Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

„Duchovný pokoj otcovi a bratom miestokráľovi. Blahoželám k vonkajšiemu mieru, ktorý bol podpísaný v Paríži minulú nedeľu. Keď som o tom počul, cítil som určitú úľavu od smútku, starostí a strachu, ale nie radosti. Včera som sa o ňom dozvedel a včera som sa dočítal, že anglický minister ho nepovažuje za mier, ale za niečo podobné. Nech nám Boh pokoja dá pravý a dokonalý pokoj,“ napísal svätý Filaret svätému Antonovi 21. marca 1856. Vojnové obdobie sa skončilo. V Paríži bola podpísaná mierová zmluva. Skončila sa štyridsaťročná éra ťažkého ruského prvenstva v Európe, ktorá trvala po porážke Napoleona a Viedenskom kongrese v rokoch 1815 až 1856. Dá sa povedať, že hlavné mesto Európy sa vrátilo z Petrohradu do Paríža. Všeobecne sa uznáva, že Rusko prehralo krymskú vojnu. Pozorné štúdium Parížskej zmluvy to však nijako nepotvrdzuje. Áno, Rusku bolo zakázané mať v Čiernom mori flotilu, ale ani tu ju nemohol mať žiadny iný štát, vrátane Turecka, keďže článok XI uvádza: „Čierne more je vyhlásené za neutrálne: vstup do prístavov a vôd všetkých národov, otvorených obchodnej plavbe, je formálne a navždy zakázaný vojenským plavidlám pobrežných aj všetkých ostatných mocností. Preto sme tu boli znevýhodnení na rovnakom základe ako ostatní. Článok II stanovoval: „V dôsledku šťastného obnovenia mieru medzi ich Veličenstvami budú nimi vyčistené krajiny, ktoré počas vojny dobyli a obsadili ich jednotky.“ Rusko dalo Kare Turkom a Francúzi a Briti podľa článku IV vrátili „všeruskému cisárovi mestá a prístavy: Sevastopoľ, Balaklava, Kamysh, Evpatoria, Kerch-Yenikale, Kinburn, ako aj všetky ostatné miesta okupované spojeneckými silami“. Podľa článku IV boli vrátení všetci vojnoví zajatci zo všetkých strán. Okrem toho článok IX uspokojil ruskú požiadavku týkajúcu sa kresťanských poddaných Osmanskej ríše: „E.i.v. Sultán, v neustálom záujme o blaho svojich poddaných, udelil nebeskú klenbu, ktorou sa ich údel zlepšuje bez rozdielu náboženstva alebo kmeňa a jeho veľkorysé úmysly týkajúce sa kresťanského obyvateľstva svojej ríše sú potvrdené, a želal si dať nový dôkaz o svojej moci, povedal, že zmluvu o svojich citoch vydal na nebi. jeho vlastné nabádanie." Valašské a moldavské kniežatstvá boli pridelené Turecku, ale článok XXIII stanovil: „Vznešená Porta sa zaväzuje ponechať v týchto kniežatstvách nezávislú a národnú vládu, ako aj úplnú slobodu náboženstva, zákonodarstva, obchodu a plavby. To isté sa týkalo aj Srbska. Náklady na implementáciu všetkých článkov Parížskej zmluvy znášali všetky krajiny rovnako. To sa nestane, ak jedna krajina prehrá. Tvrdenie o porážke Ruska v Krymskej vojne bolo prospešné len pre protištátne sily v samotnom Rusku a pre Herzena v Londýne ako dôkaz zlyhania vládnucej monarchie. V skutočnosti nedošlo k žiadnej porážke, okrem dobytia južnej časti Sevastopolu. Parížska mierová zmluva je rovnocenná a nezasahuje do žiadnej strany. Navyše, obyvatelia Anglicka sa považovali za porazených najviac zo všetkých! Počas osláv v Londýne pri príležitosti uzavretia mieru pochodovali ľudia s heslami, že vojna je potupne prehraná. Angličania verili, že ruská obrana už praská vo všetkých švíkoch, no píšťalka Nebeského sudcu o ukončení zápasu zaznela pár sekúnd pred víťazným gólom za stavu 1:1. (Futbal sa už rozvíjal a prvé písané pravidlá sa objavili v roku 1848.) V Rusku moskovský Chryzostom ako prvý povedal, že Európa nedosiahla víťazstvo. Desať dní po vydaní najvyššieho manifestu o konci vojny sa metropolita Philaret stretol s Alexandrom II. v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Moskovskom Kremli s týmto prejavom: - Najzbožnejší panovník! Naše oči a srdcia sú k vám, ako predtým; zatiaľ čo vo vašom druhom kráľovskom roku už viac tých istých vecí nevidíme. Zdedili ste tvrdohlavú vojnu proti nám a proti svetu; a dal nám pokoj. Vaša pravda a odvaha nevzdali vojnu; vaša láska k ľudskosti neodmietla navrhovaný mier. Nepriatelia neporazili Rusko - vy ste porazili nepriateľstvo. Vojnu ste oživili kresťanským myslením; Prostredníctvom kresťanskej myšlienky prinášate mier. Vlasť je vám vďačná a cudzinci vám dajú spravodlivosť a dajú vám viac, keď vášne ustúpia. Musíme sa vrúcne modliť a modliť sa k Bohu, aby vám prekvital umením a starostlivosťou o zahojenie rán, bez ktorých by vojna nemohla byť, aby sa podľa prorokovho slova vo vašej moci navzájom bozkávali pravda a pokoj a ich ovocím bol dokonalý blahobyt. Všade však naďalej hovorili o ruskej porážke vo vojne. zúrivo sa hádal Filaret. "Nie je to pravda," napísal svojmu priateľovi Sergejovi Michajlovičovi Golitsynovi. - Briti boli nami porazení; a pre Francúzov je malý triumf, keď sú odrazení od niekoľkých opevnení a berú len jedno... Sú veľmi potrestaní: mnohí z nich zomreli v samotnej vojne, mnohí boli vyhubení chorobami a búrkami na mori. V dôsledku toho by sa spravodlivosť nemala očakávať len v budúcnosti, ale čiastočne sa už objavila. Nový cisár nikdy neprestal Filareta potešiť. Svätec po prvý raz v živote pocítil, že z predstaviteľa najvyššej moci vyžaruje plnohodnotná túžba dodržiavať cirkevné predpisy vo všetkom alebo takmer vo všetkom. Sám cár Mikuláš sa postil, ale jeho stôl nebol rýchly, pretože väčšina dvoranov nepovažovala pôst za potrebný, berúc si príklad z Európy. O Alexandrovi Nikolajevičovi Filaret v tých dňoch Veľkého pôstu s potešením napísal: „Stôl Jeho Veličenstva je rýchly, čiastočne presne podľa pravidiel tejto nedele, čiastočne presne podľa pravidiel zvestovania. Je žiaduce, aby tento príklad používali mnohí, ktorí ho potrebujú.“ Panovník zároveň oznámil Filaretovi, že bude obnovený starobylý ráz ikonomaľby a požiadal o zhotovenie dostatočného počtu ikon pre neho a cisárovnú podľa starých izografických predpisov. Každý deň novej vlády prinášal radosť. V Moskve predniesol 30. marca Alexander II prejav k moskovskej šľachte, v ktorom vyjadril nádej na zrušenie poddanstva v dohľadnej dobe. Mnohým sa to nepáčilo, iní si povzdychli: "Konečne!" Nesselrode bol napokon zo svojho postu odvolaný. Činnosť Gorčakova, ktorý dokázal vo Viedni zabezpečiť neúčasť Rakúska vo vojne proti Rusku, si v tom čase od cisára vyslúžil najvyššie uznanie. Alexander II mu udelil Rád svätého Alexandra Nevského a 15. apríla 1856 bol Alexander Michajlovič vymenovaný za nového ministra zahraničných vecí. Pri prijatí funkcie dal okamžite najavo, že vynaloží maximálne úsilie, aby eliminoval výsledky parížskeho mieru a vrátil Rusku prvenstvo v európskej diplomacii. Gorčakov odteraz sprevádzal Alexandra II všade počas jeho ciest k zahraničným panovníkom. Vďaka jeho diplomatickej genialite malo Rusko dlhé roky príležitosť oddýchnuť si od vojen, nabrať silu, vyzbrojiť sa a posilniť sa natoľko, aby potom viedlo veľmi úspešné ťaženie v Turkestane, rozšírilo svoj vplyv na Ďalekom východe a v Číne a koncom 70. rokov 19. storočia porazilo Turecko v balkánskej vojne. Panovník pri odchode z Moskvy naplánoval korunováciu na august a odvtedy sa Filaret vzrušene pripravoval na blížiacu sa významnú udalosť – napokon, tentoraz by poctu korunovať cisára nedostal petrohradský panovník, ale moskovský! To tiež nemohlo pomôcť, ale radovať sa. Cisár dal jasne najavo, že chce vrátiť Moskve jej bývalý antický význam ako pravoslávneho hlavného mesta ruského štátu. Filaretov priateľ Sergej Michajlovič Golitsyn tiež dostal konkrétne vymenovanie - bol vymenovaný za najvyššieho maršala korunovácie. To znamená, že v Moskve sa stal hlavnou osobou zodpovednou za všetky prípravy na slávnostný obrad. Obrad vypracovali spolu – Golitsyn a Filaret. Veľká noc toho roku bola plná zvláštnej radosti. Vojnové starosti zmizli; pred nami bola vláda, ktorá sľubovala, že bude lepšia ako tie predchádzajúce. V jasný utorok sa oslavovali narodeniny Alexandra II. a v zázračnom kláštore moskovský Chryzostom oslovil svoje stádo: – Ešte raz apelujem na vás, súčasní Kristovi učeníci, deti Apoštolskej cirkvi, a na vaše svedomie, aby bdelým okom uvažovalo, či váš nedeľný deň zodpovedá Apoštolskej nedeli. Je váš čas, vaše myšlienky, vaše pocity, vaše rozhovory, vaše aktivity skutočne zasvätené Kristovi? Pamätáte si na Kristovo utrpenie a smrť s nehou a vďakou, akoby trpeli za nás? Spomínate si na Kristovo zmŕtvychvstanie nielen s radosťou pre seba, ale aj s túžbou po podobnej