Глава четвертая. Иеродиакон Филарет 1808–1809

«Батюшко! Василя скоро не буде...» Прийняття чернечого подвигу – крок карколомно страшний. Це як пташеняті, що тільки-но оперився, стрибнути з гнізда і полетіти. А раптом не полетиш? Це у певному сенсі – смерть. Колишнього тебе більше не буде на світі. Колишній ти помреш для світу. З'явиться інша людина. Його й зватимуть по-іншому. А того тебе, який міг дозволити собі бути таким самим, як усі інші люди, не стане. Вчитель Дроздов усвідомлював це особливо гостро. Скоро не стане ні Василя, ні Михайловича, вони зникнуть, залишаться в минулому, а прізвище «Дроздів» хоч і збережеться, але відтепер писатиметься у дужках. У дужках світу. А поза дужками світу буде нове ім'я. Яке – ще невідомо. І ось 1 листопада 1808 він пише батькові: «Не знаю точно, сподобається Вам новина, яку скажу тепер; втім, якщо у Ваших листах каже Ваше серце, сподіваюся, що я не образив Вас і не вчинив проти Вашої волі, зробивши один важливий крок з власної волі, за достатнім, смію сказати, роздуми. Батюшку! Василя скоро не буде, але Ви не втратите сина – сина, який розуміє, що Вам завдячує більше, ніж життям, відчуває важливість виховання і знає ціну Вашого серця. Вибачте мені, я не думав насмілитися хвалити Вас і не знаю, як це вирвалося. Без нетерпіння, але з охотою, без радості, але із задоволенням я займаюся тепер деякими приготуваннями до перетворення, а високий добродій мій забирає в мене частину цих опіків. Дано наказ виготовити рясу та напівкафтання на його рахунок... Я прошу Вашого благословення та молитов і сподіваюся, що Ви в тому та в іншому не відмовите. Вибачте...» Боротьба юнака Дроздова з молодою і повною соків плоттю позначається і його проповідях, сочиненных напередодні прийняття чернецтва. Він доводить усім і, мабуть, насамперед собі, як згубно жити одними устремліннями плоті. – Наситись: каже плотоугоддя, тільки не просирай поглядів твоїх далі видимості; розумове блаженство є блаженство вигадане, суттєве належить почуттям. Якщо ми створені для щастя, то маємо шукати його поблизу себе. Починай, яждь, пий, веселись: у цьому полягає наука бути задоволеним. Як небезпечно слухати такі уроки! – вигукував лаврський проповідник у «Слові на день преподобного Сергія», доводячи далі, що справжнє насичення душі приносить лише безоглядне служіння Богові. Рішення прийняти чернечий постриг остаточно дозріло в ньому влітку 1808 року. Він повстав і сказав вирок Василю Дроздову: «Так! Вирішено. Тебе більше не буде! На ім'я митрополита Платона надійшло прохання: «Навчаючись, а потім навчаючи під архіпастирським Вашого Високопреосвященства заступництвом, я навчився принаймні знаходити в навчанні задоволення і користь на самоті. Це спонукало мене до звання чернечого. Я ретельно випробував себе в цьому положенні протягом майже п'яти років, проведених мною на посаді вчительської. І нині Ваше Високопреосвященство, наймилостивішого архіпастиря і отця, покірно прошу Вашим архіпастирським благословенням здійснити моє бажання, удостоївши мене чернечого звання. Липня 7 дні 1808 року. До цього прохання риторики вчитель Василь Дроздов руку приклав». Радості митрополита не було меж. На той час вже почалися послаблення й у віковому обмеженні, але, хвилюючись, як би виникло перешкод, Платон пішов на лукавство – направляючи папери Святіший синод, він узяв та й приписав Дроздову років, мовляв, тому вже тридцять. Хтось вважатиме за можливе засудити Платона за таку приписку, але треба врахувати, що здоров'я владики ставало все гіршим і гіршим, пройде всього три роки, і Платон буде розбитий жорстоким паралічем, від якого вже не оговтається. Відчуваючи і передбачаючи свій близький догляд, він поспішав залишити собі заміну і бачив її саме в Дроздові. Адже в чомусь він ставив лаврського проповідника вище самого себе, коли казав: «Я пишу по-людськи, а він пише по-ангельськи». Відповідь від Синоду прийшла позитивна, і 16 листопада 1808 року в житті Дроздова сталася найважливіша подія - Василя Михайловича не стало. Натомість відтепер з'явився Філарет. 