Глава четвертая. Иеродиакон Филарет 1808–1809

„Татко! Василиј наскоро ќе го нема...“ Прифаќањето на монашкиот подвиг е вртоглаво страшен чекор. Тоа е како новороденото пиле кое скока од гнездото и лета. Што ако не летате?.. Ова е, во одредена смисла, смрт. Старите повеќе нема да бидете во светот. Исто и ти ќе му умреш на светот. Ќе се појави уште една личност. Тој ќе се вика поинаку. А вие што можевте да си дозволите да бидете исти како сите други луѓе повеќе нема да постоите. Наставникот Дроздов особено бил свесен за тоа. Наскоро нема да бидат ниту Василиј ниту Михајлович, тие ќе исчезнат, ќе останат во минатото, а презимето „Дроздов“, иако ќе остане, отсега ќе биде напишано во загради. Во заградите на светот. И надвор од заградите на светот ќе има ново име. Која сè уште не е позната. И на 1 ноември 1808 година, тој му пишува на својот татко: „Не знам со сигурност дали ќе ти се допадне веста што ти ја кажувам сега; сепак, ако твоето срце зборува во твоите писма, се надевам дека не те навредив и не постапив против твојата волја, откако направив еден важен чекор по моја слободна волја, од задоволна, се осмелувам да речам, ќе го изгубиш размислувањето. Сине кој разбира дека ти должи повеќе од својот живот, ја чувствува важноста на твоето срце и ја знае вредноста на твоето срце, не помислив да те пофалам и не знам како излезе без нетрпение, но со нетрпение, без радост, но со задоволство, сега се подготвувам за преобразбата расо и полукафтан за него... ве молам за благослов и молитви и се надевам дека нема да ги одбиете и двете...“ Борбата на младиот човек Дроздов со млада и полна со сокови се отсликува и во неговите беседи, составени во предвечерието на прифаќањето на монаштвото. Тој им докажува на сите, а веројатно најмногу на себе си, колку е деструктивно да се живее исклучиво според телесните стремежи. - Бидете задоволни: вели телесноста, но не го продолжувајте погледот надвор од видливоста; менталното блаженство е имагинарно блаженство, суштинското им припаѓа на сетилата. Ако сме создадени за среќа, тогаш мора да ја бараме во себе. Одморете, јадете, пијте, бидете весели: ова е науката за да се биде задоволен. Колку е опасно да се слушаат такви лекции! - извика проповедникот на Лавра во „Слово за Денот на свети Сергиј“, докажувајќи дополнително дека само непромисленото служење на Бога носи вистинско заситување на душата. Одлуката да земе монашки завети конечно му созреала во летото 1808 година. Тој се побунил и му изрекол реченица на Василиј Дроздов: „Да! Решено е. Беше упатена молба до митрополитот Платон: „Студирајќи, а потоа предавајќи под архипастирското покровителство на Вашето Високопреосвештенство, научив, барем, да наоѓам задоволство во учењето и корист во осаменоста. Тоа ме расположи кон чинот на монах. Темелно се тестирав себеси на оваа позиција во речиси петте години што ги поминав како Ваше просветен отец, најсмирен и најпрестижен учител. замоли со твојот архипастирски благослов да ми ја исполниш желбата почестувајќи ме со монашката титула на 7 јули 1808 година. Радоста на Митрополитот немаше граници. Во тоа време, опуштањата веќе беа започнати во старосната граница, но, загрижен дека нема да се појават пречки, Платон прибегна кон измама - при испраќањето на трудовите до Светиот синод, тој дури и го припиша Дроздов на триесетгодишна возраст, велејќи дека веќе наполнил триесет. Некој ќе смета дека е можно да се осуди Платон за таков постпис, но мора да се земе предвид дека здравјето на владетелот стануваше се полошо и полошо; ќе поминат само три години, а Платон ќе биде скршен од тешка парализа, од која никогаш нема да закрепне. Чувствувајќи го и очекувајќи го своето неизбежно заминување, тој брзаше да остави замена за себе и тоа го виде во Дроздов. На некој начин, тој го ставил проповедникот на Лавра над себе кога рекол: „Јас пишувам како човек, а тој пишува како ангел“. Одговорот од Синодот беше позитивен, а на 16 ноември 1808 година се случи најважниот настан во животот на Дроздов - почина Василиј