radosti a spáse pre všetkých? Nech láska ku Kristovi oživuje a pozdvihuje vašu radosť. Nech vaša láska k svetu nepremení vašu radosť na ľahkomyseľnú radosť. Kristov duch však nie je nepriateľom ľudských zákonitých radostí. Preto požehnáva našu súčasnú radosť pri spomienke na požehnané narodenie nášho najzbožnejšieho autokrata. Smrť muža, ktorého sa Filaret pred štvrťstoročím stal jeho prvým protivníkom, zostala v tých časoch takmer nepovšimnutá. Niekoľko hodín pred veľkonočnými sviatkami zomrel na Novo-Basmannaya Pyotr Jakovlevič Čaadajev. Pod vplyvom Filareta sa jeho život zmenil k lepšiemu, stále viac v sebe objavoval kresťana a hovoril, že budúcnosť ľudstva sa zjednotí práve v kresťanstve. Jeho smrť trochu pripomínala Gogoľovu smrť. Chaadaev stratil chuť do jedla, takmer nič nejedol a každým dňom rýchlo starol. V šesťdesiatich dvoch rokoch vyzeral ako deväťdesiatročný muž. Pred smrťou si Pjotr ​​Jakovlevič zavolal kňaza, vyspovedal sa, chcel niekam ísť, rozmyslel si to a zomrel. Hovorí sa: Ak zomrieš na Veľkú noc, je to znamenie, že ti Pán odpustil... A Moskva od Veľkej noci do Usnutia žila jedným – očakávaním korunovačných osláv. Samotné podujatie bolo naplánované na špeciálny deň - nedeľu 26. augusta, deň svätých mučeníkov Adriána a Natálie, sviatok Uvedenia ikony Vladimírskej Matky Božej na pamiatku oslobodenia Moskvy od Tamerlána. A toto je deň bitky pri Borodine. Ako bolo vopred dohodnuté, 14. augusta, v predvečer sviatku Usnutia Panny Márie, pricestoval panovník do Moskvy a podľa zvyku ustanoveného Pavlom I. sa usadil v Petrovskom cestovnom paláci. Prvýkrát cár dorazil po železnici a bez veľkých fanfár. A do Kremľa boli doručené Veľká a Malá koruna, žezlo, orb, porfýr, korunné insígnie Rádu sv. Ondreja I., štátna pečať, meč a zástava. Po oslave Usnutia a prerušení pôstu po dvojtýždňovom pôste sa v piatok 17. augusta Alexander Nikolajevič v sprievode svojej rodiny a sprievodu presťahoval z Petrovského paláca do Kremľa. Tentoraz sa jeho sprievod po Tverskej ulici vyznačoval nádherou, celá Moskva zvonila zvonmi, hrmeli salvy zo zbraní. Cisár a jeho sprievod jazdili na koni, cisárovná na koči. Pri kaplnke Iveronskej ikony Matky Božej cár zosadol, cárka opustila koč, všetci si ikonu uctili a vošli do Kremľa. Prípravy prebiehali viac ako týždeň, nacvičoval sa celý komplexný ceremoniál. Konečne nastal ten dlho očakávaný deň. Četa jazdeckých stráží išla na Katedrálne námestie a zoradila sa po oboch stranách verandy katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Nasledovalo dvadsaťštyri komorných strán a rovnaký počet strán, vošli do katedrály a potom čakali na koniec slávnosti v synodálnej sále. Šestnásť generálových pobočníkov odnieslo baldachýn, pod ktorým kráčali cisár a cisárovná, a tak sa priblížili k Uspenskej katedrále. Metropolita Filaret Moskvy a Kolomny tu už stál a čakal. Celé leto sa snažil neprechladnúť a v jeho listoch nie je takmer nič o chorobách, no pár dní pred korunováciou predsa len prechladol, a keď teraz moskovský Chryzostom predniesol uvítací prejav, možno si predstaviť, že hovoril rovnako ako nezabudnuteľný patriarcha Alexij II. v posledných rokoch svojho života, len s ťažkosťami prekonával chrapot: - Najzbožnejší veľký panovník! Je skvelé, že prichádza váš darček. Nech je jeho stretnutie hodné. Rusko vás sprevádza. Cirkev sa s vami stretáva. Rusko vám posiela modlitbu lásky a nádeje. Cirkev vás prijíma modlitbou lásky a nádeje. Toľko modlitieb neprenikne do neba? Ale kto je tu hoden, aby požehnal váš vchod? – Nech stojí pred nami Prvá stolica tejto cirkvi, ktorá už päť storočí až doteraz predpovedala slávu kráľov na tomto mieste, Svätý Peter, a nech zostúpi nebeské požehnanie na vás a s vami na Rusko. Všetci vstúpili do katedrály. Alexander Nikolaevič sedel na tróne Ivana III. Veľkého, Maria Alexandrovna - na tróne Michaila Fedoroviča Romanova. Bola vykonaná sviatosť pomazania z kraba karneolu rímskeho cisára Augusta, panovník pobozkal kríž Petra I., ktorý ho zachránil pred guľkou počas bitky pri Poltave, a pristúpilo sa ku korunovácii. Svätý Filaret položil Veľkú korunu Ruskej ríše na hlavu cisára a žezlo a guľu do jeho rúk. Počas korunovácie došlo k incidentu - pred prechodom do ľavej ruky cisára bola guľa na podlahe. Faktom je, že generálovi Petrovi Dmitrievičovi Gorčakovovi, ktorý ju niesol na vankúši, sa točila hlava od vzrušenia a horúčavy, ktoré v tých dňoch vládli v Moskve, a spadol. Ťažká sila sa valila po podlahe. Gorčakov bol hrdinom všetkých vojen tohto storočia, od napoleonských až po krymské, kde sa nešetril. Pätnásť rokov predtým pôsobil ako generálny guvernér západnej Sibíri. Mal veľkú výdrž. A museli ste sa tak hanbiť! A aké zlé znamenie!... Alexander Nikolajevič uvoľnil napätie a zatiaľ čo zvyšovali silu, veselo povedal: - Nezáleží na tom, že spadol. Hlavné je, že stál pevne na bojiskách! Všetci sa usmievali a korunovácia pokračovala. Po vykonaní sviatosti Filaret opäť predniesol prejav: - Boh ťa korunoval, lebo Jeho Prozreteľnosť ťa k tomu viedla zákonom o nástupníctve na trón, ktorý zložil a posvätil, keď prijal kráľa za nástroj svojej Božej vlády a vyslovil o ňom svoje nariadenie: z plodu tvojho lona zasadím na tvoj trón (Ž 131,11). Boh ťa korunoval: lebo dáva podľa tvojho srdca (Ž 19,5) a tvoje srdce túžilo nielen po slávnostnom vzhľade tvojho Veličenstva, ale najmä po tajomnom zatienení od Pána Zvrchovaného Ducha, po duchu múdrosti a poznania, po duchu rady a sily. Teraz sme o tom počuli vašu modlitbu: Znalec Srdca to poslúchol skôr; a keď ste pomaly prijali svoju korunu, pretože ste naďalej bránili a upokojovali svoje kráľovstvo, ponáhľal sa upokojiť búrku boja, aby ste mohli v pokoji splniť svoju kráľovskú modlitbu a aby koruna dedičstva bola pre vás korunou úspechu. Raduj sa teda s mocou v Pánovi, ó, božsky korunovaný kráľ, a veľmi sa raduj z Jeho spasenia (Ž 20:1). Rovnako sa radujte, najzbožnejšia cisárovná, zo slávy svojho najslávnejšieho manžela, osvetleného a posväteného zhora a osvetľujúceho vás posvätným lúčom. Utešuj sa a raduj sa, najzbožnejšia matka kráľova. Ovocie tvojho lona už dozrelo a je sladké pre Rusko. Raduj sa, pravoslávna cirkev, a nech tvoja kolektívna modlitba viery, lásky a vďačnosti vystúpi na trón Najvyššieho, keď On vloží posvätnú pečať svojho vyvolenia na vyvoleného zo svojho ľudu, ako na vytúženého prvorodeného z tvojich synov, na tvojho verného a silného obrancu, na následného vykonávateľa prastarých slov osudov 49:23 budú tvojimi živiteľmi. Žiar radosťou, Rusko. Božia priazeň ti zažiarila v posvätnej sláve tvojho kráľa... Z katedrály Nanebovzatia Panny Márie sa novokorunovaný cisár a cisárovná v sprievode metropolitu Filareta vybrali do Archanjelskej katedrály, kde sa poklonili všetkým moskovským panovníkom. A odtiaľ - na slávnostnú večeru vo Fazetovej komore. Žiaľ, na všetkých korunovačných slávnostiach bol osobne prítomný aj guvernér Trojično-sergijskej lávry Anton. Prečo bohužiaľ? Keby tam nebol, Filaret by mu veľmi podrobne opísal všetko, čo sa stalo. Ale nie. Po korunovácii sa panovník neponáhľal opustiť Moskvu, dôkladne si prezrel Materskú stolicu a oslavy pokračovali. 30. august je dňom Alexandra Nevského a cár slávil svoje meniny, slávil liturgiu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a prijímal prijímanie z rúk moskovského prvého hierarchu a potom opäť usporiadal hostinu vo Fazetovej komore. 