Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

“Paqe shpirtërore për atin dhe vëllezërit mëkëmbës. Urime për paqen e jashtme që u nënshkrua në Paris të dielën e kaluar. Duke dëgjuar për të, ndjeva një lehtësim nga pikëllimi, shqetësimi dhe frika, por jo gëzimi. Dje mësova për të dhe dje lexova se ministri anglez nuk e konsideron paqe, por diçka të ngjashme me paqen. Zoti i paqes na dhëntë paqe të vërtetë dhe të përsosur”, i shkruan Shën Filaretit Shën Antonit më 21 mars 1856. Periudha e luftës ka përfunduar. Një traktat paqeje u nënshkrua në Paris. Epoka dyzetvjeçare e epërsisë së vështirë ruse në Evropë, e cila zgjati pas humbjes së Napoleonit dhe Kongresit të Vjenës nga 1815 deri në 1856, përfundoi. Mund të themi se kryeqyteti i Evropës është kthyer nga Shën Petersburg në Paris. Në përgjithësi pranohet se Rusia humbi Luftën e Krimesë. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i Traktatit të Parisit në asnjë mënyrë nuk e konfirmon këtë. Po, Rusisë i ndalohej të kishte një flotë në Detin e Zi, por gjithashtu asnjë shtet tjetër nuk mund të kishte një të tillë këtu, përfshirë Turqinë, pasi neni XI thotë: "Deti i Zi shpallet neutral: hyrja në portet dhe ujërat e të gjitha kombeve, e hapur për transportin tregtar, është formalisht dhe përgjithmonë e ndaluar për anijet ushtarake të të dy fuqive bregdetare dhe të të gjitha fuqive të tjera". Prandaj, këtu ishim në disavantazh të barabartë me të tjerët. Neni II parashikonte: "Si pasojë e rivendosjes së lumtur të paqes midis Madhërive të tyre, tokat e pushtuara dhe të pushtuara nga trupat e tyre gjatë luftës do të pastrohen prej tyre". Rusia u dha Kare turqve, dhe francezët dhe britanikët, sipas nenit IV, ia kthyen "perandorit All-Rus qytetet dhe portet: Sevastopol, Balaklava, Kamysh, Evpatoria, Kerch-Yenikale, Kinburn, si dhe të gjitha vendet e tjera të pushtuara nga forcat aleate". Sipas nenit IV, u kthyen të gjithë robërit e luftës nga të gjitha anët. Për më tepër, neni IX plotësonte kërkesën ruse në lidhje me nënshtetasit e krishterë të Perandorisë Osmane: "E.i.v. Sulltani, në shqetësim të vazhdueshëm për mirëqenien e nënshtetasve të tij, pasi kishte dhënë një firman, me anë të të cilit fati i tyre përmirësohet pa dallim feje ose fisi dhe synimet e tij madhështore në lidhje me popullsinë e krishterë të perandorisë së tij, vendosi të konfirmojë këtë ndjenjë, dhe dëshirën e tij për të dhënë. t'u komunikojë fuqive kontraktore firmanin në fjalë, të lëshuar me nxitjen e tij." Principatat Vllahe dhe Moldaviane iu caktuan Turqisë, por neni XXIII përcaktonte: "Porta e Lartë merr përsipër të lërë një qeveri të pavarur dhe kombëtare në këto principata, si dhe lirinë e plotë të fesë, legjislacionit, tregtisë dhe lundrimit". E njëjta gjë vlen edhe për Serbinë. Kostot e zbatimit të të gjitha neneve të Traktatit të Parisit u përballuan në mënyrë të barabartë nga të gjitha vendet. Kjo nuk ndodh nëse një vend humbet. Pohimi i humbjes së Rusisë në Luftën e Krimesë ishte i dobishëm vetëm për forcat anti-shtetërore brenda vetë Rusisë dhe për Herzen në Londër, si dëshmi e dështimit të monarkisë në pushtet. Në fakt, nuk pati asnjë humbje, përveç kapjes së pjesës jugore të Sevastopolit. Traktati i Paqes i Parisit është i barabartë dhe nuk paragjykon asnjë palë. Për më tepër, populli i Anglisë e konsideronte veten humbës mbi të gjitha! Gjatë festimeve në Londër me rastin e përfundimit të paqes, njerëzit marshuan me slogane se lufta u humb në turp. Britanikët besonin se mbrojtja ruse tashmë po shpërthej në të gjitha shtresat, por bilbili i gjyqtarit Qiellor për të përfunduar ndeshjen u dëgjua pak sekonda para golit të fitores me rezultatin 1:1. (Futbolli tashmë po zhvillohej dhe rregullat e para të shkruara u shfaqën në 1848.) Në Rusi, Krizostomi i Moskës ishte i pari që tha se Evropa nuk kishte arritur fitore. Dhjetë ditë pas publikimit të manifestit më të lartë për përfundimin e luftës, Mitropoliti Filaret u takua me Aleksandrin II në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës me fjalimin e mëposhtëm: - Sovrani më i devotshëm! Sytë dhe zemrat tona janë drejt jush, si më parë; ndërsa ne nuk shohim më të njëjtat gjëra në vitin tuaj të dytë mbretëror. Ju trashëgove një luftë kokëfortë kundër nesh dhe kundër botës; dhe na dha paqe. E vërteta dhe guximi juaj nuk hoqën dorë nga lufta; dashuria juaj për njerëzimin nuk e refuzoi paqen e propozuar. Armiqtë nuk e mundën Rusinë - ju e mundët armiqësinë. Ju e animove luftën me mendimin e krishterë; Nëpërmjet mendimit të krishterë ju sjellni paqen. Atdheu ju është mirënjohës dhe të huajt ju japin drejtësi dhe do t'ju japin më plotësisht kur pasionet të qetësohen. Ne duhet t'i lutemi dhe t'i lutemi Zotit me zell që Ai t'ju begatojë me artin dhe kujdesin për të shëruar plagët pa të cilat nuk mund të kishte luftë, në mënyrë që, sipas fjalës së profetit, e vërteta dhe paqja të puthen me njëra-tjetrën në fuqinë tuaj dhe që fryti i tyre të jetë begati e përsosur. Por kudo vazhduan të flisnin për humbjen e Rusisë në luftë. Filaret u grind me furi. "Nuk është e vërtetë," i shkroi ai mikut të tij Sergei Mikhailovich Golitsyn. - Britanikët janë mundur nga ne; dhe për francezët ka pak triumf kur zmbrapsen nga disa fortifikime dhe marrin vetëm një... Dënohen shumë: shumë prej tyre vdiqën nga vetë lufta, shumë u shfarosën nga sëmundjet dhe stuhitë në det. Për rrjedhojë, drejtësia jo vetëm që duhet pritur në të ardhmen, por pjesërisht ajo tashmë është shfaqur”. Perandori i ri nuk pushoi kurrë së kënduari Filaretin. Për herë të parë në jetën e tij, shenjtori ndjeu se nga një përfaqësues i pushtetit suprem buronte një dëshirë e plotë për të ndjekur rregullat e kishës në gjithçka ose pothuajse gjithçka. Vetë Car Nikolla agjëronte, por tryeza e tij nuk ishte e shpejtë, sepse shumica e oborrtarëve nuk e konsideronin të nevojshëm agjërimin, duke marrë shembull nga Evropa. Për Aleksandër Nikolaeviçin, Filaret shkroi me kënaqësi në ato ditë të Kreshmës së Madhe: "Tryeza e Madhërisë së Tij është e shpejtë, pjesërisht sipas rregullave të kësaj të diele, pjesërisht sipas rregullave të Shpalljes. Është e dëshirueshme që ky shembull të përdoret nga shumë njerëz që kanë nevojë për të". Në të njëjtën kohë, sovrani i njoftoi Filaretit se do të rivendosej karakteri i lashtë i pikturës së ikonave dhe kërkoi që të bënte një numër të mjaftueshëm ikonash për të dhe perandoreshën sipas rregullave të lashta isografike. Çdo ditë e mbretërimit të ri sillte gëzim. Ndërsa ishte në Moskë, më 30 mars, Aleksandri II mbajti një fjalim para fisnikërisë së Moskës, në të cilin ai shprehu shpresën për heqjen e robërisë në të ardhmen e parashikueshme. Shumë nuk e pëlqeu kjo, të tjerë psherëtiu: "Më në fund!" Nesselrode u hoq përfundimisht nga posti i tij. Në këtë kohë, aktivitetet e Gorchakov, i cili arriti në Vjenë të siguronte mospjesëmarrjen e Austrisë në luftën kundër Rusisë, morën vlerësimet më të larta nga perandori. Aleksandri II i dha Urdhrin e Shën Aleksandër Nevskit dhe më 15 prill 1856, Alexander Mikhailovich u emërua ministër i ri i Punëve të Jashtme. Me pranimin e pozicionit, ai menjëherë e bëri të qartë se do të bënte të gjitha përpjekjet për të eliminuar rezultatet e Paqes së Parisit dhe për ta kthyer Rusinë në primatin në diplomacinë evropiane. Gorchakov këtej e tutje shoqëroi Aleksandrin II kudo gjatë udhëtimeve të tij në sovranët e huaj. Falë gjenialitetit të tij diplomatik, Rusia për shumë vite pati mundësinë të pushonte nga luftërat, të fitonte forcë, të riarmatosej dhe të forcohej mjaftueshëm për të kryer më pas një fushatë shumë të suksesshme në Turkestan, për të zgjeruar ndikimin e saj në Lindjen e Largët dhe Kinë dhe në fund të viteve 1870 të mundte Turqinë në Luftën Ballkanike. Duke u larguar nga Moska, sovrani caktoi kurorëzimin për në gusht, dhe që nga ajo kohë, Filaret po përgatitej me emocion për ngjarjen e rëndësishme të ardhshme - në fund të fundit, këtë herë nuk do të ishte sundimtari i Shën Petersburgut ai që do t'i jepej nderi për të kurorëzuar perandorin, por ai i Moskës! Edhe kjo nuk mund të mos gëzohej. Perandori e bëri të qartë se donte ta kthente Moskën në domethënien e dikurshme të lashtë si kryeqyteti ortodoks i shtetit rus. Miku i Filaretit Sergei Mikhailovich Golitsyn gjithashtu mori një emërim specifik - ai u emërua marshall suprem i kurorëzimit. Kjo do të thotë, në Moskë ai u bë personi kryesor përgjegjës për të gjitha përgatitjet për ceremoninë solemne. Ata e përpunuan ceremoninë së bashku - Golitsyn dhe Filaret. Pashka atë vit ishte e mbushur me gëzim të veçantë. Shqetësimet e luftës u zhdukën; priste një mbretërim që premtonte të ishte më i mirë se të mëparshmit. Të martën e ndritshme, u festua ditëlindja e Aleksandrit II dhe në Manastirin e Mrekullisë, Chrysostom i Moskës iu drejtua tufës së tij: – Edhe një herë ju bëj thirrje juve, dishepuj aktualë të Krishtit, fëmijë të Kishës Apostolike, dhe ndërgjegjes suaj, që të shqyrtojë me sy të vëmendshëm nëse dita juaj e së dielës korrespondon me të dielën apostolike. A është koha juaj, mendimet tuaja, ndjenjat tuaja, intervistat tuaja, aktivitetet tuaja të dedikuara vërtet Krishtit? A e kujtoni vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit me butësi dhe mirënjohje, sikur të vuajtën për ne? A e kujtoni ringjalljen e Krishtit jo vetëm me gëzim për veten tuaj, por edhe me dëshirën për gëzim dhe shpëtim të ngjashëm për të gjithë? Dashuria për Krishtin le të gjallërojë dhe