Глава пятая. Иеромонах Филарет 1809–1811

По време на Великия пост от 1809 г. Русия подновява войната с Швеция. Генерал Багратион направи ледена кампания на седемнадесетхилядния руски корпус до Аландските острови, по някакъв начин сравнима с преминаването на Суворов през Алпите. Скоро руските войски се озоваха близо до Стокхолм, а дивизията на Барклай де Толи превзе шведския град Умео, след което шведите капитулираха. С такива радостни събития православният руски народ отбеляза Великден на 28 март. И на този ден йеродякон Филарет стана йеромонах. Йеромонахът е вторият по важност монашески сан. Посветените в него могат да извършват тайнствата, включително главното тайнство Евхаристията и литургията - основното богослужение на християнската църква. Единственото от седемте тайнства, което той не може да извърши, е тайнството на свещеничеството. И така, на 28 март 1809 г., по време на Великденската литургия, след пеенето на „Херувимите“ и пренасянето на светите Дарове от олтара на престола, двама дякони доведоха Филарет до Царските двери. - Вземете ги! – възкликна първият дякон, обръщайки се към народа. - Заповядайте! – възкликна вторият дякон, обръщайки се към клира. - Заповядайте, Преосвещени владико! – възкликна първият дякон, обръщайки се към митрополит Амвросий. Филарет влезе в олтара, където беше обведен три пъти около престола, чиито ъгли целуна, а също целуна ръката на Амвросий, който седеше на високо място. В това време клирът изпя три песнопения: „Святой великомъчениче, добре пострадал и увенчан...”, „Слава Тебе, Христе Боже, похвала на апостолите...” и „Исаия, ликуй...”. В края на ритуала на ходене Амвросий застана в десния ъгъл на трона, а Филарет коленичи пред него. Митрополитът, като направи кръстен знак над главата на новоръкоположения, положи върху него ръката си и ръба на омофора. От устните на Амвросий се изля тайна молитва: – Божествената благодат, винаги изцеляваща немощните и допълваща бедните, ще гарантира преподобния Амвросий на Филарет, нека се помолим за него, за да дойде при него благодатта на Всесветия Дух. След като прочете молитвите на ръкополагането, Амвросий подари на Филарет свещенически одежди: епитрахилий, пояс и фелон, а също и мисал, като при предаването на всеки от тези аксесоари възкликна „аксиос“ - „достоен“. Накрая, в знак, че ръкополагането е станало, Амвросий целуна три пъти Филарет и литургията продължи. След освещаването на св. Дарове митрополитът даде на новия йеромонах частица от Тялото Христово: - Приемете този залог и го пазете дори до идването на нашия Господ Исус Христос, защото ще имате нужда от сметка за това. Като взе частицата в ръцете си, Филарет застана зад престола и прочете петдесетия псалом. Преди вика "Свят на светиите!" той върна този депозит на митрополита и, следвайки игумена, преди други, той прие св. Причастие. Така, според правилото, установено от края на 17-ти век, се извършва ръкополагането на Филарет в йеромонах. Необикновените способности помогнаха за по-нататъшното му развитие. На 9 август става ректор на училището. Архимандрит Евграф не се отказва от усилията си, като иска да премести Филарет в академията. Уви, консумацията неумолимо погълна този прекрасен човек и през ноември Евграф си отиде. Той дори не беше ректор за една година. Друг Крилов-Платонов, архимандрит Сергий, стана нов ректор. На 8 февруари 1810 г. йеромонах Филарет получава длъжността преподавател по църковна история в Петербургската духовна академия с чин бакалавър на богословските науки. Новият ректор го настани до килията му, предостави библиотеката си на негово разположение, покани го на вечеря и обичаше да разговаря с него. С една дума, животът носи радост. На 25 март се случи важно събитие в живота на йеромонах Филарет - той за първи път произнесе проповед в Северната столица. Беше Великият пост и настъпи празникът Благовещение. Той вече знаеше много добре как живеят руснаците в Петербург, колко малко от тях са истински вярващи, които спазват църковните постановления. Постенето вече се е смятало за нещо примитивно и дивашко. Ако се е запазило нещо като религиозност, то е било в определена форма, близка до протестантската. Отидете в Божия храм на празник, послушайте проповед, помислете малко за греховете, въздъхнете леко за това и онова, може би дори поплачете малко и си помислете: „Колко съм добър, че не забравих Бога!