Глава вторая. Семинарист Василий Дроздов 1791–1803

Ще одним улюбленим місцем ігор і прогулянок коломенських дітлахів був, без сумніву, величний кремль, свідок того, що в давнину Коломна була другим містом Московського князівства. Найменування веж навмисне підкреслювали спадкоємність від Московського Кремля: Свіблова, Тайницька, Грановіта, Спаська. Але були назви веж і на свій лад: Сандиревська, Застіночна, Погоріла, а всіх відоміших – Маринкіна, на ім'я Марини Мнішек. У самому серці кремля розташовувався архієрейський будинок – резиденція глави Коломенської єпархії, окремої від Московської. Єпархія веде свою історію із середини XIV століття, і протягом чотирьох століть вона вважалася дуже значущою. Потім настала катерининська секуляризація 1764 року. Тоді всі російські єпархії та монастирі розподілили на класи, із встановленням для кожного класу своїх умов утримання. Коломенській єпархії присвоїли третій, тобто нижчий клас. Раніше єпархіальний штат і володарський двір утримувалися з отримуваних доходів. Тепер держава платила оклад у 4332 рублі, їх особисто єпископу належало 1800 рублів. Гроші, здавалося б великі, якщо врахувати, що пуд хліба коштував від трьох до десяти копійок, сотня яєць – шістдесят копійок, а фунт яловичини – п'ять-шість копійок. Але при цьому купець першої гільдії, а їх у Коломиї було кілька, мав капітал у десять тисяч карбованців, тобто в два з половиною рази більше, ніж річне утримання всієї єпархії. Державних грошей ледве вистачало єпархії, щоб зводити кінці з кінцями, і вона почала стрімко хиреть. Життя священиків з кожним роком ставало дедалі мізернішим. Погіршувалося і становище духовної семінарії, до якої 20 грудня 1791 року у віці неповних дев'яти років надійшов новий семінарист Василь Дроздов. Духовний регламент, складений єпископом Феофаном Прокоповичем після скасування на Русі в 1703 році патріаршества, наказував при кожній єпархії мати архієрейську школу «для дітей священицьких або інших, у надії певних священства». Так і в Коломиї з'явилася 1723 року семінарія. Вона розмістилася в будівлі, збудованій прямо поряд з архієрейським будинком. Нині це келійний корпус Свято-Троїцького Ново-Голутвина монастиря. Спочатку в ній навчалося всього тридцять чоловік, але незабаром кількість зросла до семи сотень. Однак у рік вступу туди Василя Дроздова навчалося вже лише три сотні семінаристів. Життя в семінарії будувалося за монастирською подобою. Учні мешкали тут разом зі своїми вчителями, додому погостювати їх відпускали рідко та неохоче. Вважалося, що зайве спілкування зі світом відволікає від навчання, тоді як «від такого виховання та вчення можна воістину сподіватися великої користі людству». Особливо прикро тим, у кого, як у Василя, батьки жили зовсім поряд – за п'ять хвилин добігти можна і до будинку при Богоявленському храмі, де дідусь із бабусею, і до дому при Троїцькій церкві, де батько з матір'ю. Але що вдієш, коли такий статут. І нічого про рідні будинки думати - он скільки наук належить подужати! Почати з мов, латинської та грецької. Не вивчиш їх, так у старших класах зовсім погано буде, адже деякі предмети цими давніми мовами викладаються. Важко, а гризеш. До того ж батько сам трохи викладав у семінарії, тож доводилося бачитись з ним, хоч і зрідка. Ректором Коломенської семінарії був тоді ігумен Серпухівського Висоцького монастиря Геннадій. Він викладав богослов'я у старшому класі. Префект, тобто заступник ректора, ігумен коломенського Спаського монастиря Ієронім навчав філософії. Неодружені миряни Іван Федулович Козловський, Іпатій Іванович Соболєв та Артемій Єгорович Зарайський викладали граматику, риторику та поезію. Крім філософії та богослов'я в семінарії «роз'яснювали» Євангеліє, катехизис, науку «про посади людини», історію, географію, фізику, арифметику та інформаторію. Крім грецької та латинської мов слід було вивчати слов'янську, німецьку та французьку. Коломенська семінарія має свою особливу гордість – митрополит Платон. Нещодавно, в 1787 року, він зведений у сан вищого ієрарха Російської православної церкви. Адже починав свою освіту тут, у Коломиї, місцевим семінаристом. - Вчись старанно, Дроздов. Дивишся, і ти станеш митрополитом! І він навчався. На напівголодному