Глава третья. Учитель Василий Михайлович 1803–1808

Рубіж століть... У Росії вік вісімнадцятий закінчився смертю Суворова, а вік дев'ятнадцятий почався вбивством імператора Павла. Два знаки, які не віщували нічого доброго. Помер не просто полководець, а носій російського духу - самого що не є. Убитий не просто божевільний і тому нещасний, дуже віруючий і тому щасливий чоловік на ім'я Павло Петрович, убитий помазаник Божий. Ще однією поганою ознакою вважали землетрус, що стався 14 жовтня 1802 року. Епіцентр його був на півдні імперії. Найсильніше трусило Бессарабію, Крим, Новоросію. Херсон мало не стерло з лиця землі. Докотилося до Москви та Санкт-Петербурга. У Північній столиці поштовхи були слабкими, і ті, хто відчув їх, прийняли це за своє легке запаморочення після вчорашнього. На Москві і в околицях трясло трохи сильніше. Землетрус налякав трирічного Пушкіна так, що він на все життя запам'ятав цей страх. А в Сергієвому Посаді дев'ятнадцятирічний Василь Дроздов писав домашнім у Коломну: «Четвертого на десять днів поточного місяця, о другій годині пополудні, тут відчувався землетрус. Всі чули, як вартові дзвони на тутешній дзвіниці здалеку глухий і безладний звук, чого ні вітер, ні інші причини не могли зробити... Подібно до Семінарії квіткові убори, повішені на склепіннях і залізних зв'язках палат, гойдалися, столи хиталися і рипіли, двері відчинялися. У той самий час у Віфанії чути було звук, схожий на рушничний постріл, і вікна тремтіли. Деякі і поселяни тутешні відчували таке ж незвичайне...» Страшно, хвилює кров, але швидше за все весело, ніж страшно. Так само як коли думаєш про те, що відбувається в далеких Європах. Там, у Франції, один із революційних генералів – Наполеон Бонапарт – вже проголосив себе довічний консул, а на європейському театрі йому більше не заважала непереможна і безстрашна суворовська армія. Гроза 1812 року ще далеко, і, відповідно до «Урочистої увертюри» Чайковського, в 1803 році над Росією поки що розчинялося добре і тихе «Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє...». У березні Дроздов зазнав горя. Як він не намагався, що не винаходив для порятунку Саксіна, а друг Андрійка все ж таки виявився не мешканцем, помер від сухот. Смерть людини, яку довго доглядаєш, ніби захоплює тебе за собою. Василь, можливо, вперше ясно побачив, що всі ми в цьому світі в гостях і хтось вирушить із гостей додому рано, як Андрійко, а комусь доведеться допізна засидітися. У листопаді у Троїцькій духовній семінарії – черговий випуск. Двоє найкращих, Василь Дроздов і Матвій Знаменський, витримавши особливий іспит, який приймав сам митрополит Платон, зараховані до штату семінарії як викладачі. Платня - 150 рублів на рік. Відтепер наш герой вже не просто Василь Дроздов, а Василь Михайлович – учитель грецької та єврейської мов. Почалася його викладацька діяльність. Роз'яснювати правила граматики, вчити правильно читати стародавні тексти, вчити розмовної мови на цих найважчих мовах, перевіряти правильність перекладів уривків з Псалтирі, з творінь Святих Отців Церкви – Василія Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова, Григорія Палами. Будучи нещодавно найкращим студентом, він швидко став найкращим серед викладачів. І влітку 1804 його нагородили поїздкою в рідну Коломну для участі в урочистостях з нагоди оновлення Успенського собору, в яких брав участь митрополит Платон. Батькам радісно було бачити своє чадо, що вибилося в люди, поряд із верховним ієрархом, бачити, що Платон виділяє його, знає його, дивиться на нього з надією. Трикупольний Успенський кафедральний собор у Коломиї був закладений Дмитром Донським у 1379 році після першої перемоги росіян над ординцями Мамая на річці Воже. У розписах брав участь преподобний Феофан Грек. У 1581–1586 роках у храмі служив настоятелем єпископ Коломенський Іов – перший патріарх Московський та всієї Русі. У 1672 році застарілий собор розібрали, і зодчий Мелетій Алексєєв поставив новий п'ятикупольний храм. Тут дбайливо оберігалася головна святиня – Донська ікона Божої Матері, яка супроводжувала Дмитра Донського під час битви на Куликовому полі. Дев'ятнадцяте століття Успенський Коломенський собор зустрічав, маючи своїм настоятелем протоієрея Михайла Дроздова, за якого і відбулося оновлення розписів храму. І на освяченні нових розписів поруч із митрополитом Платоном перебували двоє Дроздових – один із винуватців урочистостей та його син, майбутній світоч Руської православної церкви. За трапезою говорили про всесвітній занепад християнської віри. У Франції нечувана річ: безбожний корсиканець