Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

„Духовен мир на поткралскиот татко и браќата. Честитки за надворешниот мир што беше потпишан во Париз минатата недела. Кога слушнав за тоа, почувствував малку олеснување од тага, грижа и страв, но не и радост. Вчера дознав за него, а вчера прочитав дека англискиот министер не го смета за мир, туку нешто слично на мир. Бог на мирот нека ни даде вистински и совршен мир“, му напиша свети Филарет на свети Антониј на 21 март 1856 година. Воениот период заврши. Во Париз беше потпишан мировен договор. Заврши четириесетгодишната ера на тежок руски примат во Европа, која траеше по поразот на Наполеон и Виенскиот конгрес од 1815 до 1856 година. Можеме да кажеме дека главниот град на Европа се врати од Санкт Петербург во Париз. Општо е прифатено дека Русија ја загуби Кримската војна. Сепак, внимателното проучување на Парискиот договор во никој случај не го потврдува тоа. Да, на Русија и беше забрането да има флота во Црното Море, но ниту една друга држава не можеше да има тука, вклучително и Турција, бидејќи член XI вели: „Црното Море е прогласено неутрално: влезот во пристаништата и водите на сите нации, отворен за трговскиот брод, е формално и засекогаш забранет за воени бродови и на крајбрежните и на сите други сили“. Затоа, овде бевме обесправени на еднаква основа со другите. Член II предвидувал: „Како последица на среќното обновување на мирот меѓу нивните височества, земјите освоени и окупирани од нивните трупи за време на војната ќе бидат исчистени од нив“. Русија им го даде Каре на Турците, а Французите и Британците, според член IV, му ги вратија на серускиот император градовите и пристаништата: Севастопол, Балаклава, Камиш, Евпаторија, Керч-Јеникале, Кинбурн, како и сите други места окупирани од сојузничките сили. Според член IV, сите воени заробеници од сите страни беа вратени. Згора на тоа, член IX го задоволува барањето на Русија во однос на христијанските поданици на Отоманската империја: „Султанот, во постојана грижа за благосостојбата на своите поданици, давајќи им ферман, со кој нивната судбина се подобрува без разлика на религија или племе и неговите великодушни намери во однос на христијанското население за неговата нова империја, одлучи да го потврди ова чувство и желбата да даде да им го соопшти на договорните овластувања споменатиот ферман, издаден по негово барање“. Влашкото и молдавското кнежевство ѝ биле доделени на Турција, но членот XXIII пропишува: „Возвишената порта се обврзува да остави независна и национална влада во овие кнежевства, како и целосна слобода на вероисповед, законодавство, трговија и пловидба“. Истото важи и за Србија. Трошоците за спроведување на сите членови од Договорот од Париз беа подеднакво на товар на сите земји. Ова не се случува ако една земја загуби. Тврдењето на поразот на Русија во Кримската војна беше од корист само за антидржавните сили во самата Русија и за Херцен во Лондон како доказ за неуспехот на владејачката монархија. Всушност, немаше пораз, освен заземањето на јужниот дел на Севастопол. Парискиот мировен договор е еднаков и не прејудицира ниту една страна. Згора на тоа, Англичаните се сметаа себеси за губитници најмногу од се! За време на прославите во Лондон по повод склучувањето на мирот, луѓето маршираа со пароли дека војната е изгубена во срам. Британците веруваа дека руската одбрана веќе пука на сите шевови, но свирежот на небесниот судија за крај на натпреварот се огласи неколку секунди пред победничкиот гол при резултат 1:1. (Фудбалот веќе се развиваше, а првите пишани правила се појавија во 1848 година.) Во Русија, московскиот Златоуст беше првиот кој рече дека Европа не постигнала победа. Десет дена по објавувањето на највисокиот манифест за крајот на војната, митрополитот Филарет се сретна со Александар Втори во Успенската катедрала на московскиот Кремљ со следниов говор: - Најпобожен суверен! Нашите очи и срца се кон тебе, како порано; додека не гледаме повеќе од истите работи во вашата втора кралска година. Наследивте тврдоглава војна против нас и против светот; и ни даде мир. Вашата вистина и храброст не