Глава четвертая. Иеродиакон Филарет 1808–1809

"Оче! Василија ускоро неће бити..." Прихватање монашког подвига је вртоглаво језив корак. То је као новопечено пиле које искаче из гнезда и лети. Шта ако не летиш?.. Ово је, у извесном смислу, смрт. Стари те више неће бити на свету. Исти ћеш умријети свијету. Појавиће се још једна особа. Он ће се звати другачије. А ви који сте себи могли приуштити да будете исти као и сви други људи, више нећете постојати. Учитељ Дроздов је био посебно свестан тога. Ускоро неће бити ни Василиј ни Михајлович, они ће нестати, остати у прошлости, а презиме „Дроздов“, иако ће остати, од сада ће се писати у загради. У загради света. А ван светских заграда биће ново име. Који је још увек непознат. И 1. новембра 1808. пише оцу: „Не знам сигурно да ли ће ти се допасти вест коју ти сада саопштавам; међутим, ако твоје срце говори у твојим писмима, надам се да те нисам увредио и да нисам поступио против твоје воље, учинио сам један важан корак својом слободном вољом, од задовољства, усуђујем се да одем, нећеш да одеш, нећеш ваљда син, син ће ти бити одраз – ускоро ћеш бити син. разуме да ти дугује више од свог живота, осећа важност васпитања и зна колико вреди твоје срце, нисам се усудио да те хвалим и не знам како је то изашло без нестрпљења, али са жаром, без радости, али са задовољством, сада правим неке припреме за преображај сутану и полукафтан за њега... Молим вас за благослов и молитве и надам се да нећете одбити и једно и друго...“ Борба младића Дроздова са младим и пуним сокова огледа се и у његовим беседама, састављеним уочи примања монаштва. Он доказује свима, а вероватно највише себи, колико је погубно живети искључиво по телесним тежњама. - Буди задовољан: каже телесност, али не пружај поглед ван видљивости; ментално блаженство је имагинарно блаженство, оно суштинско припада чулима. Ако смо створени за срећу, онда је морамо тражити близу себе. Одмарајте се, једите, пијте, веселите се: ово је наука о задовољству. Како је опасно слушати такве лекције! – узвикнуо је лаврски проповедник у „Слову на дан Светог Сергија“, додатно доказујући да само безобзирно служење Богу доноси истинско наситиње душе. Одлука да се замонаши коначно је сазрела у њему у лето 1808. Он се побунио и изрекао казну Василију Дроздову: "Да! Одлучено је. Тебе више неће бити!" Митрополиту Платону упућена је молба: „Учећи и потом подучавајући под архипастирским покровитељством Вашег Високопреосвештенства, научио сам, бар, да налазим задовољство у учењу и корист у самоћи. То ме је усмерило ка монашком звању. Темељно сам се окушао у овом положају током скоро пет година које сам сада провео као Ваш и Еминарх, отац, као учитељ. понизно замолите својим архипастирским благословом да ми испуните жељу удостојивши ме монашког титула 7. јула 1808. Учествовао је учитељ Василиј Дроздов. Митрополитовој радости није било граница. У то време већ су почела опуштања у старосној граници, али, забринут да се не би појавиле препреке, Платон је прибегао обмани – када је послао папире Светом синоду, чак је Дроздову приписао тридесету, рекавши да већ пуни тридесету. Неко ће сматрати да је могуће осудити Платона због таквог постскриптума, али се мора узети у обзир да је здравље владара постајало све горе и горе; прошле би само три године, а Платона би сломила тешка парализа од које се никада не би опоравио. Осећајући и предвиђајући свој скори одлазак, журио је да остави замену за себе и видео је у Дроздову. Лаврског проповедника је на неки начин ставио изнад себе када је рекао: „Ја пишем као човек, а он пише као анђео“. Синода је добио позитиван одговор, а 16. новембра 1808. догодио се најважнији догађај у Дроздовом животу - преминуо је Василиј Михајлович. Од сада се на његовом месту појавио Филарет. Православна црква се 16. новембра сећа апостола и јеванђелисте Матеја, али је из неког разлога монах пострижен на данашњи дан добио друго име, не Матеј, већ Филарет, у част Филарета Милостивог, чије се сећање дешава пола месеца касније - 1. децембра. Па зашто?.. Свети праведни Филарет Милостиви је живео у 8. веку у Византији. Био је богат, имао је породицу, децу, али се у извесној мери чак и стидео свог благостања и трудио се да угоди људима што је више могуће. У његовој кући су се стално хранили просјаци, а обесправљенима је много