паянні. У строгості. Але не нарікав, на відміну багатьох. Не надто вбивався і з приводу свого зростання. Однокурсники багато хто вже на голову вищий, а він щось не дуже добре росте. Так і судилося йому залишитися на все життя маленького паростка. Та й не біда. Маленькому і менше треба. Минали роки, і все тривожніше ставало у світі. У Франції спалахнула революція. Імператриця Катерина Олексіївна випустила маніфест із засудженням. Надто вільного змісту французькі книги викидалися та спалювалися. – А ми тут французьку мову вчимо! - Французькою не тільки безбожники складали. Слідом за Францією порушила Польща. Заговорили про варшавських інсургентів, про Тадеуша Костюшка. Зовсім недавно ми підписали мир із Туреччиною; так тепер із поляками воювати доводилося. І знову Суворов - він узяв Варшаву, покінчив із повстанням. У результаті Річ Посполита зникла з театру історії. Російська імператриця, яка колись переписувалася з Вольтером, не на жарт взялася викорінювати зайву вільність. У Росії введено духовну та світську цензуру. Книги могли відтепер виходити лише після їхнього огляду відомством митрополита Платона. 6 листопада 1796 року Катерина II померла. Завершилося перше з п'яти царювань, які судилося прожити Василю Дроздову. Почалося недовге правління імператора Павла. Спочатку обурювалися - що він робить? Навіщо звільнив вільнодумців Новікова та Радищева? Навіщо визволив польських повстанців? Чи не приведе це до того, що й ми матимемо Францію? Але незабаром стали хвалити нового царя: збільшив платню духовенству, по всій країні пішло нагородження священиків та ченців орденами, наперсними хрестами, митрами. Вийшов указ, що звільняє духовенство від повинностей щодо утримання поліції та відбування варти. Асигнування на духовні школи збільшилося вдвічі, і незабаром Коломенська семінарія почала отримувати підживлення. Але 16 жовтня 1799 року Святіший синод представив цареві доповідь про стан справ у Коломенській єпархії, з якої випливало, що єпархія приведена в занепад. Синод відзначив недостачу та підміни у ризниці, низький рівень підготовки священнослужителів, погану роботу консисторії та семінарії. Проте найбільш суттєвими були зміна соціально-економічного становища міста та поєднання кордонів єпархій із межами губерній. Коломна не вписувалася до прийнятої норми перебування єпископа в губернському місті. До того ж єпархія мала частини кількох губерній, і в цьому побачили великі незручності. У результаті Павло I ухвалив рішення про ліквідацію єпархіального центру в Коломні та переведення останнього архієрея Мефодія (Смирнова) до Тули. Одночасно із закриттям єпархії скасували і семінарію, а семінаристам, які недоучилися, дозволили вступати до духовних навчальних закладів Московської єпархії, з яких найбільше славилася семінарія у Свято-Троїцькій Сергіївій лаврі. І на Москві ще була Слов'яно-греко-латинська наука. Можна було й туди вчинити, до того ж дідусь брат протоієрей Олександр служив в Успенському соборі Московського Кремля і міг замовити слівце. Але Троїцька семінарія на той час стала кращою, дорівнювала за рівнем освіти Київської духовної академії. – Ти – серед найперших учнів і можеш зухвало вступати до Трійці, – порадив Василеві батько. Так доля направила його назустріч майбутньому другові та покровителю, видатному релігійному мислителю та діячеві Церкви – митрополиту Платону. Дорогою до лаври батько і син Дроздови побували у Москві. Дід, самітник Федір Ігнатович, наказав відвідати в Новоспаському монастирі відомого старця Філарета, вихідця із Саровської пустелі. Зустріч ця виявилася вельми незвичайною та знаменною. Побачивши коломенських відвідувачів, старець вигукнув: - Милі мої! Та я вас зачекався! А коли отець Михайло підвів сина під благословення, старець благословив, потім уважно й лагідно подивився в обличчя Васі і промовив: – А вдруге ти мене благословиш. Великим постом 1800 року Дроздов успішно витримав іспитовий іспит у Троїце-Сергієвій духовній семінарії і Великдень уже зустрічав семінаристом у філософському класі. Митрополит Московський і Коломенський Платон, будучи водночас і викладачем лаврської семінарії, від початку примітив дуже обдарованого сімнадцятирічного юнака. На іспиті Дроздову допомогло