се откажаа од војната; вашата љубов кон човештвото не го одби предложениот мир. Непријателите не ја поразија Русија - вие го победивте непријателството. Ја анимиравте војната со христијанската мисла; Преку христијанската мисла носиш мир. Татковината ти е благодарна, а странците ти даваат правда и ќе ти даде поцелосно кога страстите ќе стивнат. Мораме искрено да се молиме и да му се молиме на Бога да ве унапреди преку уметноста и грижата да ги залечи раните без кои не би можело да има војна, така што, според словото на пророкот, вистината и мирот ќе се бакнуваат во ваша моќ и нивниот плод ќе биде совршен просперитет. Но, насекаде тие продолжија да зборуваат за поразот на Русија во војната. Филарет бесно се расправаше. „Не е вистина“, му напиша тој на својот пријател Сергеј Михајлович Голицин. - Британците се поразени од нас; а за Французите има мал триумф кога ќе бидат одбиени од неколку утврдувања и ќе земат само едно... Многу се казнуваат: многу од нив загинале од самата војна, многумина биле истребени од болести и бури на море. Следствено, правдата не само што треба да се очекува во иднина, туку делумно таа веќе се појави“. Новиот император никогаш не престанал да му угодува на Филарет. За прв пат во својот живот, светителот почувствувал дека од претставник на врховната власт произлегува полноправна желба да се следат црковните прописи во сè или речиси во сè. Самиот цар Николај постел, но неговата трпеза не била брза, бидејќи повеќето од дворјаните не сметале дека постот е потребен, земајќи го примерот од Европа. За Александар Николаевич, Филарет со задоволство напишал во тие денови на Великиот пост: „Трпезата на Неговото Височество е брза, делумно точно според правилата на оваа недела, делумно точно според правилата на Благовештението. Пожелно е овој пример да го користат многумина на кои им треба“. Во исто време, суверенот му објавил на Филарет дека ќе биде обновен античкиот карактер на иконописот и побарал за него и за царицата да се изработат доволен број икони според античките изографски прописи. Секој ден од новото владеење донесе радост. Додека бил во Москва, на 30 март, Александар II одржал говор пред московското благородништво во кој изразил надеж за укинување на крепосништвото во догледна иднина. На многумина ова не им се допадна, други воздивнуваа: „Конечно! Неселрод конечно беше отстранет од функцијата. Во тоа време, активностите на Горчаков, кој успеа во Виена да обезбеди неучество на Австрија во војната против Русија, добија највисоки пофалби од императорот. Александар II му доделил Орден на Свети Александар Невски, а на 15 април 1856 година за нов министер за надворешни работи бил назначен Александар Михајлович. По прифаќањето на позицијата, тој веднаш јасно стави до знаење дека ќе вложи максимални напори за елиминирање на резултатите од Парискиот мир и враќање на Русија на приматот во европската дипломатија. Горчаков отсега го придружуваше Александар II насекаде за време на неговите патувања кај странските суверени. Благодарение на неговиот дипломатски гениј, Русија долги години имаше можност да се одмори од војните, да стекне сила, да се вооружи и да се зајакне доволно за потоа да спроведе многу успешна кампања во Туркестан, да го прошири своето влијание на Далечниот Исток и Кина и кон крајот на 1870-тите да ја порази Турција во Балканската војна. Напуштајќи ја Москва, суверенот го закажа крунисувањето за август, а оттогаш Филарет возбудено се подготвуваше за претстојниот важен настан - на крајот на краиштата, овој пат честа да го круниса царот немаше да ја добие петербуршкиот владетел, туку московскиот! И ова не можеше да не се радува. Царот јасно стави до знаење дека сака да ја врати Москва на нејзиното поранешно античко значење како православна престолнина на руската држава. Пријателот на Филарет, Сергеј Михајлович Голицин, исто така доби специфично назначување - тој беше назначен за врховен маршал на крунисувањето. Односно, во Москва тој стана главниот одговорен за сите подготовки за свечената церемонија. Тие ја одработија церемонијата заедно - Голицин и Филарет. Велигден таа година беше исполнет со