Бонапарт проголосив себе імператором. У Петербурзі відкрито живе і проповідує своє жахливе вчення засновник секти скопців Кіндрат Селіванов, який проголосив себе Саваофом, Богом Отцем, а свого улюбленця Олександра Шилова призначив Сином Божим Ісусом Христом! І це у столиці православної держави. Розвелося безліч містичних сект, знову підняли голову масони. Церква повинна бути готова до тяжких випробувань. – А що чути про Саровського самітника Серафима? – Кажуть, він передбачає багато лих Росії нашої. – Ієромонах Серафим поставив біля своєї пустиньки камінь і багато годин щодня, стоячи на тому камені навколішки, молиться за спасіння народу православного. - А чи правда, що до нього ведмідь ходить і старець його годує хлібом, а той прямо з рук у нього бере хліб? – Скільки ж йому років, цьому Серафиму? 1804 року Серафиму Саровському виповнилося п'ятдесят років. У вересні розбійники напали на його віддалену келію, обухом сокири проломили пустельникові голову, зламали кілька ребер та хребців, шукали дурні скарбів, а знайшли лише кілька картоплин. Угодник Божий, що дивом вижив, ледве доповз до Саровського монастиря, йому явилася Богородиця, зцілила рани, він швидко став одужувати, але після того випадку до кінця життя ходив згорбленим. Мине час, і перо Пушкіна чудовим чином поєднає імена Серафима та Філарета. Але майбутній Філарет поки що залишався Василем Михайловичем Дроздовим, учителем Троїцької семінарії. Платня мізерне, особливо не розгуляєшся, ще добре, що додатково видавали хліб та дрова. Але доводилося отримувати якісь додаткові гроші від батька. Багато молодих людей цим анітрохи не обтяжуються. Василь Михайлович переживав, що обтяжує батьків, мріяв якнайшвидше стати достатньо забезпеченим для повної матеріальної незалежності. Але раніше треба було дочекатися серпня 1806 року, коли його призначили лаврським проповідником. Причому ця посада була започаткована митрополитом Платоном навмисне для Василя Михайловича, раніше її не існувало як такої. Що ж стало приводом? У вересні 1805 року, прагнучи зупинити наполеонівську експансію в Європі та відновити законну владу у Франції, імператор Олександр Павлович оголосив війну французькому імператору. 25 вересня у Сергієвій лаврі пролунала перша проповідь майбутнього святителя – «Слово на день преподобного Сергія». Якщо порівнювати цю з іншими його проповідями, вона не справляє особливо сильного враження. Але на слухачів того дня вона справила враження. Насамперед своїм дивовижним, поетичним, майже музичним складом. Кожна складова, подібно до вірша, закінчувалася рефреном, в якому говорилося про те, що таке плоди духовні - "люби, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність". радості душевної, а тому всередині в них порожнеча і, отже, можна здолати їх: – Бачили ми захоплених перемогами римлян; але байдуже дивитися на трупи мертвих, захоплюватися, дивлячись на криваві річки, що ллються, на царів, колісниці везучих, значить вдаватися до нелюдського шаленства, а не радості. Ті, що бачили Ісуса, що радіє радістю великою про те, що не єдиний загибель від вручених Йому, крім сина загиблого, ті тільки навчаються, як годиться радіти. Плід духовний є радість... Ці чудотворні плоди були єдиною, найсолодшою, нетлінною їжею цього в райському вертограді нині торжествуючого, а в земнодольних селищах возвеличуваного подвижника Божого Сергія. Знав він, що природна їжа перетворюється на плоть їдячого, але манна Божественна самого смакуючого перетворює на єство Боже. Він вірував, оскільки віра гори переставляє; любив, бо Бог будь-який є; тішився, бо в Богу немає темряви жодні; миролюбний був, бо Христос світ є нам; довготерпів, бо бачив терпіння на чолі Божому; милосердував, оскільки врятований милосердям; лагідний був, бо сповістився, що річки благодаті течуть низу, а не верху; був утриманий, бо весь Бог володів. Це шлях, що вірний підлягає, ось шлях - і підемо ним. Амінь. Кампанія 1805 виявилася для Росії невдалою. Незважаючи на перші перемоги під Кремсом і Шенграбеном, 20 листопада під Аустерліцем у «битві трьох імператорів» Бонапарт завдав російсько-австрійській коаліції нищівної поразки. Невесело зустрічали росіяни новий, 1806 рік. Говорили про те, що незабаром Наполеон прийде до Росії, передчували страшну навалу, хоча вона й станеться лише через шість років. І в такий час 12 січня 1806 року в Троїцькій лаврі з вуст вчителя Василя Дроздова звучить «Слово на день урочистості звільнення обителі преподобного Сергія від навали ворогів»: - Був нещасний час, коли наша батьківщина, що терзалася іноплемінними, віддана негідними