донирао. Тада му је Господ послао искушење: хоће ли бити милостив када му се богатство смањи? Филаретово благостање је било пољуљано, али је наставио своја добра дела. Најезда Арапа потпуно је упропастила Филарета, али је поделио оно што му је преостало, јер то нису имали ни његове комшије. Сада је он сам обрађивао њиву, имајући за то два вола. Затим је једног вола дао комшији чији је једини вол угинуо. Жена га је замерила, као некада библијски Јов, али се убрзо одрекао свог последњег вола и поделио сву имовину, пошто му је душа већ била у блаженом стању. Али Господ није напустио Филаретову породицу - цар Константин Порфирогенит се заљубио у своју најстарију унуку, високу и достојанствену лепотицу Марију, и узео је за жену. Породица се, са изузетком самог Филарета, преселила у Цариград, у царске дворе. Од сада више није морао да брине за добробит своје жене и деце. Примајући скупе царске дарове, деда царице Марије настави све да раздаје сиротињи, а Бог му посла дуг и срећан живот; у деведесетој години живота упокоји се блажени Филарет и канонизован. „Ти си дао временито и кратковечно, тражећи горње и вечно“, пева се о Филарету Милостивом у њему посвећеном кондаку. Омиљена тема Дроздова, о чему сведоче његове беседе које су претходиле монашком постригу. Овде треба тражити одговор на питање зашто је од сада постао Филарет. Пострижење је обављено током литургије у Трпезној цркви Тројице-Сергијеве лавре, у којој је претходно непрестано служио. Пре почетка пострига, скинуо је сву своју одећу и појавио се пред тонзуром у једној дугачкој кошуљи – кошуљи за косу. Спроведена је анкета да се добије одговор да пострижени намерава да се замонаши својом вољом и чврстом намером. Почеле су да се чују молитве да се новом монаху подари благодатна снага да успешно изврши свој подвиг. Тонзура је почела. – Брат наш Филарет стриже косу на глави у знак одрицања од света и свега што је у свету, и у одбацивање своје воље и свих телесних жеља, у име Оца и Сина и Светога Духа; Рецимо све о њему: Господе помилуј. Василија је у Филарета постригао млади тридесетогодишњи игуман Тројице-Сергијеве лавре, архимандрит Спасо-Витанијског манастира Симеон, још једно пиле из Платоновог гнезда, који је такође носио надимак „Платонов“ (Крилов-Платонов) са цртицом. У Богословији је предавао Дроздов француски језик и поезију. А пет дана касније, када се прослављао Ваведење Пресвете Богородице у храм, митрополит Платон је замонашио новог монаха Филарета у први свети чин јерођакона. "Желиш да знаш околности мог новог стања. Али једва да видим нешто ново око себе", писао је Филарет оцу 14. децембра 1808. - Исти начин живота; исте вежбе; исти положај; иста смиреност, само што сам раније, неко време, понекад помислио: хоће ли се нешто догодити? Хоће ли се нешто догодити? И сада не размишљам ни о томе. Његово преосвештенство ме удостоји такве наклоности коју нисам смео ни да пожелим... Ретко сам виђао шефа, чешће оца, ментора.” Овде се ради о митрополиту Платону. Даља судбина виђена је само овде, у Сергијевом Посаду. То су желели и Платон и његов миљеник, који је о лаври увек са одушевљењем писао: „Ко ће ми овде први пут показати мали дрвени храм на коме је име Свете Тројице названо? Ушао бих у њега за свеноћно бденије, када у њему, уз пуцкетање звука и дима, сија запаљена буктиња, за читање и певање срца тиха лименка. и њихов пламен сеже до неба, и анђели се уздижу и спуштају у пламену њихове духовне жртве. Отворите ми врата тесне келије да могу удахнути њен ваздух, који је задрхтао гласом молитава и уздаха светог Сергија, који је био напојен кишом његових суза, излила ме је киша. стопала светаца и кроз које су некада крочиле ноге Краљице Небеске... На крају крајева, све је ту: само затворено временом или затворено у ове величанствене грађевине, као скупоцено благо у величанственом ковчегу. Отвори ми ковчег, покажи ми благо: оно је неоткривено и неисцрпно; од ње, а да је не оштетите, можете позајмити корисне ствари – ћутање молитве, једноставност живота, смирење мудрости“. Али нешто сасвим друго је било суђено - живот у ужурбаној престоници руске државе, живот ни у ком случају није једноставан, повезан са великим бројем искушења и искушења којима је низак свет препун. Испало је као да је један пецарош хранио рибу, а други са супротне обале је узео и