Глава четвертая. Иеродиакон Филарет 1808–1809

"Татко! Василий скоро ще си отиде..." Приемането на монашеския подвиг е шеметно страшна стъпка. Това е като новоизлюпено пиленце, което изскача от гнездото и лети. Ами ако не летиш?.. Това е в известен смисъл смъртта. Старият вече няма да те има на света. Същото ще умреш за света. Ще се появи друг човек. Той ще се нарича по различен начин. И вие, които можете да си позволите да бъдете същите като всички останали хора, вече няма да съществувате. Учителят Дроздов особено силно осъзнаваше това. Скоро нито Василий, нито Михайлович ще бъдат, те ще изчезнат, ще останат в миналото, а фамилията „Дроздов“, въпреки че ще остане, отсега нататък ще бъде написана в скоби. В скоби на света. И извън световните скоби ще има ново име. Кое все още не е известно. И на 1 ноември 1808 г. той пише на баща си: "Не знам със сигурност дали новините, които ви казвам сега, ще ви харесат; но ако сърцето ви говори в писмата ви, надявам се, че не съм ви обидил и не съм действал против волята ви, като предприех една важна стъпка по собствена воля, от доволен, смея да кажа, размисъл. Татко! Василий скоро ще си отиде, но няма да загубите сина си - син, който разбира, че ти дължи повече от живота си, чувства важността на възпитанието ти, прости ми, не се осмелих да те похваля и не знам как се получи, но с нетърпение, но с удоволствие, сега правя някои приготовления за трансформацията и моят висок благодетел отнема от мен част от тези грижи расо и полукафтан за него... Моля за вашата благословия и молитви и се надявам, че няма да откажете и двете. Борбата на младия Дроздов с млад и пълен със сокове е отразена и в неговите проповеди, съставени в навечерието на приемането на монашеството. Той доказва на всички, и може би най-вече на себе си, колко разрушително е да живееш само от стремежите на плътта. - Бъдете доволни: казва телесност, но не разширявайте погледа си отвъд видимостта; умственото блаженство е въображаемо блаженство, основното принадлежи на сетивата. Ако сме създадени за щастие, то трябва да го търсим близо до себе си. Почивайте, яжте, пийте, веселете се: това е науката да бъдете доволни. Колко опасно е да се слушат такива уроци! - възкликна лаврският проповедник в „Словото за деня на св. Сергий“, доказвайки още повече, че само безразсъдното служене на Бога носи истинско насищане на душата. Решението да вземе монашески обети окончателно узрява в него през лятото на 1808 г. Той се разбунтува и произнася присъда на Василий Дроздов: "Да! Решено е. Вече няма да бъдеш!" До митрополит Платон беше отправена молба: "Учейки и след това преподавайки под архипастирското покровителство на Ваше Високопреосвещенство, аз се научих най-малкото да намирам удоволствие от ученето и полза в уединението. Това ме насочи към монашеското звание. Изпитах се старателно в това положение през почти петте години, прекарани като учител. И сега Ваше Високопреосвещенство, най-благодатни архипастирю и баща, най-много смирено моля с вашето архипастирско благословение да изпълните желанието ми, като ме удостоите с монашество на 7 юли 1808 г. Учителят Василий Дроздов имаше пръст в тази молба за риторика. Радостта на митрополита нямаше граници. По това време вече са започнали отпускания във възрастовата граница, но, притеснен да не възникнат пречки, Платон прибягва до измама - когато изпраща документите до Светия синод, той дори приписва на Дроздов тридесетгодишна възраст, като казва, че вече навършва тридесет. Someone will consider it possible to condemn Plato for such a postscript, but it must be taken into account that the ruler’s health was getting worse and worse; only three years would pass, and Plato would be crushed by severe paralysis, from which he would never recover. Чувствайки и очаквайки скорошното си заминаване, той бързаше да остави заместник за себе си и го видя в Дроздов. В известен смисъл той постави лаврския проповедник над себе си, като каза: „Аз пиша като човек, а той като ангел“. Отговорът от Синода дойде положителен и на 16 ноември 1808 г. се случи най-важното събитие в живота на Дроздов - Василий Михайлович почина. Отсега нататък на негово място се появи Филарет. На 16 ноември Православната църква възпоменава апостол и евангелист Матей, но по някаква причина монахът, постриган на този ден, получи друго име, не Матей, а Филарет, в чест на Филарет Милостиви, чиято памет се чества половин месец по-късно - на 1 декември. Така че защо?.. Свети праведен Филарет Милостиви е живял през 8 век във Византия. Той беше богат, имаше семейство, деца, но до известна степен дори се срамуваше от благосъстоянието си и се опитваше да угоди на хората колкото е възможно повече. В къщата му постоянно се хранеха просяци и той даряваше много на хората в неравностойно положение. Тогава Господ изпрати изпитание върху него: ще бъде ли толкова милостив, когато богатството му намалее? Благосъстоянието на Филарет беше разклатено, но той продължи добрите си дела. Нашествието на арабите напълно съсипа Филарет, но той раздаде това, което му беше останало, тъй като съседите му нямаха дори това. Сега той сам обработваше нивата, като имаше два вола за това. След това даде един вол на съсед, чийто единствен вол беше умрял. Жена му го укори, както едно време библейският Йов, но скоро той се отказа от последния си вол и раздаде цялото си имущество, тъй като душата му вече беше в блажено състояние. Но Господ не изостави семейството на Филарет - император Константин Порфирогенет се влюби в най-голямата си внучка, високата и величествена красавица Мария, и я взе за своя съпруга. Семейството, с изключение на самия Филарет, се премества в Константинопол, в царските имения. Отсега нататък той не трябваше да се тревожи за благополучието на жена си и децата си. Получавайки скъпи царски подаръци, дядото на императрица Мария продължи да дава всичко на бедните и Бог му изпрати дълъг и щастлив живот; на деветдесетгодишна възраст блаженият Филарет починал и бил канонизиран. „Предадохте временното и краткотрайното, търсейки горното и вечното“, се пее за Филарет Милостиви в кондака, посветен на него. Drozdov’s favorite topic, as evidenced by his sermons that preceded taking monastic vows. Тук трябва да търсим отговора на въпроса защо оттук нататък стана Филарет. Пострижението се състоя по време на литургията в трапезната църква на Троице-Сергиевата лавра, в която преди това той постоянно служи. Преди началото на тонзурата той свали всичките си дрехи и се появи пред тонзурата в една дълга риза - риза за коса. Проведена е анкета, за да се получи отговор, че постриганият възнамерява да стане монах по собствена воля и твърдо намерение. Започнали да звучат молитви новият монах да получи благодатни сили да извърши успешно своя подвиг. Започна тонзурата. – Нашият брат Филарет пострига косата на главата си в знак на отказ от света и всичко в света и в отхвърляне на своята воля и всички плътски похоти, в името на Отца и Сина и Светия Дух; Нека кажем всичко за него: Господи помилуй. Василий беше постриган във Филарет от младия тридесетгодишен игумен на Троице-Сергиевата лавра, архимандрит на Спасо-Витанийския манастир Симеон, друго пиленце от гнездото на Платон, който също носеше прякора „Платонов“ (Крилов-Платонов) с тире. В семинарията той преподава на Дроздов френски и поезия. А пет дни по-късно, когато се отпразнува Въведението на Пресвета Богородица в храма, митрополит Платон ръкоположи новия монах Филарет в първия свещен йеродяконски чин. "Искате да знаете обстоятелствата на моето ново състояние. Но аз почти не виждам нищо ново около себе си", пише Филарет на баща си на 14 декември 1808 г. - Същият начин на живот; същите упражнения; същата позиция; същото спокойствие, само че преди, за известно време, понякога си мислех: ще се случи ли нещо? ще стане ли нещо И сега не мисля за това. Негово високопреосвещенство ме удостоява с такова благоволение, каквото дори не смеех да пожелая... Рядко виждах началник, по-често баща, наставник.“ Става дума за митрополит Платон. По-нататъшната съдба беше видяна само тук, в Сергиев Посад. Това искаха и Платон, и неговият любимец, който винаги с възторг пишеше за лаврата: "Кой ще ми покаже малкия дървен храм, на който тук за първи път е назовано името на Света Троица? Бих влязъл в него за всенощно бдение, когато в него с пукащ звук и дим свети запалена факла за четене и пеене, но сърцата на молещите се горят по-тихо и по-ясно от свещ, и техният пламък стига до небесата, и ангели се възнасят и слизат в пламъка на тяхната духовна жертва, отвори ми вратата на тясната килия, за да вдишам въздуха й, трептящ от гласа на молитвите и въздишките на св. Сергий, който беше напоен от дъжда на сълзите му... Нека целуна прага на нейното преддверие, изтощен от краката на светиите и през които някога са стъпвали нозете на Небесната царица... В крайна