посебна радост. Воените грижи исчезнаа; претстоеше владеење кое ветуваше дека ќе биде подобро од претходните. Во Светлиот вторник се славеше роденденот на Александар II, а во Чудотворниот манастир Московскиот Златоуст му се обрати на своето стадо: – Уште еднаш апелирам до вас, сегашни Христови ученици, чеда на Апостолската Црква, и до вашата совест, да размисли со будно око дали вашиот неделен ден одговара на Апостолската недела. Дали вашето време, вашите мисли, вашите чувства, вашите интервјуа, вашите активности се навистина посветени на Христа? Се сеќавате ли на страдањето и смртта Христова со нежност и благодарност, како да пострадале за нас? Се сеќавате ли на Христовото воскресение не само со радост за себе, туку и со желба за слична радост и спасение за сите? Нека љубовта кон Христа оживува и ја воздигнува вашата радост. Нека вашата љубов кон светот не ја претвори вашата радост во несериозна радост. Меѓутоа, Христовиот дух не е непријател на човековите законски радости. Така, Тој ја благословува нашата сегашна радост во сеќавањето на благословеното раѓање на нашиот најпобожен автократ. Во тие денови, смртта на еден човек кого Филарет му стана првиот противник пред четвртина век помина речиси незабележано. Неколку часа пред празникот Велигден, Пјотр Јаковлевич Чаадаев почина на Ново-Басманаја. Под влијание на Филарет животот му се менувал на подобро, тој се повеќе го откривал христијанинот во себе и рекол дека иднината на човештвото ќе биде обединета токму во христијанството. Неговата смрт донекаде потсетуваше на Гоголовата смрт. Чадаев го изгубил апетитот, не јадел речиси ништо и брзо стареел секој ден. На шеесет и две години изгледаше како деведесетгодишен старец. Пред неговата смрт, Пјотр Јаковлевич повикал свештеник, признал, сакал да оди некаде, се предомислил и умрел. Велат: ако умреш на Велигден, тоа е знак дека ти е простено од Господ... А Москва, од Велигден до Успението, живееше со едно - исчекување на прославите на крунисувањето. Самиот настан беше закажан за посебен ден - недела 26 август, денот на светите маченици Адријан и Наталија, празникот на Воведувањето на иконата на Владимирската Богородица во спомен на избавувањето на Москва од Тамерлан. И ова е денот на битката кај Бородино. Како што беше однапред договорено, на 14 август, во пресрет на празникот Успение на Богородица, суверенот пристигна во Москва и, според обичајот што го воспостави Павле I, се насели во Палатата за патувања Петровски. За прв пат царот пристигна со железница и без многу помпа. А големите и малите круни, жезолот, топчето, порфирот, крунските обележја на Редот на Свети Андреј Првоповиканиот, државниот печат, мечот и знамето беа доставени до Кремљ. Откако го прослави Успението и го прекина постот по двонеделен пост, во петок, на 17 август, Александар Николаевич, придружуван од неговото семејство и свита, се пресели од Палатата Петровски во Кремљ. Овој пат неговата поворка по улицата Тверска се одликуваше со раскош, цела Москва ѕвонеше, грмеа пушки салва. Царот и неговата придружба јаваа на коњ, царицата во кочија. Во капелата на Иверонската икона на Богородица, царот се симна, Царината ја напушти кочијата, сите ја почитуваа иконата и влегоа во Кремљ. Подготовките се правеа повеќе од една недела, се вежбаше целата сложена церемонија. Конечно пристигна долгоочекуваниот ден. Еден вод коњанички чувари отиде на плоштадот на катедралата и се нареди од двете страни на тремот на Успение катедрала. Следеа 24 камерни страници и исто толку страници, влегоа во катедралата, а потоа го чекаа крајот на церемонијата во Синодалната одаја. Шеснаесет аѓутантни генерали ја изведоа настрешницата под која одеа царот и царицата и на тој начин се приближија до Успенската катедрала. Тука веќе стоеше и чекаше митрополитот Московски и Коломнски Филарет. Цело лето се трудеше да не настине, а во неговите писма нема речиси ништо за болести, но неколку дена пред крунисувањето сè уште настинал, а кога сега московскиот Златоуст одржа поздравен говор, може да се замисли дека зборувал исто како незаборавниот патријарх Алексиј II во последните години од својот живот, со