10. septembra sa v Moskve konalo zasadnutie Svätej synody, na ktorej boli prítomní všetci jej členovia okrem metropolitu Nikanora (Klimentyevského) novgorodského a petrohradského. Celý ten čas bol v Moskve a dokonca sa zúčastňoval bohoslužieb, čítal evanjelium v ​​katedrále na deň Alexandra, ale cítil sa chorý a nemohol prísť na zasadnutie synody, odišiel do Petrohradu a tam 17. septembra zomrel. A v tento deň, 10. septembra, čakala svätého Filareta dlho očakávaná radosť - všetci prítomní sa jednomyseľne rozhodli pokračovať v práci na preklade Svätého písma do ruštiny. Filaret využil cisárovu silnú priazeň a zámerne skomponoval a predložil poznámku o potrebe pokračovať v prekladateľskej práci, čím dokázal, že ruský jazyk nie je výrazovo horší ako staroslovienčina. A teraz mala poznámka účinok! Moskovský metropolita dostal pokyn, aby bezodkladne predložil synode rozhodnutie zasadnutia, ktoré, samozrejme, okamžite splnil. Alexander Ivanovič Karasevskij pre chorobu požiadal o uvoľnenie z funkcie a 20. septembra sa Filaret dozvedel radostnú správu – kto sa stal novým hlavným prokurátorom synody. Úžasný človek, ten istý, u ktorého mal Gogoľ úkryt a náklonnosť v poslednej časti svojho života. Gróf Alexander Petrovič Tolstoj. Mal päťdesiatštyri rokov, v mladosti absolvoval ťaženia na prieskum Kaspického a Azovského mora a vyhladenie morských lupičov, zúčastnil sa všetkých vojenských akcií oddielu a bol vyznamenaný Rádom svätého Vladimíra 4. stupňa s lukom. Po ukončení vojenskej služby vstúpil na Vysokú školu zahraničných vecí, bol pridelený na veľvyslanectvo v Paríži, cestoval na diplomatické misie do Konštantínopolu, odkiaľ cestoval, ako hovorí jeho služobný záznam, „do okolitých krajín na vojensko-topografické opisy a na tajné misie“. Po vyhlásení vojny Turecku v roku 1828 Alexander Petrovič opäť vstúpil do vojenskej služby a bojoval pod velením generála Dibicha. Za vyznamenanie v dobytí tureckých pevností Aidas a Burgas mu bol udelený Rád svätej Anny 3. stupňa s lukom a 2. stupňa a zlatý meč s nápisom „Za statočnosť“ a bol vymenovaný za pobočníka cisára Mikuláša I., no po skončení vojny sa rozhodol pokračovať v službe na ministerstve zahraničných vecí a odišiel do dôchodku. V roku 1830 získal dvorský titul komorníka a vymenovanie za prvého tajomníka ruskej misie v Grécku. Toto vymenovanie mu nevyhovovalo a presťahoval sa na ministerstvo vnútra, v 30. rokoch 19. storočia bol najprv civilným guvernérom Tveru a potom vojenským guvernérom Odesy a v septembri 1837 bol premenovaný na generálmajora. V 40. rokoch 19. storočia odišiel z verejnej služby a žil buď v zahraničí, alebo v Moskve, kde často priateľsky komunikoval s metropolitným Philaretom. Keď vypukla Krymská vojna, Tolstoj prijal post náčelníka milície Nižný Novgorod a v roku 1856 dostal hodnosť generálporučíka. A tu je hlavný prokurátor. Už dávno neboli takí šéfovia prokurátorov, od ktorých by ste nečakali špinavý trik. "Je ťažké nájsť človeka, ktorý by bol viac oddaný Cirkvi, pripravenejší na akékoľvek zlepšenie a zároveň menej náchylný na akékoľvek osobné kalkulácie pri riadení tak dôležitej časti... Patrí do kategórie ľudí, ktorých nemôžem opísať inak, ako ich nazvať kresťanmi Optina. Sú to ľudia, ktorí si hlboko vážia duchovný život, ktorí chcú v duchovných vodcoch vidieť skutočné duchovné vrcholy pravoslávneho života v Rusku, ktorí túžia po tom, aby boli kresťania v Rusku." Izák Sýrčan, Barsanuphius a iní A on sám je vo svojom živote presne taký, že nikto nie je menej schopný znášať úradníctvo, formalizmus a svetskú márnivosť v kresťanstve,“ napísal filozof a publicista, duchovné dieťa Filareta, Nikita Petrovič Gilyarov-Platonov o neskoršom profesorovi Alexandrovi Vasilijovi z Moskvy v Liste Alexandrovi Vasilijovi z Moskvy. Terty Ivanovič Filippov, budúci štátny kontrolór, slúžil za Tolstého ako úradník na špeciálnych úlohách v otázkach východných pravoslávnych cirkví a zanechal tieto spomienky: „Vymenovanie gr. Alexandra Petroviča sa stalo hlavným prokurátorom Svätej synody (20. septembra 1856) počas panovníkovho pobytu v Moskve a napriek tomu to nikoho pri príležitosti jeho svadby neprekvapilo. zdalo sa každému úplne prirodzené: takto sa už formoval jeho morálny obraz, ktorý sa úplne zhodoval s týmto vymenovaním, a vtlačil sa do všeobecnej predstavy On sám prijal toto vymenovanie, náhle a proti svojej vôli, ako povolanie, ktoré bol povinný poslúchnuť, a v tejto myšlienke našiel pokoj od tých vnútorných úzkostí, ktorým sa nemohol ubrániť, ale zažiť ich s nekorektným povedomím o svojich rozmanitých a zložitých úlohách spojených s jeho vyvolením. vzťahy hlavného prokurátora so Svätou synodou“. Podľa Filippova „usilovne dodržiaval všetky cirkevné nariadenia a bol obzvlášť precízny v dodržiavaní pôstu, ktorý doviedol do takej prísnosti, že sa niekoľko týždňov pôstu vyhýbal čo i len konzumácii rastlinného oleja. Na poznámky, ktoré často počúval o zbytočnosti takejto prísnosti pri analyzovaní jedla, zvyčajne odpovedal, že nie je schopný splniť iné, vyššie požiadavky, ako napr. zvyku, a preto zvolil aspoň taký jednoduchý a dokonca prístupný prostriedok na vyjadrenie podriadenosti diktátu Cirkvi...“ Slávny slavjanofil, filozof a publicista Ivan Vasilievič Kirejevskij o Tolstom povedal: „Po stretnutí s takou osobou, ako je gróf Alexander Petrovič, sa ľahšie žije.“ Nový hlavný prokurátor sa najprv rozhodol prebrať takú dôležitú tému, akou sú preklady Svätého písma. Aby ešte viac získal podporu, poslal návrh protokolu synodálneho zhromaždenia inému Filaretovi (Amfiteatrovovi) - metropolitovi Kyjeva. A on zrazu zareagoval ostrým odmietnutím. A v októbri Filaret z Moskvy smutne napísal guvernérovi Trinity-Sergius: "A zdá sa, že otázka prekladu Svätého písma bude predmetom námietok zo strany nového synodálneho hlavného prokurátora. Kyjevský biskup mu oznámil svoj rozhodný názor, že by nemal prekladať, aby to neviedlo k zabudnutiu slovanského jazyka, čo je liturgický jazyk. Pán nech sa stane." užitočné pre Jeho Cirkev, ktorá je neomylne známa len Jemu.“ Čo môžem povedať? Samozrejme, možno pochopiť obavy tých, ktorí boli proti prevodu. Ale nakoniec bol preklad dokončený a čoskoro žijeme už poldruha storočia, keď máme Bibliu v staroslovienčine aj v ruštine, a to v žiadnom prípade neviedlo k zabudnutiu staroslovienčiny! Nech už to bolo akokoľvek, koncom roka 1856, ktorý priniesol viac radosti ako smútku, bol Filaret trochu v rozpakoch, či je dobré, že chorého Alexandra Ivanoviča nahradil na poste hlavného prokurátora žijúci a aktívny Alexander Petrovič. Pravdepodobne o tom premýšľal pri pohrebe Karasevského, ktorý zomrel v predvečer Narodenia Krista. Myslel som aj na vlastnú smrť, ktorá bola hneď za rohom. Ako dlho môžete byť chorý a trpieť? Neveriaci človek nedokáže pochopiť, ako možno s láskou premýšľať o smrti. A aj keď veríte, stále vás prekvapuje, ako Filaret hovorí o smrti. Ako je to s pôrodom. Samozrejme, nie v rovnakom chápaní ako spiritualisti, nie v zmysle transmigrácie duše do iného tela, ale o narodení - do neviditeľného sveta: "Včera sme spievali na pohrebe Alexandra Ivanoviča Karasevského. On si dobre vedome udelil sviatosti, skončil sa asi o 24 hodín a narodil sa do neviditeľného sveta v ten deň, keď sa Kristus narodil vo viditeľnom svete." Nezabudnime pomenovať kapitolu o smrti samotného metropolitu Philareta – „Narodenie“. V roku 1857 prebiehal boj o povolenie prekladať Bibliu. Zrazili sa dva filarety. Neboli to nepriatelia, ktorí sa stretli, ale úprimní priatelia a rovnako zmýšľajúci ľudia vo všetkom okrem tejto otázky. Filaret z Kyjeva sa nie bezdôvodne obával, že to isté sa stane v Európe, že preklad môže slúžiť ako východisko pre vznik akéhosi zdania luteranizmu u nás. Filaret z Moskvy nikdy neprejavil obavy v tejto veci, čo znamená, že si bol istý, že vznik luteranizmu v Rusku je nemožný. O potrebe prekladu nepochyboval. Táto nevyhnutnosť vyplynula z misionárskych potrieb v obrovských priestoroch obrovskej ríše. Hlavný prokurátor Tolstoj, milujúci oba Filarety, sa napriek tomu sklonil pred názorom Kyjevského. Metropolita kyjevský Filaret, vo svete Fjodor Grigorievič Amfitheatrov, bol o tri a pol roka starší ako moskovský Filaret a v tom čase sa mu z hľadiska rešpektu vyrovnal. Keď Filaret (Drozdov) dostal Moskovskú stolicu, Filaret (Amfiteatrov) bol ešte len biskupom Kalugy a Borovska, potom sa stal biskupom Riazanským, povýšený do arcibiskupskej hodnosti, preložený do Kazane a 18. apríla 1837 bol vymenovaný za metropolitu Kyjeva, rozhodne bojoval proti uniatizmu a prispel k masovému prechodu uniatizmu. Pod jeho vedením prekvitala Kyjevská teologická akadémia veľkolepo. Po usadení sa v Kyjevsko-pečerskej lavre začal Metropolitan Philaret organizovať vnútorný život kláštora Lavra podľa pravidiel mníšskeho života, ktoré stanovili zakladatelia lavry - mnísi Anthony a Theodosius z Pecherska. Filaret (Amfiteatrov) si veľmi vážil svojho moskovského menovca, ale v otázke prekladu Biblie sa mu spočiatku postavil proti a svoje postavenie si udržal až do konca svojich dní. Po roku 1855 veľmi ochorel a rád hovorieval, že jeho dni sú zrátané. Skutočne mal málo času na život a jeho boj proti prekladu Svätého písma v roku 1857 možno nazvať smrťou. Vzniesol sedem