të lartësojë gëzimin tuaj. Lëreni që dashuria juaj për botën të mos e kthejë gëzimin tuaj në gëzim joserioz. Megjithatë, shpirti i Krishtit nuk është armiku i gëzimeve të ligjshme njerëzore. Kështu, Ai bekon gëzimin tonë të tanishëm duke kujtuar lindjen e bekuar të autokratit tonë më të devotshëm. Në ato ditë, vdekja e një njeriu që Filareti ishte bërë kundërshtari i tij i parë një çerek shekulli më parë, kaloi pothuajse pa u vënë re. Disa orë para festës së Pashkëve, Pyotr Yakovlevich Chaadaev vdiq në Novo-Basmannaya. Nën ndikimin e Filaretit, jeta e tij ndryshoi për mirë, ai zbuloi gjithnjë e më shumë të krishterin në vetvete dhe tha se e ardhmja e njerëzimit do të bashkohej pikërisht në krishterim. Vdekja e tij të kujtonte disi atë të Gogolit. Chaadaev humbi oreksin e tij, hëngri pothuajse asgjë dhe plakej me shpejtësi çdo ditë. Në moshën gjashtëdhjetë e dy vjeç, ai dukej si një burrë nëntëdhjetë vjeç. Para vdekjes së tij, Pyotr Yakovlevich thirri një prift, rrëfeu, donte të shkonte diku, ndryshoi mendje dhe vdiq. Thonë: nëse vdes në Pashkë, kjo është shenjë se je falur nga Zoti... Dhe Moska, nga Pashkët deri në Fjetje, jetoi me një gjë - pritjen e festimeve të kurorëzimit. Vetë ngjarja ishte planifikuar për një ditë të veçantë - të dielën 26 gusht, dita e dëshmorëve të shenjtë Adrian dhe Natalia, festa e Prezantimit të Ikonës së Nënës së Zotit Vladimir në kujtim të çlirimit të Moskës nga Tamerlane. Dhe kjo është dita e Betejës së Borodinos. Siç ishte rënë dakord paraprakisht, më 14 gusht, në prag të festës së Fjetjes së Virgjëreshës Mari, sovrani mbërriti në Moskë dhe, sipas zakonit të vendosur nga Pali I, u vendos në Pallatin e Udhëtimit Petrovsky. Për herë të parë Cari mbërriti me hekurudhë dhe pa shumë bujë. Kurora e Madhe dhe e Vogël, skeptri, rruzulli, porfiri, shenjat e kurorës së Urdhrit të Shën Andreas të Parë, vula shtetërore, shpata dhe flamuri iu dorëzuan Kremlinit. Pasi festoi Fjetjen dhe prishi agjërimin pas një agjërimi dy-javor, të Premten, më 17 gusht, Aleksandër Nikolaevich, i shoqëruar nga familja dhe shoqëria e tij, u zhvendos nga Pallati Petrovsky në Kremlin. Këtë herë procesioni i tij përgjatë rrugës Tverskaya u dallua nga shkëlqimi, e gjithë Moska po binte këmbanat, bubullima e armëve. Perandori dhe shoqëruesi i tij hipën mbi kalë, Perandoresha në një karrocë. Në kapelën e ikonës Iveron të Nënës së Zotit, Cari zbriti, Carina u largua nga karroca, të gjithë nderuan ikonën dhe hynë në Kremlin. Përgatitjet u bënë për më shumë se një javë, u praktikua e gjithë ceremonia komplekse. Më në fund dita e shumëpritur ka ardhur. Një togë rojesh kalorësie shkuan në sheshin e Katedrales dhe u rreshtuan në të dy anët e portikut të Katedrales së Zonjës. Pasuan njëzet e katër faqe dhomash dhe po aq faqe, hynë në katedrale dhe më pas pritën përfundimin e ceremonisë në dhomën sinodalale. Gjashtëmbëdhjetë gjeneralë adjutantë morën tendën nën të cilën ecnin perandori dhe perandoresha, dhe kështu ata iu afruan Katedrales së Supozimit. Mitropoliti Filaret i Moskës dhe Kolomna tashmë qëndronte këtu, duke pritur. Gjatë gjithë verës ai u përpoq të mos ftohej, dhe në letrat e tij nuk ka pothuajse asgjë për sëmundjet, por disa ditë para kurorëzimit ai ende ftohej dhe kur tani Krizostomi i Moskës bëri një fjalim përshëndetës, mund të imagjinohet se ai foli në të njëjtën mënyrë si Patriarku i paharrueshëm Aleksi II në vitet e fundit të jetës së tij, me vështirësi për të kapërcyer horin e tij: - Sovran i madh më i devotshëm! E mrekullueshme është ardhja juaj. Qoftë i denjë takimi i tij. Rusia ju shoqëron. Kisha ju takon. Rusia ju dërgon një lutje dashurie dhe shprese. Kisha ju pret me një lutje dashurie dhe shprese. A nuk do të depërtojnë kaq shumë lutje në parajsë? Por kush është i denjë këtu për të bekuar hyrjen tuaj? – Qëndroftë para nesh Selia e Parë e kësaj kishe, e cila për pesë shekuj e deri më tani ka parashikuar lavdinë e mbretërve në këtë vend, Shën Pjetri, dhe me bekimin e tij qiellor, një bekim qiellor të zbresë mbi ju dhe me ju në Rusi. Të gjithë hynë në katedrale. Alexander Nikolaevich u ul në fronin e Ivan III të Madh, Maria Alexandrovna - në fronin e Mikhail Fedorovich Romanov. U krye sakramenti i vajosjes nga gaforrja e mishit të Perandorit Romak August, sovrani puthi kryqin e Pjetrit I, i cili e shpëtoi atë nga një plumb gjatë Betejës së Poltava dhe vazhdoi në kurorëzimin. Shën Filareti vendosi kurorën e madhe të Perandorisë Ruse në kokën e perandorit, dhe skeptrin dhe rruzullin në duart e tij. Gjatë kurorëzimit, ndodhi një incident - para se të kalonte në dorën e majtë të perandorit, rruzulli ishte në dysheme. Fakti është se gjenerali Pyotr Dmitrievich Gorchakov, i cili e mbante atë në një jastëk, u marrje mendsh nga eksitimi dhe nxehtësia që mbretëronte në Moskë ato ditë dhe ra. Fuqia e rëndë u rrotullua nëpër dysheme. Gorchakov ishte heroi i të gjitha luftërave të këtij shekulli, nga Napoleoni në Krime, ku nuk e kurseu veten. Pesëmbëdhjetë vjet më parë ai shërbeu si Guvernator i Përgjithshëm i Siberisë Perëndimore. Ai kishte shumë qëndrueshmëri. Dhe duhej të ishe kaq i turpëruar! Dhe sa ogur i keq!.. Aleksandër Nikolaeviç e shkarkoi tensionin dhe, ndërsa po ngrinin fuqinë, tha me gëzim: - Nuk ka rëndësi se ai ra. Gjëja kryesore është se ai qëndroi i vendosur në fushat e betejës! Të gjithë buzëqeshën dhe kurorëzimi vazhdoi. Pasi kreu sakramentin, Filaret përsëri mbajti një fjalim: - Zoti të kurorëzoi, sepse Providenca e Tij të çoi në këtë me ligjin e trashëgimisë në fron, të cilin Ai e vendosi dhe e shenjtëroi kur, pasi e pranoi mbretin si një instrument të sundimit të Tij Hyjnor, ai shqiptoi dekretin e Tij për të: nga fryti i barkut tënd do të mbjell në fronin tënd (Ps. 131:11). Perëndia të ka kurorëzuar: sepse Ai të jep sipas zemrës sate (Ps. 19:5) dhe zemra jote dëshironte jo vetëm shfaqjen solemne të Madhërisë sate, por veçanërisht hijen misterioze nga Zoti i Shpirtit Sovran, frymën e urtësisë dhe diturisë, frymën e këshillës dhe forcës. Ne e dëgjuam lutjen tuaj për këtë tani: Njohësi i zemrës ia vuri veshin më herët; dhe kur vonuat në pranimin e kurorës, sepse vazhduat të mbroni dhe qetësoni mbretërinë tuaj, Ai shpejtoi të qetësonte stuhinë e betejës, që ju të përmbushni lutjen tuaj mbretërore në paqe dhe që kurora e trashëgimisë të jetë për ju kurora e arritjeve. Pra, ti gëzohesh me fuqi në Zotin, o mbret i kurorëzuar në mënyrë hyjnore, dhe gëzohesh shumë për shpëtimin e tij (Ps. 20:1). Gëzohu në të njëjtën mënyrë, perandoresha më e devotshme, në lavdinë e burrit tënd më të shquar, të ndriçuar e të shenjtëruar nga lart dhe duke të ndriçuar me një rreze të shenjtë. Ngushëllohu dhe gëzohu, nëna më e devotshme e mbretit. Fryti i barkut tuaj tashmë është pjekur dhe është i ëmbël për Rusinë. Gëzohu me shkëlqim, Kisha Orthodhokse, dhe lutja jote kolektive e besimit, dashurisë dhe mirënjohjes le të ngjitet në fronin e Më të Lartit, kur Ai të vendosë vulën e shenjtë të zgjedhjes së Tij mbi të zgjedhurin nga populli i Tij, si mbi të parëlindurin e dëshiruar të bijve të tu, mbi mbrojtësin tënd besnik dhe të fortë, mbi ekzekutuesit e njëpasnjëshëm të fjalës suaj të lashtë. 49:23). Shkëlqe me gëzim, Rusi. Mirësia e Perëndisë ka ndriçuar mbi ju në lavdinë e shenjtë të mbretit tuaj... Nga Katedralja e Zonjës, Perandori dhe Perandoresha e sapokurorëzuar, e shoqëruar nga Mitropoliti Filaret, shkuan në Katedralen e Kryeengjëllit, ku u përkulën para të gjithë sovranëve të Moskës. Dhe nga atje - në një darkë gala në Dhomën e Faceted. Fatkeqësisht, guvernatori i Trinitetit-Sergius Lavra, Anthony, ishte personalisht i pranishëm në të gjitha festimet e kurorëzimit. Pse fatkeqësisht? Nëse ai nuk do të kishte qenë atje, Filareti do t'i kishte përshkruar me shumë detaje gjithçka që ndodhi. Por jo. Pas kurorëzimit, sovrani nuk po nxitonte të largohej nga Moska, ekzaminoi me kujdes Selinë e Nënës dhe festimet vazhduan. 30 gushti është dita e Aleksandër Nevskit, dhe cari festoi ditën e tij të emrit, duke kremtuar liturgjinë në Katedralen e Supozimit dhe duke marrë kungimin nga duart e Hierarkut të Parë të Moskës, dhe më pas mbajti një festë përsëri në Dhomën e Facetuar. Më 10 shtator në Moskë u zhvillua mbledhja e Sinodit të Shenjtë, në të cilën ishin të pranishëm të gjithë anëtarët e tij, me përjashtim të Mitropolitit Nikanor (Klimentyevsky) të Novgorodit dhe Shën Petersburgut. Ai ishte në Moskë gjatë gjithë kësaj kohe dhe madje mori pjesë në shërbesat hyjnore, lexoi Ungjillin në katedrale në ditën e Aleksandrit, por u ndje i sëmurë dhe nuk mundi të vinte në mbledhjen e Sinodit, ai shkoi në Shën Petersburg dhe vdiq atje më 17 shtator. Dhe në këtë ditë, 10 shtator, një gëzim i shumëpritur priste një gëzim të shumëpritur për të gjithë ata që ishin të pranishëm në librin e Shën Filaretit. Shkrimi i Shenjtë në Rusisht! Duke përfituar nga favori i fortë i perandorit ndaj tij, Filaret kompozoi dhe dërgoi qëllimisht një shënim mbi nevojën e vazhdimit të punës së përkthimit, duke vërtetuar se gjuha ruse nuk ishte inferiore në shprehje ndaj sllavishtes së vjetër kishtare. Dhe tani shënimi pati një efekt! Mitropoliti i Moskës u udhëzua që menjëherë t'i dorëzonte Sinodit vendimin e mbledhjes, të cilin ai, natyrisht, e përmbushi menjëherë. Alexander Ivanovich Karasevsky, për shkak të sëmundjes, kërkoi të lirohej nga detyrat e tij dhe më 20 shtator, Filaret mësoi lajmin e mirë - i cili ishte bërë kryeprokurori i ri i Sinodit. Një