ухватио. Бивши ректор Богословије Лавре архимандрит Евграф однедавно ради у Санкт Петербургу. Заједно са митрополитом Амвросијем учествовао је у оснивању Петроградске богословске академије; ефикасни наставници су били очајнички потребни. Тада се Евграф сетио Дроздовљевих талената. И тако је у децембру 1808. у Тројицу стигао захтев Комисије богословских школа: јерођакон Филарет и још двојица најбољих лаврских учитеља, Платонов и Александров, да буду послати у северну престоницу царства. Платон је био веома узнемирен. Тражио је од Филарета молбу да га не одводе из Лавре. Неочекивано је одбио: „Већ сам поднео једну молбу – да се замонашим. Положивши тада завет на послушање, одрекао сам се своје воље и сада не могу да поднесем другу молбу. Шта је то било? Желите да окусите живот Санкт Петербурга? Можда. Али пре, чини ми се, потребно је рећи да је могао бити оптерећен Платоновом претераном бригом за њега. Било како било, пошто је у манастиру Светог Сергија прославио Рождество Христово и свој рођендан, јерођакон Филарет је 29. децембра напустио манастир. Пет дана касније стигао је у град на Неви. Та зима је била жестока, а на мразу од 30 степени, Филарет се тако јако прехладио у стопалима да су га целог живота мучили болови у ногама. 3. јануара 1809. први пут је видео Санкт Петербург. Град га је запањио својом царском величином, изгледом авенија и улица које се брзо повлаче у даљину и бројним каналима. И – сасвим друга Лавра, Александра Невског, са другачијом, готово европском архитектуром зграда, другачије планираних. Овде су се срели. Архимандрит Евграф насели је јерођакона Филарета у свој стан. И следећег дана Дроздов је отишао да се представи Амвроију. Петербуршки митрополит Амвросије (Подобедов) тада је имао шездесет шест година. Образовање је стекао и у Богословији Свете Тројице, где је неко време био и учитељ. Године 1768. примио је монашки постриг и премештен у Словенско-грчко-латинску академију, где је убрзо постао познат у широким круговима просвећеног друштва по речима „О штетности сујеверја“, изговореним при сахрани московског архиепископа Амвросија, којег је убила московска руља, као и по читању московског московског московског архиепископа, као и по читању Скровог старог и просветног „Скровског штива“. Завет.“ Овај уџбеник објавио је Свети синод 1779. године и дуго је остао једини приручник у богословијама. Амвросије је био епископ севски, викар Московске митрополије, затим постао архиепископ казански. Целог живота је бринуо о побољшању духовног образовања у Русији, ажурирању библиотека, проширењу њихових колекција. На прелазу два века, Амбросе је био на челу престоничког одељења. 10. марта 1801. године, једним од последњих највиших указа цара Павла И, уздигнут је у чин митрополита. Према његовим упутствима, 1805. године израдили су и представили Александру 1 пројекат трансформације верских школа. Његово преосвештенство Амвросије је био члан Одбора за унапређење богословских школа, основаног 1807. године и касније претвореног у Комисију богословских школа, и добио хонорис цауса од новоосноване Петербуршке богословске академије – почасни степен доктора богословије. Највише од свега, Амброзија је био узнемирен брзим ширењем свих врста мистичних покрета и отвореног секташтва у Русији. Авај, главни тужилац Светог Синода, кнез Александар Николајевич Голицин, напротив, зажмурио је на ово, ако не и покровитељство. У друштву се родила и развила идеја о неконфесионалном хришћанству и адогматској религиозности. За сузбијање ових алармантних новотарија било је потребно подићи армију високообразованих православних свештеника и монаха. Зато је Амвросије придавао толики значај богословској академији која се ствара у Санкт Петербургу. Године 1721. у Александро-Невском манастиру се појавила словенска школа која је предавала азбуку, писмо, псалме, рачун, граматику и тумачење јеванђелских блаженстава. Четири године касније преименована је у Славенско-грчко-латинску богословију са наставом теологије, философије, реторике, елоквенције, историје, географије, старих и савремених језика. Ученици су регрутовани из различитих разреда. Њихов број је био до стотину људи. Словенско-грчко-латинска богословија се 1736. спојила са богословијом која је деловала у кући епископа Феофана (Прокоповича) на Карповки. Године 1761. Свети