námietok. Po prvé: napriek tomu, že hebrejský jazyk sa neustále menil, zákonníci ponechali text Starého zákona nezmenený a obmedzili sa na jeho výklad pre ľudí, a preto by sme mali urobiť to isté. Po druhé: z dôvodu možného poškodenia hebrejského textu ho Pán zachoval vo forme gréckeho prekladu, Septuaginty, a tento preklad bol urobený „pod nepochybným vedením Ducha Božieho“. Po tretie: Východná grécka cirkev, ktorá prijala Septuagintu, ju nepreložila do novogréčtiny, ale vyložila ľuďom Bibliu podľa starého prekladu. Po štvrté: preklad Ruskej biblickej spoločnosti „nebol urobený len s požehnaním gréckych hierarchov, ale rozhodne bez ich vedomia a proti ich vôli“. Po piate: slovanský preklad, ktorý vykonali svätí Cyril a Metod, vychádza zo Septuaginty. Po šieste: iné slovanské cirkvi neprekladajú do jazykov svojich národov. A po siedme: myšlienka ruského prekladu sa nezrodila medzi hierarchiou alebo medzi ľuďmi, ale prišla z Anglicka, „hniezda všetkých heréz, siekt a revolúcií“. Tá bola nespravodlivá, ukázalo sa, že pochádza z Anglicka, ale Philaret (Amphiteatrov) ju tiež vyhnal a potom išla rovno k Svätému Philaretovi (Drozdovovi), ktorý buď nevedel, aké je Anglicko, alebo čo je horšie, poznal a stal sa zástancom myšlienky, ktorá pochádzala z „hniezda všetkých heréz, siekt a revolúcií“. Zrazili sa teda dve pravdy – opatrná pravda a odvážna pravda. A to je dobre. Ak by neexistoval prvý, slobody by boli možné. Bez toho druhého by bola misijná práca v rozsiahlych oblastiach ríše nemožná. Polemika dvoch Filaretov je podobná polemike v 15. – 16. storočí medzi Jozefom Volotským a Nilom Sorským o mníšskej namyslenosti a lakomstve a o postoji ku heretikom – zľutovať sa alebo upáliť, kde obaja majú pravdu a v spore sa navzájom nezničia a v tomto spore sa mocne držia pravdy. „S povinným zhodnotením tejto záležitosti vyzývam Boha, Stvoriteľa Svätého písma, ktorý v osobe svätých apoštolov svojej Cirkvi dal dar jazykov a nárečí, aby si všetky národy najprv vypočuli, čo sa kázalo, a potom prečítali Jeho písané slovo, každý v zrozumiteľnom jazyku a nárečí; vzývam Boha, aby nedovolil, aby sa mu darilo od jeho myšlienok a slov vo všeobecnosti a aby sa mu darilo odkláňať sa od jeho myšlienok a slov. pre kresťanské duše zvlášť,“ napísal Filaret z Moskvy a vstúpil do polemiky s Filaretom z Kyjeva o každej zo siedmich námietok. Sám cisár ho požiadal, aby dal odpovede na námietky kyjevského vládcu, a tieto odpovede boli zrejmé: Židia neprekladali staroveké texty, ale bol urobený preklad do gréčtiny; Gréci neprekladali zo starogréčtiny, ale preklad do slovanského jazyka urobili Cyril a Metod a teraz sa staroslovienčina natoľko vzdialila od ruštiny, a najmä v poslednom polstoročí, že nielen stádo, ale ani duchovenstvo nerozumie všetkému, čo je vo Svätom písme. Existujú jazyky, ktoré sa vo svojom vývoji na dlhú dobu spomaľujú, a sú jazyky, ktoré sa vyvíjajú rýchlo. Francúzština 18. storočia sa veľmi nelíši od súčasnosti. Ruština sa veľmi zmenila. Náš súčasník bez problémov rozumie próze 19. storočia, no tá napísaná v 18. storočí už nie je taká jednoduchá, nehovoriac o tej, ktorá je od nás vzdialená päť-šesť storočí. Shakespearov jazyk je pre Angličana vo všeobecnosti zrozumiteľný, no jazyk ruských Shakespearových súčasníkov sa zdá súčasným Rusom zvláštny. Na námietku založenú na tom, že iné východné pravoslávne cirkvi sa nesnažia o nové preklady, Filaret z Moskvy správne odpovedal, že keďže sú pod jarmom moslimov, nemajú prekladateľov, a preto neprekladajú. Teraz už zostávalo len trpezlivo čakať, koho stanovisko zaujme cár a po ňom hlavný prokurátor. Medzitým už bol panovník pohltený myšlienkami o roľníckej reforme a 3. januára 1857 začal pracovať špeciálny tajný výbor pod osobným predsedníctvom Alexandra II. Do kráľovskej rodiny pribudol prírastok - narodil sa syn Sergej, budúci moskovský generálny guvernér a predseda Imperiálnej palestínskej ortodoxnej spoločnosti, ten istý, ktorého v Kremli vyhodí do vzduchu socialisticko-revolučný terorista Kaljajev. Metropolita Philaret nariadil, aby novorodencovi poslali veľký obraz svätého Sergia, aby ho mohli umiestniť do jeho izby, a ďalší malý, ktorý bude pri jeho kolíske a „možno časom aj na hrudi“. Začiatkom roku 1857 zažil svätec znepokojujúce dni. Jeho najlepší moskovský priateľ, knieža Sergej Michajlovič Golitsyn, vážne ochorel. Mal už po osemdesiatke, no snažil sa zostať veselý, každý deň chodil na dlhé prechádzky po Moskve, prijímal veľa hostí a zostal tým moskovským gentlemanom, ktorý už nezostal. Posledný moskovský gentleman - tak ho nazývali Moskovčania. Čo sa pod týmto pojmom myslelo, vysvetlil vo svojich poznámkach moskovský poštový riaditeľ Alexander Jakovlevič Bulgakov: "Slávnostné recepcie moskovských bojarov sa skončili, už nie sú dni otvorených dverí, pretože všetky paláce sú predané a bojari tiež zmizli. Často počujeme výrok, ktorý každý opakuje, že smrťou princa Sergia Mich. Golitsyna zmizne posledný ruský gentleman." "Poskytuje sviatky, plesy panovníkovi a kráľovskej rodine, keď dvor obšťastní Moskvu svojou prítomnosťou. Ošetruje zahraničných princov a slávnych cestovateľov navštevujúcich starobylú ruskú metropolu. Podporuje užitočné zariadenia. Veľkoryso pomáha chudobným atď. Úplne sme stratili bar, šľachticov, túto vybranú, špeciálnu triedu ľudí, ktorí sa v sebe spájajú: šľachta, bohatstvo, zásluhy; ľudí, ktorých už samotné meno im pripomínalo slávnych predkov, ľudí, ktorí sa vyznačovali svojou srdečnou pohostinnosťou, náklonnosťou, vždy sprevádzanou akýmsi nie hrdým, ale majestátnym držaním tela, ktoré vzbudzovalo úctu. Takí boli Razumovskí, Orlovci, Potemkinovci, Rumjancevovci, Voroncovci, Černyševovci, Repninovci a mnohí iní za vlády Kataríny II., no odvtedy sa majetok, ktorý sa postupne trieštil do rôznych rúk, začal rúcať bez toho, aby ho nahradili nové.“ V marci oslávil Sergej Michajlovič päťdesiate výročie svojej bezchybnej služby ako čestný strážca Moskovskej správnej rady. Moskovský Chryzostom na jeho počesť vystúpil s prejavom: – Muži ctihodných hodností, vybraní služobníci cárovej lásky k ľudstvu, počítali päťdesiat rokov činnosti ako ich spolupracovník a starší; pohľadom úcty a súcitu sme namerali nezvyčajne dlhú sériu výkonov na jednom vznešenom poli... Ale ak odo mňa očakávate, že vstúpim do vašej práce a upletiem aj korunu slov pre toho, koho korunujete, nesplním vaše očakávanie, lebo viem, že s naplnením tohto nie som spokojný ja, a ten, kto vo svojich skutkoch, ale povinnostiach nemal vždy na mysli, chválu a slávu z ľudí má na mysli, chválu a slávu. verné plnenie zvrchovanej vôle a napokon sám Kristus vytýčil cieľ ľudskej činnosti – slávu, aj od jediného Boha (Ján 5:44). Neváham povedať, že oslava, ktorú ste usporiadali, by nebola veľmi vznešená, keby obsahovala len túžbu urobiť niečo príjemné pre jedného ctihodného človeka. Najvyššia dôstojnosť vášho triumfu spočíva v tom, že ním vyjadrujete verejnú mienku, ktorá si ctí časom overenú a zrelú cnosť; a povedzte tak silnú lekciu sebe a ostatným. A po oslavách ochorel. V iné dni stál na prahu smrti. Tentoraz Boh nechcel narodenie Sergeja Michajloviča do neviditeľného sveta, princ sa zotavil a teraz bol Filaret opäť chorý namiesto neho. K nádche, bolestiam hlavy a zubov sa teraz pridalo aj časté krvácanie z nosa. Prešla jar a leto, prišla jeseň a stále sa nerozhodlo o preklade Biblie. Svätý bol smutný, nahnevaný... Posvätná synoda mu 31. mája vyjadrila vďaku za jeho osobitnú, neustálu starostlivosť o zveľaďovanie Moskovskej teologickej akadémie, ale lepšie by to bolo namiesto vďačnosti – dlho očakávaného povolenia! Keď sa Filaret dozvedel o rozhodnutí postaviť pamätník „Ruskému tisícročiu“ v Novgorode, v skutočnosti to neschválil a napísal Anthonymu, že tento „záväzok nepochádza z vznešenej múdrosti“ a pridelil na tento pamätník veľmi skromný dar od diecézy. Svojím spôsobom mal pravdu. Teraz sme už zvyknutí na to, že v Novgorode je majstrovské dielo Mikeshina, ale myšlienka vytvorenia pamätníka s mnohými postavami z desiatich storočí ruskej histórie by mohla byť zastrašujúca: o mnohých postavách neexistoval jednotný názor - zahrnúť túto alebo tú postavu do ruského panteónu alebo nie. Vezmime si napríklad Ivana Hrozného, ​​ktorý, ako viete, na pamätníku vôbec nie je – naša spoločnosť je stále rozdelená na dva