person i mrekullueshëm, i njëjti prej të cilit Gogoli kishte strehë dhe dashuri në pjesën e fundit të jetës së tij. Konti Aleksandër Petroviç Tolstoi. Ai ishte pesëdhjetë e katër, në rininë e tij shkoi në fushata për të vëzhguar detet Kaspik dhe Azov dhe për të shfarosur grabitësit e detit, mori pjesë në të gjitha veprimet ushtarake të detashmentit dhe iu dha Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla e 4-të me hark. Pasi la shërbimin ushtarak, ai hyri në Kolegjin e Punëve të Jashtme, u caktua në ambasadën në Paris, udhëtoi me misione diplomatike në Kostandinopojë, nga ku udhëtoi, siç thuhet në të dhënat e shërbimit të tij, "në vendet përreth për përshkrime ushtarako-topografike dhe në misione sekrete". Pas shpalljes së luftës në Turqi në 1828, Aleksandër Petrovich përsëri hyri në shërbimin ushtarak dhe luftoi nën komandën e gjeneralit Dibich. Për dallimin e tij në pushtimin e kështjellave turke të Aidasit dhe Burgasit, atij iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla e 3-të me hark dhe shkalla e dytë dhe një shpatë e artë me mbishkrimin "Për trimëri" dhe u emërua ndihmës i perandorit Nikolla I, por pas përfundimit të luftës vendosi të vazhdonte sërish shërbimin në Ministrinë e Punëve të Jashtme. Në vitin 1830, ai mori titullin e gjykatës së kabinetit dhe emërimin si sekretar i parë i misionit rus në Greqi. Ky emërim nuk i përshtatej atij, dhe ai u transferua në Ministrinë e Punëve të Brendshme, në vitet 1830 ai ishte fillimisht guvernatori civil i Tverit, dhe më pas guvernatori ushtarak i Odessa, dhe në shtator 1837 ai u riemërua gjeneral-major. Në vitet 1840, ai u tërhoq nga shërbimi publik dhe jetoi ose jashtë vendit ose në Moskë, ku shpesh komunikonte në kushte miqësore me Mitropolitin Filaret. Kur shpërtheu Lufta e Krimesë, Tolstoi pranoi postin e shefit të milicisë së Nizhny Novgorod dhe në 1856 mori gradën e gjeneral-lejtnant. Dhe ja ku është kryeprokurori. Ka kohë që nuk ka kryeprokurorë të tillë nga të cilët nuk do të prisje një truk të pistë. “Është e vështirë të gjesh një person më të përkushtuar ndaj kishës, më të gatshëm për çdo përmirësim dhe në të njëjtën kohë më pak të prirur për të bërë ndonjë llogaritje personale në menaxhimin e një pjese kaq të rëndësishme... Ai i përket kategorisë së atyre njerëzve që nuk mund t'i përshkruaj ndryshe veçse t'i quaj të krishterë optina. realizimi i asaj që lexojmë te Isaku Sirian, Barsanuphius dhe të tjerët dhe ai vetë është pikërisht i tillë në jetën e tij Askush nuk është më pak i aftë të durojë zyrtarizmin, me formalizmin dhe me kotësinë e kësaj bote në kauzën e krishterimit, "shkruante filozofi dhe publicisti, fëmija shpirtëror i Filaretit, Aleksandër Petroviç Giljarov në letrën drejtuar profesorit Aleksandër Petroviç Giljarov. dhe më vonë rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Terty Ivanovich Filippov, kontrollori i ardhshëm i shtetit, shërbeu nën Tolstoin si zyrtar në detyra të veçanta për çështjet e kishave ortodokse lindore dhe la kujtimet e mëposhtme: "Emërimi i gr. Alexander Petrovich u bë Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë (20 shtator 1856, gjatë gjithë kohës së qëndrimit të tij në Moskë). habia, përkundrazi, të gjithëve iu duk krejtësisht e natyrshme: kështu kishte marrë formë imazhi i tij moral, i cili ishte plotësisht në përputhje me këtë emërim dhe ishte ngulitur në idenë e përgjithshme, ai vetë e pranoi këtë emërim, papritmas dhe kundër vullnetit të tij, si një thirrje ndaj së cilës ishte i detyruar t'i bindej, dhe në këtë mendim ai nuk mund të përfaqësonte paqen e tij të brendshme. detyra të vështira që lidhen me zgjedhjen e tij, me ndërgjegjen e tij të rafinuar dhe me vetëdijen e qartë të pasaktësisë së marrëdhënieve të vendosura të Kryeprokurorit me Sinodin e Shenjtë.” Sipas Filippov, "ai ndoqi me zell të gjitha dekretet e kishës dhe ishte veçanërisht i saktë në respektimin e agjërimit, të cilin e solli në një rreptësi të tillë, saqë për disa javë të Kreshmës shmangu edhe konsumimin e vajit vegjetal. Për komentet që shpesh dëgjonte për padobishmërinë e një rreptësie të tillë në analizimin e ushqimit, ai zakonisht u përgjigj se nuk ishte në gjendje të përmbushte ligjin tjetër, të thellë, të plotë, të krishterë mbi kërkesat e tjera, të thella, të plota mbi të. rrënjosur pasionet nga zakoni, dhe për këtë arsye ai zgjodhi të paktën një mjet kaq të thjeshtë dhe madje të arritshëm për të shprehur nënshtrimin e tij ndaj diktateve të Kishës..." Sllavofili, filozofi dhe publicisti i famshëm Ivan Vasilyevich Kireevsky tha për Tolstoin: "Bëhet më e lehtë të jetosh pasi takoni një person të tillë si Konti Aleksandër Petrovich". Kryeprokurori i ri vendosi fillimisht të merret me një temë kaq të rëndësishme si përkthimet e Shkrimeve të Shenjta. Për të fituar më tej mbështetje, ai dërgoi projekt-protokollin e Asamblesë Sinodal tek një Filaret tjetër (Amphiteatrov) - Mitropoliti i Kievit. Dhe ai papritmas u përgjigj me një refuzim të ashpër. Dhe në tetor, Filaret i Moskës i shkroi guvernatorit të Trinitetit-Sergius me trishtim: "Dhe çështja e përkthimit të Shkrimeve të Shenjta, me sa duket, do t'i nënshtrohet kundërshtimeve nga kryeprokurori i ri sinodal. Peshkopi i Kievit i shpalli atij mendimin e tij vendimtar se ai nuk duhet të përkthente, në mënyrë që kjo të mos çojë në gjuhën e cila është gjuha slavike. Zoti u bëftë "Zoti rregulloftë atë që është e dobishme për Kishën e Tij, e cila është e pagabueshme vetëm për Të." Çfarë mund të them? Sigurisht, mund të kuptohen shqetësimet e atyre që e kundërshtuan transferimin. Por, në fund, përkthimi përfundoi dhe së shpejti ne jetojmë prej një shekulli e gjysmë, duke pasur Biblën si në sllavishten e vjetër kishtare ashtu edhe në rusisht, dhe kjo në asnjë mënyrë nuk ka çuar në harrimin e gjuhës së vjetër kishtare sllave! Sido që të ishte, në fund të vitit 1856, i cili solli më shumë gëzime sesa pikëllime, Filaret ishte disi i hutuar nëse ishte mirë që i sëmuri Aleksandër Ivanovich u zëvendësua si kryeprokuror nga Aleksandër Petroviç i gjallë dhe aktiv. Ai ndoshta mendoi për këtë në varrimin e Karasevsky, i cili vdiq në prag të Lindjes së Krishtit. Mendova edhe për vdekjen time, e cila ishte shumë afër. Sa kohë mund të jeni të sëmurë dhe të vuani? Një jobesimtar nuk mund ta kuptojë se si mund të mendohet për vdekjen me dashuri. Dhe edhe nëse besoni, ju ende jeni të habitur se si Filaret flet për vdekjen. Si për lindjen. Natyrisht, jo në të njëjtin kuptim si spiritualistët, jo në kuptimin e shpërnguljes së shpirtit në një trup tjetër, por në lidhje me lindjen - në botën e padukshme: "Dje kënduam një shërbim funerali mbi Aleksandër Ivanovich Karasevsky. Ai administroi me qëllim të mirë sakramentet për veten e tij, përfundoi rreth 24 orë dhe u lind në orën e afërt të Krishtit dhe u lind në atë orë. lindur në botën e dukshme.” Të mos harrojmë të emërtojmë kapitullin për vdekjen e vetë Mitropolitit Filaret – “Lindja”. Gjatë gjithë vitit 1857 pati një luftë për leje për të përkthyer Biblën. Dy Filaret janë përplasur. Nuk u përplasën armiqtë, por miqtë e sinqertë dhe të njëjtit mendim në çdo gjë, përveç kësaj çështjeje. Filareti i Kievit, jo pa arsye, kishte frikë se e njëjta gjë do të ndodhte edhe në Evropë, se përkthimi mund të shërbente si pikënisje për shfaqjen e një farë luteranizmi në vendin tonë. Filareti i Moskës nuk tregoi kurrë shqetësim për këtë çështje, që do të thotë se ai ishte i sigurt se shfaqja e luteranizmit në Rusi ishte e pamundur. Ai nuk kishte asnjë dyshim për nevojën e përkthimit. Kjo domosdoshmëri lindi nga nevojat misionare në hapësirat e mëdha të perandorisë së madhe. Kryeprokurori Tolstoi, që i donte të dy Filaretët, megjithatë iu përkul mendimit të Kievskit. Mitropoliti Filaret i Kievit, në botë Fyodor Grigorievich Amfitheatrov, ishte tre vjet e gjysmë më i madh se Filaret i Moskës dhe në atë kohë qëndronte në të njëjtin nivel me të për sa i përket respektit. Kur Filaret (Drozdov) mori Selinë e Moskës, Filaret (Amphiteatrov) ishte ende vetëm peshkopi i Kaluga-s dhe Borovsk-ut, më pas u bë peshkop i Ryazanit, u ngrit në gradën e kryepeshkopit, u transferua në Kazan dhe më 18 prill 1837 u emërua Mitropolitan i Kievit, duke kontribuar me vendosmëri në luftën e unifikuar të masicionit të ungjillit. palos Kisha Ortodokse Ruse. Nën atë, Akademia Teologjike e Kievit lulëzoi në mënyrë madhështore. Pasi u vendos në Lavra Kiev-Pechersk, Mitropoliti Filaret filloi të organizojë jetën e brendshme të manastirit të Lavrës sipas rregullave të jetës monastike të vendosura nga themeluesit e Lavrës - Murgjit Anthony dhe Theodosius i Pechersk. Filaret (Amphiteatrov) e respektonte shumë adashin e tij nga Moska, por në çështjen e përkthimit të Biblës ai fillimisht qëndroi kundër tij dhe mbajti qëndrimin e tij deri në fund të ditëve të tij. Pas vitit 1855 ai u sëmur shumë dhe i pëlqente të thoshte se ditët e tij ishin të numëruara. Në të vërtetë, ai kishte pak kohë për të jetuar dhe lufta e tij kundër përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në 1857 mund të quhet vdekje. Ai ngriti shtatë kundërshtime. Së pari: përkundër faktit se gjuha hebraike ndryshonte vazhdimisht, skribët e lanë tekstin e Testamentit të Vjetër të pandryshuar, duke u kufizuar në interpretimin e tij për njerëzit, dhe për këtë arsye, ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë. Së dyti: për shkak të dëmtimit të mundshëm të tekstit hebraik, Zoti e ruajti atë në formën