те, що не обмежувався викладаним у Коломні, але багато читав книжок з батьківської бібліотеки. Коли ректор семінарії архімандрит Августин задав йому написати твір на тему «an dantur ideae innatae» (про вроджені ідеї), він навряд чи зміг би щось написати тлумачне, якби не читав підручник з філософії Вінклера, який був у зборах отця Михайла. Давши зразковий твір, Василь був відразу зарахований до філософського класу, тоді як інших для початку зараховували до класу риторики. Спочатку Василя прийняли за власний кошт. Зняв одну квартиру, потім другу, третю... Здавалося б, знімав житло у священика, гаразд, але він виявився дуже нестриманої вдачі, дружина від нього втекла, тут селилися студенти сумнівної поведінки. Вони просто крали собі їжу, де тільки можна. Тиждень один краде і годує решту, другий тиждень інший і т. д. Дроздову це не сподобалося, він прийшов до префекта і сам умовив його прийняти державну підтримку грошовим внеском. Префект оцінив його наполегливість і силу характеру. Дроздова прийняли без гонорару. Жити стало легше, а головне, більше часу можна було приділяти навчанню. Радісна звістка прийшла з рідної Коломни. Отець Михайло був зроблений протоієреєм і призначений настоятелем головного храму Коломни - Успенського собору Кремля. Сестра Ольга вийшла заміж за диякона Іродіона Сергіївського. 10 червня 1800 року семінарист Дроздов писав родині: "Ваше блаженство, милостивіший пане, отець Михайло Федорович! Я чув, що в Коломні сталося багато змін, які для вас не неприємні, і що до назви вашої посади додано титул першості. Тепер я не хочу зображати тих заслуг, які передували цьому і зробили вас цього гідним. У мене немає Маючи намір похвалити, не вміючи оцінити справжні заслуги, скажу лише з почуттям щирої радості: «Вітаю!» Було б не краще, якби я міг висловити свої думки, переплітаючи багато слів, ніж лише одним». Стиль написання витіюватий. Якщо говорити про небажання вплітати багато слів, то автор все ж вплітає їх багато. З віком він буде писати більш лаконічно і тільки по суті. В одному з листів 1831 р.: «Страх, що ти погано напишеш, мирський. Листи необхідні зовсім не для хорошого складу. Побоювання, щоб написати багато чи мало, часто буває такого ж роду. Потрібно побоюватися, щоб не написати більше того, що говорить істина, або менше ТОГО». Тут же видно, як юнак упивається своїм талантом плести словеса. Зауважимо і те, як прижилося до початку XIX століття введене за Петра звернення на «ви». Діти навіть звертаючись до батьків, пишуть «Ви». Причому діти попівські. Хоча в Біблії таке звернення до однієї людини ніде не зустрічається. І до самого Спасителя ми молимося на Ти. У Трійці Дроздов побачив, якою посередньою була освіта в Коломиї. Багато з упущеного доводилося якнайшвидше надолужувати, долаючи глибині філософії, загальної історії, давньогрецької та давньоєврейської. Але йому пристрасно хотілося і тут, як у Коломиї, бути першим серед семінаристів, подобалося долати гори наук. Захотілося проявити себе і на поетичній ниві. Сімнадцятирічний хлопець пише давньогрецьки вітальні вірші владиці Платону, яким щиро захоплюється. Митрополиту Платону того року виповнилося шістдесят три. Він народився в 1737 році в Підмосков'ї, у світі звався Петром Георгійовичем Левшиним, навчався в Коломенській семінарії, у Слов'яно-греко-латинській академії, стрімко розвивався: вже у двадцять чотири роки став ректором Троїцької семінарії, придворним проповідником і законоучителем. Його вважали освіченим ієрархом, він любив не тільки російську іконописну школу, але мав славу знавцем західного мистецтва, мав у себе картини болонської та римської шкіл. Він взагалі вважався одним із витончених естетів свого часу, збирав східні статуетки, китайську порцеляну, ширми, завіси. Ввів лаврові вінки для співаків у хорі, а коли до лаври приїжджали важливі державні чини, у небі над обителью преподобного Сергія вперше почали спалахувати вогні феєрверків. Ревнителей суворості це дратувало, але багато хто відзначав, що Платон простягнув руку світському суспільству і потихеньку перетягує це суспільство, повертаючи до Церкви. Московським архієпископом він став, ще не маючи сорока років від народження. А в день свого п'ятдесятиріччя Платон