Глава вторая. Семинарист Василий Дроздов 1791–1803

Још једно омиљено место за игре и шетње за децу Коломне био је, без сумње, величанствени Кремљ, сведочи о чињеници да је Коломна у давна времена била други град Московске кнежевине. Називи кула намерно су наглашавали континуитет од Московског Кремља: Свиблова, Таинитскаја, Грановитаја, Спаска. Али постојала су имена кула на свој начин: Сандиревскаја, Застеночнаја, Погорелаја и најпознатија од свих - Маринкина, названа по Марини Мнишек. У самом срцу Кремља налазила се епископска кућа - резиденција поглавара Коломанске епархије, одвојена од московске. Епархија датира из средине 14. века и четири века се сматрала веома значајном. Затим је уследила Катаринина секуларизација 1764. Тада су све руске епархије и манастири подељени на класе, са својим условима притвора утврђеним за сваку класу. Коломенској епархији је додељен трећи, односно најнижи разред. Претходно су се од примљених прихода издржавали епархијски штаб и властелински двор. Сада је држава исплатила плату од 4.332 рубаља, од чега је епископу лично дуговало 1.800 рубаља. Новац је изгледао много, с обзиром на то да је фунта хлеба коштала од три до десет копејки, стотину јаја - шездесет копејки, а фунта говеђег меса - пет до шест копејки. Али у исто време трговац првог цеха, а било их је неколико у Коломни, имао је капитал од десет хиљада рубаља, односно два и по пута више од годишњег одржавања целе епархије. Државног новца једва је било довољно да епархија састави крај с крајем и почео је нагло да опада. Живот свештеника је сваке године постајао све оскуднији. Погоршало се и стање у богословији, у коју је 20. децембра 1791. године, са непуних девет година, ступио нови богословац Василиј Дроздов. Духовни прописи, које је саставио епископ Феофан Прокопович након укидања руске патријаршије 1703. године, прописивали су да свака епархија има епископску школу „за децу свештеника или друге, у нади одређеног свештенства“. Тако се у Коломни 1723. године појавила Богословија. Налазила се у згради саграђеној одмах поред владичанске куће. Данас је ово келијска зграда Новоголутвинског манастира Свете Тројице. У почетку је тамо студирало само тридесет људи, али се убрзо број повећао на седам стотина. Међутим, године када је Василиј Дроздов ушао тамо, већ је студирало само три стотине богословаца. Живот у Богословији је био устројен као манастир. The students lived here with their teachers; ретко су и нерадо смели да иду кући у посету. It was believed that excessive communication with the world distracts from study, while “from such upbringing and teaching one can truly hope for great benefit to humanity.” It’s especially offensive to those who, like Vasily, had parents who lived very close - in five minutes you can run to the house at the Epiphany Church, where grandparents are, and to the house at the Trinity Church, where father and mother are. But what can you do if this is the charter? И нема потребе да размишљате о свом породичном дому - толико је наука које треба савладати! Start with languages, Latin and Greek. Ако их не научите, биће јако лоше у средњој школи, јер се неки предмети предају на овим древним језицима. It’s difficult, but you’re gnawing on it. Осим тога, и сам мој отац је мало предавао у Богословији, па сам га, додуше, повремено виђао. Ректор Коломанске Богословије је тада био игуман Серпуховског Висоцког манастира Генадиј. Предавао је више богословије. Префект, односно заменик ректора, игуман Коломна Спаског манастира Јероним је предавао филозофију. Граматику, реторику и поезију предавали су неожењени мирјани Иван Федулович Козловски, Ипатиј Иванович Соболев и Артемиј Јегорович Зарајски. Осим филозофије и теологије, Богословија је „објашњавала” Јеванђеље, катихезу, науку „о људским положајима”, историју, географију, физику, аритметику и информатику. Поред грчког и латинског, треба учити словенски, немачки и француски језик. Богословија Коломна има свој посебан понос - митрополита Платона. Не тако давно, 1787. године, уздигнут је у чин највишег јерарха Руске православне цркве. Али он је своје образовање започео овде у Коломни као локални богословац. – Учи марљиво, Дроздов. Гле, постаћеш митрополит! И учио је. На полугладним оброцима. У озбиљности. Али није се