Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

Během půstu roku 1809 Rusko obnovilo válku se Švédskem. Generál Bagration podnikl ledové tažení sedmnáctitisícího ruského sboru na Alandy, v některých ohledech srovnatelné se Suvorovovým přechodem Alp. Brzy se ruské jednotky ocitly u Stockholmu a divize Barclaye de Tolly dobyla švédské město Umeå, načež Švédové kapitulovali. S takovými radostnými událostmi slavil pravoslavný ruský lid Velikonoce 28. března. A v tento den se hierodeacon Philaret stal hieromonkem. Hieromonk je druhá nejdůležitější mnišská hodnost. Ti, kdo jsou do ní zasvěceni, mohou vykonávat svátosti, včetně hlavní svátosti eucharistie a liturgie - základní bohoslužby křesťanské církve. Jedinou ze sedmi svátostí, kterou nemůže vykonávat, je svátost kněžství. A tak 28. března 1809, během velikonoční liturgie, po zpěvu „cherubínů“ a přenesení svatých darů z oltáře na trůn přivedli dva jáhni Filareta ke Královským dveřím. - Vezměte si je! - zvolal první jáhen a obrátil se k lidu. - Příkaz! - zvolal druhý jáhen a obrátil se k duchovenstvu. - Příkaz, ctihodný biskupe! - zvolal první jáhen na adresu metropolity Ambrože. Filaret vstoupil k oltáři, kde byl třikrát veden kolem trůnu, jehož rohy líbal, a také políbil ruku Ambrožovi, který seděl na vyvýšeném místě. V této době duchovní zpívali tři hymny: „Ó svatý mučedníku, který jsi dobře trpěl a byl jsi korunován...“, „Sláva tobě, Kriste Bože, chvála apoštolů...“ a „Izaiáši, raduj se...“. Na konci rituálu chůze stál Ambrož u pravého rohu trůnu a Philaret před ním poklekl. Metropolita, když udělal znamení kříže nad hlavou nově vysvěceného, ​​položil na něj ruku a okraj omofora. Z Ambrožových úst vycházela tajná modlitba: – Boží milost, vždy uzdravující slabé a doplňující chudé, zaručí nejuctivějšího Ambrože Filareta, modleme se za něj, aby k němu přišla milost Ducha svatého. Po přečtení modliteb svěcení daroval Ambrož Filaretovi kněžská roucha: epitrachelion, opasek a felonion a také misál, přičemž při předávání každého z těchto doplňků zvolal „axios“ – „hodný“. Nakonec Ambrož na znamení, že svěcení proběhlo, třikrát políbil Filareta a liturgie pokračovala. Po vysvěcení svatých darů metropolita daroval novému hieromnichovi kousek Těla Kristova: - Přijměte tento slib a dodržujte jej až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista, neboť z toho budete potřebovat účet. Filaret vzal částici do rukou, postavil se za trůn a přečetl padesátý žalm. Před výkřikem "Svatý svatým!" tento vklad vrátil metropolitovi a po opatovi před ostatními přijal svaté přijímání. Tak podle pravidla zavedeného z konce 17. století došlo k vysvěcení Filareta na hieromonaše. Mimořádné schopnosti mu pomohly k dalšímu postupu. 9. srpna se stal rektorem školy. Archimandrite Evgraf své úsilí nevzdal a chtěl Filareta převést na akademii. Bohužel, konzum tohoto úžasného muže neúprosně pohltil a v listopadu Evgraf zemřel. Rok nepůsobil ani jako rektor. Novým rektorem se stal další Krylov-Platonov, Archimandrite Sergius. Hieromonk Philaret obdržel 8. února 1810 místo učitele církevních dějin na Petrohradské teologické akademii v hodnosti bakaláře teologických věd. Nový rektor ho usadil vedle své cely, dal mu k dispozici knihovnu, pozval ho na večeři a rád si s ním povídal. Jedním slovem, život přinášel radost. 25. března se v životě hieromonka Philareta odehrála důležitá událost – poprvé kázal kázání v severní metropoli. Byl půst a nadešel svátek Zvěstování. Už moc dobře věděl, jak Rusové v Petrohradě žijí, jak málo z nich bylo opravdovými věřícími, kteří dodržovali církevní nařízení. Půst byl již považován za něco primitivního a divokého. Pokud se něco jako religiozita zachovalo, bylo to v určité podobě blízké protestantství. Jděte na dovolenou do Božího chrámu, poslouchejte kázání, přemýšlejte trochu o hříších, lehce vzdychejte nad tím a tím, možná si i trochu poplačte a pomyslete si: „Jak jsem dobrý, že nezapomínám na Boha! Přesně o tom chtěl mladý kazatel mluvit a oslovit hlavní aristokraty, obchodníky a měšťany, kteří se sešli, aby si vyslechli sváteční kázání. A odvážně odsoudil: - Představme si například, že by se v tomto chrámu náhle zjevil