зійшов на найвищий щабель у російській церковній ієрархії. Одночасно залишався директором Слов'яно-греко-латинської академії та архімандритом Троїце-Сергієвої лаври, постійним піклувальником Троїцької семінарії, яку вважав своїм улюбленим дітищем. При ньому вона перетворилася, ставши передовим у ті часи православним навчальним закладом. Головне, що ввів тут Платон – об'єднання православної віри з вивченням насущних явищ сучасного життя, це об'єднання відірвало семінарію від колишньої схоластики. І це було вельми відповідно до того, що відчував і чого чекав від своєї подальшої життєдіяльності Василь Дроздов. Він бачив, як відрив Церкви від турбот суспільства приводить до того, що суспільство відходить від Церкви. Владика Платон настільки сильно любив Трійцю, що на московському обійсті жив рідко, в основному тут, в обителі преподобного Сергія Радонезького та нової Віфанської обителі. Василь обожнював свого наставника, захоплювався написаною ним першою російською церковною історією і палко бажав продовжити розпочате Платоном. І тішився, коли отримував знаки зізнання з боку ректора семінарії. Як у випадку з грецьким віршем, який викликав похвалу. Про Василя заговорили як про поета. Є люди, які все добре роблять тільки з-під палиці, коли на них строжаться, їх лають. Справді талановита людина найчастіше буває хороша, коли її помічають, коли її хвалять, а на недоліки натякають тонко. І тоді він стає ще кращим. Дроздов – із таких. Його виділяють серед інших, а він і радий намагатися більше, ніж колись! Перевершивши всіх у мовознавстві, філософії, історії, прагне підкорювати інші науки – риторику, психологію, медицину. Не просто виконує послух з нагляду за семінарською лікарнею, але намагається освоїти нові відкриття в області лікування хворих. Священик має бути не лише служителем у храмі, а й служителем поза храмом, у людях, знати їхнє життя, вміти прийти на допомогу не лише в духовному розумінні. Адже Христос жив серед людей і вся Його істота дихала прагненням допомагати ближнім. А ми повинні прагнути бути такими ж, як Спаситель. Ловити рибу, ходити по гриби, косити траву, доглядати хворих? О ні, я ж священик, обличчя духовного звання! Таке він рішуче відкидав. І ловив рибу в навколишніх ставках, обходив хворих, знаючи, як лікувати те чи це, які ліки і як скласти, розбирався в економіці, писав Вірші. Навіть грав у шахи зі своїми друзями з семінарії. Їх склалося п'ятеро друзів – Вася Дроздов, Гриша Пономарьов, Ваня Пилаєв, Вася Розанов та Андрій Саксін. Завжди нерозлучні. Зять Іродіон, знаючи здібності Васі до гри на гуслях, подарував йому такі ж, як у дідуся Микити, і тепер Дроздов розважав своїх однокашників, граючи їм усе, що забажають. Одним із тяжких потрясінь часів навчання у семінарії, безумовно, стала для Васі Дроздова квітнева буря 1801 року. Тоді снігом занесло лавру так, що Троїцький собор стояв у величезному кучугурі до пояса, і були загиблі – шістьох семінаристів побило вітром і покрило снігом, стали насмерть. Незабаром після негоди різко потеплішало, сніг швидко розтанув, виявились тіла загиблих. Тяжко було ховати своїх юних однокашників. Серед постраждалих виявився і Андрій Саксін, він і без того був болючим, вічно кашляв, а тут його не на жарт прихопило, опинився у лікарні. У цей час запровадили саме навчання медицині, і Дроздов, який тут краще за інших освоїв ази науки, застосовував отримані знання: за книгою Буханова сам становив мазі і втирав їх у чахлі груди товариша. Інші семінаристи переписували для хворого на лекції. Лікарі оголосили бідолаху безнадійним, але Дроздов не упокорювався, продовжував лікувати друга і так захопився медициною, що оселився тут, у лікарні, охоче доглядав інших хворих. «Я живу в лікарні, але не хворий або, щоб точніше відповідати на Ваші запитання, хворий на інспекторство над лікарнею, – писав Василь домашнім, – користуюся спокоєм усамітнення та забавами саду. Часто бачу високопреосвященнішого, котрий іноді для того тільки виїжджає з Віфанії, щоб пройти тутешнім монастирем і відвідати хворих». Пастирство та цілительство дуже близькі. Люблячи людей, шкодуючи їх, пастир добрим лікує їхні душі, але нерідко стає чудовим медиком. Згадаймо великомученика цілителя Пантелеймона, Косму