“ Именно за това искаше да говори младият проповедник, обръщайки се към столичните аристократи, търговци и жители на града, събрали се да слушат празничната проповед. И той смело изобличи: - Нека си представим например, че Христос внезапно ще се появи в този храм, точно както някога в Йерусалим, и намирайки тук, както и там, ревностни слуги на Божественото да продават и купуват, продават фарисейско благочестие и купуват слава, продават пищността си и купуват чудото на лекомислените, продават измамна красота на очите и купуват измама на сърцето, жертват на Бога няколко тържествени минути и тези, които искат да платят с тях за цял един порочен живот - веднага, завинаги бих ги изгонил оттук, за да не превърнат молитвените домове в дом на долната покупка, и като недостойни бих ги отрязал от общността на истински вярващите! Беше предизвикателство. Ако някой от важните хора в църквата се беше възмутил, младият проповедник можеше да бъде изтласкан за дълго време и да не му бъде даван право да изнася проповеди. Но се случи нещо обратното. Свикнали с факта, че столичното духовенство се опитва да не упреква твърде много представителите на висшето общество, слушателите изведнъж се трогнаха. Те бяха пронизани от силата на вярата, излъчвана от този нисък, слаб монах. Изобличението докосна сърцата, предизвика покаяние и тогава мнозина се приближиха до Филарет и му благодариха за пламенната му проповед. И новината обиколи Петербург: в Александро-Невската лавра се появил нов проповедник! Скоро в стените на академията избухва първата битка за чистотата на православието. Архиепископ Теофилакт, както вече беше казано, се радваше на покровителството на Сперански и той приветства масоните. През 1810 г. виден германски масон и в същото време протестантски свещеник Игнатий Феслер долетя в академията. Дадоха му да чете източни езици и философия. Протестант в православно богословско училище - мнозина смятаха това за необичайно и дори привлекателно; студентите първоначално гравитираха към Феслер. Но много скоро стана ясно, че той проповядва много съмнителни мистични идеи, близки до пантеизма и дори до атеизма. В стените на академията почти се сформира антиправославен заговор. Немският учител Ото Смоглиано проповядва протестантството, а френският учител де Бо - католицизма. През юни самият Сперански се присъединява към масонската ложа на Феслер. Но това не уплаши православните хора. През лятото йеромонах Филарет, ректорът Сергий и митрополит Амвросий се разбунтуваха. В резултат успяха да уволнят Феслер, де Бое и Смоляно. Феслер е изпратен в Саратовска губерния, където отсега нататък му е позволено да се занимава само със законотворчество. Неговите курсове бяха прехвърлени на Филарет, а чуждите езици вече се преподаваха от руски учители. Това беше удар за Теофилакт, за когото Филарет по-късно пише: „Каква вреда щеше да бъде за цялата Църква, ако такъв човек беше първият митрополит!“ И от по-късните мемоари на Филарет: "Влиянието на Феслер върху учениците му беше широко. Спомням си, че един студент напусна академията без вяра в Изкупителя като Бог. В края на курса не го посъветвах да отиде в духовенството и той всъщност отиде в светското; сега почина. Това беше човек, който не беше луд, а горд! Феслер беше изключен, след като представи бележка за древности на Източната църква, където, наред с други неща, той включи израза, че нашето богослужение се състои от два елемента: лирически и драматичен, това резюме, написано на латински, беше поверено от ректора Сергий (тогава живеех под неговите покои и той, по негова милост, ме хранеше) да преведа на мен, тогава инспектор. Впоследствие, с нещастието, сполетяло Сперански по това време (което беше причината да се обади на Феслер), в ръката му намериха тетрадка от Феслер: de transitu orientalismi in occidentalismum, където той доказва, че Исус Христос не е нищо повече от най-великия философ. Дори в предговора към проповедта, която изнесе, когато вече беше надзирател, той разкри идеята, че никога не е променил начина си на мислене за Исус Христос. Това е човекът, който наеха за академията. Бурният живот на Санкт Петербург все още остава чужд на Филарет. Душата му общуваше с ангели, но тук на земята трябваше да наблюдава нещо, което предизвикваше САМО съжаление - как живеят хората?! „Не съм свикнал с живота тук и едва ли ще свикна вече“, пише той на 5 януари 1811 г. на свещеник Григорий Пономарев. „Представете си място, където има повече езици, отколкото души, където надеждата е предимно отпред, а страхът е навсякъде, където има много покорни слуги и да си доброжелател се смята за неучтиво, където луксът изисква твърде много, а природата отрича почти всичко - ще се съгласите, че в такава стихия могат да дишат свободно само онези, които са родени в нея или за нея.