жалио, за разлику од многих. Нисам се превише бринуо ни за своју висину. Многи његови другови из разреда су већ виши за главу и рамена, али он не расте баш најбоље. Тако му је суђено да остане мало дете до краја живота. Па, нема проблема. Малом треба мање. Године су пролазиле, а свет је постајао све алармантнији. У Француској је избила револуција. Царица Екатерина Алексејевна издала је манифест осуде. Француске књиге које су биле превише слободне по садржају су бачене и спаљене. – А ми овде учимо француски! – Нису само атеисти писали на француском. Након Француске, Пољска је постала узбуђена. Почели су да причају о варшавским устаницима, о Тадеушу Кошћушку. Недавно смо потписали мир са Турском; па смо сада морали да се боримо са Пољацима. И опет Суворов – заузео је Варшаву и прекинуо устанак. Као резултат тога, Пољско-литвански савез нестао је из позоришта историје. Руска царица, која се својевремено дописивала са Волтером, озбиљно је почела да искорењује непотребну слободу. У Русији је уведена духовна и световна цензура. Књиге су се од сада могле објављивати тек након што су биле испитане од стране катедре митрополита Платона. Дана 6. новембра 1796. године умрла је Катарина ИИ. Завршила се прва од пет владавина у којима је Василију Дроздову било суђено да живи. Почела је кратка владавина цара Павла. Прво су били огорчени – шта ради?! Зашто је ослободио слободоумце Новикова и Радишчова? Зашто је ослободио пољске побуњенике? Зар ово неће довести до тога да имамо Француску? Али убрзо су почели да хвале новог краља: повећао је плате свештенству, а свештеници и монаси су широм земље добили ордене, напрсне крстове и митре. Донет је указ којим се свештенство ослобађа дужности у вези са одржавањем полиције и службом страже. Издвајања за богословске школе су се удвостручила, а убрзо је и Коломанска Богословија почела да добија средства. Али 16. октобра 1799. Свети Синод је изнео цару извештај о стању ствари у Коломенској епархији, из чега је произилазило да је епархија у потпуном опадању. Синод је констатовао несташице и замене у сакристији, низак степен школовања свештенства и лоше обављање конзисторије и Богословије. Међутим, значајније су биле промене друштвено-економског положаја града и спајање граница епархија са границама провинција. Коломна се није уклапала у прихваћену норму да епископ борави у провинцијском граду. Поред тога, епархија је поседовала делове неколико провинција, и то је виђено као велика непријатност. Као резултат тога, Павле И је одлучио да ликвидира епархијски центар у Коломни и пребаци последњег епископа Методија (Смирнова) у Тулу. Истовремено са затварањем епархије, укинута је и Богословија, а полуобразованим богословима је дозвољен улазак у богословске образовне установе Московске епархије, од којих је најпознатија богословија у Светотројичкој Сергијевској лаври. Да, у Москви је још постојала Словенско-грчко-латинска академија. Тамо је било могуће отићи, осим тога, брат мог деде протојереј Александар је служио у Успенској катедрали Московског Кремља и могао је да каже добру реч. Али до тада је Тројичка богословија постала најбоља, по степену образовања једнака Кијевској богословској академији. „Ви сте међу првим ученицима и можете се усудити да уђете у Тринити“, саветовао је отац Василија. Тако га је судбина усмерила ка његовом будућем пријатељу и покровитељу, изузетном верском мислиоцу и вођи Цркве - митрополиту Платону. На путу за Лавру, отац и син Дроздов посетили су Москву. Мој деда, пустињак Фјодор Игњатијевич, наредио је посету чувеном старцу Филарету, родом из Саровске испоснице, у Новоспаском манастиру. Овај сусрет се показао веома необичним и значајним. Видевши посетиоце Коломне, старац је узвикнуо: - Драги моји! Да, чекао сам те! А када је отац Михаил довео сина да буде благословен, старац је благословио, онда је пажљиво и с љубављу погледао Васјино лице и рекао: „И следећи пут ћеш ме благословити. Током Великог поста 1800. године, Дроздов је успешно положио испит у Тројице-Сергијевој богословији и већ је славио Васкрс као богословац на часу философије. Митрополит Московски и Коломенски Платон, који је истовремено био и наставник у Лаврској Богословији, од самог почетка приметио је веома даровитог седамнаестогодишњег младића. Дроздову је на