і Даміана, згадаємо дуже близько віддаленого від нас за часом святителя Луку (Війно-Ясенецького), архієпископа Сімферопольського та Кримського, творця цілого напряму в медицині – гнійної хірургії, великого анестезіолога, великого анестезіолога, приятеля. Лікарню, в якій трудився Дроздов, часто відвідував і владика Платон. Бачачи старання свого улюбленця і на тутешньому поприщі, він ще більше прикипів до нього і невдовзі зробив Василя своїм іподіаконом, тобто відтепер під час богослужінь митрополита в лаврі Дроздів допомагав йому одягатися, носив за ним митрополиту палицю. З 1802 архімандрита Августина перевели на посаду ректора Московської академії, а новим ректором у семінарії став тридцятирічний архімандрит Євграф (Музалевський-Платонов). З його прізвиська видно, що він – пташеня платонівського гнізда, бо митрополит Платон, заохочуючи своїх найкращих вихованців, присвоював їм своє ім'я, і ​​вони ставали через рису Платонову. Досить примітна ця рисочка! Ніхто, здається, крім Платона так не робив. Будучи сам не зовсім вченим, архімандрит Євграф проте любив тих, хто прагне до вченості і тому особливо помічав Дроздова: «Добре гострий, прилежний і успішний». За спогадами самого святителя Філарета, Євграф викладав протестантські посібники – «задавав списувати зазначені статті з Голлазія». Уроки у класі зводилися до перекладу та пояснення цих списаних статей. «Спільні нам із протестантами трактати, як то: про Святу Трійцю, про Спокуту тощо, пройдені були порядно; інші, наприклад, про Церкву, зовсім не були читані. Освіта Євграф у відсутності струнка, хоча побачив потребу вивчати батьків і вивчав їх». Євграф любив і захоплювався містичним тлумаченням Святого Письма - «Царство Боже не в слові, а в силі полягає». У викладанні він намагався переходити російською мовою. У 1802 році, будучи переведеним до богословського класу, де курс читав архімандрит Євграф, Василь Дроздов отримав благословення на носіння стихаря для служіння в Трапезній церкві. Вірш – вбрання і для священиків, і для мирян, які служать у храмі. Одяг, що втілює чистоту душі та помислів, і тому буває тільки світлих тонів. Від грецького слова «OTIYOC» – рядок, вірш, пряма лінія, оскільки справді криється прямими лініями. Для кожної віруючої людини перше вбрання у стихар – дуже хвилююча подія! Відтепер ти не такий, як раніше, ти позначений у світлості та прямоті і маєш відповідати своєму новому одязі. Не мати темних помислів. Чи не лукавити. Як же після цього Дроздов зміг би злукавити навіть на прохання найкращого Євграфа, коли той підбивав його та інших семінаристів розіграти сценку: - Приїде владика Платон, а ви вийдете з алеї до нього назустріч, ніби не помічаючи його, захоплені бесідою про нього, про його чесноти... – Це театральна вистава якась! Не хочу бути актором, – навідріз відмовився Василь. Чесний, правильний, він при цьому залишався в усіх відношеннях задерикуваним і веселим хлопцем, якого обожнювали за це поєднання веселості, грайливості і правильності. Він продовжував писати вірші. Причому як релігійні, піднесені, а й легкі, забавні, граючі. І також посилаю Кому – ага! Кому – віват! Нехай самі між собою ділять... У ньому стали помічати дар прозорливості. У деяких це викликало недовіру, змішану з невдоволенням. Якось кілька семінаристів змовилися, схопили Дроздова, накрили ковдрою, стали мутузити в спину, і при цьому один із бешкетників, навмисне змінюючи голос, запитував із глузуванням по-старослов'янськи: – Прорці, Василю, хто тебе ударяє?! У тому ж 1802 році його і призначили старшим над семінарською лікарнею, це дало можливість уникати повторення подібних розправ, він доглядав хворих, іноді бачив, як помирали, це давало привід розмірковувати про хиткі природі людини, про невідворотність смерті, про тимчасовість нашого земного. Пролетіло дитинство, промайнуло юність... Закінчувалося навчання у семінарії. Ректор, який недовгий час ображався на Дроздова за те, що той відмовився брати участь у вигаданому ним уявленні, тепер, підбиваючи підсумок його вчення, доповідав митрополиту Платону про нього і про Матвія Знаменського: «І за старанністю, і за гостротою розуму як в інших науках, так і переважно в поезії. Вирізняються особливою скромністю».