синод је матурантима богословије дозволио да студирају медицину у иностранству уз дуплу плату. Кренули су у Енглеску - на универзитете у Кембриџу и Оксфорду, у Гетинген у Немачкој. Године 1788. образовна установа је претворена у Главну Богословију, где су најбољи ученици из многих епархијских богословија у Русији слати да студирају. У Александро-Невски манастир је пребачена и Новгородска Богословија, а број ученика у Главној Богословији достигао је две стотине људи. У Главној Богословији уведена је црквена историја, механика и природна историја, а отворен је час математике и експерименталне физике. За предаваче у нижим разредима постављени су најбољи од гимназијалаца, који су се већ називали студентима. 1797. године, истовремено са преименовањем манастира Свете Тројице Александра Невског у Александро-Невску лавру, Богословија је трансформисана у Александро-Невску академију. У највишем указу цара Павла И од 18. (29. децембра) 1797. године забележено је: „Добрим смо признали следећу уредбу: пошто просветљење и добар морал у духовном поретку доприносе просветљењу и утврђивању доброг морала у световном, наређујемо, поред богословских академија које су до сада постојале у Москви и Кијеву, да се и такве богословске академије оснују у Санкт Петербургу при Александро-Невском Казанском манастиру, да им се уместо њих налази семинар и у Казанском манастиру, да се тамо налази семинар, чин и за наставу неопходно“. На богословским академијама, поред општег богословског смера, одлучено је да се предаје читав систем философије и теологије, више речитости, физике и језика: латински, хебрејски, грчки, немачки и француски. Завршиоце Богословске академије су ментори распоређивали у богословије и школе, у парохијско служење, као и свештеници у руским иностраним мисијама и амбасадама. Многи су наставили студије у секуларним образовним институцијама. Најбољи ђаци остали су као наставници на нижеразредној академији. Године 1808. на академији је било 277 ученика. Према општој реформи богословског образовања, почетком 1809. године Академија Александра Невског је подељена на три образовне установе, које су наставиле да се налазе у Александро-Невској лаври. Виша школа - Санкт Петербургска богословска академија; средња школа - Петроградска богословија; нижа школа – Богословска школа Александра Невског. То су догађаји због којих је јерођакон Филарет на време стигао у Санкт Петербург. Након што га је упознао са митрополитом Амвросијем, архимандрит Евграф је одвео Филарета код једне од знаменитих личности Цркве тог времена, архиепископа калушког Теофилакта (Русанова), који је захваљујући својим префињеним световним манирима и одличном познавању француског језика био дочекан на двору. Теофилактов пријатељ био је његов школски друг у Богословији, Михаил Михајлович Сперански, који је обављао дужност државног секретара. Управо је Теофилакт, уз подршку Сперанског као миљеника цара Александра, створио комисију за духовно образовање. Примајући младог јерођакона, Теофилакт је упитао шта је, у ствари, раније учио. „Филозофија“, одговори Филарет. „Било би интересантно да вас испитам“, запали се архиепископ. - Реци ми, брате, шта је истина? – Логичка истина или метафизичка истина? – појаснио је Филарет. – Не логично и не метафизичко, већ истина уопште. Овде се гост замисли и ћута, не знајући шта да одговори. У помоћ је притекао архимандрит Евграф: - Смилуј се, Ваше преосвештенство! Чак ни Христос Спаситељ није одговорио на ово питање! „То је истина“, насмеја се Теофилакт. – Које је језике учио наш јерођакон? - Древни. хебрејски, грчки, латински. – морате знати и нове ствари. Француски, на пример, топло препоручујем. На њему је написано или преведено све што је изванредно у науци. Сада су нам потребни образовани монаси који су отворени за нове идеје. Можда митрополит Платон не би одобрио моје речи, али је ипак тако. Научите француски! Филарет је послушао савет и одмах пожурио да савлада француски језик, живећи код архимандрита Евграфа и користећи његову библиотеку. 