16 листопада православна церква згадує апостола і євангеліста Матвія, але пострижений цього дня чернець отримав чомусь інше ім'я, не Матвій, а Філарет, на честь Філарета Милостивого, чия пам'ять відбувається на півмісяця пізніше – 1 грудня. То чому ж? Святий праведний Філарет Милостивий жив у VIII столітті у Візантії. Був він багатий, мав сім'ю, дітей, але до певної міри навіть соромився свого благополуччя і намагався якомога більше догоджати людям. У його будинку постійно харчувалися жебраки, багато жертвував на користь знедолених. Тоді Господь наслав на нього випробування: чи буде він такий же милостивий, коли багатства його зменшаться? Благополуччя Філарета похитнулося, але він продовжував свої благодіяння. Нашестя арабів повністю розорило Філарета, але він роздав і те, що в нього залишалося, оскільки у сусідів і того не було. Тепер він сам обробляв поле, маючи для цього двох волів. Потім і вола одного віддав сусідові, у якого впав єдиний віл. Дружина докоряла йому, як колись біблійному Йову, але невдовзі він і останнього свого вола віддав і все майно роздав, оскільки душа його вже перебувала в блаженному стані. Але Господь не залишив сім'ю Філарета – імператор Костянтин Багрянородний закохався у його старшу онучку, високу та статну красуню Марію, і взяв її за дружину. Сім'я, крім самого Філарета, переселилася до Константинополя, у царські хороми. Відтепер він міг не турбуватися про добробут дружини та дітей. Отримуючи дорогі царські подарунки, дідусь імператриці Марії продовжував усе роздавати жебракам, і Бог послав йому довге і щасливе життя, дев'яносто років від народження блаженний Філарет помер і був зарахований до лику святих. «Віддав бо єсильна і короткочасна, стягуючи гірських і вічних», – співається про Філарета Милостивого у присвяченому йому кондаку. Тема, улюблена Дроздовим, про що свідчать його проповіді, що передували прийняттю чернечого постригу. Тут і треба шукати відповідь на запитання, чому він став відтепер Філаретом. Постриг відбувався під час літургії в Трапезній церкві Троїце-Сергієвої лаври, в якій він досі постійно служив. Перед початком постригу він зняв все своє вбрання і постав перед постригаючим в одній довгій сорочці - власниці. Відбулося опитування, покликане отримати відповідь про те, що постриганий має намір стати ченцем за своєю волею та твердим наміром. Зазвучали молитви про дарування новому ченцю благодатної сили для успішного несення його подвигу. Почався постриг. - Брат наш Філарет постригає волосся голови своєї на знак зречення світу і всього, що у світі, і на відкидання своєї волі і всіх плотських пожадливостей, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа; скажемо все про нього: Господи помилуй! Постригав Василя у Філарета молодий тридцятирічний намісник Троїце-Сергієвої лаври, архімандрит Спасо-Віфанського монастиря Симеон, друге пташеня гнізда Платона, що теж носив через рису прізвисько «Платонов» (Крилів-Платонов). У семінарії він викладав Дроздову французьку мову та поезію. А через п'ять днів, коли святкувалося Введення у храм Пресвятої Богородиці, митрополит Платон висвятив нового ченця Філарета на перший священний сан ієродиякона. «Ви бажаєте знати обставини мого нового стану. Але я майже не бачу біля себе нового, – писав Філарет батькові 14 грудня 1808 року. – Той самий спосіб життя; ті ж вправи; та сама посада; той самий спокій, крім того, що колись, з деякого часу, я іноді думав: щось буде? Щось вийде? А тепер цього не думаю. Його високопреосвященство удостоює мене такого вподобання, якого не смів і бажати... Я рідко бачив начальника, частіше за батька, наставника». Це – про митрополита Платона. Подальша доля бачилася лише тут, у Сергієвому Посаді. Так хотіли і Платон, і його улюбленець, котрий із захопленням завжди писав про лавру: «Хто покаже мені малий дерев'яний храм, на якому вперше названо тут ім'я Пресвятої Трійці? Увійшов би я в нього на всеношну, коли в ньому з тріском і димом палаюча лучина світить читання і співу, але серця тих, що моляться, горять тихіше і ясніше свічки, і полум'я їх сягає до неба, і ангели сходять і сходять у полум'ї їхні жертви духовної. Відчиніть мені двері тісної келії, щоб я міг зітхнути її повітрям, яке тремтіло від голосу молитов і зітхань преподобного Сергія, який зрошений дощем зліз його... Дайте мені поцілувати поріг її сіней, який витерти ногами святих і через який одного разу переступили стопи Цариці Небесних. величних будинках, як високої ціни скарб у чудовому ковчезі. Відкрийте мені ковчег, покажіть скарб: він непохитний і невичерпний; з нього, без шкоди його, можна запозичувати благопотребне – безмовність молитви, простоту