polárne tábory: jedni zatracujú prvého ruského cára, vymýšľajú nové jeho zverstvá, iní sú už teraz pripravení vyhlásiť Ivana Vasilieviča za svätého. Takže nápad bol dobrý, ale nie dokonalý... Pokračovanie výstavby katedrály Krista Spasiteľa však neprestalo potešiť, čo svätý mohol pozorovať z okien domu Sergeja Michajloviča, ako aj pri osobnej návšteve staveniska. Konstantin Andreevich Ton vo všetkom konzultoval s Filaretom, v priebehu práce vykonal zmeny v projekte, obklopil bubnové okná veľkej kupolovej kupoly arkádou, vyrobil samotné kupoly, malé aj veľké, rebrované, objavili sa mušle, podobné tým na komároch v Archanjelskej katedrále Kremľa. K tvaru oltárnych okien dal Filaret osobne generálnemu guvernérovi písomné vysvetlenie: „V starovekých katedrálnych kostoloch, napríklad v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, sú tri okná na východnej stene, samozrejme, s myšlienkou na trojičné svetlo Najsvätejšej Trojice a v novopostavenej Katedrále Krista Spasiteľa na východnej strane nie sú potrebné tri okná. na zatvorenie týchto okien a sú užitočné pre svetlo v oltári. V roku 1851 bola katedrála Krista Spasiteľa dokončená v hrubej forme, ale ešte niekoľko rokov stála na lešení - pokračovalo sa dokončovanie jej exteriéru, inštalovali sa slávne vysoké reliéfy, ktoré mali byť pôvodne vyrobené z bronzu galvanickým pokovovaním, keďže kararský mramor by sa v moskovskej klíme zničil, ale predtým sa pokúsili použiť Protopopov mramor, podstavce, klenbové stĺpy, fasády podval. mramor, splnil očakávania, preto sme sa ho rozhodli použiť pri zhotovovaní vysokých reliéfov. Chrám, zvonku takmer pripravený, zostal v lesoch. A otázka prekladu Biblie zostala „v lese“, hoci pohár sa už nakláňal vo Philaretov prospech. Názor panovníka tento pohár naklonil. A po cárovi bol hlavný prokurátor pripravený na zmierenie. Koncom októbra sa stretol s Filaretom a povedal, že nebude podporovať stanovisko kyjevského vládcu. „Len si myslím, že to povedie k úpadku slovanského dialektu, a ľutujem to,“ povzdychol si však Alexander Petrovič. V tú jeseň sa kyjevský biskup priblížil k svojmu narodeniu do neviditeľného sveta; 26. novembra 1857 dostal jeho moskovský menovec list na rozlúčku, v ktorom sa Filaret (Amfiteatrov) ponáhľal vydať svedectvo o svojej láske, ktorej nezhody nemohli prekážať. „Kyjevský biskup mi naposledy napísal 26. novembra a povedal mojej nehodnosti, že ma miluje Kristovou láskou,“ povedal moskovský biskup svojmu spovedníkovi. 21. decembra odišiel metropolita kyjevský Filaret (Amfiteatrov) do iného sveta, z ktorého priblíženia sa celý čas tešil. V dome Sergeja Michajloviča sa viac ako raz hovorilo o nadchádzajúcej roľníckej reforme. Ani sám Golitsyn, ani jeho hosť Eminencia nezdieľali nadšenie pre cárove plány na zrušenie nevoľníctva. Obaja boli v tejto otázke zarytí retrográdi. „Jedna vec, ktorá ma utešuje z mojej bezprostrednej smrti,“ hovorieval Sergej Michajlovič, „je, že neuvidím blížiacu sa emancipáciu roľníkov, túto revolúciu, ktorá podľa môjho názoru neprejde pokojne. „Tí, čo prichádzajú z Petrohradu, hovoria, že sa silno hovorí o zmene situácie roľníkov,“ napísal Filaret do Lavry. - Dvakrát mi povedali, ale neviem, z akého zdroja dostali informáciu, že mních Sergius sa zjavil cisárovi a dal mu pokyny, aby to nerobil. Nech Pán drží srdce kráľa vo svojej ruke a nech zariadi, čo je dobré a užitočné." Pred začatím reformy vykonala cárska vláda ďalší, desiaty audit. Prvých deväť revízií sa uskutočnilo v období rokov 1747 až 1837 a všetky vykazovali stabilné číslo – 45 percent ruskej populácie tvorili nevoľníci. Audit z rokov 1857 – 1858 ukázal nové číslo – 37 percent, to znamená, že nevoľníkov už bolo menej ako slobodných. V tom čase už boli v Nemecku, Poľsku a Rakúsko-Uhorsku vyhubené zvyšky poddanstva. Spojené štáty americké boli otrokárskou krajinou, kde v pätnástich štátoch, ktoré sa nevzdali otroctva, pripadali na dvanásť miliónov obyvateľov štyri milióny čiernych otrokov, teda z troch ľudí bol jeden otrokom. Je potrebné pripomenúť, že situácia černochov v Amerike bola oveľa horšia ako situácia nevoľníkov v Rusku v polovici 19. storočia. V rokoch 1857–1859 sa v Rusku uskutočnilo sčítanie obyvateľstva. Ukázalo sa, že poddanými Alexandra II. bolo sedemdesiatštyri miliónov ľudí, z toho dvadsať miliónov nevoľníkov, dva milióny apanských roľníkov, to znamená žijúcich na pozemkoch patriacich cisárskej rodine, a osemnásť miliónov štátnych roľníkov, teda pripútaných k pôde, ktorí však mali osobnú slobodu. V Estlande, Kurlande, Livónsku, v krajine Čiernomorskej armády, v Primorye, v oblasti Semipalatinsk, v oblasti sibírskeho Kirgizu, v oblasti Derbent a oblasti Kaspického mora, v provinciách Erivan, Archangelsk a Shemakha, v Transbaikalii a Jakutsku neboli vôbec žiadni nevoľníci. Na iných miestach bolo najmenšie percento v Besarábii – jedno a najväčšie – šesťdesiatdeväť – v Smolenskej oblasti. Nech je to akokoľvek, problém zostal. Medzi tými, ktorí boli proti, neboli najmä odporcovia reformy ako takej, ale odporcovia navrhovaných opatrení na vyriešenie problému. Tri roky pred manifestom o zrušení poddanstva Filaret napísal: "V Rakúsku sa nová dispenzácia roľníkov, ktorej sa naši chcú podobať, neukázala ako úspešná. Niektoré pozemky, ktoré boli obrábané pod dohľadom vlastníkov pôdy, zostávajú neobrábané kvôli slobode roľníkov. Majetky prevzaté roľníkmi sa následne predávajú na aukcii, tu sa však predávajú na dražbe. Zdá sa, že veci mohli byť lepšie, keby dobrí statkári túto vec dobre vysvetlili sedliakom a uzavreli s nimi premyslené dohody, jeden statkár zavolal starších svojich sedliakov a dal im prečítať, čo im vláda navrhla, a hoci ich prvé slovo bolo: lepšie po starom, ale keď videli, že je to potrebné, začali hovoriť o dohode. Zemepán im statky ponúkol nie ako výkupné, ale ako dar; potom určil, koľko pôdy im dá na obrábanie, s akou platbou za desiatky, a dobrovoľne sa prihlásil, že si na obrábanie najme ornú pôdu vlastníka pôdy a oni, keď sa dohodli na zvyšku, povedali o poslednom článku: nie, majstre, skrachuješ; najímanie voľných ľudí vám bude drahé; a povedzte nám, aby sme toto zdieľanie spracovali za vás ako doteraz; Nie je to pre nás ťažké. Pokračujúc teda v dohode vypracovali pravidlá, v ktorých prijali opatrenia proti frustrácii zo svojvôle. Ak by takto do veci vstúpili tí najlepší, aj tí najhorší mohli uspieť s menším strachom zo škody. Ale koľkí to pochopia a vyskúšajú?" Odniekiaľ sa šuškalo, že aj Filaret bol povolaný, aby sa podieľal na vývoji reformy. Rozhodne poprel: „Ani som nepomyslel na to, aby som sa dotkol roľníckych záležitostí. A to nie je moja vec a je ťažké si predstaviť, čo by sa dalo spoľahlivo urobiť, keď sa vec rozbehla, je nepohodlné sa vracať, privolaní herci nevidia, čo majú robiť, a nie je medzi nimi jednota. Musíme sa modliť, aby ich Pán viedol k tomu, čo je pravdivé a užitočné.“ Áno, v tom čase sa Filaret ešte žiadnym spôsobom nepodieľal na reformných záležitostiach. Bol zaneprázdnený mnohými svojimi ďalšími bežnými záležitosťami - Katedrálou Krista Spasiteľa, problémami s prekladom Biblie, bojom za obrátenie schizmatikov a oveľa, oveľa viac. Nezabudol z času na čas predniesť svoje srdečné kázne, učil svoje stádo predovšetkým myslieť na božské a nebeské a až potom na pozemské, dočasné. Učil, že hlavnými vzormi sú kresťanskí svätci: – Hovoria, že v modernej dobe už nie je vhodné snažiť sa napodobňovať svätých. Aké sú tieto časy? Kedy začali? Existuje na to solídna odpoveď? A mohol by nejaký čas zmeniť povinnosť, ktorú nám Boh uložil pre našu spásu? Ak v súčasnosti existujú ťažkosti pri posväcovaní skutkov, neboli aj v staroveku? Bolo pohodlnejšie ako teraz v prvých storočiach kresťanstva usilovať sa v kresťanskej zbožnosti, v cnosti, vo svätosti, medzi pokušeniami z modlárskeho, neveriaceho a extrémne skazeného sveta, medzi prenasledovaniami zo strany autorít nepriateľských voči kresťanstvu? So zármutkom priznávame, že súčasný svet, nazývaný kresťanský, je príliš presýtený príkladmi márnivosti, luxusu, telesnosti, nepravdy a čiastočne aj nevery; a že jeho pokušenia sú silné: ale je svet, ktorý nás pokúša na zlo, silnejší ako Boh, ktorý nám dáva všetky svoje božské sily, vrátane života a zbožnosti? Boh má a dáva silu; svet má a dáva slabosti: kto nám hovorí, aby sme neprijímali