17. фебруара 1809. године одржано је свечано отварање Петроградске богословске академије. Уведена су академска звања доктора, магистра и кандидата теологије. Време обуке је одређено на пет година. За ректора је постављен архимандрит Евграф. Филарет је очекивао да добије место наставника више реторике на академији, али је изненада то припало другом Тројичком монаху, јеромонаху Леониду (Заретском). Ипак, Теофилакт није био сасвим задовољан својим познанством са Дроздовом. У великој мери, вероватно, због чињенице да је митрополит Платон недавно критиковао Теофилакта. Уместо места на академији, Филарет је добио место наставника реторике у Петроградској богословији. Међутим, истовремено је постављен за инспектора Богословије. У наредних пет месеци јерођакон Филарет ће додатно добити место ректора Александро-Невске обласне школе, основане при истој Богословији, уз задржавање досадашњих положаја у Богословији. Једном речју, прво су га мало увредили, а онда га засули положајима! Добио је посебну просторију и више није могао да оптерећује архимандрита Евграфа. Али, чудно, испоставило се да је његова плата мања од претходне Тројице. „Још немам трпезу, једем као хришћанин – хлеб и воду са вином... Треба ми двадесет копејки раженог и пшеничног хлеба дневно. Ово је моје обиље! – писао је оцу у Коломни. У пролеће је Филарет срео главног тужиоца Светог Синода Голицина, човека о коме је већ чуо много неласкавих ствари. Овај неозбиљни хелиодром довео је до врха његове каријере то што је као дете делио игре са будућим царем Александром и његовим братом Константином. Сашка Голитсин је био познат не само као грабуља, већ и као озбиљна неваљала и срамотна особа. Цела Русија је знала за његове несташлуке. Тада је он, прерушен у монахињу, почео да игра пред великим скупом племића и свештенства. Извео је гусарски напад на излетнички чамац грофа Салтикова и толико уплашио све да је протеран на југ, где је пио и картао неколико месеци заредом. Какав коцкар, боже опрости!.. Најружнија анегдота у животу Александра Николајевича повезана је са картама. Једном је играо за велику опкладу са сином последњег хетмана Украјине Левом Кириловичем Разумовским. Он је протраћио све што је имао и, не знајући на шта да се још клади, ставио је на коцку своју жену Марију Гавриловну, рођену Вјаземску. И опет је изгубио. Споразум вреди више од новца, Машенка се, након што се насмрт посвађала са својим одвратним мужем, преселила у згодног Разумовског, заљубила се у њега, а он се заљубио у њу. Развела се од Голитсина и удала се за Разумовског, чиме је Александра Николајевича постала универзална ствар за подсмех. И тако, са само тридесет година, овај нитков, коме су се ругали сви руски људи, постао је царски надзорник целе Руске Православне Цркве! Такво именовање је тада доживљавано са великим збуњеношћу, јер се Александар Николајевич према религији односио крајње неозбиљно, отворено изјављујући да је човек рођен за чулна задовољства. Сазнавши за његово именовање, невино је узвикнуо: - Боже! Какав сам ја главни тужилац? Уосталом, ја не верујем ни у шта! Међутим, пошто је постао главни тужилац, Голитсин је био приморан да се представља као особа којој религија није страна, али је та псеудорелигиозност изражена у покровитељству свих врста модерних мистичних покрета који су се излили у Русију након смрти Павла И. А онда су једног дана представници петербуршког свештенства били позвани на одмор у Тауридску палату. Митрополит Амвросије је са собом позвао јерођакона Филарета. Први пут у животу видео је вреву, бљештавило и шљокице петербуршке светлости. Сви ови људи су му деловали немирни, празни, помпезни, глупи. А међу свима њима посебно се истакао главни тужилац Синода, прави хелиодром. Митрополит је представио Филарета Голицину; подругљиво је питао јерођакона о нечему на француском, млади монах се стидео и ћутке се удаљио, размишљајући о Голицину: „Какво чудно створење!“ Касније се присећао: "Какав сам му се тада чинио неспретним дивљаком! Шта је он мислио о мени? А сад је смешно како ми пада на памет моје непознавање световних услова... Тада сам био смешан у очима чланова Синода. Тако да сам остао ексцентрик." Међутим, на све ово је требало навикнути. Као што смо морали да се навикнемо на климу северне престонице. Филарета су мучиле прехладе, са којима се непоколебљиво борио. Са архимандритом Евграфом је било лоше. У Санкт Петербургу се разболео од конзумације и осећао се све горе и горе. Сви су од срца били забринути за четрдесетогодишњег ректора академије, а посебно јерођакон Филарет, који је ускоро требало да постане јеромонах.