e një përkthimi greqisht, Septuagintën, dhe ky përkthim u bë "nën drejtimin e padyshimtë të Frymës së Perëndisë". Së treti: Kisha Lindore Greke, pasi pranoi Septuagintën, nuk e përktheu atë në greqishten moderne, por ua interpretoi Biblën njerëzve sipas përkthimit të vjetër. Së katërti: përkthimi i Shoqërisë Biblike Ruse «u bë jo vetëm me bekimin e hierarkëve grekë, por me vendosmëri pa dijeninë e tyre dhe kundër vullnetit të tyre». Së pesti: përkthimi sllav i kryer nga shenjtorët Kirili dhe Metodi bazohet në Septuagintën. Së gjashti: kishat e tjera sllave nuk bëjnë përkthime në gjuhët e popujve të tyre. Dhe së shtati: ideja e një përkthimi në rusisht nuk lindi në hierarki apo midis njerëzve, por erdhi nga Anglia, "foleja e të gjitha herezive, sekteve dhe revolucioneve". Kjo e fundit ishte e padrejtë, doli që ajo vinte nga Anglia, por edhe Filaret (Amphiteatrov) e përzuri dhe më pas shkoi drejt e në Shën Filaret (Drozdov), i cili ose nuk e dinte se si ishte Anglia, ose, akoma më keq, e dinte dhe u bë mbështetës i mendimit që vinte nga "foleja e të gjitha herezive, sekteve dhe revolucioneve". Pra, dy të vërteta u përplasën - e vërteta e kujdesshme dhe e vërteta e guximshme. Dhe kjo është mirë. Nëse nuk do të kishte pasur një të parë, liritë do të ishin të mundshme. Pa të dytin, puna misionare në hapësirat e gjera të perandorisë do të ishte bërë e pamundur. Polemika e dy Filaretëve është e ngjashme me polemikën e shekujve 15-16 midis Jozefit të Volotskit dhe Nil Sorskit për përvetësimin dhe moslakmimin monastik dhe për qëndrimin ndaj heretikëve - të kesh mëshirë ose të digjesh, ku të dy kanë të drejtë dhe në një mosmarrëveshje nuk shkatërrojnë njëri-tjetrin, dhe në këtë mosmarrëveshje me të dyja palët e fuqishme mbështesin të vërtetën. “Duke qenë i detyruar të bëj një rishikim për këtë çështje, i bëj thirrje Zotit, Krijuesit të Shkrimeve të Shenjta, i cili në personin e apostujve të shenjtë të Kishës së Tij dha dhuratën e gjuhëve dhe dialekteve, në mënyrë që të gjithë popujt fillimisht të dëgjonin atë që u predikua, dhe pastaj të lexonin fjalën e Tij të shkruar, secili në një gjuhë dhe dialekt të kuptueshëm; i bëj thirrje Zotit që mendimi im të jetë në favor të fjalëve. dhe i dobishëm për Të për Kishën e Tij në përgjithësi dhe për shpirtrat e krishterë veç e veç”, shkroi Filareti i Moskës, duke hyrë në polemika me Filaretin e Kievit për secilën nga shtatë kundërshtimet. Vetë perandori i kërkoi të jepte përgjigje për kundërshtimet e sundimtarit të Kievit dhe këto përgjigje ishin të dukshme: hebrenjtë nuk i përkthenin tekstet e lashta, por një përkthim u bë në greqisht; Grekët nuk përkthenin nga greqishtja e vjetër, por një përkthim në sllavisht u bë nga Kirili dhe Metodi, dhe tani sllavishtja e vjetër kishtare është bërë aq larg nga rusishtja, dhe veçanërisht në gjysmën e shekullit të fundit, sa jo vetëm kopeja, por edhe kleri nuk kupton gjithçka që është në Shkrimet e Shenjta. Ka gjuhë që ngadalësohen në zhvillimin e tyre për një kohë të gjatë, dhe ka nga ato që zhvillohen me shpejtësi. Frengjishtja e shekullit të 18-të nuk është shumë e ndryshme nga sot. Rusishtja ka ndryshuar shumë. Bashkëkohësi ynë e kupton prozën e shekullit të 19-të pa vështirësi, por ajo e shkruar në shekullin e 18-të nuk është më aq e lehtë, për të mos përmendur atë që është pesë-gjashtë shekuj larg nesh. Gjuha e Shekspirit është përgjithësisht e kuptueshme për një anglez, por gjuha e bashkëkohësve rusë të Shekspirit duket e çuditshme për rusët e sotëm. Kundërshtimit të bazuar në faktin se kishat e tjera ortodokse lindore nuk përpiqen për përkthime të reja, Filareti i Moskës me të drejtë iu përgjigj se, duke qenë nën zgjedhën e myslimanëve, nuk kanë përkthyes, prandaj nuk përkthejnë. Tani mbetej vetëm të pritej me durim për të parë këndvështrimin e kujt do të mbante cari, i ndjekur nga kryeprokurori. Ndërkohë, sovrani ishte zhytur tashmë në mendimet për Reformën Fshatare dhe më 3 janar 1857, një komitet sekret i posaçëm filloi punën nën kryesinë personale të Aleksandrit II. Kishte një shtesë në familjen mbretërore - lindi një djalë, Sergei, guvernatori i ardhshëm i Moskës dhe kryetari i Shoqërisë Ortodokse Palestineze Perandorake, i njëjti që do të hidhej në erë në Kremlin nga terroristi socialist-revolucionar Kalyaev. Mitropoliti Filaret urdhëroi që të porsalindurit t'i dërgohej një imazh i madh i Shën Sergjit, që të vendosej në dhomën e tij, dhe një tjetër të vogël, që do të ishte në djepin e tij dhe, "ndoshta, me kalimin e kohës, në gjoks". Shenjtori përjetoi ditë shqetësuese në fillim të vitit 1857. Miku i tij më i mirë nga Moska, Princi Sergei Mikhailovich Golitsyn, u sëmur rëndë. Ai ishte tashmë mbi të tetëdhjetën, por ai u përpoq të qëndronte i gëzuar, bënte shëtitje të gjata nëpër Moskë çdo ditë, priste shumë të ftuar dhe mbeti ai zotëria nga Moska që nuk mbeti më. Zotëria e fundit e Moskës - kështu e quanin Moskovitët. Ajo që nënkuptohej me këtë koncept u shpjegua në shënimet e tij nga drejtori i postës së Moskës, Alexander Yakovlevich Bulgakov: "Pritjet ceremoniale të djemve të Moskës kanë mbaruar, nuk ka më shtëpi të hapura, sepse pallatet janë shitur të gjithë dhe djemtë janë zhdukur gjithashtu. Shpesh dëgjojmë një thënie, të përsëritur nga të gjithë, se me vdekjen e princit të fundit Sergius Mich, rus do të zhduket". "Ai i jep pushime, topa Sovranit dhe familjes mbretërore, kur oborri gëzon Moskën me praninë e saj. Ai trajton princat e huaj dhe udhëtarët e famshëm që vizitojnë kryeqytetin e lashtë rus. Ai mbështet institucione të dobishme. Ai ndihmon bujarisht të varfërit, etj. Kemi humbur krejtësisht lokalin, fisnikët, këtë klasë të përzgjedhur, të veçantë njerëzish që ndërthurin në vetvete: fisnikërinë, pasurinë, meritën; njerëz, emri i të cilëve u kujtonte paraardhës të famshëm, njerëz të dalluar për mikpritjen e tyre të përzemërt, me dashuri, të shoqëruar gjithmonë nga një lloj qëndrimi jo krenar, por madhështor që ngjallte respekt. Të tillë ishin Razumovskys, Orlovs, Potemkins, Rumyantsevs, Vorontsovs, Chernyshevs, Repnins dhe shumë të tjerë gjatë mbretërimit të Katerinës II, por që nga ajo kohë pasuritë, me copëzimin gradual nga kalimi në duar të ndryshme, filluan të shemben pa u zëvendësuar me të reja. Në mars, Sergei Mikhailovich festoi pesëdhjetëvjetorin e shërbimit të tij të patëmetë si një kujdestar nderi i Bordit të Administrimit të Moskës. Chrysostom i Moskës mbajti një fjalim për nder të tij: – Burra të gradave të nderuara, shërbëtorë të zgjedhur të dashurisë së Carit për njerëzimin, numëronin pesëdhjetë vjet veprimtari si bashkëpunëtor dhe plak të tyre; me vështrimin e respektit dhe të dhembshurisë ne matëm një seri jashtëzakonisht të gjatë bëmash në një fushë të lartësuar... Por nëse prisni që unë të hyj në punën tuaj dhe gjithashtu t'i thurr një kurorë fjalësh atij që keni kurorëzuar, nuk do t'jua plotësoj pritjet: sepse e di se me përmbushjen e kësaj nuk jam i kënaqur dhe ai që nuk ka pasur në mendjen e veprave dhe të mendjes së tij, por gjithmonë ka në mendje. detyrë, e vërteta, dobia, dashuria për njerëzimin, përmbushja besnike e vullnetit të Sovranit dhe së fundi, Vetë Krishti caktoi synimin për veprimtarinë njerëzore - lavdinë, madje nga i vetmi Zot (Gjoni 5:44). Nuk hezitoj të them se festa që keni organizuar nuk do të kishte qenë shumë sublime nëse do të përmbante vetëm dëshirën për të bërë diçka të këndshme për një person të nderuar. Dinjiteti më i lartë i triumfit tuaj qëndron në faktin se nëpërmjet tij shprehni opinionin publik, i cili nderon virtytin e sprovuar dhe të pjekur nga koha; dhe kështu jepni një mësim të fuqishëm për veten dhe të tjerët. Dhe pas festimeve ai u sëmur. Ditët e tjera ishte në prag të vdekjes. Këtë herë Zoti nuk donte lindjen e Sergei Mikhailovich në botën e padukshme, princi u shërua dhe tani Filaret u sëmur përsëri në vend të tij. Përveç ftohjes, dhimbjeve të kokës dhe dhëmbëve, tani u shtuan edhe gjakderdhjet e shpeshta nga hundët. Kaluan pranvera dhe vera, erdhi vjeshta dhe ende nuk kishte asnjë vendim për përkthimin e Biblës. Shenjtori ishte i trishtuar, i zemëruar... Më 31 maj, Sinodi i Shenjtë i shprehu mirënjohjen për kujdesin e veçantë, të vazhdueshëm për përmirësimin e Akademisë Teologjike të Moskës, por do të ishte më mirë në vend të mirënjohjes - leja e shumëpritur! Kur Filaret mësoi për vendimin për të ngritur një monument për "Mijëvjeçarin e Rusisë" në Novgorod, ai nuk e miratoi vërtet, duke i shkruar Anthony se kjo "ndërmarrje nuk erdhi nga mençuria e lartë" dhe ndau një donacion shumë modest nga dioqeza për këtë monument. Në mënyrën e tij, ai kishte të drejtë. Tani ne jemi mësuar tashmë me faktin se ka një kryevepër Mikeshin në Novgorod, por atëherë ideja për të krijuar një monument me shumë figura nga dhjetë shekuj të historisë ruse mund të jetë frikësuese: për shumë personazhe nuk kishte asnjë mendim unanim - të përfshihej kjo apo ajo figurë në panteonin rus apo jo. Merrni, për shembull, Ivanin e Tmerrshëm, i cili, siç e dini, nuk është fare në monument - shoqëria jonë është ende e ndarë në dy kampe polare: disa mallkojnë Carin e parë rus, duke shpikur mizoritë e tij të reja, të tjerët janë gati që edhe tani ta shpallin Ivan Vasilyevich një shenjt. Kështu që ideja ishte e mirë, por jo perfekte... Por vazhdimi i ndërtimit të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar nuk pushoi së kënduari, të cilin shenjtori mund ta vëzhgonte si nga dritaret e