тешкотии да го надмине својот хорок: - Најпобожен голем суверен! Одлично е твоето доаѓање. Нека неговата средба е достојна. Русија ве придружува. Црквата те сретнува. Русија ви испраќа молитва на љубов и надеж. Црквата ве прима со молитва на љубов и надеж. Дали толку многу молитви нема да навлезат во рајот? Но, кој е достоен овде да го благослови вашиот влез? – Нека застане пред нас Првата столица на оваа црква, која пет века до сега ја предвидуваше славата на кралевите на ова место, Свети Петар, и преку неговиот небесен благослов нека слезе небесен благослов на вас, а со вас и на Русија. Сите влегоа во катедралата. Александар Николаевич седна на тронот на Иван III Велики, Марија Александровна - на тронот на Михаил Федорович Романов. Се изврши Светата тајна помазание од карнелијанскиот рак на римскиот император Август, суверенот го бакна крстот на Петар I, што го спаси од куршум за време на битката кај Полтава и продолжи кон крунисувањето. Свети Филарет на главата на императорот ја поставил Големата круна на Руската империја, а во неговите раце жезолот и топчето. За време на крунисувањето се случи инцидент - пред да помине во левата рака на царот, топчето беше на подот. Факт е дека на генералот Пјотр Дмитриевич Горчаков, кој ја носеше на перница, му се вртеше вртоглавица од возбудата и топлината што владееше во Москва тие денови и падна. Тешката сила се преврте низ подот. Горчаков беше херој на сите војни на овој век, од Наполеон до Крим, каде што не се штедеше. Петнаесет години пред тоа служеше како генерален гувернер на Западен Сибир. Имаше многу издржливост. И мораше да бидеш толку засрамен! И каков лош знак!.. Александар Николаевич ја ослободи тензијата и додека ја креваа силата, весело рече: - Не е важно што падна. Главната работа е што тој цврсто стоеше на боиштата! Сите се насмевнаа и крунисувањето продолжи. Откако ја изврши светата тајна, Филарет повторно одржа говор: - Бог те круниса, зашто Неговата Промисла те доведе до тоа со законот за наследување на престолот, кој го постави и го освети кога, откако го прифати царот како орудие на Неговото Божествено владеење, ја изговори Својата уредба за него: од плодот на твојата утроба ќе посадам на твојот престол (Пс. 131,11). Бог те круниса: зашто Тој дава според твоето срце (Пс. 19, 5), а твоето срце го посакуваше не само свеченото појавување на твоето величество, туку особено таинственото засенување од Господа на Севишниот Дух, духот на мудроста и знаењето, духот на советот и силата. Сега ја слушнавме вашата молитва за ова: Познавачот на срцето ја послуша порано; и кога бавно ја прими својата круна, бидејќи продолжи да го браниш и смируваш своето царство, Тој побрза да ја смири бојната бура, за да можеш во мир да ја исполниш својата царска молитва и круната на наследството да биде за тебе круна на достигнувањето. Така, ти со сила се радуваш на Господа, божествено крунисан цар, и многу се радуваш на Неговото спасение (Пс. 20,1). На ист начин радувај се, најблагочестива царица, на славата на твојот најславен маж, одозгора осветлен и осветен и со свет зрак те осветлува. Утеши се и радувај се, најпобожна мајко на царот. Плодот на вашата утроба веќе созреал и е сладок за Русија. Радувај се, Православна Црква, и нека твојата колективна молитва на вера, љубов и благодарност се искачи на престолот на Севишниот, кога Тој ќе го стави светиот печат на Својот избор на избраниот од својот народ, како на посакуваниот првороден од твоите синови, на твојот верен и силен бранител, на последователните извршители на древните зборови за тебе (јас ќе ти бидам хранител на древното слово: 49:23). Сјај од радост, Русија. Божјата милост блесна врз тебе во светата слава на твојот цар... Од Успението, новокрунисаниот цар и царица, придружуван од митрополитот Филарет, отидоа во катедралата Архангел, каде што им се поклонија на сите московски суверени. И од таму - на гала вечера во Фацетираната комора. За жал, гувернерот на Троица-Сергијска Лавра, Антониј, беше лично присутен на сите прослави на крунисувањето. Зошто за жал? Да не беше таму, Филарет ќе му опишаше многу детално се што се случи. Но не. По крунисувањето, суверенот не брзаше да ја напушти Москва, внимателно ја испита Мајката Столица и прославите продолжија. 