silu od Boha, ale slabosti od sveta? Náš svojvoľný nedostatok viery nepovstáva k Bohu, aby sme od Neho prijali sily, ktoré sú dobré a víťazia nad zlom; naša zbabelosť sa ponižuje pred svetom a požičiava si od neho slabosti, ktoré dláždia cestu neresti a zlu. Pokušenia sveta nie sú silné samy osebe, ale našou svojvoľnou slabosťou. Rok 1858 bol rokom oslobodenia od lesov. V Moskve sa katedrála Krista Spasiteľa zaskvela v celej svojej vonkajšej majestátnosti, bola dokončená prvá najdôležitejšia etapa jej výstavby a bolo z nej odstránené lešenie. Vnútorná výzdoba sa stále čakala a do vysvätenia katedrály zostávalo veľa rokov, ale majestátny chrám sa odteraz stal neoddeliteľnou súčasťou celkového vzhľadu Moskvy, dalo sa naň voľne pozerať odkiaľkoľvek a odkiaľkoľvek udivoval svojou suverénnou krásou. A v Petrohrade „vzali lešenie“ od rozhodnutia preložiť Bibliu. Posvätná synoda sa 20. marca definitívne rozhodla vydať ruskú Bibliu. Radosť z tejto udalosti nemožno nájsť vo Filaretových listoch a vyjadreniach a dôvodom je, myslím, to, že neveril v definitívnosť, obával sa, že niekto opäť rozhodne proti nej vystúpi a synoda prehodnotí rozhodnutie. Koľkokrát sa to stalo! Ale napriek tomu sa práca na preklade Svätého písma rozbehla a teraz bolo potrebné robiť túto prácu „pomaly, narýchlo“. Ak v Moskve ešte bolo potrebné dokončiť hlavný chrám zvnútra, potom v hlavnom meste Severu bola katedrála svätého Izáka pripravená na zasvätenie. Po metropolitovi Nikanorovi, ktorý zomrel v roku 1856, sa Philaretov obľúbený študent Grigorij (Postnikov) stal biskupom v Petrohrade počas štúdia na teologickej akadémii. Dodnes hlboko uctieval svojho učiteľa, radil sa s ním vo všetkom a horlivo podporoval túžbu preložiť Bibliu do ruštiny a iných jazykov ríše. Ako arcibiskup Kazaň a Svijažska bol aktívnym misionárom a osobne prekladal Sväté písmo do tatárskeho jazyka. Medzi metropolitami Moskvy a Petrohradu prebiehala neustála korešpondencia. Veľmi známy je najmä list z 30. júla 1857, v ktorom Filaret v odpovedi na Gregorovu otázku píše, že spomienkové meno všetkých členov kráľovskej rodiny na liturgii sa mohlo skrátiť: „S Božím požehnaním sa cisárska rodina rozrástla na 23 osôb. Táto séria mien v kráľovský deň, počas služby biskupa, na jednej liturgii s modlitbou (okrem vešpier a matutín alebo celonočnej vigílie) sa vyhlasuje 12-krát a ešte 2-krát sa pripomína v modlitbách tajne. Už pred dnešným časom si niektoré osoby z najvyššej rodiny všimli, že časté opakovanie tých istých mien zbytočne predlžuje bohoslužbu a neprospieva pozornosti modlitby. Naliehavo je potrebné uvažovať o určitej redukcii, a to si nevyžaduje inováciu bohoslužieb, ale návrat k jednoduchšiemu usporiadaniu starých liturgických kníh.“ V tejto súvislosti nemožno nespomenúť anekdotu o tom, ako sa cisár, zrejme ešte Alexander Blahoslavený, pýtal Filareta: – Je možné skrátiť únavne dlhú službu? "Je to možné," odpovedal svätec. – Dá sa skrátiť o pätnásť minút, ak zredukujeme spomienku na celú cisársku rodinu. Ďalší jasný odkaz od Filareta adresovaný Gregorovi sa týka prekladu Biblie: „Ďakujem za vašu pozornosť tomu, čo som napísal o modlitebnej knihe a preklade Svätého písma. Gróf A.P. v podstate nezdieľa náš názor na poslednú tému; a to je prvá chyba zosnulého vládcu Kyjeva. Ale ak sa dielo páči Bohu, ľudia ho nezastavia. Je lepšie, že preklad bude distribuovaný v Rusku, v Rusku. sľúbiť kvôli prehľadnosti zničiť charakteristické výrazy a slová, ako napríklad apoštol, testament, v ktorom smere sa samozrejme nebude šetriť dogmami? Pripomína to názor niektorých súčasných pravoslávnych autorov, že ľudia, ktorí veria v Krista a sú v lone Cirkvi, no nemajú duchovný titul, nemajú právo písať čokoľvek na pravoslávnu tému, dotýkať sa osobností pravoslávnych svätcov, písať knihy o duchovných askétoch... Naozaj by sme mali očakávať, že to bez váhania urobia trhoví a pravoslávni autori, ktorí sú vo všeobecnosti pripravení. písať o akejkoľvek téme?! A v máji 1858 biskup Gregor poslal biskupovi Philaretovi návrh obradu posvätenia Dómu svätého Izáka, dostal od neho opravy a všetko s úctou zohľadnil. Aké radostné bolo pre Moskovského Chryzostoma, že konečne dorazila symfónia medzi Moskvou a Petrohradom! Pozornosť si zaslúži aj spor, ktorý vznikol v roku 1858 medzi Filaretom a jeho spovedníkom. Reverend Anthony zrazu – a celkom oprávnene! - búril sa proti tomu, že niektorí návštevníci kláštora dostávajú jednu liečbu, iní inú, iní - aj tú najvyššiu úroveň. Vo všeobecnosti mal pravdu, kláštor je kláštor, ľudia tu odchádzajú zo sveta, unikajú pred ruchom sveta a aká je gradácia prijímania hostí, ak nie ruch sveta? A samotní pravoslávni králi musia pochopiť, že duchovenstvo a mnísi, hoci zostávajú poddanými svojej ríše, sú v oveľa väčšej miere poddanými ríše Božej a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. A zjavujú sa v celej svojej nádhere v tichých príbytkoch a prerušujú ticho. Filaret trochu prefíkane, no nemožno si pomôcť priznať, že bol geniálny, odpovedal svojmu spovedníkovi: "Reverend Sergius sa nestaral o prijímanie hostí, dokonca aj vysokopostavených, hovoríš. Je to pravda. Nebol ako my; a hostia boli inak naladení; a to neboli zvyky, ktoré by sa nedali úplne zanedbať. Postaráme sa, ako sa len dá, o dobrú vôľu, aby ste boli vonkajších hostí zbavení mlčanlivosti a ja som o dobrej vôli. nepreniká veľa do vnútornej klietky, niesť bremená bratov je vec trpezlivosti a v trpezlivosti je, myslím, zrnko ticha.“ A Anton mal pochopiť, že teraz nie je čas učiť cisára a jeho rodinu, ako majú prísť do kláštorov a aké prijatie majú očakávať, pretože Filaret mal dôvod obávať sa kráľovskej nemilosti a nového zákazu prekladu Svätého písma. V tom roku vznikol ďalší spor o „Oblivanov“ a „Pogružencevov“. Kresťanská tradícia vyžaduje, aby počas obradu krstu bol pokrstený trikrát a úplne ponorený do prameňa. To symbolizuje Spasiteľov trojdňový pobyt v hrobke v predvečer veľkého zázraku Jeho vzkriesenia. A samotné grécke slovo „ßàπτισμα“ znamená presne „ponorenie“. Ale v západnej cirkvi sa začal zvyk zjednodušovať formu sviatosti a namiesto ponorenia ju začali polievať požehnanou vodou. V polovici 19. storočia sa rozšíril aj k nám. Mnohí bezškrupulózni kňazi, snažiaci sa uľahčiť si pastoračné úlohy, tiež začali namiesto ponorenia nalievať. Nastal zmätok. Konštantínopolský patriarchát vystúpil s tvrdým odsúdením oblievania a dokonca požadoval, aby sa oblievanie považovalo za neplatný krst. Ortodoxní, ktorí pevne stáli na zachovaní základov, vymysleli pohŕdavé slovo „Oblivanets“. Na jednej strane mali úplnú pravdu - každé zjednodušenie vedie k ďalším zjednodušeniam, dnes namiesto ponorenia nalievajú vodu, zajtra vo všeobecnosti povedia, že stačí prečítať modlitbu, pozajtra zredukujú poradie sviatosti atď., dôjde k tomu, že budú krstiť v neprítomnosti, a potom prestanú krstiť a úplne vyhlásia, kto nie je Pán. Na druhej strane, „ponorenia“ zašli tak ďaleko, že požadovali, aby „oblivanti“ boli uznaní ako nepokrstení, a preto potrebujú opakovaný správny krst. Svätý Filaret, súhlasiac s tým, že je potrebné dodržiavať zvyk úplného ponorenia, obhajoval názor, že aj „Oliváni“ boli pokrstení, len v rozpore s formou sviatosti. Nie je potrebné ich znovu krstiť, ale musíte dôverovať Pánovej vôli. Žiaľ, tento spor ešte nebol odstránený a v mnohých moderných pravoslávnych cirkvách kňazi pripúšťajú nečestný postoj k tejto otázke, krstia nie úplným ponorením, ale zjednodušeným oblievaním, ktoré je podľa zvyku povolené iba v prípadoch, keď je ponorenie nemožné - napríklad človek sa rozhodol pokrstiť pred smrťou a leží na chorom lôžku, aby bol ponorený alebo nie je chorý. Kňazi, ktorí dovoľujú oblievanie, privádzajú ľudí do pokušenia, zasievajú nezhody medzi „ponorenými“ a „oblievanými“, namiesto toho, aby si jednoducho dávali námahu, aby v plnej miere naplnili zvyk vo všetkých jeho ustanoveniach. Mimochodom, Jeho Svätosť patriarcha Alexy II neustále obhajoval úplné ponorenie sa do 20. storočia. Cisárska rodina si zvykla koncom leta navštevovať Moskvu a Lavru Trojice-Sergius. Moskovský Chryzostom pri stretnutí s Alexandrom Nikolajevičom a Máriou Fedorovnou v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli 26. augusta 1858 povedal: - Najzbožnejší panovník! Dva roky predtým sme ťa s radosťou videli v tento deň v tvojej kráľovskej sláve: s radosťou ťa stále vidíme uprostred tvojich kráľovských aktivít. Zvonku pokračujete v ochrane sveta; a najmä obnovujete svet na Ďalekom východe; otváraš pokojnú cestu pre Kristovu pravdu ľuďom sediacim v temnote pohanstva; Stanovili ste novú, pevnú a širokú hranicu pre svoje kráľovstvo na brehoch a vodách Amuru a na prekvapenie to, čo iné mocnosti hľadali so zbraňami, dosiahne vaše pokojné slovo, ktoré ich predvída. Vnútri sa snažíte zlepšiť zlepšenie a prosperitu svojho kráľovstva. Čo znamenajú tieto cesty cez regióny vášho Kráľovstva, siahajúce až na hlboký sever? „Chápeme, že chcete poznať svoje kráľovstvo nielen z informácií, ktoré sa vracajú k vášmu trónu, ale aj z priamych osobných pozorovaní, a v tom vidíme kráľovskú pravdu, že ak chcete spoľahlivo vládnuť, musíte presne vedieť, čo sa riadi. 