Kristus, stejně jako kdysi v Jeruzalémě, a nalezl zde, stejně jako tam, horlivé Boží služebníky, kteří prodávají a kupují, prodávají farizejskou zbožnost a kupují slávu, prodávají svou okázalost a kupují zázrak lehkomyslných, prodávají klamnou krásu očím a kupují klam srdce těm, kteří jim chtějí obětovat celý život, aby zaplatili celý život Bohu a v - Okamžitě, navždy bych je odtud vyhnal, aby z modlitebny neudělali dům hnusné koupě, a jako nehodné bych je odřízl od společenství pravých věřících! Byla to výzva. Pokud by se někdo z důležitých lidí v církvi rozhořčil, mohl být mladý kazatel na dlouhou dobu odstrčen a už by mu nebylo uděleno právo kázat. Stalo se ale něco opačného. Posluchači, zvyklí na to, že se hlavní duchovenstvo snažilo představitelům vysoké společnosti příliš nevyčítat, náhle dojali. Byli proniknuti silou víry vyzařující z tohoto malého, hubeného mnicha. Pokárání se dotklo srdcí, způsobilo pokání a mnozí pak přistoupili k Filaretovi a děkovali mu za jeho ohnivé kázání. A zpráva se rozšířila po celém Petrohradě: v Lávře Alexandra Něvského se objevil nový kazatel! Brzy se ve zdech akademie rozhořela první bitva o čistotu pravoslaví. Arcibiskup Theophylact, jak již bylo řečeno, se těšil sponzorství Speranského a vítal svobodné zednáře. V roce 1810 přiletěl do akademie významný německý svobodný zednář a zároveň protestantský kněz Ignatius Fessler. Ke čtení dostal orientální jazyky a filozofii. Protestant v ortodoxní teologické škole – mnozí to považovali za neobvyklé a dokonce atraktivní; studenti zpočátku tíhli k Fesslerovi. Ale velmi brzy se ukázalo, že hlásá velmi pochybné mystické myšlenky, blízké panteismu, ba dokonce ateismu. Ve zdech akademie se téměř zformovalo protiortodoxní spiknutí. Německý učitel Otto Smogliano hlásal protestantismus a francouzský učitel de Boe kázal katolicismus. V červnu sám Speransky vstoupil do Fesslerovy zednářské lóže. To však pravoslavné lidi nevyděsilo. V létě se vzbouřili hieromonk Philaret, rektor Sergius a metropolita Ambrose. Výsledkem bylo, že se jim podařilo dostat Fesslera, de Boea a Smoliana vystřelit. Fessler byl poslán do provincie Saratov, kde se od nynějška směl zabývat pouze tvorbou zákonů. Jeho kurzy byly převedeny do Filaretu a cizí jazyky nyní vyučovali ruští učitelé. To byla rána pro Theofylakta, o kterém Filaret později napsal: „Jaká škoda by byla pro celou Církev, kdyby takový člověk byl prvním metropolitou! A z Filaretových pozdějších memoárů: "Fesslerův vliv na jeho studenty byl rozsáhlý. Vzpomínám si, že jeden student opustil akademii bez víry ve Vykupitele jako Boha. Na konci kurzu jsem mu neradil, aby šel k duchovenstvu, a on ve skutečnosti šel do sekulárního; nyní zemřel. Byl to muž, který nebyl blázen, ale byl hrdý na to, že se mezi východními antiquity vyloučil Fessler, kde byl antikvista, kde byl vyhnán k církvi. k dalším věcem zahrnul výraz, že naše bohoslužba se skládá ze dvou prvků: lyrického a dramatického, toto latinsky psané shrnutí svěřil rektor Sergius (bydlel jsem tehdy pod jeho komnatami a on mě z jeho milosti živil), aby mi přeložil, tehdy inspektora. Následně s neštěstím, které tehdy potkalo Speranského (což byl důvod zavolat Fesslerovi), našli v jeho ruce Fesslerův zápisník: de transitu orientalismi in occidentalismum, kde dokazuje, že Ježíš Kristus není nic jiného než největší filozof. Dokonce i v předmluvě ke kázání, které kázal, když už byl superintendentem, odhalil myšlenku, že nikdy nezměnil svůj způsob myšlení o Ježíši Kristu. To je typ člověka, kterého najali pro akademii." Rušný život Petrohradu zůstával Filaret stále cizí. Jeho duše komunikovala s anděly, ale tady na zemi musel pozorovat něco, co způsobilo JENOU lítost - jak se žije lidem?! „Nejsem úplně zvyklý na život tady a je nepravděpodobné, že si na to někdy zvyknu,“ napsal 5. ledna 1811 knězi Grigoriji Ponomarevovi. "Představte si místo, kde je více jazyků než duší, kde je naděje většinou vepředu a strach je všude, kde je mnoho poslušných služebníků a být příznivcem je považováno za nezdvořilé, kde luxus vyžaduje příliš mnoho a příroda téměř vše popírá - budete souhlasit, že v takovém živlu mohou volně dýchat jen ti, kteří se v něm