сметка всичко е тук: само затворено от времето или затворено в тези величествени сгради, като скъпо съкровище във великолепен ковчег. Отворете ми ковчега, покажете ми съкровището: то е неоткриваемо и неизчерпаемо; от него, без да го повреждате, можете да заимствате полезни неща - молитвено мълчание, простота на живота, смирение на мъдростта." Но беше предопределено нещо съвсем различно - животът в оживената столица на руската държава, животът никак не е прост, свързан с много изпитания и изкушения, с които низкият свят е изпълнен. Получи се така, сякаш един риболовец храни риба, а друг от отсрещния бряг я взе и я хвана. Бившият ректор на Лаврската семинария архимандрит Евграф отскоро работи в Санкт Петербург. Заедно с митрополит Амвросий участва в създаването на Петербургската духовна академия; ефективни учители бяха отчаяно необходими. Тогава Евграф си спомни за таланта на Дроздов. И така, през декември 1808 г. до Троица дойде искане от Комисията на духовните училища: йеродякон Филарет и още двама от най-добрите лаврски учители, Платонов и Александров, да бъдат изпратени в Северната столица на империята. На 3 януари 1809 г. той за първи път вижда Петербург. Градът го порази с имперския си мащаб, перспективите на авенюта и улиците, бързо отдалечаващи се в далечината, и многото си канали. И – съвсем друга Лавра, Александро-Невска, с друга, почти европейска архитектура на сградите, друго планиране. Тук се срещнаха. Архимандрит Евграф настанява йеродякон Филарет в собствения си апартамент. И на следващия ден Дроздов отиде да се представи на Амвросий. Петербургският митрополит Амвросий (Подобедов) тогава беше на шестдесет и шест години. Получава и образованието си в Семинарията „Света Троица“, където известно време е и учител. През 1768 г. полага монашески обети и е преместен в Славяно-гръко-латинската академия, където скоро става известен в широки кръгове на просветеното общество с думите си „За вредното въздействие на суеверието“, произнесени при погребението на убития от московската мафия московски архиепископ Амвросий, както и с учебното „Ръководство за четене на Свещеното писание, старо и ново“. Завет." Този учебник е издаден от Светия синод през 1779 г. и дълго време остава единственото ръководство в семинариите. Амвросий е Севски епископ, викарий на Московската митрополия, след това става Казански архиепископ. През целия си живот той се грижи за подобряване на духовното образование в Русия, актуализиране на библиотеки, разширяване на техните колекции. В началото на два века Амвросий оглавява столичния отдел. На 10 март 1801 г. с един от последните висши укази на император Павел I е възведен в митрополитски сан. По негово указание през 1805 г. те изготвят и представят на Александър 1 проект за преобразуване на духовните училища. Негово светлост Амвросий беше член на Комитета за подобряване на богословските училища, създаден през 1807 г. и по-късно преобразуван в Комисия на богословските училища, и получи honoris causa от новосъздадената Санкт Петербургска духовна академия - почетната степен доктор по богословие. Най-вече Амвросий беше разтревожен от бързото разпространение на всякакви мистични движения и откровено сектантство в Русия. Уви, главният прокурор на Светия синод княз Александър Николаевич Голицин, напротив, си затваряше очите за това, ако не го покровителстваше. Идеята за неконфесионалното християнство и адогматичната религиозност се ражда и развива в обществото. За борба с тези тревожни нововъведения е необходимо да се събере армия от високообразовани православни свещеници и монаси. Ето защо Амвросий придава такова значение на богословската академия, която се създава в Санкт Петербург. През 1721 г. в манастира Александър Невски се появява славянско училище за преподаване на азбука, писменост, псалтири, аритметика, граматика и тълкуване на евангелските блаженства. Четири години по-късно е преименувана на Славяно-гръко-латински семинар с преподаване на теология, философия, реторика, красноречие, история, география, древни и съвременни езици. Учениците бяха набрани от различни класове. Техният брой достигаше до сто души. Славяно-гръко-латинската семинария през 1736 г. се слива със семинарията, работеща в къщата на епископ Феофан (Прокопович) на Карповка. През 1761 г. Светият синод дава разрешение на завършилите семинария да следват медицина в чужбина с двойни заплати. Те се насочиха към Англия - към