Михајлович. Отсега на негово место се појави Филарет. На 16 ноември, Православната црква се сеќава на апостолот и евангелист Матеј, но поради некоја причина монахот восхитен на овој ден доби поинакво име, не Матеј, туку Филарет, во чест на Филарет Милостивиот, чиј спомен се одржува половина месец подоцна - на 1 декември. Па зошто?... Светиот праведен Филарет Милостив живеел во 8 век во Византија. Тој беше богат, имаше семејство, деца, но донекаде дури и се срамеше од својата благосостојба и се трудеше што повеќе да им угодува на луѓето. Во неговата куќа постојано се хранеле питачи, а тој донирал многу за обесправените. Тогаш Господ му испрати тест: дали ќе биде милостив кога ќе му се намали богатството? Добросостојбата на Филарет била разнишана, но тој продолжил со своите добри дела. Инвазијата на Арапите целосно го уништи Филарет, но тој го дистрибуираше она што му остана, бидејќи неговите соседи го немаа ни тоа. Сега тој самиот ја обработуваше нивата, имајќи два волови за ова. Потоа му дал еден вол на соседот кому му умрел единствениот вол. Жена му го прекоруваше, како некогаш библискиот Јов, но набргу тој се откажа од својот последен вол и го подели сиот свој имот, бидејќи неговата душа веќе беше во блажена состојба. Но Господ не го напушти семејството на Филарет - царот Константин Порфирогенит се заљуби во својата најстара внука, високата и величествена убавица Марија, и ја зеде за жена. Семејството, со исклучок на самиот Филарет, се преселило во Константинопол, во кралските дворци. Отсега не мораше да се грижи за добросостојбата на сопругата и децата. Добивајќи скапи кралски подароци, дедото на царицата Марија продолжил да им дава сè на сиромашните, а Бог му испратил долг и среќен живот; на деведесет години умре блажениот Филарет и беше прогласен за светец. „Ти го дал временото и краткотрајното, барајќи го горното и вечното“, се пее за Филарет Милостивиот во нему посветениот кондак. Омилената тема на Дроздов, за што сведочат неговите проповеди што му претходеа на монашките завети. Тука треба да го бараме одговорот на прашањето зошто од сега стана Филарет. Тонзурата се одржа за време на литургијата во трпезаријата на Троица-Сергиевска Лавра, во која тој претходно постојано служеше. Пред почетокот на тонурата, тој ја соблече целата облека и се појави пред тонурата во една долга кошула - кошула за коса. Беше спроведена анкета за да се добие одговор дека тонусираниот сакал да се замонаши по своја волја и цврста намера. Почнаа да се слушаат молитви за новиот монах да добие сила исполнета со благодат успешно да го изврши својот подвиг. Тонзурата започна. – Нашиот брат Филарет си ја потстрижува косата во знак на одрекување од светот и од се што е во светот, а во отфрлање на својата волја и сите телесни похоти, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; Да кажеме сè за него: Господи помилуј. Василиј бил удостоен во Филарет од младиот триесетгодишен игумен на Троица-Сергиевска Лавра, архимандрит од Спасо-Ветанискиот манастир Симеон, уште едно пиле од платоновото гнездо, кое исто така го носел прекарот „Платонов“ (Крилов-Платонов) со лак. Во Богословијата го предавал Дроздов француски јазик и поезија. И пет дена подоцна, кога се празнуваше Влегувањето на Пресвета Богородица во храмот, митрополитот Платон го ракоположи новиот монах Филарет во прв свет чин јероѓакон. „Сакаш да ги знаеш околностите на мојата нова состојба. Но јас речиси и не гледам нешто ново околу мене“, му напиша Филарет на својот татко на 14 декември 1808 година. - Истиот начин на живот; истите вежби; истата позиција; истата смиреност, само што порано, извесно време, понекогаш мислев: ќе се случи ли нешто? Ќе се случи ли нешто? И сега не размислувам ниту за тоа. Неговото Високопреосвештенство ме удостои со таква наклонетост што не се ни осмелив да посакам... Ретко гледав шеф, почесто татко, ментор“. Станува збор за митрополитот Платон. Понатамошната судбина се виде само овде, во Сергиев Посад. Тоа го сакаа и Платон и неговиот миленик, кој секогаш со