30 август е денот на Александар Невски, а царот го прослави именденот, служејќи ја литургијата во Успение соборен храм и причестувајќи се од рацете на Московскиот прв архиереј, а потоа повторно одржа гозба во Фацетираната одаја. На 10 септември во Москва се одржа седница на Светиот синод, на која присуствуваа сите негови членови, освен митрополитот Новгородско-петербуршки Никанор (Климентјевски). Тој цело време беше во Москва, па дури и учествуваше во божествени служби, го читаше Евангелието во катедралата на Денот на Александар, но се чувствува лошо и не можеше да дојде на состанокот на Синодот, отиде во Санкт Петербург и умре таму на 17 септември. Свето писмо на руски! Искористувајќи ја силната наклонетост на царот кон него, Филарет намерно составил и доставил белешка за потребата од продолжување на преведувачката работа, докажувајќи дека рускиот јазик не бил инфериорен во изразноста во однос на старословенскиот. И сега белешката имаше ефект! На московскиот митрополит му беше наложено веднаш да ја достави до Синодот одлуката од состанокот, која, се разбира, веднаш ја исполни. Александар Иванович Карасевски, поради болест, побара да биде разрешен од должноста, а на 20 септември Филарет ја дозна добрата вест - кој стана нов главен обвинител на Синодот. Прекрасна личност, истата од која Гогољ имаше засолниште и наклонетост во последниот дел од својот живот. Грофот Александар Петрович Толстој. Имал педесет и четири години, во младоста отишол во походи за истражување на Каспиското и Азовското море и истребување на морските разбојници, учествувал во сите воени дејства на одредот и бил одликуван со Орден Свети Владимир од 4 степен со лак. Откако ја напуштил воената служба, тој влегол во Колеџот за надворешни работи, бил распореден во амбасадата во Париз, отпатувал во дипломатски мисии во Константинопол, од каде што отпатувал, како што вели неговата служба, „во околните земји за воено-топографски описи и за тајни мисии“. Откако била објавена војна на Турција во 1828 година, Александар Петрович повторно стапил во воена служба и се борел под команда на генералот Дибич. За неговата разлика во заземањето на турските тврдини Аидас и Бургас, тој бил одликуван со Орден Света Ана, 3 степен со лак и 2 степен и златен меч со натпис „За храброст“ и бил назначен за помошник на императорот Николај I, но по завршувањето на војната одлучил повторно да служи во Министерството за надворешни работи. Во 1830 година, тој ја добил судската титула камерлен и назначен за прв секретар на руската мисија во Грција. Ова назначување не му одговарало и тој се преселил во Министерството за внатрешни работи, во 1830-тите бил прво граѓански гувернер на Твер, а потоа воен гувернер на Одеса, а во септември 1837 година бил преименуван во генерал-мајор. Во 1840-тите, тој се повлече од јавната служба и живееше или во странство или во Москва, каде често комуницираше во пријателски односи со митрополитот Филарет. Кога избувна Кримската војна, Толстој ја прифати функцијата началник на милицијата Нижни Новгород и во 1856 година го доби чинот генерал-полковник. И еве го, главниот обвинител. Одамна немаше такви главни обвинители од кои не очекуваше валкана финта. „Тешко е да се најде човек попосветен на Црквата, поподготвен за какво било подобрување и во исто време помалку склон да прави какви било лични пресметки во управувањето со толку важен дел... Тој припаѓа на категоријата на оние луѓе кои не можам да ги опишам поинаку освен да ги наречам оптина христијани. реализацијата на она што го читаме кај Исак Сириецот, Барсануфиј и другите, А тој самиот е токму таков во својот живот. а подоцна и ректор на Московската теолошка академија. Терти Иванович Филипов, идниот државен контролор, служел за време на Толстој како службеник на специјални задачи за прашањата на источните православни цркви и ги оставил следните сеќавања: „Именувањето на гр. Александар Петрович стана главен обвинител на Светиот синод (20 септември 1856 година, за време на неговиот престој