испиту помогло то што се није ограничио на оно што се учило у Коломни, већ је прочитао много књига из очеве библиотеке. Када га је ректор Богословије, архимандрит Августин, замолио да напише есеј на тему „ан дантур идеае иннатае“ (о урођеним идејама), тешко да би могао да напише било шта разумно да није прочитао Винклеров уџбеник филозофије, који се налазио у збирци оца Михаила. Пошто је дао узоран есеј, Василиј је одмах уписан на час филозофије, док су остали у почетку уписани на час реторике. У почетку је Василиј био прихваћен о свом трошку. Изнајмио је један стан, па други, трећи... Рекло би се да је изнајмио стан од свештеника, добро, али испоставило се да је врло неумереног расположења, жена му је побегла, а овде су становали студенти сумњивог понашања. Једноставно су себи крали храну где год је то било могуће. Једне недеље један краде и храни остало, следеће недеље други, итд. Дроздову се то није допало, дошао је код жупана и сам га је наговорио да прихвати државну подршку новчаним прилогом. Жупан је ценио његову упорност и снагу карактера. Дроздов је примљен без накнаде. Живот је постао лакши, а што је најважније, сада се више времена могло посветити учењу. Добре вести стигле су из његове родне Коломне. Отац Михаил је постављен за протојереја и постављен за настојатеља главне Коломнанске цркве - Успенске катедрале у Кремљу. Сестра Олга се удала за ђакона Иродиона Сергијевског. Богословац Дроздов је 10. јуна 1800. године писао својој породици: "Ваш Високи благослов, најмилостивији господине, оче Михаиле Фјодоровичу! Чуо сам да се у Коломни догодило много промена, које за вас нису непријатне, и да је називу вашег положаја додато ТИТУЛО шампионата. Сада не желим да заслуге и ове заслуге чине да вам ово пресликам. са намером да похвалим, не знајући довољно да ценим праве заслуге, рећи ћу само са осећањем искрене радости: „Честитам! Не би било боље када бих могао да изразим своје мисли преплитањем више речи него само једном.” Стил писања је китњаст. Говорећи о неспремности да се ткају многе речи, аутор ипак плете много њих. Са годинама ће писати сажетије и само до тачке. У једном од писама из 1831: „Страх да ћеш лоше писати је светски. Писма никако нису неопходна за добро писање. Страх од писања превише или премало често је исте врсте. Мора се пазити да не пише више од онога што каже истина, или мање од ТОГА.” Овде можете видети како младић ужива у свом таленту за ткање речи. Запазимо и како се обраћање „ти“, уведено под Петром, укоријенило почетком 19. Деца, чак и када се обраћају родитељима, пишу „Ви“. Штавише, деца су свештеничка. Иако се у Библији ово никада не налази када се обраћа једној особи. И самом Спаситељу се молимо Теби. У Тројици, Дроздов је видео колико је просечно образовање у Коломни. Много тога што је изгубљено требало је да се надокнади што је пре могуће, превазилазећи блокове филозофије, опште историје, старогрчког и хебрејског. Али овде, као и у Коломни, страсно је желео да се истакне међу богословима; волео је да савладава планине науке. Желео сам да се докажем на песничком пољу. Седамнаестогодишњи младић пише поздравне песме на старогрчком епископу Платону, коме се искрено диви. Митрополит Платон је те године напунио шездесет три године. Рођен је 1737. године у Подмосковљу, у свету се звао Петар Георгијевич Лешин, студирао је у Коломенској Богословији, на Словенско-грчко-латинској академији, и брзо се развијао: са двадесет четири године постао је ректор Тројице богословије, дворски проповедник и учитељ закона будућег Павла. Сматран је за просвећеног јерарха; волео је не само руску школу иконописа, већ је био познат као стручњак за западну уметност, а имао је слике из болоњске и римске школе. Уопштено је важио за једног од префињених естета свог времена; сакупљао је оријенталне фигурице, кинески порцелан, параване и завесе. У хор је увео ловорове венце за певаче, а када су у манастир дошли значајни државни функционери, на небу изнад манастира Светог Сергија први пут је почео да букти ватромет. Ово је изнервирало присталице строгости, али су многи приметили да је Платон пружио руку секуларном друштву и да је полако повлачио ово друштво назад, враћајући га Цркви. Архиепископ московски је постао пре него што је напунио четрдесет година. А на дан свог