життя, смиренність мудрування»... А судилося зовсім інше – життя в суєтній столиці держави Російського, життя аж ніяк не просте, пов'язане з безліччю випробувань і спокус, якими загрожує дольний світ. Вийшло, якби один рибалок підгодовував рибку, а другий з протилежного берега взяв та й упіймав її. У Петербурзі з недавніх пір трудився колишній ректор Лаврської семінарії архімандрит Євграф. Разом з митрополитом Амвросієм він займався заснуванням Петербурзької духовної академії, позарез потрібні були слушні викладачі. Тут Євграф і згадав про таланти Дроздова. І ось, у грудні 1808 року в Трійцю прийшла вимога від Комісії духовних училищ: ієродиякона Філарета та ще двох найкращих лаврських учителів Платонова та Олександрова надіслати до Північної столиці імперії. Платон дуже засмутився. Він зажадав, щоб Філарет подав прохання не забирати його з лаври. Несподівано той відмовився: – Я вже подав одне прохання – про постриг мене в чернецтво. Промовивши тоді обітницю послуху, я зрікся своєї волі і тепер іншого прохання подати не можу. Що то було? Бажання скуштувати петербурзькому життю? Можливо. Але швидше, мені здається, треба говорити про те, що йому могла бути і в тягар зайва турбота про нього з боку Платона. Як би там не було, а зустрівши в обителі преподобного Сергія Різдво Христове та свій день народження, ієродиякон Філарет 29 грудня залишив лавру. Через п'ять днів він прибув до міста Неви. Та зима була люта, і на морозі в 30 градусів Філарет настільки сильно застудив ноги, що потім його переслідували болі в ногах. 3 січня 1809 року він уперше побачив Санкт-Петербург. Місто вразило його своїм імперським розмахом, перспективами проспектів і вулиць, що стрімко тікають в далечінь, безліччю каналів. І - зовсім інша лавра, Олександро-Невська, з іншою, майже європейською архітектурою будівель, інакше спланована. Тут їх зустрічали. Ієродиякона Філарета архімандрит Євграф поселив у своїх апартаментах. І другого дня Дроздов вирушив представлятися Амвросію. Санкт-Петербурзькому митрополиту Амвросію (Подобедову) було тоді шістдесят шість років. Освіту він теж здобув у Свято-Троїцькій семінарії, там же деякий час був учителем. У 1768 році прийняв постриг, його перевели в Слов'яно-греко-латинську академію, де він незабаром став відомий у широких колах освіченого товариства своїм словом «Про згубні дії забобони», вимовленим при похованні вбитого московською чернью московського архієпископа Амвросія Писання Старого та Нового Завіту». Цей підручник в 1779 був виданий Святішим синодом і довгий час залишався єдиним керівництвом у семінаріях. Амвросій був єпископом Севським, вікарієм Московської митрополії, потім став архієпископом Казанським. Все своє життя дбав про поліпшення духовної освіти в Росії, оновлював бібліотеки, розширюючи їхні фонди. На рубежі двох століть Амвросій очолив столичну кафедру. 10 березня 1801 року одним із останніх найвищих указів государя імператора Павла I він був зведений у сан митрополита. За його вказівками у 1805 році склали та піднесли Олександру 1 проект перетворення духовних училищ. Преосвященний Амвросій був членом Комітету про вдосконалення духовних училищ, заснованого в 1807 році і перетвореного потім у Комісію духовних училищ, і від новоустановленої Санкт-Петербурзької духовної академії отримав honoris causa - почесний ступінь доктора богослов'я. Найбільше Амвросія хвилювало стрімке поширення Росії різноманітних містичних течій і відвертого сектантства. На жаль, обер-прокурор Святішого синоду князь Олександр Миколайович Голіцин, навпаки, заплющував на це очі, якщо не сказати заступався. У суспільстві народилася та розвивалася ідея позаконфесійного християнства та адогматичної релігійності. Щоб боротися з цими тривожними нововведеннями, необхідно було виховати армію високоосвічених православних священиків та ченців. Саме тому таке значення Амвросій надавав створюваної у Петербурзі духовної академії. У 1721 році при Олександро-Невському монастирі з'явилася Слов'янська школа для навчання азбуці, письма, псалтирі, арифметиці, граматиці та тлумаченню євангельських блаженств. Через чотири роки її перейменували на Слов'яно-греко-латинську семінарію з викладанням богослов'я, філософії, риторики, красномовства, історії, географії, давніх та нових мов. Учні набиралися із різних станів. Кількість їх становила близько ста