nebo pro něj narodili." Na Velikonoce 2. dubna 1811 očekával Filaret úspěch v očích hlavního žalobce Golitsyna. Je třeba přiznat, že kníže Alexandr Nikolajevič se při vší své lehkomyslnosti dokázal změnit k lepšímu a postupně přešel od víry, že člověk by měl chytat pouze slasti života, k víře v Boha, což bylo usnadněno čtením Bible. Vždyť on, hlavní žalobce Svatého synodu, musel otevřít tuto věčnou Knihu. A byl tím prodchnutý. Velikonoční kázání hieromonka Philareta, čtené v lavře Alexandra Něvského, podobně jako báseň, se dotklo srdce prince Golitsyna, ronil slzy a zavolal k sobě Drozdova, poblahopřál mu a zároveň vyjádřil přání, aby měl častěji příležitost číst kázání před vysoce postavenými shromážděními. Mezitím ve velikonočním kázání Filaret nešetřil pseudokřesťany: – Pokud někteří z nás omezují velikonoční týden na dny radosti, aniž by přemýšleli o neustálém přibližování se ke Kristu? Jsou-li opilí tučností Božího domu, ale nechtějí ochutnat ani kapku hořkého Ježíšova poháru? Jestliže se místo bdění nad sebou samými ve svaté dny oddávají pohanské bezstarostnosti, sedávají k jídlu a pití, vstávají a hrají si? Jestliže uprostřed triumfu duchovní svobody pracuje jedno tělo; slaví nové Velikonoce, zůstávají starými lidmi; radovat se ze vzkříšení, ale zůstat mrtvý Bohu? - Jaké to budou prázdniny? Ach, takový svátek je tělo bez duše; a pro takové křesťany je to děsivé, ale je třeba říci, že pro takové křesťany není vzkříšení Krista. Kolik let uplynulo, ale tato slova pro nás platí i dnes! Pojďme se střízlivě podívat na to, jak se jak v Evropě, tak i u nás v Rusku slaví Vánoce a Velikonoce – ve většině případů přesně tak, jak popisuje Filaret: svátek těla, ne duše! Je tam spousta vnější, spousta zbytečné, velkolepé tělesné zábavy. A je jen málo těch, kteří přicházejí na tyto svátky duchovně očištěni, když udělali další krok do Království nebeského. Ve většině evropských zemí se tyto svátky staly pouze „dobrou a veselou tradicí“ a ztratily svůj původní křesťanský obsah. Philaretovo další slavné kázání přečetl na Den Trojice, 13. května 1811, v Alexandrově Něvské lávře a zasvětil je seslání Ducha svatého na apoštoly. Tato milost naplňuje člověka pravou moudrostí, a ne tou, která učí lidi „být vynalézavý v metodách a obratný v případech získávání dočasných výhod a zvyšovat svou důstojnost ani ne tak v sobě, jako podle mínění druhých, ale moudrostí, která duchovně usiluje o všechno, aby vše proměnila v prostředek k jedinému věčnému dobru duše“. Znovu mluvil o falešných hodnotách tohoto věku a skutečných hodnotách věčnosti. V kázání 10. června téhož roku Hieromonk Philaret vášnivě mluvil o hříchu, o tom, jak se ho přestali bát, o tom, jak „se hříšná nemoc jednoho může pro mnohé stát infekcí“ a jak se z tohoto obyčejného hříchu rodí smrt celého lidu. Do Napoleonovy invaze zbýval přesně rok. Vidoucí jako Philaret viděli, jak se po Rusi šíří moře hříchu, a předvídali hrozící Boží trest. A spalovali srdce posluchačů a vyzývali je, aby se vzpamatovali, odmítli hříšný život a tím odvrátili Pánův trest. Dar kázání je vzácný dar. A sláva talentovaných kazatelů se rychle šíří. Vezměte si jako příklad dnešek. Nedávno jsme měli velkého patriarchu. Alexy II vyzařoval zář pravé víry a lásky k lidem, zář, ze které se srdce rozzářila vzájemnou vírou a láskou. Takoví svatí se objevují jednou za sto let. Ale současný patriarcha Kirill má nepochybně velkolepý dar kázání. A nepřišel ani tak pohladit a zahřát, ale apelovat na svědomí, odhalit hříchy, probudit duše ke spáse. Takových kazatelů není mnoho. Zrovna nedávno zazněla nesrovnatelná kázání Archimandrita Jana (Krestyankina). Dále bych jmenoval otce Alexeje Kozlivskova, který slouží v moskevské katedrále Zjevení Páně. Ještě pár lidí. Všechny jsou viditelné a známé. Úplně stejně tomu bylo i na začátku 19. století. Hieromonk Philaret, který přečetl jen několik nádherných kázání, se proslavil a 30. června byl „nejmilosrdněji oceněn za své vyznamenání v kázání Božího slova“ prsním křížem s drahými kameny. A o osm dní později, na svátek zjevení kazanské ikony Matky Boží, zmizel Hieromonk Philaret, protože od této chvíle se na světě objevil Archimandrite Philaret.