педесетог рођендана, Платон се попео на највиши ниво у руској црквеној јерархији. Истовремено је остао и директор Славјанско-грчко-латинске академије и архимандрит Тројице-Сергијеве лавре, стални повереник Тројичке богословије, коју је сматрао својом омиљеном замисли. Под њим је трансформисана, постајући најнапреднија православна образовна установа тих дана. Главна ствар коју је Платон овде увео била је комбинација православне вере са проучавањем виталних појава савременог живота; ова комбинација отргла је богословију од претходне схоластике. И то је било у складу са оним што је Василиј Дроздов осећао и очекивао од свог будућег живота. Видео је како одвајање Цркве од брига друштва доводи до тога да се друштво удаљава од Цркве. Владика Платон је толико волео Тројицу да је ретко живео у московском подворју, углавном овде, у манастиру Светог Сергија Радоњешког и новом Витанијском манастиру. Василиј је обожавао свог ментора, дивио се првој историји руске цркве коју је написао, и жарко је желео да настави оно што је Платон започео. И обрадовао се када је од ректора Богословије добио знаке признања. Као у случају грчке песме која је привукла похвале. Почели су да говоре о Василију као песнику. Има људи који све добро раде само под притиском; када их људи критикују, они их грде. Истински талентована особа је најчешће добра када је примећена, када је похваљена и када се суптилно наговештавају њени недостаци. А онда постаје још боље. Дроздов је један од њих. Издвојен је од осталих, и радо се труди више него раније! Надмашивши све у лингвистици, филозофији, историји, настоји да освоји друге науке - реторику, психологију, медицину. Он не испуњава само своју послушност у надзору Богословије, већ се труди да савлада сва нова открића у области лечења болесника. Свештеник мора бити не само служитељ у цркви, већ и служитељ ван цркве, међу људима, познавати њихов живот, умети да притекне у помоћ не само у духовном смислу. На крају крајева, Христос је живео међу људима и цело Његово биће је дисало жељом да помогне другима. И морамо се трудити да будемо исти као Спаситељ. Пецање, лов на печурке, кошење траве, брига о болеснима? О не, ја сам свештеник, свештенство! Он је ово одлучно одбио. И пецао је по околним барама, неговао болесне, знајући како да лечи ово или оно, који лек и како да га формулише, разумео економију, писао ПЕСМЕ. Чак сам играо и шах са својим друговима из Богословије. Било их је пет пријатеља - Васја Дроздов, Гриша Пономарјов, Вања Пилајев, Васја Розанов и Андреј Саксин. Увек нераздвојни. Зет Иродион, знајући Васјину способност да свира гусле, дао му је исте као и деди Никити, а сада је Дроздов забављао своје другове из разреда, свирајући им шта год су желели. Један од тешких шокова током студија у Богословији била је, наравно, априлска олуја 1801. године за Васју Дроздова. Тада је лавра затрпана снегом тако да је Тројичка катедрала стајала у огромном снежном наносу до појаса, а било је и погибија - шест богослова је тукао ветар и затрпао снег, смрзли су се до смрти. Убрзо после невремена, време је нагло постало топлије, снег се брзо отопио, а тела погинулих су откривена. Било је тешко сахранити своје младе другове из разреда. Међу жртвама је био и Андреј Саксин, он је већ био болестан, стално је кашљао, али се онда тешко разболео и завршио у болници. У то време је уведена обука у медицини, а Дроздов, који је боље од других савладао основе науке, применио је стечено знање: према Бухановљевој књизи, он је сам правио масти и утрљао их у закржљала груди свог друга. Други семинаристи су преписивали предавања за пацијента. Доктори су прогласили јадног човека безнадежним, али Дроздов није дао оставку, наставио је да лечи свог пријатеља и толико се заинтересовао за медицину да се настанио овде у болници и добровољно бринуо о другим пацијентима. "Живим у болници, али нисам болестан, или, тачније да одговорим на ваша питања, мука ми је од надзора болнице", писао је Василиј породици, "користим мир самоће и забаве у башти. Често виђам Његово Преосвештенство, који понекад напушта Витанију само да би прошао кроз локални манастир и посетио болеснике." Пастирство и лечење су веома близу. Волећи људе, сажаљевајући их, љубазни пастир лечи њихове душе, али често постаје одличан лекар. Сетимо