задоволство пишуваше за ловорот: „Кој ќе ми го покаже малиот дрвен храм на кој за прв пат беше именувано името на Света Троица овде? Јас би влегол во него за целоноќното бдение, кога во него, со крцкање и чад, запален факел свети за читање и пеење на оние кои горат и пеат чисто. свеќа, а нивниот пламен допира до небото, а ангелите се искачуваат и слегуваат во пламенот на нивната духовна жртва Отворете ми ја вратата на тесната ќелија за да можам да дишам во нејзиниот воздух, кој трепереше од гласот на молитвите и воздишките на свети Сергиј, кој беше напоен од дождот на неговите солзи. истрошени од стапалата на светците и низ кои некогаш газеа стапалата на небесната кралица... На крајот на краиштата, сè е тука: само затворено од времето или затворено во овие величествени згради, како скапо богатство во величествениот ковчег. Отвори ми го ковчегот, покажи ми го богатството: незабележливо е и неисцрпно; од него, без да го оштетите, можете да позајмите корисни работи - тишина на молитвата, едноставност на животот, смирение на мудроста“. Но, беше предодредено нешто сосема друго - животот во раздвижениот главен град на руската држава, животот во никој случај не е едноставен, поврзан со многу искушенија и искушенија со кои е полн нискиот свет. Се испостави дека еден риболовец хранел риба, а друг од спротивниот брег ја зел и ја фатил. Поранешниот ректор на семинаријата Лавра, архимандрит Евграф од неодамна работи во Санкт Петербург. Заедно со митрополитот Амвросиј се вклучил во основањето на Петербуршката богословска академија; беа очајно потребни ефикасни наставници. Тогаш Евграф се сети на талентите на Дроздов. И така, во декември 1808 година, до Троица дошло барање од Комисијата на богословските училишта: јероѓаконот Филарет и уште двајца од најдобрите учители на Лавра, Платонов и Александров, да бидат испратени во северната престолнина на империјата. Платон беше многу вознемирен. Тој барал Филарет да побара да не го оддалечува од Лавра. Неочекувано, тој одби: „Веќе поднесов една молба - да се замонашам. Тогаш дадов завет на послушност, се откажав од волјата и сега не можам да поднесам друга молба. Што беше тоа? Сакате да го вкусите животот во Санкт Петербург? Можеби. Но, напротив, ми се чини, неопходно е да се каже дека тој можеше да биде оптоварен од прекумерната грижа на Платон за него. Како и да е, откако го прослави Рождеството Христово и неговиот роденден во манастирот Свети Сергиј, јероѓаконот Филарет го напушти манастирот на 29 декември. Пет дена подоцна пристигна во градот на Нева. Таа зима беше жестока, а во мразот од 30 степени Филарет доби толку силна настинка во нозете што цел живот го мачеа болки во нозете. На 3 јануари 1809 година за прв пат го видел Санкт Петербург. Градот го погоди со своите царски размери, изгледите за авении и улици кои брзо се оддалечуваат во далечината и многубројните канали. И - сосема поинаква Лавра, Александар Невски, со поинаква, речиси европска архитектура на згради, поинаку испланирана. Тука се сретнаа. Архимандритот Евграф го населил јероѓаконот Филарет во својот стан. И следниот ден Дроздов отиде да му се претстави на Амвросиј. Митрополитот Петербург Амвросиј (Подобедов) тогаш имал шеесет и шест години. Своето образование го добил и во семинаријата Света Троица, каде што извесно време бил и учител. Во 1768 година, тој зел монашки завети и бил префрлен во Словенско-грчко-латинската академија, каде што набрзо станал познат во широките кругови на просветленото општество по неговите зборови „За штетните ефекти на суеверијата“, изречени на погребот на московскиот архиепископ Амвросиј, кој бил убиен од московската толпа, како и поради читањето на старата толпа, образовниот и образовниот „Св. Ново.” Завет." Најмногу од сè, Амвросиј беше вознемирен од брзото ширење на секакви мистични движења и отворениот секташизам во Русија. За жал, главниот обвинител на Светиот синод, принцот Александар Николаевич Голицин, напротив, ги затвори очите на ова, ако не и го покровител. Идејата за неконфесионално