16. novembra 1858 si biskup Philaret po prvý raz dovolil osláviť vlastné výročie – päťdesiate výročie svojej kláštornej tonzúry. Odkedy sa Vasilij stal Filaretom, uplynulo polstoročie. Prijal gratulácie a odpovedal na ne: "Ďakujem, otec miestokráľ, že bratsky a s láskou venujete pozornosť mojej chronológii a navyše ju zakladáte na písomných dôkazoch, o ktorých som nevedel, že existujú. Pán je trpezlivý. Mnoho rokov..." V zime smrteľne ochorel Filaretov najstarší najlepší priateľ, princ Sergej Michajlovič Golitsyn; dva mesiace pred smrťou veľmi trpel nádormi. Vladyka ho často navštevoval, sedával pri ňom, rozprával sa a týmito rozhovormi dokázal odvrátiť trpiaceho od neznesiteľnej bolesti. 13. februára 1859 bol pochovaný Sergej Michajlovič. Jeho duša sa narodila do neviditeľného sveta. Svätý Filaret odprevadil svojho priateľa na poslednej ceste a cítil sa tak zle, že nešiel do Petrohradu, kde sa oslavovalo päťdesiate výročie Teologickej akadémie. A nemal rád výročia! "Som rád, že som nemohol ísť. A myšlienka na výročie je pre mňa neatraktívna," priznal v liste Anthonymu. – Pre Židov bolo jubileum dôležitým zákonom tak vo vzťahu k Cirkvi, ako aj vo vzťahu k občianskemu poriadku. Oslobodil tých, ktorí upadli do otroctva, a vrátil zastavené pozemky. Pápeži ju v stredoveku zaviedli do rímskej cirkvi, aby mali príjem z návštev Ríma a z odpustkov. Prečo a prečo prišlo výročie na Teologickú akadémiu? A príklad jednej akadémie pravdepodobne povedie inú na rovnakej ceste.“ Teraz nepôjde navštíviť svojho drahého priateľa Sergeja Michajloviča, nebude sedieť so šálkou čaju pri oknách, z ktorých sa otvára pohľad na katedrálu Krista Spasiteľa... Koľko rokov sa stavia a stavia táto majestátna stavba a v dohľadnej dobe nie je v dohľade deň, kedy bude možné katedrálu vysvätiť. Nikdy nesníval o tom, že sa dožije tejto radosti. Zvonku bol chrám už úplne pripravený. Z celej Materskej stolice už z diaľky žiarili jej kupoly, odrážali sa v plynulom toku rieky Moskva a vo vnútri ešte stále nezačali poriadne zdobiť interiér. Zdá sa, že sa rozhodli upustiť od výzdoby v klasicistickom štýle, poslúchli hlas cirkevných predstaviteľov vrátane Filareta, uprednostnili byzantský štýl, ale projekt maľby ešte definitívne neschválili. Filaret dlhé roky bojoval s pôvodným plánom, podľa ktorého sa navrhovalo obložiť spodnú časť interiéru mramorom a vrchnú časť vymaľovať obrazmi svätých a výjavmi biblických udalostí. To bola opäť pocta klasicizmu. Moskovský metropolita sa proti tomu rezolútne postavil. V roku 1855 napísal generálnemu guvernérovi Zakrevskému: "Divák môže vidieť obrazy na stene iba zdvihnutím hlavy, ale v tejto polohe nemôže zostať dlho. Keď stojí vo svojej obvyklej polohe, bude mať pred očami len mramor. Pravoslávny kresťan, ktorý sa zvyčajne pozerá na ikonu, urobí znak kríža a modlí sa, ale ak namiesto jeho očí bude mať pred očami nezvyčajnú polohu, bude tam navyše len mramor a ikony. na stene posvätné obrazy, okrem kráľovských, severných a južných dverí sú pri kráľovských dverách viditeľné miesta len pre dve ikony Spasiteľa a Matky Božej. Taký nedostatok ikon je neuspokojivý pre taký obrovský chrám. v takej výške, aby boli pohodlne prístupné pohľadom prítomných...“ Myšlienka inštalácie nie obyčajného ikonostasu, ale edikuly v budúcom hlavnom moskovskom chráme, sa zrodila Philaretovi, keď búrka v roku 1812 práve utíchla, práve sa začalo hovoriť o vytvorení takéhoto chrámu. Edikula je kaplnka Božieho hrobu v jeruzalemskom kostole Vzkriesenia, obsahuje smrteľnú posteľ Spasiteľa a kaplnku anjela. Myšlienka vytvorenia ikonostasu v podobe kaplnky priblížila Moskvu k Jeruzalemu. A Filaret to vyjadril hlavnému prokurátorovi Golitsynovi už v roku 1813. V tom istom čase napísal svojim rodičom do Kolomny, že Alexandrovi Nikolajevičovi prezradil „svoje myšlienky o nedokonalosti ikonostasov podľa najnovšej formy konštrukcie, ktorá, keďže je malá a skromná, je v rozpore s myšlienkou jedinej veľkosti, ktorú by mal oltár od tej doby sprostredkovať a ktorú krásu by som mal vidieť. v spojení s enormnosťou, zodpovedajúcou vkusu súčasnej doby, a ktorá by mohla vysvetliť a odôvodniť moju myšlienku, rád by som mal nákres ikonostasu dómu v Kolomne.“ Myslel tým kostol Nanebovstúpenia v Kolomnej. Od konca 18. storočia sa stalo módou považovať ikonostas za architektonickú stavbu a ikona, hlavný dôvod, prečo ikonostas vznikol, sa z neho začala vytláčať v prospech architektonických detailov. Filaret proti tomu rozhodne bojoval; jeho dekrétom bol zničený jeden z Bazhenovových ikonostasov, v ktorom pre ikonu nezostalo takmer žiadne miesto. Toto mal na mysli, keď hovoril o „nedokonalosti ikonostasov podľa najnovšieho spôsobu výstavby“. Philaretov plán na vytvorenie ikonostasovej kaplnky Edikuly si našiel mnoho priaznivcov, a keď sa začalo s výstavbou interiéru v Katedrále Krista Spasiteľa, o iných projektoch sa, zdá sa, neuvažovalo. Takto sa táto unikátna stavba objavila v hlavnej moskovskej katedrále, ktorej výška presahovala katedrálu Nanebovzatia v Kremli o tri a pol metra. Naozaj chrám v chráme! A vymyslel toto - Filaret. Odviedol aj prácu na výbere námetov pre maľby centrálnej časti katedrály, od ktorej sa mala začať výzdoba celého interiéru. Autorka základnej knihy „Katedrála Krista Spasiteľa v Moskve“, Evgenia Ivanovna Kirichenko, nazýva Filaret jedným z „ideologických tvorcov programu Katedrály Krista Spasiteľa“. V ruštine je moskovský Chrysostom krstným otcom tejto majestátnej pamiatky, vychovávateľom jej dizajnérov a staviteľov, architektov a umelcov. Aký je tento chrám, taký je aj vnútorný chrám Filaretovej duše. Biskup Filaret z hĺbky svojej duše vdýchol dušu vzhľadu aj interiéru chrámu. Ďalším duchovným výtvorom Philaretu bola katedrála Vladimírskej ikony Matky Božej v Spaso-Borodinskom kláštore. Pozorne sledoval aj jej stavbu a dával pokyny, čo a ako treba robiť. Bohužiaľ, ani pastier, ani Margarita neboli prítomní na zasvätení chrámu. Duša abatyše Márie už odletela k Pánovi, keď okúsila značné množstvo pozemského utrpenia, a Filaret, akokoľvek sníval o vysvätení katedrály, to nedokázal, pretože počas leta a jesene 1859 bol veľmi chorý, o čom neustále žalostne upozorňoval svojho spovedníka Antona v listoch. Boleli ma zuby, oči, uši, kĺby, prsty na rukách a nohách, bol som neustále smädný a sucho v ústach. Doktor teologického seminára Vladimír Ivanovič Rachmanov navštevoval Vladyku každý deň a hovoril o ňom s veľkou vrúcnosťou. Posvätenie kostola na poli Borodino bolo možné odložiť, kým sa nezotaví, ale biskup sa zjavne cítil veľmi zle: „Aký zmysel má odkladať zasvätenie kostola Spasiteľa Borodina na jar? Ako môžem povedať: umieranie odložím na jar? V dôsledku toho poslal vikára Leonida (Krasnopevkova) a 5. septembra vysvätil katedrálu. Ale napriek svojej chorobe si moskovský metropolita nemohol odmietnuť stretnutie s panovníkom. 