се великомученика исцелитеља Пантелејмона, Козме и Дамјана, сетимо се Светог Луке (Војно-Јасењецког), веома блиског нам у времену, Архиепископа Симферопољског и Кримског, творца читавог правца у медицини – гнојне хирургије, великог анестезиолога, канонизованог од Руске Православне Цркве. Болницу у којој се Дроздов трудио често је посећивао владика Платон. Видевши напоре свог миљеника на овдашњем терену, он се још више везао за њега и убрзо поставио Василија за свог ипођакона, односно од сада, за време митрополитских богослужења у Лаври, Дроздов му је помагао да обуче одежду и носио митрополитов штап за собом. Године 1802. архимандрит Августин је премештен на место ректора Московске академије, а нови ректор Богословије постао је тридесетогодишњи архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов). Из његовог надимка се јасно види да је он пиле из Платоновог гнезда, јер митрополит Платон, бодрећи своје најбоље ученике, доделио им је своје име, а они су кроз цртицу постали Платонови. Сасвим изузетна карактеристика! Чини се да то нико, осим Платона, није урадио. Иако сам није био баш научник, архимандрит Евграф је ипак волео оне који теже учењу и зато је посебно истакао Дроздова: „Изузетно оштар, вредан и успешан. Према сећањима самог Светог Филарета, Евграф је поучавао по протестантским приручницима – „замолио ме је да препишем забележене чланке из Голазија“. Часови су се састојали од превођења и објашњавања ових копираних чланака. „Разговори који су нам заједнички са протестантима, као што су: о Светој Тројици, о Откупу итд., били су поштено обрађени, а други, на пример, о Цркви, уопште нису читани. Евграф није имао добро образовање, иако је увиђао потребу да проучава своје оце и проучавао их је. Евграф је волео и био фасциниран мистичним тумачењем Светог писма – „Царство Божије није у речима, него у сили“. Док је предавао, покушавао је да пређе на руски. 1802. године, пошто је премештен у богословску класу, где је курс водио архимандрит Евграф, Василиј Дроздов је добио благослов да носи суплик за службу у Трпезној цркви. Одежда је одежда и за свештенике и за мирјане који служе у цркви. Одећа која персонификује чистоту душе и мисли, па стога долази само у светлим бојама. Од грчке речи ОТИИОЦ - линија, стих, права линија, јер је заиста исечена правим линијама. За сваког верника, прво стављање сурплице је веома узбудљив догађај! Од сада више нисте исти као пре, обележени сте господством и интегритетом и морате одговарати вашем новом одежди. Немојте имати мрачне мисли. не лажи. Како је после овога Дроздов могао да лаже чак и на захтев најљубазнијег Евграфа, када је њега и друге богослове подстицао да одглуме сцену: „Доћи ће Владика Платон, а ти ћеш изаћи из сокака у сусрет, као да га не примећујеш, занесен разговором о њему, о његовим врлинама... - Ово је некаква позоришна представа! „Не желим да будем глумац“, Василиј је одлучно одбио. Искрен, коректан, уједно је остао по свему раздраган и весео момак, који је био обожаван због ове комбинације весеља, разиграности и коректности. Наставио је да пише поезију. И не само религиозни и узвишени, већ и лагани, смешни, разиграни. А шаљем и Коме – аха! Живео коме! Нека деле међу собом... У њему су почели да примећују дар проницљивости. Код неких је то изазвало неповерење помешано са незадовољством. Једног дана се неколико богословаца уротило, зграбило Дроздова, покрило га ћебетом, почело да га удара у леђа, а у исто време један од несташлука, намерно мењајући глас, подругљиво упита на старословенском: - Пророци, Василије, ко те ударио?! Исте 1802. године постављен је за вишег управника Богословске болнице, то је омогућило да се избегну понављање таквих масакра, бринуо се о болеснима, понекад је виђао како умиру, то је дало повода за размишљање о несигурној природи човека, о неминовности смрти, о привремености нашег земаљског постојања. Пролетело је детињство, пролетело адолесценција... Завршиле су моје студије у Богословији. Ректор, који је кратко време био увређен Дроздовом јер је одбио да учествује у представи коју је измислио, сада је, сумирајући своје учење, известио митрополита Платона о њему и Матеју Знаменском: „И по марљивости и по оштроумности, и у другим наукама и углавном у поезији, они су, без сумње, најбољи.