христијанство и адогматска религиозност се роди и се разви во општеството. За борба против овие алармантни иновации, беше неопходно да се собере армија од високообразовани православни свештеници и монаси. Затоа Амвросиј и придавал толкаво значење на теолошката академија што се создава во Санкт Петербург. Во 1721 година, во манастирот Александар Невски се појавило словенско училиште кое предавало азбука, пишување, псалми, аритметика, граматика и толкување на евангелските блаженства. Четири години подоцна беше преименувана во Словенско-грчко-латинска семинарија со настава по теологија, филозофија, реторика, елоквентност, историја, географија, антички и современи јазици. Учениците беа регрутирани од различни паралелки. Нивниот број беше до сто лица. Словенско-грчко-латинската семинарија во 1736 година се споила со семинаријата што работела во куќата на епископот Феофан (Прокопович) на Карповка. Во 1761 година, Светиот синод им даде дозвола на дипломираните семинарии да студираат медицина во странство со двојни плати. Тие се упатија кон Англија - кон универзитетите во Кембриџ и Оксфорд, во Гетинген, Германија. Во 1788 година, образовната институција беше трансформирана во Главна семинарија, каде што беа испратени да студираат најдобрите студенти од многу епархиски семинарии во Русија. Новгородската семинарија исто така беше префрлена во манастирот Александар Невски, а бројот на ученици во Главната семинарија достигна двесте луѓе. На главната семинарија беа воведени црковна историја, механика и природна историја, а беше отворен и час по математика и експериментална физика. За предавачи во пониските класови беа назначени најдобрите од средношколците, кои веќе беа наречени студенти. Во 1797 година, истовремено со преименувањето на манастирот Света Троица Александар Невски во Александар Невски Лавра, семинаријата била претворена во Академија Александар Невски. Во највисокиот декрет на императорот Павле I од 18 (29 декември) 1797 година, беше забележано: „Го признавме следниов декрет како добар: бидејќи просветлувањето и добриот морал во духовниот поредок придонесуваат за просветлување и воспоставување на добриот морал во светото, наредуваме, покрај теолошките академии што постоеја до сега во Москва и Киев, да основаат такви теолошки академии во Санкт Петербург во манастирите Александар Невски, кои одговараат на семинарите во Казан таму. ранг и за настава неопходна“. Во теолошките академии, покрај општите семинарски курсеви, беше одлучено да се предава целосниот систем на филозофија и теологија, виша елоквентност, физика и јазици: латински, хебрејски, грчки, германски и француски. Дипломирани студенти на теолошката академија беа назначени од ментори на богословски семинари и училишта, во парохиско министерство и од свештеници во руските странски мисии и амбасади. Многумина ги продолжија студиите во секуларни образовни институции. Најдобрите ученици останаа како учители на академијата од пониска класа. Во 1808 година, на академијата имало 277 студенти. Според општата реформа на теолошкото образование, на почетокот на 1809 година, Академијата Александар Невски беше поделена на три образовни институции, кои продолжија да се наоѓаат во Лаврата Александар Невски. Виша школа - Богословската академија во Санкт Петербург; средно училиште - богословија во Санкт Петербург; нижо училиште - Богословско училиште Александар Невски. Ова се настаните за кои јероѓаконот Филарет навреме пристигна во Санкт Петербург. Откако го запознал со митрополитот Амвросиј, архимандритот Евграф го одвел Филарет кај еден од познатите личности на црквата во тоа време, архиепископот Калуга Теофилакт (Русанов), кој благодарение на неговите префинети световни манири и одличното познавање на францускиот јазик бил пречекан на дворот. Пријател на Теофилакт беше неговиот соученик во семинаријата, Михаил Михајлович Сперански, кој ја извршуваше функцијата државен секретар. Токму Теофилакт, со поддршка на Сперански како миленик на императорот Александар, создаде комисија