осіб. Слов'яно-греко-латинська семінарія в 1736 об'єдналася з семінарією, що діяла в будинку єпископа Феофана (Прокоповича) на Карпівці. У 1761 році Святіший синод надав дозвіл випускникам семінарії на навчання медицині за кордоном з виплатою їм подвійної платні. Вони прямували до Англії – до Кембриджського та Оксфордського університетів, до німецького Гетгінгена. У 1788 році навчальний заклад було перетворено на Головну семінарію, куди посилали вчитися кращих вихованців з багатьох єпархіальних семінарій Росії. Новгородська семінарія була також переведена в Олександро-Невський монастир, і кількість вихованців у Головній семінарії досягла двохсот осіб. У Головній семінарії було запроваджено церковну історію, механіку, природну історію, а також відкрито клас математики та досвідченої фізики. Найкращі зі старшокласників, яких вже називали студентами, призначалися лекторами у нижчих класах. У 1797 році одночасно з перейменуванням Свято-Троїцького Олександро-Невського монастиря на Олександро-Невську лавру та семінарію перетворили на Олександро-Невську академію. У найвищому указі імператора Павла I від 18 (29) грудня 1797 року було зазначено: «Визнали Ми за благо наступне розпорядження: як просвітництво і доброчесність духовного чину сприяє просвіті та утвердженню добрих звичаїв і в мирських, наказуємо крім колишніх донині духовних академій у Москві та Києві, заснувати такі духовні академії в Санкт-Петербурзі при Олександро-Невському монастирі, і в Казані, відповідним званням і для викладання потребним». У духовних академіях, окрім загальних семінарських курсів, ухвалили викладати повну систему філософії та богослов'я, найвище красномовство, фізику та мови: латинську, давньоєврейську, грецьку, німецьку та французьку. Випускники духовної академії розподілялися наставниками у духовні семінарії та училища, на церковно-парафіяльне служіння, священиками при російських іноземних місіях та посольствах. Багато хто продовжував своє навчання у світських навчальних закладах. Найкращі студенти залишалися викладачами академії нижчих класів. На 1808 в академії вважалося 277 вихованців. Відповідно до загальної реформи духовної освіти на початку 1809 Олександро-Невська академія була поділена на три навчальні заклади, які продовжували розміщуватися в Олександро-Невській лаврі. Вища школа - Санкт-Петербурзька духовна академія; середня школа – Санкт-Петербурзька духовна семінарія; нижча школа – Олександро-Невське духовне училище. Ось до яких подій приспів у Санкт-Петербург ієродиякон Філарет. Після представлення його митрополиту Амвросію архімандрит Євграф повіз Філарета до одного із знаменитих діячів Церкви того часу архієпископа Калузького Феофілакта (Русанова), якого завдяки вишуканим світським манерам та чудовому володінню французькою мовою вітали і при дворі. Приятелем Феофілакта був його однокашник із семінарії Михайло Михайлович Сперанський, який обіймає посаду статс-секретаря. Саме Феофілакт за підтримки Сперанського як лідера імператора Олександра створив комісію з духовної освіти. Приймаючи в себе молодого ієродиякона, Феофілакт спитав, чого він, власне кажучи, навчався до цього. - Філософії, - відповів Філарет. – Цікаво було б тебе проекзаменувати, – спалахнув архієпископ. – Скажи, брате, що є істина? – Істина логічна чи істина метафізична? – уточнив Філарет. – Не логічна та не метафізична, а істина взагалі. Гість задумався і мовчав, не знаючи, що відповідати. На допомогу прийшов архімандрит Євграф: - Помилуйте, ваше високопреосвященство! На це запитання не дав відповіді навіть Христос Спаситель! - Це правда, - засміявся Феофілакт. – А якими мовами навчався наш ієродиякон? - Стародавнім. Єврейському, грецькому, латинському. - Треба і нові знати. Французька, наприклад, дуже раджу. На ньому пишуть або на нього перекладають усе примітне, що є в науці. Наразі потрібні освічені ченці, відкриті новим ідеям. Можливо, митрополит Платон не схвалив би таких моїх слів, але це так. Вчи французьку! Філарет послухав поради і одразу кинувся освоювати французьку мову, живучи в архімандрита Євграфа та користуючись його бібліотекою. 