университетите Кеймбридж и Оксфорд, към Гьотинген, Германия. През 1788 г. учебното заведение е преобразувано в Главна семинария, където са изпратени да учат най-добрите ученици от много епархийски семинарии в Русия. Новгородската семинария също е прехвърлена към манастира Александър Невски, а броят на учениците в Главната семинария достига двеста души. В Главната семинария се въвеждат църковна история, механика и естествена история и се открива паралелка по математика и експериментална физика. Най-добрите от гимназистите, които вече се наричаха студенти, бяха назначени за преподаватели в долните класове. През 1797 г., едновременно с преименуването на манастира "Света Троица Александър Невски" в Александро-Невска лавра, семинарията е преобразувана в Академия "Александър Невски". В най-високия указ на император Павел I от 18 (29) декември 1797 г. се отбелязва: „Ние признахме за добро следното постановление: тъй като просвещението и добрите нрави в духовния строй допринасят за просвещението и утвърждаването на добрите нрави в света, ние заповядваме, в допълнение към духовните академии, съществуващи досега в Москва и Киев, да създадем такива духовни академии в Санкт Петербург при манастира Александър Невски и в Казан, вместо разположените там семинарии, като ги снабдим с всичко, което съответства на ранга. и за необходимо обучение." В духовните академии, в допълнение към курсовете на общата семинария, беше решено да се преподава пълната система от философия и теология, висше красноречие, физика и езици: латински, иврит, гръцки, немски и френски. Завършилите духовната академия бяха назначени от наставници в духовните семинарии и училища, в енорийското служение и от свещеници в руските задгранични мисии и посолства. Мнозина продължиха обучението си в светски учебни заведения. Най-добрите ученици оставаха като преподаватели в по-ниската академия. През 1808 г. в академията има 277 студенти. Според общата реформа на богословското образование в началото на 1809 г. Академията Александър Невски е разделена на три учебни заведения, които продължават да се намират в Александро-Невската лавра. Висше училище - Санкт Петербургска духовна академия; средно училище - Петербургска духовна семинария; долно училище - Духовно училище Александър Невски. Това са събитията, за които йеродякон Филарет пристигна навреме в Санкт Петербург. След като го представи на митрополит Амвросий, архимандрит Евграф заведе Филарет при една от известните фигури на Църквата от онова време, архиепископ Теофилакт (Русанов) от Калуга, който, благодарение на своите изискани светски маниери и отлично владеене на френски език, беше добре дошъл в двора. Приятел на Теофилакт беше неговият съученик в семинарията Михаил Михайлович Сперански, който заемаше поста държавен секретар. Именно Теофилакт, с подкрепата на Сперански като фаворит на император Александър, създава комисия за духовно образование. Приемайки младия йеродякон, Теофилакт попита какво всъщност е учил преди това. "Философия", отговори Филарет. „Би било интересно да ви прегледам“, запали архиепископът. - Кажи ми, братко, каква е истината? – Логическа истина или метафизична истина? – уточни Филарет. – Не логично и не метафизично, а истина като цяло. Тук гостът се замисли и замълча, без да знае какво да отговори. На помощ се притече архимандрит Евграф: - Смилете се, Ваше Високопреосвещенство! Дори Христос Спасителят не отговори на този въпрос! — Вярно е — засмя се Теофилакт. – Какви езици е изучавал нашият йеродякон? - Древна. Иврит, гръцки, латински. – вие също трябва да знаете нови неща. Френски, например, силно препоръчвам. Всичко забележително в науката е написано или преведено на него. Сега имаме нужда от образовани монаси, които са отворени към нови идеи. Може би митрополит Платон не би одобрил думите ми, но въпреки това е така. Научете френски! Филарет се вслушва в съвета и веднага се втурва да овладява френския език, живеейки при архимандрит Евграф и използвайки неговата библиотека. На 17 февруари 1809 г. се състоя тържественото откриване на Петербургската духовна академия. С нея се въвеждат академичните степени доктор, магистър и кандидат по богословие. Времето за обучение беше определено на пет години. За ректор е назначен архимандрит Евграф. Филарет очакваше да получи позиция като преподавател по висша реторика в академията, но внезапно тя отиде при друг монах от Троица, йеромонах Леонид (Зарецки). Все пак Теофилакт не беше напълно доволен от познанството си с Дроздов. До голяма степен, вероятно, поради факта, че митрополит Платон наскоро критикува Теофилакт. Вместо длъжност в академията, Филарет получава длъжността учител по риторика в Петербургската духовна семинария. Въпреки това, в същото време той е назначен за инспектор на семинарията. След още пет месеца йеродякон Филарет ще получи допълнително длъжността ректор на Окръжното училище „Александър Невски“, създадено към същата семинария, като запази предишните си длъжности в семинарията. С една дума, първо малко го обидиха, а после го бомбардираха с позиции! Той получи отделна стая и вече не можеше да натоварва архимандрит Евграф. Но, колкото и да е странно, заплатата му се оказа по-малка от предишната Троица. "Все още нямам маса, ям като християнин - хляб и вода с вино ... Имам нужда от двадесет копейки ръжен и пшеничен хляб на ден. Това е моето изобилие! - пише той на баща си в Коломна. През пролетта Филарет се срещна с обер-прокурора на Светия синод Голицин, човек, за когото вече беше чул много нелицеприятни неща. Тази фриволна хеликоптерна площадка е изведена на върха на кариерата му от факта, че като дете споделя игри с бъдещия император Александър и брат му Константин. Сашка Голицин беше известна не само като гребло, но и като сериозен палавник и позорник. Цяла Русия знаеше за неговите лудории. Тогава той, преоблечен като монахиня, започнал да танцува пред голямо събрание от благородници и духовници. Той извърши пиратско нападение срещу развлекателната лодка на граф Салтиков и толкова изплаши всички, че беше заточен на юг, където пиеше и играеше карти няколко месеца подред. Какъв комарджия, Бог да ме прости!.. Най-грозният анекдот в живота на Александър Николаевич е свързан с картите. Веднъж той играе за голям залог със сина на последния хетман на Украйна Лев Кирилович Разумовски. Той пропиля всичко, което имаше, и като не знаеше на какво друго да заложи, изложи на карта жена си Мария Гавриловна, родена Вяземская. И пак загуби. Споразумението струва повече от парите, Машенка, след като се скарала до смърт с отвратения си съпруг, се преместила при красивия Разумовски, влюбила се в него и той се влюбил в нея. Тя се разведе с Голицин и се омъжи за Разумовски, превръщайки Александър Николаевич във всеобщ смях. И така, на възраст от само тридесет години, този негодник, на когото всички руски хора се подиграваха, стана царски надзирател на цялата Руска православна църква! Подобно назначение беше възприето тогава с голямо недоумение, тъй като Александър Николаевич се отнасяше изключително несериозно към религията, открито заявявайки, че човекът е роден за чувствени удоволствия. След като научи за назначението си, той невинно възкликна: - Господи! Какъв главен прокурор съм аз? Все пак не вярвам в нищо! Въпреки това, след като стана главен прокурор, Голицин беше принуден да се представи като човек, който не е чужд на религията, но тази псевдорелигиозност се изрази в покровителството на всякакви модни мистични движения, които се изсипаха в Русия след смъртта на Павел I. И тогава един ден представители на петербургското духовенство бяха поканени на празник в Таврическия дворец. Митрополит Амвросий покани със себе си йеродякон Филарет. За първи път в живота си той видя суетата, блясъка и сърмите на петербургската светлина. Всички тези хора му се струваха нервни, празни, надути, глупави. И сред всички тях особено се открояваше обер-прокурорът на Синода, истинска хеликоптерна площадка. Митрополитът запознава Филарет с Голицин; той подигравателно попита йеродякона за нещо на френски, младият монах се свени и мълчаливо се отдалечи, мислейки за Голицин: „Какво странно същество!“ По-късно той си спомня: "Какъв непохватен дивак му се видях тогава! Какво ли трябваше да си помисли за мен? И сега ми е смешно как ми идва наум непознаването на светските условия... Тогава бях смешен в очите на членовете на Синода. Така че си останах ексцентрик." С всичко това обаче трябваше известно време да свикна. Точно както трябваше да свикнем с климата на северната столица. Филарет беше измъчван от настинки, с които упорито се бореше. Лошо вървяха нещата с архимандрит Евграф. В Петербург се разболя от консумация и се чувстваше все по-зле. Всички бяха искрено разтревожени за четиридесетгодишния ректор на академията, особено йеродякон Филарет, който скоро щеше да стане йеромонах.