“ На Великден, 2 април 1811 г., Филарет очаква успех в очите на обер-прокурора Голицин. Трябва да се признае, че въпреки цялото си лекомислие княз Александър Николаевич успя да се промени към по-добро и постепенно се премести от вярата, че човек трябва да хване само удоволствията на живота към вярата в Бога, което беше улеснено от четенето на Библията. Та нали той, обер-прокурорът на Светия синод, трябваше да отвори тази вечна книга. И той беше пропит с него. Великденската проповед на йеромонах Филарет, прочетена в Александро-Невската лавра, подобно на стихотворение, докосна сърцето на княз Голицин, той проля сълзи и, като извика Дроздов при себе си, го поздрави и в същото време изрази желание по-често да му се дава възможност да чете проповеди пред високопоставени събрания. Междувременно в тази Великденска проповед Филарет не пощади псевдохристияните: – Добре, ако някои от нас ограничат Великденската седмица до дни на радост, без да мислят за постоянно приближаване до Христос? Ако са пияни от тлъстината на Божия дом, но не искат да вкусят дори капка от горчивата чаша на Исус? Ако вместо да бдят над себе си, в светите дни се отдават на езическо безгрижие, сядат да ядат и пият, стават да играят? Ако сред триумфа на духовната свобода работи една плът; празнувайки новия Великден, те остават старите хора; да се радваме на възкресението, но да останем мъртви за Бога? - Какъв празник ще бъде? Ах, такъв празник е тяло без душа; и за такива християни е страшно, но трябва да се каже, че за такива християни няма възкресение Христово. Колко години минаха, но тези думи звучат верни за нас и днес! Нека погледнем трезво как и в Европа, и в нашата Русия се празнуват Коледа и Великден – в повечето случаи точно както ги описва Филарет: празник на тялото, а не на душата! Има много външно, много ненужно, великолепно телесно забавление. И малцина са тези, които идват на тези празници духовно пречистени, направили още една крачка към Царството Небесно. Защо в повечето европейски страни тези празници са се превърнали само в „добра и весела традиция“, загубили първоначалното си християнско съдържание. Следващата известна проповед на Филарет е прочетена от него на Троица, 13 май 1811 г., в Александро-Невската лавра и той я посвещава на слизането на Светия Дух върху апостолите. Тази благодат изпълва човека с истинска мъдрост, а не тази, която учи хората „да бъдат изобретателни в методите и сръчни в случаите на придобиване на временни облаги и да повишават достойнството си не толкова в себе си, колкото в мнението на другите, а мъдрост, която духовно се стреми към всичко, за да превърне всичко в средство за едно вечно благо на душата“. Той отново говори за фалшивите ценности на този век и истинските ценности на вечността. В проповед на 10 юни същата година йеромонах Филарет разпалено говори за греха, за това как са престанали да се страхуват от него, за това как „греховната болест на един може да стане инфекция за мнозина“ и как от този общ грях се ражда смъртта на цял народ. До нашествието на Наполеон остава точно година. Виждайки морето от грях, разпространяващо се в Русия, гледачи като Филарет предвиждат неминуемото Божие наказание. И те изгаряха сърцата на слушателите, призовавайки ги да се опомнят, да отхвърлят грешния живот и по този начин да предотвратят наказанието на Господа. Дарбата да проповядваш е рядка дарба. И славата на талантливи проповедници бързо се разпространява. Вземете днешния ден като пример. Наскоро имахме велик патриарх. Алексий II излъчваше блясъка на истинската вяра и любовта към хората, блясък, от който сърцата светеха с реципрочна вяра и любов. Такива светци се появяват веднъж на сто години. Но сегашният патриарх Кирил несъмнено има великолепна проповедническа дарба. И той дойде не толкова да погали и стопли, а да призове съвестта, да изобличи греховете, да събуди душите за спасение. Няма много такива проповедници. Съвсем наскоро прозвучаха несравнимите проповеди на архимандрит Йоан (Крестянкин). Бих посочил и отец Алексей Козливсков, който служи в московския Богоявленски храм. Още няколко души. Всички те са видими и известни. Точно така е било и в началото на 19 век. Йеромонах Филарет, прочел само няколко великолепни проповеди, стана известен и на 30 юни беше „най-милостиво награден за отличието си в проповядването на Словото Божие“ с нагръден кръст със скъпоценни камъни. И осем дни по-късно, на празника на явяването на Казанската икона на Божията майка, йеромонах Филарет изчезна, защото от този момент нататък архимандрит Филарет се появи на света.