17 лютого 1809 відбулося урочисте відкриття Санкт-Петербурзької духовної академії. У ній були введені вчені ступені доктора, магістра та кандидата богослов'я. Час навчання визначався п'ятьма роками. Ректором призначили архімандрита Євграфа. Філарет чекав на отримання в академії місця вчителя вищої риторики, але раптово воно дісталося іншому троїцькому ченцю – ієромонаху Леоніду (Зарецькому). Все-таки Феофілакт залишився не зовсім задоволеним знайомством із Дроздовим. Багато в чому, мабуть, завдяки тому, що митрополит Платон останнім часом виступав з критикою на адресу Феофілакту. Замість посади в академії Філарет отримав посаду вчителя риторики у Санкт-Петербурзькій духовній семінарії. Втім, водночас його було призначено інспектором семінарії. Ще через п'ять місяців ієродиякон Філарет також отримає посаду ректора Олександро-Невського повітового училища, заснованого при тій же семінарії, з залишенням на колишніх посадах у семінарії. Словом, спочатку його трохи образили, а потім закидали посадами! Він отримав окрему кімнату і міг більше не обтяжувати архімандрита Євграфа. Але, як не дивно, платня його виявилася меншою, ніж колишня троїцька. «Столу ще не маю, їм по-християнськи – хліб і воду з вином... Хліба житнього та пшеничного на день мені треба копійок на двадцять. Ось мій достаток! - писав він батькові в Коломна. Навесні відбулося знайомство Філарета з обер-прокурором Святійшого синоду Голіциним, людиною, про яку він досі встиг наслухатися багато чого невтішного. На вершину службової кар'єри цього легковажного вертопраха піднесла та обставина, що в дитинстві він поділяв ігри з майбутнім імператором Олександром та його братом Костянтином. Сашко Голіцин мав славу не просто гульвісою, а неабияким пустуном і потворником. Про його витівки знала вся Росія. То він, переодягнувшись монахинею, почав танцювати при великому збігу знатних особ і духовенства. То здійснив піратський напад на прогулянкове судно графа Салтикова і перелякав усіх так, що був засланий на південь, де кілька місяців поспіль пиячив і різався в карти. А картяр який, прости господи!.. З картами пов'язаний найпотворніший анекдот життя Олександра Миколайовича. Якось він грав за великою ставкою із сином останнього гетьмана України Левом Кириловичем Розумовським. Спустив усе, що мав у наявності, і, не знаючи, щоб ще поставити, поставив на кін свою дружину Марію Гаврилівну, уроджену Вяземську. І знову програв. Договор дорожчий за гроші, Машенька, насмерть посварившись з остогидлим чоловіком, переїхала до красеня Разумовського, покохала його, а він - її. Вона розлучилася з Голіциним і вийшла заміж за Розумовського, зробивши Олександра Миколайовича загальним посміховиськом. І ось, у віці всього тридцяти років, цей прохвіст, над яким потішалися всі російські люди, став царським наглядачем над усією Російською православною церквою! Подібне призначення сприймалося тоді з великим подивом, бо Олександр Миколайович до релігії ставився вкрай легковажно, відкрито заявляючи, що людина народжена для чуттєвих насолод. Дізнавшись про своє призначення, він простодушно вигукнув: – Господи! Який я обер-прокурор? Адже я ні в що не вірю! Однак, став обер-прокурором, Голіцин змушений був зображати з себе людину, не чужу релігії, але ця псевдорелігійність виявилася в заступництві всіляким модним містичним течіям, що ринули на Русь після смерті Павла I. І ось одного разу представники петербурзького духовенства виявилися запрошеними на свято до Таврійського палацу. Митрополит Амвросій покликав із собою ієродиякона Філарета. Той уперше в житті бачив суєту, блиск і мішуру петербурзького світла. Всі ці люди здавались йому вертлявими, порожніми, пихатими, дурними. І серед усіх особливо вирізнявся обер-прокурор Синоду, справжній вертопрах. Митрополит представив Філарета Голіцину; той насмішкувато запитав ієродиякона про щось по-французьки, молодий чернець знітився і мовчки відійшов геть, подумавши про Голіцина: «Яка дивна істота!» Пізніше він згадував: «Яким же незграбним дикуном здався тоді я йому! Що він мав подумати про мене? І тепер смішно, як прийде на згадку моє незнання світських умов... Смішон був я тоді в очах членів Синоду. Так я й лишився диваком». Однак до цього треба було звикати. Так само як доводилося звикати до клімату Північної столиці. Філарета переслідували застуди, з якими він боровся. Погано було з архімандритом Евграфом. У Петербурзі він захворів на сухоти, відчував себе все гірше і гірше. Всі серцево переживали за сорокарічного ректора академії, особливо ієродиякон Філарет, який незабаром мав стати ієромонахом.