shtëpisë së Sergei Mikhailovich, ashtu edhe duke vizituar personalisht vendin e ndërtimit. Konstantin Andreevich Ton u konsultua me Filaretin në gjithçka, bëri ndryshime në projekt ndërsa puna përparonte, rrethoi dritaret e daulleve të kupolës së madhe të kupolës me një arkadë, bëri vetë kupolat, të vogla dhe të mëdha, me brinjë, dukeshin predha, të ngjashme me ato në shufrat e mushkonjave të Katedrales së Kryeengjëllit të Kremlinit. Në lidhje me formën e dritareve të altarit, Filareti i dha personalisht një shpjegim me shkrim Guvernatorit të Përgjithshëm: “Në kishat e lashta të katedrales, për shembull, në Katedralen e Supozimit, ka tre dritare në murin lindor, natyrisht, me mendimin e dritës trinitare të Trinisë së Shenjtë, dhe në katedralen e sapondërtuar ka tre dritaren anësore të Krishtit. Rrjedhimisht, kjo është në përputhje me zakonet e lashta të kishës dhe nuk është e nevojshme të mbyllen këto dritare dhe ato janë të dobishme për dritën në altar, duke futur xhami me imazhe të shenjtorëve ose një kryq të shenjtë në dritaren e mesme, gjithashtu do të jetë në përputhje me vendndodhjen dhe shkëlqimin e altarit. Në 1851, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar u përfundua në formë të përafërt, por qëndroi në skela edhe për disa vite të tjera - mbarimi i pjesës së jashtme të saj vazhdoi, u vendosën relievet e famshëm të lartë, të cilët fillimisht supozohej të ishin prej bronzi me elektrik, pasi mermeri Carrara do të shkatërrohej në bazën e mermerit të Moskës, por do të përpiqeshin të përdornin mermerin e sipërm të Moskës. bazat, shtyllat, kollonat, kornizat dhe harqet e fasadave mermer, i përmbushi pritshmëritë, ndaj vendosëm ta përdorim kur bëjmë relieve të larta. Kisha, pothuajse gati nga jashtë, mbeti në pyje. Dhe çështja e përkthimit të Biblës mbeti «në pyll», megjithëse kupa po binte tashmë në favor të Filaretit. Mendimi i sovranit e anoi këtë kupë. Dhe pas carit, kryeprokurori ishte gati të pajtohej. Në fund të tetorit, ai u takua me Filaretin dhe tha se nuk do të mbështeste këndvështrimin e sundimtarit të Kievit. "Vetëm unë mendoj se kjo do të çojë në rënien e dialektit sllav, dhe më vjen keq për këtë," psherëtiu Aleksandër Petrovich megjithatë. Atë vjeshtë, peshkopi i Kievit iu afrua lindjes së tij në botën e padukshme; më 26 nëntor 1857, emri i tij në Moskë mori një letër lamtumire, në të cilën Filaret (Amphiteatrov) nxitoi të dëshmonte për dashurinë e tij, në të cilën mosmarrëveshjet nuk mund të ndërhynin. "Peshkopi i Kievit më shkroi për herë të fundit më 26 nëntor dhe më tha padenjësinë time se më do me dashurinë e Krishtit," i tha peshkopi i Moskës rrëfimtarit të tij. Më 21 dhjetor, Mitropoliti i Kievit Filaret (Amphiteatrov) ndërroi jetë në një botë tjetër, afrimi i së cilës i kishte gëzuar gjatë gjithë kohës. Në shtëpinë e Sergei Mikhailovich u fol më shumë se një herë për Reformën e ardhshme Fshatare. As vetë Golitsyn dhe as i ftuari i tij i Lartësuar nuk ndanë entuziazëm për planet e Carit për të shfuqizuar robërinë. Të dy ishin retrogradë të rrënjosur për këtë çështje. "Një gjë që më ngushëllon për vdekjen time të afërt," thoshte Sergei Mikhailovich, "është se unë nuk do të shoh emancipimin e afërt të fshatarëve, këtë revolucion, i cili, për mendimin tim, nuk do të kalojë paqësisht". “Ata që vijnë nga Shën Petersburgu thonë se po flitet fort për ndryshimin e gjendjes së fshatarëve”, i shkruan Filaret Lavrës. - Dhe ata më thanë dy herë, por nuk e di nga cili burim e morën informacionin, se Murgu Sergius iu shfaq Perandorit dhe dha udhëzime që të mos e bënin këtë. Zoti e ruajtë zemrën e mbretit në dorën e tij dhe caktoftë atë që është e mirë dhe e dobishme". Përpara fillimit të reformës, qeveria cariste kreu auditimin e radhës, të dhjetë. Nëntë rishikimet e para u zhvilluan në periudhën nga 1747 deri në 1837, dhe të gjitha treguan një shifër të qëndrueshme - 45 përqind e popullsisë ruse ishin bujkrobër. Auditimi i 1857–1858 tregoi një shifër të re - 37 përqind, domethënë tashmë kishte më pak bujkrobër sesa ata të lirë. Në këtë kohë, mbetjet e robërisë tashmë ishin shfarosur në Gjermani, Poloni dhe Austro-Hungari. Shtetet e Bashkuara ishin një vend skllavopronar, ku në pesëmbëdhjetë shtetet që nuk e braktisën skllavërinë, kishte katër milionë skllevër zezakë për dymbëdhjetë milionë banorë, domethënë nga tre persona, njëri ishte skllav. Duhet mbajtur mend se situata e zezakëve në Amerikë ishte shumë më e keqe se situata e serfëve në Rusi në mesin e shekullit të 19-të. Në 1857-1859, u mbajt një regjistrim i popullsisë në Rusi. Doli se subjektet e Aleksandrit II ishin shtatëdhjetë e katër milion njerëz, nga të cilët njëzet milion ishin bujkrobër, dy milion ishin fshatarë apanazh, domethënë që jetonin në tokat që i përkisnin familjes perandorake, dhe tetëmbëdhjetë milion fshatarë shtetërorë, domethënë të lidhur me tokën, por që kishin liri personale. Në Estland, Courland, Livonia, në Tokën e Ushtrisë së Detit të Zi, në Primorye, në rajonin Semipalatinsk, në rajonin e Kirgizit të Siberisë, në rajonin Derbent dhe rajonin e Kaspikut, në provincat Erivan, Arkhangelsk dhe Shemakha, në Transbaikalia dhe Yakutia nuk kishte fare bujkrobër. Në vende të tjera, përqindja më e vogël ishte në Bessarabia - një, dhe më e madhja - gjashtëdhjetë e nëntë - në rajonin e Smolensk. Sido që të jetë, problemi mbeti. Ndër ata që e kundërshtuan nuk ishin kryesisht kundërshtarë të reformës si të tillë, por kundërshtarë të masave të propozuara për zgjidhjen e çështjes. Tre vjet përpara manifestit për heqjen e skllavërisë, Filaret shkroi: "Në Austri, dispensimi i ri i fshatarëve, me të cilin e jona dëshiron të jetë e ngjashme, nuk rezultoi e suksesshme. Disa toka, të cilat u kultivuan nën autoritetin e pronarëve të tokave, mbeten të papunuara për shkak të lirisë së fshatarëve. Pronat nuk shiten nga taksat e fshatarëve; Rrjedhimisht, lypësia rritet, por me sa duket, gjërat mund të kishin qenë më mirë nëse pronarët e mirë do t'ua kishin shpjeguar çështjen fshatarëve dhe do të kishin arritur marrëveshje të menduara me ta dhe u kishte dhënë atyre të lexonin atë që ishte propozuar nga qeveria. Pronari i tokës u ofroi pronat jo me një shpërblim, por si dhuratë; pastaj caktoi se sa tokë do t'u jepte për kultivim, me çfarë pagese për të dhjetën dhe doli vullnetarisht të merrte me qira tokën e punueshme të pronarit të tokës për të punuar, dhe ata, duke rënë dakord për pjesën tjetër, thanë për artikullin e fundit: jo, zotëri, do të shkosh i prishur; punësimi i njerëzve të lirë do të jetë i dashur për ju; dhe na thuaj ta përpunojmë këtë aksion për ju si më parë; Nuk është e vështirë për ne. Kështu, duke vazhduar marrëveshjen, ata hartuan rregulla në të cilat morën masa paraprake kundër zhgënjimit nga vetë-vullneti. Nëse më i miri do të kishte hyrë në këtë çështje në këtë mënyrë, edhe më i keqi mund të kishte sukses me më pak frikë nga dëmi. Por sa do të kuptojnë dhe provojnë?” Nga diku dolën thashetheme se në zhvillimin e reformës ishte thirrur edhe Filareti. Ai e mohoi me vendosmëri: "Unë as që mendova të prekja punët e fshatarëve. Dhe nuk është puna ime, dhe është e vështirë të imagjinohet se çfarë mund të bëhet me besueshmëri, kur çështja filloi, është e papërshtatshme të ktheheni, aktorët e thirrur nuk shohin çfarë të bëjnë dhe nuk ka unitet mes tyre. Ne duhet të lutemi që Zoti t'i udhëheqë ata drejt asaj që është e vërtetë dhe e dobishme.” Po, në këtë kohë Filareti ende nuk kishte marrë pjesë në asnjë mënyrë në çështjet e reformës. Ai ishte i zënë me shumë nga punët e tij të tjera të zakonshme - Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, problemet rreth përkthimit të Biblës, luftën për konvertimin e skizmatikëve dhe shumë, shumë më tepër. Ai nuk harronte herë pas here të jepte predikimet e tij të përzemërta, duke i mësuar kopesë së tij të mendonte para së gjithash për hyjnoren dhe qielloren dhe vetëm më pas për atë tokësore, të përkohshme. Ai mësoi se modelet kryesore janë shenjtorët e krishterë: – Thonë se në kohët moderne nuk është më e përshtatshme të përpiqesh në imitimin e shenjtorëve. Çfarë orare janë këto? Kur filluan? A ka një përgjigje të qëndrueshme për këtë? Dhe a mund ta ndryshojë ndonjëherë detyrën që na ka vënë Perëndia për shpëtimin tonë? Nëse ka shqetësime për shenjtërimin e bëmave në kohët e sotme, a nuk ka pasur edhe në kohët e lashta? A ishte më e leverdishme se tani në shekujt e parë të Krishterimit të përpiqeshim në devotshmërinë e krishterë, në virtyt, në shenjtëri, midis tundimeve nga një botë idhujtare, jobesimtare dhe jashtëzakonisht të shthurur, midis persekutimeve nga autoritetet armiqësore ndaj krishterimit? Ne e pranojmë me dhimbje se bota aktuale, e quajtur e krishterë, është shumë e mbushur me shembuj të kotësisë, luksit, mishërimit, të pavërtetës dhe pjesërisht edhe mosbesimit; dhe se tundimet e saj janë të forta: por a është bota, e cila na tundon drejt së keqes, më e fortë se Perëndia, i cili na jep të gjitha fuqitë e Tij hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë? Zoti ka dhe jep forcë; bota ka dhe jep dobësi: kush na thotë të mos pranojmë forcë nga Zoti, por dobësi nga bota? Mungesa jonë arbitrare e besimit nuk ngrihet te Perëndia me qëllim që të marrim prej Tij fuqitë që janë të mira dhe fitimtare mbi të keqen; frika jonë poshtëron veten para botës dhe merr hua prej saj dobësi që i hapin rrugën vesit dhe të keqes. Tundimet e botës janë të forta jo vetvetiu, por nga dobësia jonë arbitrare. 