синами, готувалася випустити останнє дихання... Господь сил вінчав нас зброєю благовоління, і розпач, не знайшовши місця між пам'ятниками благочестя, прямував на полчища лиходіїв і твердість за вірою і твердістю в вірі благоденства суспільного ... Релігія в суспільстві є пружина, по ослабленні якої всі дії махини приходять час від часу в більший безлад ... О, нехай не здійсниться вічно накреслення це в тобі, любе батьківщину! Хай панує в тобі завжди віра... Слава миттєво розлетілася. З Коломни звернулися до митрополита Платона з проханням висвятити Василя Михайловича на священика і дати йому прихід у рідному місті. Платон відповів: І в листі до свого вікарія єпископа Дмитровського Августина (Виноградського) написав: «А в мене з'явився чудовий проповідник. Я повідомлю його проповідь і здивуйтеся». У лютому владика запропонував Василю Михайловичу після досягнення покладеного віку прийняти чернечий постриг. - Дозвольте мені добре обміркувати цю пропозицію, - попросив Дроздов. Ймовірно, він перебував на роздоріжжі, який шлях обрати – чернечу чи священицьку, як його батько. Стати ченцем – отже, не мати сім'ї, дітей. Стати священиком – значить не піднестися до керівництва єпархією, не бути ні єпископом, ні архієпископом, ні митрополитом. А він бачив, що Платон не просто відзначає його, а саме свого спадкоємця. Втім, навіть якби він і одразу погодився, чекати треба було ще цілих шість років. Як відомо, за Петра I щодо чернецтва вживалися найсуворіші заходи. Довгий час постригтися в ченці не міг здоровий і повний сил молодик, оскільки вважалося, що в такому віці він повинен інакше служити Батьківщині. Лише з 1760 року почалися послаблення, дозволено було постригатися особам усіх станів і як хворим чи вдовим священикам. Але до початку XIX століття зберігалася вікова заборона. Дозволялося постригатися в ченці лише після досягнення тридцятиліття. Он і Серафим Саровський був пострижений у тридцять дві. Дроздову ж 1806 року виповнювалося двадцять чотири. Про яке чернецтво можна вести мову? Та й батько писав, що він проти, що хоче бачити свого первістка священнослужителем, а з думкою батька слід було зважати. Але Платон не на жарт накинув оком на Василя Михайловича як на свого сприймача в майбутньому. Той продовжував захоплювати своїми проповідями, і, як сказано, у серпні 1806 року Дроздова призначили учителем поезії та водночас лаврським проповідником. Платні додали рівно на стільки, що відтепер можна було не чекати батьківського допомоги, зі 150 до 250 рублів на рік. Відчуваючи підтримку, Дроздов, як і раніше, розправляв крила. Його «Слово в день Різдва Богородиці» – помітна вершина красномовства. - Ніщо так не зазвичай у світі, як скарги на життя багатопіклливе, - говорив він. — Якби всі зітхання в цю мить із сердець занепокоєних, скупчившись, торкнулися вух наших, яку страшну бурю ми почули б!.. Легковажний смертний! Ти метушишся, як євангельська Марфа, і налічуєш тисячу потреб. Крізь шум піклування, які, так би мовити, рояться в збентежених думках твоїх, припусти в душу твою голос істини, що хоче тебе заспокоїти: єдине є на потребу... Раб зітхає про те, що не має свободи, вільний журиться про те, що не має рабів; золотих гір мало для схвалення, престоли низькі для честолюбства, чертоги не вміщують людських бажань... Глад бажань не вгамуємо, тому що їжа не поживна і не властива... Світ є коловратне коло; наша душа є образ троїчної божественної єдності. Коло, покладене в трикутник, не може зайняти весь простір, так цілий світ не наповнить душі людської... Творець було створити глада, не приготувавши відповідної йому їжі; і отже, кожен крик ошуканих і незадоволених бажань є таємне наше повчання: людина не для світу, хоч і світ для людини; все в ньому придбання суть тільки марнування часу... Пишність більше тягар, ніж прикраса; задоволення почуттів більш суть запорука майбутніх хвороб чи каяття... Коли говорять про народження нової російської літературної мови ХІХ століття, самі собою виникають два дзвінких імені - Карамзіна і Пушкіна. Адже імен має бути три – Дроздов, Карамзін і Пушкін. У 1806 Карамзін, замкнувшись у своєму кабінеті, створював перші томи «Історії держави Російського»; Пушкіну ще сім років, і він навіть не ліцеїст; а в проповідях Василя Дроздова вже звучать дзвінкі ноти майбутньої великої та могутньої мови нашої! Продовжував він вправлятися у поетичному творчості. У 1807 митрополиту Платону виповнювалося сімдесят років. На день його тезоіменитства вчитель Дроздов написав вірш «Старість». У цей час чаша терезів стала схилятися на користь чернецтва.