за духовно образование. Примајќи го младиот јероѓакон, Теофилакт прашал што, всушност, учел претходно. „Филозофија“, одговори Филарет. „Би било интересно да ве испитам“, запали надбискупот. - Кажи ми брат, која е вистината? – Логичка вистина или метафизичка вистина? – појасни Филарет. – Не логично и не метафизичко, туку вистина воопшто. Тука гостинот размислуваше и молчеше, не знаејќи што да одговори. На помош дојде архимандритот Евграф: Филарет очекуваше да добие позиција како учител по виша реторика на академијата, но одеднаш таа отиде кај друг тројство монах, јеромонах Леонид (Заретски). Сепак, Теофилакт не бил целосно задоволен од неговото запознавање со Дроздов. Во голема мера, веројатно, поради фактот што митрополитот Платон неодамна го критикуваше Теофилакт. Наместо позиција на академијата, Филарет ја добил функцијата учител по реторика на Петербуршката теолошка семинарија. Меѓутоа, во исто време бил назначен за инспектор на Богословијата. За уште пет месеци, јероѓаконот Филарет дополнително ќе ја добие функцијата ректор на Окружното училиште „Александар Невски“, основано во истата богословија, притоа задржувајќи ги претходните позиции во Богословијата. Со еден збор, прво малку го навредиле, а потоа го бомбардирале со позиции! Доби посебна просторија и повеќе не можеше да го оптоварува архимандритот Евграф. Но, колку е чудно, неговата плата се покажа помала од претходната Троица. „Сè уште немам трпеза, јадам како христијанин - леб и вода со вино... Ми требаат дваесет копејки ржан и пченичен леб дневно. Ова е моето изобилство! - му напишал на својот татко во Коломна. Пролетта, Филарет се сретна со главниот обвинител на Светиот синод, Голицин, човек за кој веќе слушнал многу неласкави работи. Овој несериозен хелиодром беше доведен до врвот на неговата кариера со тоа што како дете споделуваше игри со идниот император Александар и неговиот брат Константин. Сашка Голицин беше познат не само како гребло, туку и како сериозна непослушна и срамна личност. Цела Русија знаеше за неговите лудории. Тогаш тој, преправен во калуѓерка, почна да танцува пред големиот собир на благородници и свештенство. Тој изврши пиратски напад врз чамецот за задоволство на грофот Салтиков и ги исплаши сите толку многу што беше протеран на југ, каде што пиеше и играше карти неколку месеци по ред. - Боже! Каков главен обвинител сум јас? На крајот на краиштата, јас не верувам во ништо! Сепак, откако стана главен обвинител, Голицин беше принуден да се претставува како личност која не е туѓа на религијата, но оваа псевдорелигиозност беше изразена во покровителство на сите видови модерни мистични движења што се прелеаја во Русија по смртта на Павле I. И тогаш еден ден претставници на свештенството во Санкт Петербург беа поканети на одмор во палатата Таурид. Митрополитот Амвросиј го покани со себе јероѓаконот Филарет. За прв пат во својот живот, тој ја виде вревата, сјајот и ламинот на светлината од Санкт Петербург. Сите овие луѓе му се чинеа нервозни, празни, помпезни, глупави. А меѓу сите нив, особено се истакна главниот синодски обвинител, вистинска хелиодром. Митрополитот го запозна Филарет со Голицин; тој со потсмев го прашал јероѓаконот за нешто на француски, младиот монах станал срамежлив и тивко се оддалечил, размислувајќи за Голицин: „Какво чудно суштество! Подоцна се присетил: „Какво несмасно дивјачко му изгледав тогаш! Што мораше да мислеше за мене? А сега е смешно како ми доаѓа на ум моето непознавање на секуларните услови... Тогаш бев смешен во очите на членовите на Синодот. Така, останав ексцентрик“. Сепак, на сето ова требаше малку да се навикне. Исто како што моравме да се навикнеме на климата на северниот главен град. Филарет го мачеа настинки со кои цврсто се бореше. Работите беа лоши со архимандритот Евграф. Во Санкт Петербург се разболел од конзумирање и се чувствувал се полошо и полошо. Сите беа срдечно загрижени за четириесетгодишниот ректор на академијата, особено јероѓаконот Филарет, кој наскоро требаше да стане јеромонах.