1858 ishte viti i çlirimit nga pyjet. Në Moskë, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar shkëlqeu në të gjithë madhështinë e saj të jashtme, faza e parë më e rëndësishme e ndërtimit të saj u përfundua dhe skelat u hoqën prej saj. Dekorimi i brendshëm ishte ende në pritje, dhe shumë vite mbetën para shenjtërimit të katedrales, por kisha madhështor tani e tutje u bë pjesë integrale e pamjes së përgjithshme të Moskës, ai mund të shikohej lirshëm nga kudo dhe nga kudo ai mahniti me bukurinë e tij sovrane. Dhe në Shën Petersburg ata "morën skelat" nga vendimi për të përkthyer Biblën. Më 20 mars, Sinodi i Shenjtë më në fund vendosi të botojë Biblën Ruse. Gëzimi për këtë ngjarje nuk mund të gjendet në letrat dhe deklaratat e Filaretit dhe arsyeja për këtë, mendoj, është se ai nuk besonte në finale, kishte frikë se dikush do të shprehej përsëri me vendosmëri kundër saj dhe Sinodi do ta rishikonte vendimin. Sa herë ka ndodhur kjo! Por megjithatë, puna për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta filloi dhe tani ishte e nevojshme që kjo punë të bëhej «ngadalë, me nxitim». Nëse në Moskë kisha kryesor duhej të përfundonte ende nga brenda, atëherë në kryeqytetin verior Katedralja e Shën Isakut ishte gati për shenjtërim. Pas Mitropolitit Nikanor, i cili vdiq në 1856, studenti i preferuar i Filaretit, Grigori (Postnikov) u bë peshkop në Shën Petersburg ndërsa studionte në Akademinë Teologjike. Deri më sot, ai e nderoi thellësisht mësuesin e tij, e konsultoi për gjithçka dhe mbështeti me zjarr dëshirën për të përkthyer Biblën në rusisht dhe në gjuhë të tjera të perandorisë. Duke qenë Kryepeshkop i Kazanit dhe Sviyazhskut, ai ishte një misionar aktiv dhe i përktheu personalisht Shkrimet e Shenjta në gjuhën tatare. Kishte korrespondencë të vazhdueshme midis mitropolitëve të Moskës dhe Shën Petersburgut. Në veçanti, letra e datës 30 korrik 1857 është shumë e famshme, në të cilën, duke iu përgjigjur pyetjes së Gregorit, Filaret shkruan se përkujtimi i emrit të të gjithë anëtarëve të familjes mbretërore në liturgji fare mirë mund të ishte shkurtuar: "Me bekimin e Zotit, familja perandorake është rritur në 23 persona. Kjo seri emrash në ditën mbretërore, gjatë shërbimit të peshkopit, në një liturgji me shërbim lutjeje (përveç Mbrëmjes dhe Matinës ose Vigjiljes së Gjithë Natës) shpallet 12 herë dhe kujtohet 2 herë të tjera në lutje fshehurazi. Edhe para kohës së sotme, disa persona të familjes më të lartë kanë vënë re se përsëritja e shpeshtë e të njëjtëve emra e zgjat në mënyrë të panevojshme shërbesën dhe nuk është e favorshme për vëmendjen e lutjes. Ekziston një nevojë urgjente për të menduar për një reduktim, dhe kjo nuk kërkon risi në adhurim, por një kthim në rendin më të thjeshtë të librave të lashtë liturgjikë.” Në këtë drejtim, nuk mund të mos përmendet anekdota se si perandori, me sa duket ishte ende Aleksandri i Bekuar, e pyeti Filaretin: – A është e mundur të shkurtohet shërbimi i gjatë i lodhshëm? "Është e mundur," u përgjigj shenjtori. – Mund të shkurtohet me pesëmbëdhjetë minuta nëse reduktojmë përkujtimin e gjithë familjes perandorake. Një mesazh tjetër i ndritshëm nga Filareti drejtuar Gregorit ka të bëjë me përkthimin e Biblës: "Faleminderit për vëmendjen tuaj ndaj asaj që shkrova për librin e lutjeve dhe përkthimin e Shkrimeve të Shenjta. Konti A.P. përafërsisht nuk ndan mendimin tonë për temën e fundit; dhe ky është faji i parë i sundimtarit të ndjerë të Kievit. Por nëse vepra i pëlqen Perëndisë, a është më mirë që Londra ta shpallë një përkthim në rusisht, njerëzit nuk do ta ndalojnë atë një përkthim në rusisht. reklama, të shpërndahet në të gjithë Rusinë, në të cilën ata premtojnë, për hir të qartësisë, të shkatërrojnë shprehjet dhe fjalët karakteristike, të tilla si, për shembull, apostull, testament, në cilin drejtim, natyrisht, dogmat nuk do të kursehen? Kjo të kujton mendimin e disa shkrimtarëve aktualë ortodoksë se njerëzit që besojnë në Krishtin dhe janë në gjirin e kishës, por që nuk kanë titull shpirtëror, nuk kanë të drejtë të shkruajnë asgjë për një temë ortodokse, të prekin personalitetet e shenjtorëve ortodoksë, të shkruajnë libra për asketët shpirtërorë... A duhet të presim vërtet që kjo të bëhet nga autorë të përgjithshëm, të cilët janë ortodoks pa hezitim? kuptoni qartë kushtet e tregut dhe jeni gati të shkruani për çdo temë?! Dhe në maj 1858, peshkopi Gregori i dërgoi peshkopit Filaret një draft të ceremonisë për shenjtërimin e Katedrales së Shën Isakut, mori korrigjime prej tij dhe mori gjithçka parasysh me nderim. Sa e gëzueshme ishte për Krizostomin e Moskës që më në fund mbërriti simfonia midis Moskës dhe Shën Petersburgut! Mosmarrëveshja që lindi në 1858 midis Filaretit dhe rrëfimtarit të tij është gjithashtu e denjë për vëmendje. Reverend Anthony papritmas - dhe me të drejtë! - ai u rebelua kundër faktit që disa vizitorë në manastir marrin një trajtim, të tjerët një tjetër, të tjerët - madje edhe nivelin më të lartë. Në përgjithësi, ai kishte të drejtë, një manastir është një manastir, njerëzit ikin nga bota këtu, ikin nga zhurma e botës dhe cili është gradimi i pritjes së mysafirëve nëse jo zhurma e botës? Dhe vetë mbretërit ortodoksë duhet të kuptojnë se kleri dhe murgjit, megjithëse mbeten nënshtetas të perandorisë së tyre, janë në një masë shumë më të madhe nënshtetas të perandorisë së Zotit dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Dhe duke u shfaqur me gjithë shkëlqimin e tyre në vendbanime të qeta, ata thyejnë heshtjen. Filareti, disi dinak, por nuk mund të mos e pranosh se ishte i shkëlqyeshëm, iu përgjigj rrëfimtarit të tij: "I nderuari Sergius nuk u interesua të priste mysafirë, qoftë edhe të lartë, thoni ju. A është e vërtetë. Ai nuk ishte si ne; dhe të ftuarit ishin ndryshe; dhe këto nuk ishin zakone që nuk mund të neglizhoheshin plotësisht ndaj mysafirëve, siç mund të bëjmë mirë, si do të bëjmë mirë, mirë ndaj të ftuarve. Shpresoj që të mos privoheni nga ajo dhe thashethemet e jashtme të mos depërtojnë shumë në kafazin e brendshëm. Dhe Antoni duhet ta kishte kuptuar se tani nuk ishte koha për t'i mësuar perandorit dhe familjes së tij se si duhet të vinin në manastire dhe çfarë lloj pritjeje duhet të prisnin, sepse Filareti kishte arsye të frikësohej nga disfavori mbretëror dhe një ndalim i ri për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta. Një tjetër mosmarrëveshje u ngrit atë vit për "Oblivans" dhe "Pogruzhentsevs". Tradita e krishterë kërkon që gjatë ceremonisë së pagëzimit personi që pagëzohet të zhytet tre herë dhe plotësisht në font. Kjo simbolizon qëndrimin tre-ditor të Shpëtimtarit në varr në prag të mrekullisë së madhe të ringjalljes së Tij. Dhe vetë fjala greke "ßàπτισμα" do të thotë pikërisht "zhytje". Por në kishën perëndimore, një zakon filloi të thjeshtonte formën e sakramentit dhe në vend të zhytjes, filluan ta derdhnin me ujë të bekuar. Në mesin e shekullit të 19-të u përhap edhe tek ne. Shumë priftërinj të paskrupull, duke u përpjekur t'i lehtësonin detyrat e tyre baritore, gjithashtu filluan të derdhnin në vend të zhytjes. Kishte konfuzion. Patriarkana e Konstandinopojës doli me një dënim të ashpër të zhytjes dhe madje kërkoi që pagëzimi të konsiderohet si pagëzim i pavlefshëm. Ortodoksët, të cilët qëndruan të vendosur në ruajtjen e themeleve, shpikën fjalën përçmuese "Oblivanets". Nga njëra anë, ata kishin plotësisht të drejtë - çdo thjeshtim çon në thjeshtime të mëtejshme, sot ata derdhin ujë në vend të zhytjes, nesër në përgjithësi do të thonë se mjafton të lexosh një lutje, pasnesër do të ulin rendin e sakramentit, etj., do të arrijë deri në atë pikë sa do të pagëzojnë në mungesë, dhe më pas do të ndalojnë pagëzimin, që do të besojnë fare. jo. Nga ana tjetër, "zhytjet" shkuan aq larg sa kërkonin që "Oblivant" të njiheshin si të papagëzuar dhe, për rrjedhojë, të kishin nevojë për pagëzim të përsëritur e të saktë. Shën Filareti, duke rënë dakord se ishte e nevojshme të respektohej zakoni i zhytjes së plotë, mbrojti këndvështrimin se edhe "Olivanët" u pagëzuan, vetëm në kundërshtim me formën e sakramentit. Nuk ka nevojë t'i ripagëzoni ata, por duhet t'i besoni vullnetit të Zotit. Fatkeqësisht, kjo mosmarrëveshje ende nuk është eliminuar dhe në shumë kisha moderne ortodokse priftërinjtë lejojnë një qëndrim të pandershëm ndaj kësaj çështjeje, ata pagëzojnë jo me zhytje të plotë, por me zhytje të thjeshtuar, e cila, sipas zakonit, lejohet vetëm në rastet kur zhytja është e pamundur - për shembull, një person ka vendosur të pagëzohet para vdekjes dhe është i shtrirë në shtrat që është i sëmurë ose i sëmurë me të. Priftërinjtë që lejojnë zhytjen i çojnë njerëzit në tundim, mbjellin mosmarrëveshje midis "të zhyturve" dhe "të zhyturve", në vend që thjesht t'i japin vetes mundimin për të përmbushur plotësisht zakonin në të gjitha dispozitat e tij. Nga rruga, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II vazhdimisht mbrojti për zhytje të plotë në shekullin e 20-të. Familja perandorake e bëri zakon të vizitonte Moskën dhe Lavrën e Trinitetit-Sergius në fund të verës. Duke takuar Alexander Nikolaevich dhe Maria Fedorovna në Katedralen e Supozimit të Kremlinit më 26 gusht 1858, Chrysostom i Moskës tha: - Sovrani më i devotshëm! Dy vjet përpara kësaj, ne ju pamë me gëzim në këtë ditë në lavdinë tuaj mbretërore: me gëzim ju shohim ende në mes të veprimtarive tuaja mbretërore. Nga jashtë, ju