во Москва) за време на неговиот престој во Москва. никого не изненади, напротив, секому му се чинеше сосема природно: вака веќе се обликуваше неговиот морален имиџ, кој беше целосно во согласност со ова назначување и беше втиснат во општата идеја, тој самиот го прифати ова назначување, ненадејно и против својата волја, како повик на кој беше должен да го послуша, и во оваа мисла не можеше да му помогне на онаа внатрешна помош. тешки задачи поврзани со неговиот избор, со неговата префинета совесност и со јасна свест за неисправноста на воспоставените односи на главниот обвинител со Светиот синод“. Според Филипов, „внимателно ги следел сите црковни уредби и бил особено прецизен во почитувањето на постот, што го довел до толку строго што неколку недели од Великиот пост избегнувал дури и да конзумира растително масло. На коментарите дека често слушал за бескорисноста на таквата строгост при анализата на храната, тој обично одговарал дека не е во состојба да ги исполни другите, повисоки христијански примери, потполни барања над христијанските барања. вкоренети страсти од навика, и затоа избра барем толку едноставно, па дури и достапно средство за да ја изрази својата потчинетост на диктатите на црквата...“ Познатиот славофил, филозоф и публицист Иван Василевич Киреевски за Толстој рече: „Станува полесно да се живее откако ќе се сретне со личност како што е грофот Александар Петрович“. Новиот главен обвинител најпрво реши да се занимава со една толку важна тема како што се преводите на Светото писмо. Со цел дополнително да добие поддршка, тој го испрати нацрт-протоколот на Синодалното собрание до друг Филарет (Амфитеатров) - митрополитот Киевски. И тој одеднаш одговори со остро одбивање. И во октомври, Филарет Московски му напиша тажно на гувернерот на Троица-Сергиј: „И прашањето за преведување на Светото Писмо, се чини, ќе биде предмет на приговори од новиот синодален главен обвинител. Киевскиот бискуп му го соопшти своето решително мислење дека не треба да преведува, за да не доведе до преведувачкиот јазик на славниот јазик. на Господа да биде направено „Господ нека го уреди она што е корисно за Неговата Црква, која е непогрешливо позната само Нему“. Што можам да кажам? Се разбира, може да се разбере загриженоста на оние кои се спротивставија на трансферот. Но, на крајот, преводот беше завршен и наскоро живееме век и половина, ја имаме Библијата и на старословенски и на руски јазик, а тоа никако не доведе до заборав на старословенскиот јазик! Како и да е, на крајот на 1856 година, која донесе повеќе радости отколку таги, Филарет беше малку збунет дали е добро што болниот Александар Иванович беше заменет како главен обвинител од живиот и активен Александар Петрович. За ова веројатно размислувал на погребот на Карасевски, кој починал во пресрет на Рождеството Христово. Размислував и за сопствената смрт, која беше веднаш зад аголот. Колку долго можеш да бидеш болен и да страдаш? Неверникот не може да разбере како може да се размислува за смртта со љубов. Па дури и да верувате, сепак сте изненадени како Филарет зборува за смртта. Што е со раѓањето. Се разбира, не во истото разбирање како духовниците, не во смисла на преселување на душата во друго тело, туку во врска со раѓањето - во невидливиот свет: „Вчера пеевме погребна служба над Александар Иванович Карасевски. Тој добронамерно си ги придаваше светите тајни, заврши околу 24 часа и беше роден во светот во оној час. роден во видливиот свет“. Да не заборавиме да го именуваме поглавјето за смртта на самиот митрополит Филарет – „Раѓање“. Во текот на 1857 година се водеше борба за дозвола за преведување на Библијата. Се судрија два Филарети. Не се судрија непријатели, туку искрени пријатели и истомисленици во сè освен во ова прашање. Филарет од Киев, не без причина, се плашеше дека истото ќе се случи и во Европа, дека преводот може да послужи како појдовна точка за појава на некаков привид на лутеранизам кај нас. Филарет Московски никогаш не покажал загриженост за ова, што значи дека бил сигурен дека појавата на лутеранството во Русија е невозможна. Тој не се сомневаше во потребата