22. augusta 1859 sa v Moskve uskutočnila významná udalosť – otvorenie múzea Domu Romanovovcov. Podľa legendy sa v tomto dome v Zaryadye narodil zakladateľ dynastie Romanovcov, cár Michail Fedorovič. Od polovice 19. storočia sa záujem ruského ľudu o antiku, o starovekú architektúru čoraz viac zvyšoval a objavilo sa pochopenie, že je potrebné zachovať a obnoviť starobylé architektonické pamiatky. Cisár Alexander Nikolajevič kúpil od Znamenského kláštora budovy, ktoré kedysi patrili rodine Romanovcov, a pod vedením dvorného architekta Fjodora Fedoroviča Richtera boli dôkladne zreštaurované a premenené na jedno z prvých moskovských múzeí. Dobudovalo sa úplne stratené horné drevené poschodie do podoby kaštieľa s vysokou strechou, obnovila sa veranda, do miestností sa osadili bohaté kachľové pece, položili sa parkety, steny obložili drahým brokátom s kráľovskými monogramami. Izby boli plné strieborného a smaltovaného riadu, šitia, ženských šperkov, truhlíc, starožitného nábytku a steny zdobili nádherné obrazy. Moskovský Chryzostom využil otvorenie tohto múzea, aby opäť oznámil svojmu stádu, že je potrebné pripomenúť a zachovať slávu ruských dejín: "Tu je skromný starobylý dom, ktorý môže za svojich potomkov počítať nádherné paláce, a to preto, že v ňom žila zbožnosť, pravda a láska k vlasti. Tu sú nízke chrámy, z ktorých vychádzali vznešené duše. Romanovci konali statočne pre vlasť, štedro trpeli za vlasť a nadovšetko spravodlivý Otec, ktorý od Neho pomenoval každú rímsku vlasť v nebi a usporiadal ju do neba a usporiadal starodávny rod kráľov a splodil Otcov vlasti Každý syn Ruska pri pohľade na dom Romanov pozdraví tieto spomienky a srdce mu povie: česť a sláva cárovi, ktorý si ctí svojich udatných predkov, naučme sa od neho ctiť a zachovávať starodávnu udatnosť, ktorá môže byť ozdobená, ale nie nahradená novou nádherou. V zime sa choroba len zintenzívnila. Pravdepodobne sa svätec možno nedožije svojich ďalších narodenín, no kríza pominula, choroba ustúpila a na jar, ako sa sám vyjadril, ho „pudová túžba“ prinútila zjesť kyslú kapustnicu; Rakhmanov dal povolenie, ale bez konzumácie samotnej kapusty a stal sa zázrak: „Polievka z kyslej kapusty sa pre mňa ukázala ako skutočný liek. Chuťové zmysly, počas choroby úplne stratené, sa vrátili a moja sila sa vrátila. Choroby mu len bránili opustiť svoj domov, no napriek tomu veľa pracoval a viedol rozsiahlu korešpondenciu; Každý deň niekoľko dlhých listov s podrobnými odpoveďami na všetky otázky považoval za potrebné vyjadriť svoj názor na politické a cirkevné udalosti, naďalej sledoval, ako sa prekladá Sväté písmo, a hádal sa o tom s Muravyovom. Uprostred choroby našiel silu napísať Andrejovi Nikolajevičovi siahodlhú odpoveď na otázku, ako chápať modlitbu za zjednotenie cirkví, čím dokázal, že pravoslávni sú povinní snívať o dni, keď k nim prídu katolíci a tiež sa stanú pravoslávnymi: „Nezahanbujte kresťanskú lásku k pravoslávnej cirkvi, netvrdte, že to robí zjednotenie Rímskej cirkvi.“ V sedemdesiatich siedmich rokoch si zachoval mimoriadnu jasnosť mysle, a hoci len zriedkavo, skladal a prednášal svoje krásne kázne. Rezignoval na úspechy pokroku. So železnicami sa zmieril, hoci ich nazval „vynálezom ľudskej netrpezlivosti“. Dovolil postaviť železničnú trať do kláštora Trojice-Sergius. Zmieril sa aj s fotografiami, prijal fotografické snímky ikon, chrámov a niektorých svätýň a krátko pred smrťou ho dokonca konečne nechal vyfotografovať v úplnom biskupskom rúchu. A táto fotografia úžasnej krásy dorazila aj k nám. Rok 1860 priniesol veľkú radosť – vyšiel ruský preklad Štyroch evanjelií. Pod dohľadom Philareta pokračovali preklady zostávajúcich kníh Biblie. Boj nebol márny a napokon z neho vyšli víťazne obe znepriatelené strany. Preklady vyšli s paralelnými textami v staroslovienčine. To bolo potrebné urobiť. Toto je najlepšie riešenie. Starosloviensky text je neopísateľne poetický, no napoly nezrozumiteľný pre každého, kto neštudoval starodávny jazyk Rusov. Preklad je jasný, no nech sa akokoľvek snažíte, stále sa v ňom stráca niečo neuchopiteľné, chvejúce sa, hlboké... V lete roku 1860 bol biskup opäť na nohách, opäť cestoval po svojej diecéze, vysvätil kostol Nanebovzatia Panny Márie v dedine Gorbunovo, išiel do kláštora Ugreshsky, kde vysvätil nemocničný kostol... Potom bolo strašné sucho - vykonal modlitbu za dážď a po sedemnástich dňoch sršania padal na Moskvu dážď. To isté leto v Sýrii moslimskí Arabi vykonali obludný masaker kresťanských Arabov. Filaret okamžite zorganizoval finančnú zbierku a do mesiaca vyzbieral osemnásťtisíc rubľov, ktoré poslali na pomoc obetiam. Synoda vyčlenila na rovnaký účel päťtisíc. Na sviatok Usnutia Bohorodičky v katedrále Nanebovzatia v Kremli metropolita Moskvy opäť pozdravil suverénneho cisára, ktorého korunoval za kráľa: "Požehnaná tvoja priazeň tvojmu starobylému hlavnému mestu." Buď požehnaná tvoja úcta k jej starobylej svätyni. Jednota kráľa a ľudu v pravej viere je životodarným prameňom ich štátnej jednoty a sily. Ten, ktorý ťa vyzdvihol z požehnaného koreňa kráľov, pomazal ťa zhora a urobil ťa obrancom svojej Cirkvi, nech sa ti vždy darí pri zachovaní jej pokoja v našej vlasti, ako aj pri obnove jej zničeného sveta mimo nej, a nech všetky tvoje kráľovské záležitosti smerujú k pravej a neotrasiteľnej prosperite všetkých lojálnych poddaných. Tentoraz, za Alexandra II., bol dedič, carevič Nicholas, ktorý sa dožil plnoletosti. Po liturgii cár prijal metropolitu v jeho kancelárii vo Veľkom kremeľskom paláci a potom ho počas slávnostnej večere posadil za stôl medzi seba a jeho najstaršieho syna, pričom ho všemožne potešil a pohostil. „Včera som žil nie bez ťažkostí, ale s radosťou,“ napísal Filaret Anthonymu. A na druhý deň ho dedič navštívil v Trinity Compound. V septembri biskup navštívil Trojičnú lávru, kde sa konalo slávnostné posvätenie kostola Svätého spravodlivého Filareta Milosrdného v Getsemanskej skete. Po dokončení moskovský Chrysostom predniesol úprimný a farebný prejav: – Miesto, kde sa teraz nachádzame, poznám už šesťdesiat rokov ako očitý svedok: a navyše, keď som sem prišiel v prvom roku súčasného storočia, stretol som tu jasné stopy a spomienky na minulé storočie. Nech sa to nezdá ako prázdne slovo, ak teraz obnovím niektoré z týchto spomienok. Toto nebude po aktuálnom sviatku. Tu stál dom elegantnej architektúry, ktorý svojim dizajnom dával najavo, že nie je určený na trvalé bývanie, ale len na letné návštevy. Tu bola záhrada, v ktorej rastlinná príroda priveľmi trpela umením, ktoré sa snažilo dať jej cudzie obrazy. Prečo to kláštorný kláštor urobil? Ako sa na to pozeral svätý Sergius, milovník jednoduchosti a nie milovník luxusu a zmyselných pôžitkov? Ako dovolil, aby sa to stalo v jeho oblasti, tak blízko? Po prvé, myslím si, že sa na vec pozeral blahosklonne, pretože mal na mysli úmysel, ktorý vec buď ospravedlnil, alebo ospravedlnil. Tento trakt bol vyzdobený pre kráľovské návštevy. Kým výška kráľa bola ponížená pred pokorou svätého; zatiaľ čo úcta mladších synov sv. Sergia bola spojená s úctou panovníkov v modlitbe za spásu ich duší a za dobro ich kráľovstva; verná láska sa chcela prejaviť aj tým, že kráľovskému pohľadu predstavila určité črty ich obvyklej nádhery a nádhery. Po druhé, svätý Sergius dovolil, aby sa v jeho oblasti objavili určité druhy svetskej nádhery bez výčitiek, myslím preto, že sa na ne pozeral ako na prechodný tieň; a ako tajné miesto Božej prozreteľnosti si v priebehu času dovolil objaviť tu ďalšie druhy charakteristické pre jeho ducha. Vonkajšie okolnosti Sergius Lavra sa menia. Jej starodávne dedičstvo jej bude odňaté a vďaka tomu z nej budú odstránené mnohé svetské povinnosti a starosti. Bývalá nádhera sa stáva zbytočnou, ako aj nemožnou. Miestny kráľovský dom a záhrada sa v časoch jej hojnosti na vlastné náklady stávajú miestom skromného odpočinku učiteľov a študentov teologickej školy, ktorú Lavra v jej múroch založila. V priebehu času dom potešenia zmizol: záhrada, ktorú umenie postúpilo prírode, sa zmenila na les. Tak mních Sergius dosiahol, že svetské veci, ktoré boli na chvíľu povolené, tu boli zrušené; a akoby sa chcel za toto priznanie odmeniť, rozhodol sa, aby tu bolo založené duchovno. V samote tohto traktu sa zrodila myšlienka postaviť malý chrám, v ktorom by sa usadili viacerí bratia, disponujúci najmä tichom a prísnejším odriekaním svojich túžob a majetku, a v ktorom by okrem bežných modlitieb a sviatostí žaltár Dávidov vydával svoje sväté a posväcujúce zvuky vo dne i v noci, sprevádzaný modlitbou Otca, veľkého kostola za kláštor. tí, ktorí jej robia dobro... Nemal by som napokon brať do úvahy najmä to, že si si za patróna tohto chrámu vybral spravodlivého Filareta, môjho patróna? Bezpochyby by malo. Keď ste mu dali tento chrám a jeho tento chrám, vaša láska samozrejme chcela, aby za mňa znásobil svoje modlitby, ktoré boli pre mňa veľkým prínosom: Ďakujem vašej láske.