vazhdoni të mbroni botën; dhe në veçanti ju rinovoni botën në Lindjen e Largët; ju hapni një rrugë paqësore për të vërtetën e Krishtit njerëzve të ulur në errësirën e paganizmit; Ti vendos një kufi të ri, të fortë, të gjerë për mbretërinë tënde në brigjet dhe ujërat e Amurit dhe, për çudi, atë që fuqitë e tjera kërkuan me armë, fjala juaj paqësore e arrin, duke i parashikuar ato. Brenda, ju përpiqeni të rritni përmirësimin dhe prosperitetin e mbretërisë suaj. Çfarë nënkuptojnë këto udhëtime nëpër rajonet e Mbretërisë suaj, që shtrihen në veriun e thellë? “Ne e kuptojmë se ju dëshironi të njihni mbretërinë tuaj jo vetëm nga informacionet që kthehen në fronin tuaj, por edhe nga vëzhgimet e drejtpërdrejta personale, dhe në këtë ne shohim të vërtetën mbretërore që për të sunduar me besueshmëri, duhet të dini saktësisht se çfarë po qeveriset. Më 16 nëntor 1858, peshkopi Filaret për herë të parë e lejoi veten të festonte përvjetorin e tij - pesëdhjetëvjetorin e manastirit të tij. Ka kaluar gjysmë shekulli që kur Vasily u bë Filaret. Ai pranoi urimet dhe iu përgjigj atyre: "Faleminderit, Atë Mëkëmbës, që vëllazërisht dhe me dashuri i kushtove vëmendje kronologjisë sime dhe, për më tepër, duke e mbështetur atë në prova të shkruara që nuk e dija se ekzistonin. Zoti është shpirtgjerë. Shumë vite..." Në dimër, miku më i madh më i mirë i Filaretit, Princi Sergei Mikhailovich Golitsyn, u sëmur për vdekje; dy muaj para vdekjes së tij ai vuajti shumë nga tumoret. Vladyka e vizitonte shpesh, ulej pranë tij, fliste dhe me këto biseda mundi ta largonte të sëmurin nga dhimbjet e padurueshme. Më 13 shkurt 1859, Sergei Mikhailovich u varros. Shpirti i tij lindi në botën e padukshme. Shën Filareti e përcolli mikun e tij në udhëtimin e fundit dhe u ndje aq keq sa nuk shkoi në Shën Petersburg, ku u kremtua pesëdhjetëvjetori i Akademisë Teologjike. Dhe ai nuk i pëlqente përvjetorët! "Më vjen mirë që nuk mund të shkoja. Dhe mendimi për një përvjetor nuk është tërheqës për mua," pranoi ai në një letër drejtuar Anthony. – Për hebrenjtë, jubileu ishte një ligj i rëndësishëm si në lidhje me kishën ashtu edhe në lidhje me rendin civil. Ai i liroi ata që ranë në skllavëri dhe i ktheu tokat e hipotekuara. Papët në Mesjetë e futën atë në Kishën Romake për të marrë të ardhura nga ata që vizitonin Romën dhe nga indulgjencat. Pse dhe pse erdhi përvjetori në Akademinë Teologjike? Dhe shembulli i një Akademie ndoshta do ta çojë një tjetër në të njëjtën rrugë.” Tani ai nuk do të shkojë të vizitojë mikun e tij të dashur Sergei Mikhailovich, nuk do të ulet me një filxhan çaj në dritaret nga të cilat hapet një pamje e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar... Sa vite është ndërtuar dhe ndërtuar kjo strukturë madhështore, dhe në të ardhmen e parashikueshme nuk ka asnjë ditë në horizont kur do të jetë e mundur të shenjtërohet katedrale. Ai kurrë nuk ëndërroi të jetonte për ta parë atë gëzim. Nga jashtë, kisha ishte tashmë plotësisht gati. Nga e gjithë Selia Nënë, kupolat e saj shkëlqenin nga larg, pasqyroheshin në rrjedhën e qetë të lumit Moskë dhe brenda nuk kishin filluar ende të dekoronin siç duhet brendësinë. Duket se ata vendosën të braktisin dekorimin në stilin klasik, dëgjuan zërin e drejtuesve të kishës, përfshirë Filaretin, preferuan stilin bizantin, por ende nuk e kanë miratuar përfundimisht projektin e pikturës. Filareti kaloi shumë vite duke luftuar planin origjinal, sipas të cilit propozohej të mbulohej pjesa e poshtme e brendshme me mermer dhe pjesa e sipërme të pikturohej me imazhe shenjtorë dhe skena të ngjarjeve biblike. Ky ishte përsëri një haraç për klasicizmin. Mitropoliti i Moskës e kundërshtoi me vendosmëri këtë. Në vitin 1855, ai i shkroi gjeneral-guvernatorit Zakrevsky: "Shikuesi, vetëm duke ngritur kokën, mund të shohë imazhet e murit, por ai nuk mund të qëndrojë në këtë pozicion për një kohë të gjatë. Duke qëndruar në pozicionin e tij të zakonshëm, ai do të ketë vetëm mermer para syve të tij. Një i krishterë ortodoks, që zakonisht shikon një ikonë, bën shenjën e kryqit dhe lutet vetëm përpara syve të tij, por nëse do të jetë një ikonë para syve. Pozicioni i pazakontë dhe i pakëndshëm, përveç dyerve mbretërore, veriore dhe jugore, janë të dukshme vetëm për dy ikona të Nënës së Zotit, madje nuk ka vend për ikonën e Lindjes së Krishtit në mermer, veçanërisht në anën lindore, duhet të vendosen korniza në vende dhe në to të vendosen ikona në një lartësi të tillë që të jenë lehtësisht të arritshme për shikimin e të pranishmëve...” Ideja për të instaluar jo një ikonostas të zakonshëm, por një Edicule në kishën e ardhshëm kryesor të Moskës, i lindi Filaretit kur stuhia e vitit 1812 sapo kishte rënë, ata sapo kishin filluar të flisnin për krijimin e një kisha të tillë. Edicule është kapela e Varrit të Shenjtë në Kishën e Ngjalljes së Jerusalemit, ajo përmban shtratin e vdekjes së Shpëtimtarit dhe kapelën e Engjëllit. Ideja e krijimit të një ikonostasi në formën e një kisheje e afroi Moskën me Jerusalemin. Dhe Filaret ia shprehu kryeprokurorit Golitsyn në vitin 1813. Në të njëjtën kohë, ai u shkroi prindërve të tij në Kolomna se ai i kishte zbuluar Aleksandër Nikolaevich "mendimet e tij për papërsosmërinë e ikonostaseve sipas formës më të re të ndërtimit, të cilat, duke qenë të vogla dhe të pakta, duhet të kundërshtojnë idenë e një mosmarrëveshjeje të madhe. ikonostasi këtu, në të cilin korrektësia dhe bukuria do të kombinoheshin me përmasat, që korrespondojnë me shijen e kohës së sotme, dhe që mund të shpjegojë dhe justifikojë mendimin tim, do të doja të kisha një vizatim të ikonostasit të Katedrales së Kolomna-s. Ai nënkuptonte Kishën e Ngjitjes në Kolomna. Nga fundi i shekullit të 18-të, u bë modë të konsiderohej ikonostasi si një strukturë arkitekturore dhe ikona, arsyeja kryesore për të cilën u ngrit ikonostasi, filloi të shtrydhej prej saj në favor të detajeve arkitekturore. Filareti luftoi me vendosmëri kundër kësaj; me dekret të tij, u shkatërrua një nga ikonostaset e Bazhenov, në të cilën pothuajse nuk kishte mbetur fare vend për ikonën. Këtë donte të thoshte kur foli për “papërsosmërinë e ikonostaseve sipas mënyrës më të re të ndërtimit”. Plani i Filaretit për të krijuar një ikonostas-kapelë, Edicule, gjeti shumë mbështetës dhe kur filloi ndërtimi i brendshëm në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, projektet e tjera, me sa duket, nuk u morën parasysh. Kështu u shfaq kjo strukturë unike në katedralen kryesore të Moskës, lartësia e saj tejkalon Katedralen e Supozimit të Kremlinit me tre metra e gjysmë. Vërtet një kishë brenda një kisha! Dhe ai doli me këtë - Filaret. Ai kreu edhe punën e zgjedhjes së subjekteve për pikturat e pjesës qendrore të katedrales, nga ku do të fillonte dekorimi i gjithë ambientit të brendshëm. Autorja e librit themelor "Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Moskë", Evgenia Ivanovna Kirichenko, e quan Filaretin një nga "krijuesit ideologjikë të programit të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar". Duke folur në rusisht, Moska Chrysostom është kumbari i këtij monumenti madhështor, edukatori i projektuesve dhe ndërtuesve, arkitektëve dhe artistëve të tij. Siç është ky kishë, ashtu është kisha i brendshëm i shpirtit të Filaretit. Peshkopi Filaret nga thellësia e shpirtit të tij fryu shpirt në pamjen dhe brendësinë e kishës. Një tjetër ide shpirtërore e Filaretit ishte Katedralja e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit në Manastirin Spaso-Borodinsky. Ai gjithashtu monitoroi nga afër ndërtimin e tij dhe dha udhëzime se çfarë dhe si duhet bërë. Mjerisht, as bariu dhe as Margarita nuk ishin të pranishëm në shenjtërimin e kishës. Shpirti i Abbess Maria kishte fluturuar tashmë te Zoti, pasi kishte shijuar një sasi të mjaftueshme vuajtjesh tokësore, dhe Filaret, sado që ëndërronte të shenjtëronte katedralen, nuk ishte në gjendje ta bënte këtë, pasi gjatë gjithë verës dhe vjeshtës së 1859 ai ishte shumë i sëmurë, për të cilin vazhdimisht e njoftonte me keqardhje rrëfimtarin e tij Anthony. Më dhimbnin dhëmbët, sytë, veshët, kyçet, gishtat e duarve dhe këmbët, kisha vazhdimisht etje dhe goja e thatë. Doktori i seminarit teologjik, Vladimir Ivanovich Rakhmanov, vizitonte Vladyka çdo ditë dhe fliste për të me shumë ngrohtësi. Ishte e mundur të shtyhej shenjtërimi i kishës në fushën e Borodinos derisa ai të shërohej, por, me sa duket, peshkopi u ndje shumë keq: "Çfarë dobie ka shtyrja e shenjtërimit të Kishës së Shpëtimtarit Borodino deri në pranverë? Si mund të them: Do ta shtyj vdekjen deri në pranverë? Si rezultat, ai dërgoi famullitarin Leonid (Krasnopevkov), dhe më 5 shtator ai shenjtëroi katedralen. Por megjithë sëmundjen e tij, Mitropoliti i Moskës nuk mund të refuzonte një takim me sovranin. Më 22 gusht 1859, në Moskë u zhvillua një ngjarje e rëndësishme - hapja e muzeut të Shtëpisë së Romanov Boyars. Sipas legjendës, themeluesi i dinastisë Romanov, Car Mikhail Fedorovich, lindi në këtë shtëpi në Zaryadye. Që nga mesi i shekullit të 19-të, interesi i popullit rus për antikitetin, për arkitekturën antike, është rritur gjithnjë e më shumë, dhe është shfaqur një kuptim se është e nevojshme të ruhen dhe të restaurohen monumentet e lashta arkitekturore. Perandori Alexander Nikolaevich bleu nga Manastiri Znamensky ndërtesat që dikur i përkisnin familjes Romanov dhe nën udhëheqjen e arkitektit të oborrit Fyodor Fedorovich Richter, ato u restauruan plotësisht dhe u kthyen në një nga muzetë e parë të Moskës. Dyshemeja e sipërme prej druri e humbur tërësisht u kompletua në formën e një pallati me çati të lartë, u restaurua hajati, u vendosën soba të pasura me pllaka në dhoma, u shtrua parket, muret u mbuluan me brokadë të shtrenjta me monograme mbretërore. Dhomat ishin të mbushura me pjata të lyera me argjend dhe smalt, qepje, bizhuteri grash, sënduk, mobilje antike dhe muret ishin zbukuruar me piktura të bukura. Krizostomi i Moskës përdori hapjen e këtij muzeu për t'i njoftuar edhe një herë tufës së tij nevojën për të kujtuar dhe ruajtur lavdinë e historisë ruse: "Këtu është një shtëpi modeste e lashtë që mund të numërojë pallate madhështore si pasardhës të saj, dhe kjo sepse në të jetonte devotshmëria, e vërteta dhe dashuria për Atdheun. Këtu janë kisha të ulët nga të cilët dolën shpirtra të lartë. Romanovët vepruan me trimëri për Atdheun, vuajtën bujarisht për atdheun, atdheun e të gjithë Atdheut dhe të gjithë Atdheut. Toka është caktuar nga fatet e Tij se familja Romanov u shartua në familjen e lashtë të mbretërve dhe krijoi Etërit e Atdheut Çdo bir i Rusisë do t'i përshëndesë këto kujtime kur shikon në Shtëpinë e Romanovit dhe zemra e tij do t'i thotë: nder dhe lavdi Carit, i cili nderon paraardhësit e tij trima, të cilët nuk mund t'i ruajmë dhe të ruajmë prej tij shkëlqimin. Nga dimri sëmundja vetëm u intensifikua. Ndoshta shenjtori mund të mos jetonte për të parë ditëlindjen e tij të radhës, por kriza kaloi, sëmundja u qetësua dhe në pranverë, siç tha ai vetë, një "dëshirë instinktive" e shtyu të hante supë me lakër të thartë; Rakhmanov dha leje, por pa konsumuar vetë lakrën dhe ndodhi një mrekulli: "Supa me lakër të thartë doli të ishte një kurë e vërtetë për mua". Shqisat e shijes, të humbura plotësisht gjatë sëmundjes, u kthyen dhe forcat ime u kthyen. Sëmundjet vetëm e penguan atë të largohej nga shtëpia e tij, por ai ende punoi shumë dhe mbante një korrespondencë të gjerë; Çdo ditë, disa letra të gjata, me përgjigje të hollësishme për të gjitha pyetjet, ai e konsideroi të nevojshme të shprehte mendimin e tij për ngjarjet politike dhe kishtare, vazhdoi të monitoronte se si u përkthye Shkrimi i Shenjtë dhe debatoi me Muravyov për këtë. Në mes të sëmundjes, ai gjeti forcën t'i shkruante Andrei Nikolaevich-it një përgjigje të gjatë për pyetjen se si ta kuptoni lutjen për bashkimin e kishave, duke vërtetuar se ortodoksët janë të detyruar të ëndërrojnë ditën kur katolikët do të vijnë tek ata dhe do të bëhen gjithashtu ortodoksë: "Mos e turpëroni dashurinë e krishterë të Kishës Ortodokse, mos e bëni Kishën Ortodokse që nuk e bën këtë. Në moshën shtatëdhjetë e shtatë, ai ruajti qartësi të jashtëzakonshme mendore dhe, megjithëse rrallë, ai kompozoi dhe mbajti predikimet e tij të bukura. U dorëzua ndaj arritjeve të përparimit. Ai u pajtua me hekurudhat, megjithëse i quajti ato "një shpikje e padurim njerëzor". Ai lejoi që linja hekurudhore të ndërtohej në Manastirin Trinity-Sergius. Ai gjithashtu u pajtua me fotografitë, pranoi imazhe fotografike të ikonave, tempujve dhe disa faltoreve, dhe pak para vdekjes së tij ai madje më në fund e lejoi që të fotografohej me petkat e plota të peshkopit. Dhe kjo fotografi e bukurisë së mrekullueshme na ka arritur. Viti 1860 solli gëzim të madh - u botua përkthimi rusisht i Katër Ungjijve. Nën mbikëqyrjen e Filaretit, vazhduan përkthimet e librave të mbetur të Biblës. Lufta nuk ishte e kotë dhe në fund të dyja palët kundërshtare dolën fituese. Përkthimet u botuan me tekste paralele në sllavishten e vjetër kishtare. Kjo ishte ajo që duhej bërë. Kjo është zgjidhja më e mirë. Teksti i vjetër sllav i kishës është në mënyrë të papërshkrueshme poetike, por gjysmë i pakuptueshëm për këdo që nuk ka studiuar gjuhën e lashtë të rusëve. Përkthimi është i qartë, por sado që të përpiqeni, diçka e pakapshme, e drithërueshme, e thellë ende humbet në të... Në verën e vitit 1860, peshkopi ishte përsëri në këmbë, duke udhëtuar përsëri rreth dioqezës së tij, duke shenjtëruar kishën e Zonjës në fshatin Gorbunovo, duke shkuar në Manastirin Ugreshsky, ku shenjtëroi kishën e spitalit... Pastaj pati një thatësirë të tmerrshme - ai kreu një lutje për shiun dhe shiu ra në Moskë vapë shtatëmbëdhjetë ditësh. Po atë verë në Siri, arabët myslimanë kryen një masakër monstruoze të arabëve të krishterë. Filaret menjëherë organizoi një mbledhje fondesh dhe brenda një muaji mblodhi tetëmbëdhjetë mijë rubla, të cilat u dërguan për të ndihmuar viktimat. Sinodi ndau pesë mijë për të njëjtin qëllim. Në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit në Katedralen e Fjetjes së Kremlinit, Mitropoliti i Moskës përsëri përshëndeti perandorin sovran, të cilin e kurorëzoi mbret: “I bekuar qoftë favori juaj ndaj kryeqytetit tuaj të lashtë.” I bekuar qoftë nderimi juaj për faltoren e saj të lashtë. Uniteti i mbretit dhe i popullit në besimin e vërtetë është burimi jetëdhënës i unitetit dhe forcës së tyre shtetërore. Ai që ju ngriti nga rrënja e bekuar e mbretërve, ju vajosi nga lart dhe ju bëri mbrojtës të Kishës së Tij, ju begatë gjithmonë, si në ruajtjen e paqes së saj në atdheun tonë, ashtu edhe në rivendosjen e botës së saj të shkatërruar jashtë tij, dhe të gjitha punët tuaja mbretërore qofshin të drejtuara mirë drejt prosperitetit të vërtetë dhe të palëkundur të të gjithë nënshtetasve besnikë. Këtë herë, nën Aleksandrin II, ishte një trashëgimtar, Tsarevich Nikolai, i cili kishte ardhur në moshë. Pas liturgjisë, Cari e priti mitropolitin në zyrën e tij në Pallatin e Madh të Kremlinit dhe më pas, gjatë darkës festive, e uli në tryezë mes vetes dhe djalit të tij të madh, duke e kënaqur dhe trajtuar në çdo mënyrë. "Unë jetova dje jo pa vështirësi, por me kënaqësi," i shkroi Filaret Anthony. Dhe të nesërmen trashëgimtari e vizitoi atë në Trinity Compound. Në shtator, peshkopi vizitoi Lavrën e Trinitetit-Sergius, ku u bë shenjtërimi solemn i Kishës së të Drejtit të Shenjtë Filaret i Mëshirshëm në Sketën e Gjetsemanit. Pasi e përfundoi atë, Chrysostom i Moskës bëri një fjalim të sinqertë dhe plot ngjyra: – Vendin ku jemi tani e njoh prej gjashtëdhjetë vjetësh si dëshmitar okular: dhe për më tepër, kur erdha këtu në vitin e parë të shekullit aktual, takova këtu gjurmë dhe kujtime të qarta të shekullit të kaluar. Le të mos duket si një fjalë boshe nëse tani rifilloj disa nga këto kujtime. Kjo nuk do të kalojë festën aktuale. Këtu ishte një shtëpi me arkitekturë elegante, e cila me dizajnin e saj tregonte se nuk ishte e destinuar për qëndrim të përhershëm, por vetëm për vizita argëtuese verore. Këtu ishte një kopsht në të cilin natyra bimore vuante shumë nga arti, i cili sajonte t'i jepte imazhe të huaja për të. Pse e bëri këtë manastiri manastiri? Si e shikonte këtë Shën Sergji, një dashnor i thjeshtësisë dhe jo i dashuruar pas luksit dhe kënaqësive sensuale? Si e lejoi ai të ndodhte kjo në zonën e tij, kaq afër tij? Së pari, mendoj se ai e shikoi çështjen me përbuzje, sepse kishte parasysh qëllimin që ose e justifikonte ose e justifikonte çështjen. Ky trakt ishte zbukuruar për vizita mbretërore. Ndërsa lartësia e mbretit u përul përpara përulësisë së shenjtorit; ndërsa nderimi i bijve më të vegjël të Shën Sergjit bashkohej me nderimin e sovranëve, në lutje për shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe për të mirën e mbretërisë së tyre; dashuria besnike donte të shfaqej edhe duke i paraqitur shikimit mbretëror disa veçori të shkëlqimit dhe shkëlqimit të tyre të zakonshëm. Së dyti, Shën Sergji lejoi që disa lloje të shkëlqimit të kësaj bote të shfaqeshin në zonën e tij pa qortim, mendoj sepse i shikonte si një hije kalimtare; dhe, si një vend i fshehtë i providencës së Zotit, ai e lejoi veten me kalimin e kohës të zbulonte këtu specie të tjera të veçanta për shpirtin e tij. Rrethanat e jashtme të Sergius Lavra po ndryshojnë. Trashëgimia e saj e lashtë do t'i merret asaj dhe përmes kësaj do t'i hiqen shumë përgjegjësi dhe shqetësime të kësaj bote. Shkëlqimi i dikurshëm bëhet i panevojshëm, aq edhe i pamundur. Shtëpia mbretërore dhe kopshti vendas bëhen një vend pushimi modest për mësuesit dhe studentët e shkollës teologjike, të cilën Lavra e themeloi brenda mureve të saj, me shpenzimet e saj, në ditët e bollëkut të saj. Me kalimin e kohës, shtëpia e kënaqësisë u zhduk: kopshti, i dhënë nga arti natyrës, u shndërrua në një pyll. Kështu, murgu Sergius arriti që gjërat e kësaj bote që ishin lejuar për njëfarë kohe, u shfuqizuan këtu; dhe, sikur të donte të shpërblehej për këtë pranim, ai denjoi që shpirtërorja të vendosej këtu. Ideja lindi, në vetminë e këtij trakti, për të ndërtuar një kishë të vogël, në të cilin do të vendoseshin disa vëllezër, veçanërisht të prirur ndaj heshtjes dhe heqjes dorë më të rreptë nga dëshirat dhe pasuritë e tyre, dhe në të cilin, përveç lutjeve dhe sakramenteve të zakonshme, Psalteri i Davidit do të lëshonte të tijën e shenjtë dhe të shoqëruar me lutjen e tij të shenjtë, paqen dhe tingullin e shenjtë të kishës. Atdheu, manastiri i madh dhe ata që i bëjnë mirë... Së fundi, a nuk duhet të kem parasysh veçanërisht faktin që ju zgjodhët Filaretin e drejtë, mbrojtësin tim, si mbrojtës të këtij kisha? Pa dyshim që duhet. Duke i dhënë atij këtë kishë dhe të tij këtë kishë, sigurisht që dashuria juaj donte që ai të shumëfishonte lutjet e tij për mua, të cilat ishin shumë të dobishme për mua: Unë falënderoj dashurinë tuaj.