од превод. Оваа потреба произлезе од мисионерските потреби на огромните пространства на огромната империја. Главниот обвинител Толстој, сакајќи ги двата Филарети, сепак се поклони на мислењето на Киевски. Митрополитот Киевски Филарет, во светот Фјодор Григориевич Амфитеатров, бил три и пол години постар од Филарет Московски и во тоа време стоел на исто ниво со него во однос на почитта. Кога Филарет (Дроздов) ја доби Московската столица, Филарет (Амфитеатров) сè уште беше само епископ Калуга и Боровск, потоа стана епископ Рјазански, издигнат во архиепископски чин, префрлен во Казан, а на 18 април 1837 година беше назначен за митрополит Киев, решително да придонесе во борбата на неограничените масовности. пати Руската православна црква. Под него, Киевската теолошка академија прекрасно процвета. Откако се населил во Киевско-Печерската лавра, митрополитот Филарет започнал да го организира внатрешниот живот на манастирот Лавра според правилата на монашкиот живот утврдени од основачите на Лавра - монасите Антониј и Теодосиј од Печерск. Филарет (Амфитеатров) многу го почитувал својот истоименик од Москва, но во однос на преведувањето на Библијата тој првично застанал против него и ја задржал својата позиција до крајот на неговите денови. По 1855 година тој многу се разболел и сакал да каже дека неговите денови се избројани. Навистина, тој имаше малку време за живот и неговата борба против преводот на Светото писмо во 1857 година може да се нарече умирање. Тој покрена седум приговори. Прво: и покрај тоа што хебрејскиот јазик постојано се менуваше, книжниците го оставија текстот на Стариот завет непроменет, ограничувајќи се само да го толкуваат за луѓето, па затоа и ние треба да го правиме истото. Второ: поради можно оштетување на хебрејскиот текст, Господ го зачувал во форма на грчки превод, Септуагинта, и овој превод е направен „под несомнено водство на Божјиот Дух“. Трето: Источногрчката црква, откако ја прифати Септуагинтата, не ја преведе на современ грчки, туку им ја толкуваше Библијата на луѓето според стариот превод. Четврто: преводот на Руското библиско друштво „не само што е направен со благослов на грчките архиереи, туку дефинитивно без нивно знаење и против нивна волја“. Петто: словенскиот превод што го извршиле светите Кирил и Методиј се заснова на Септуагинтата. Шесто: другите словенски цркви не вршат преводи на јазиците на своите народи. И седмо: идејата за руски превод не се роди меѓу хиерархијата или меѓу луѓето, туку дојде од Англија, „гнездото на сите ереси, секти и револуции“. Последнава беше неправедна, се покажа дека доаѓа од Англија, но и Филарет (Амфитеатров) ја избрка, а потоа отиде директно кај Свети Филарет (Дроздов), кој или не знаеше каква е Англија, или, уште полошо, знаеше и стана поддржувач на мислата што доаѓа од „гнездото на сите ереси, секти и револуции“. Така, се судрија две вистини - претпазливата вистина и храбрата вистина. И тоа е добро. Да не постоеше првиот, слободите ќе беа можни. Без вториот, мисионерската работа на огромните пространства на империјата би станала невозможна. Полемиката на двајцата Филарет е слична на полемиката во 15-16 век меѓу Јосиф Волотски и Нил Сорски за монашката аквизиција и нелакомост и за односот кон еретиците - да се милува или да се палат, каде што и двајцата се во право и во спорот не се уништуваат едни со други, а во овој спор со моќната страна ја поддржуваат вистината. „Додека сум должен да дадам осврт на ова прашање, го повикувам Бога, Создателот на Светото Писмо, кој во лицето на светите апостоли на Неговата Црква дал дар на јазици и дијалекти, за сите народи прво да го слушнат она што се проповеда, а потоа да го читаат Неговиот пишан збор, секој на разбирлив јазик и дијалект; Го повикувам Бога, за да ја дозволи мојата мисла да биде повнимателна со зборовите. и корисни за Него за Неговата Црква воопшто и за христијанските души одделно“, напиша Филарет Московски, влегувајќи во полемика со Филарет Киевски за секој од седумте приговори. Самиот император побара од него да даде одговори на приговорите на киевскиот владетел, а овие одговори беа очигледни: Евреите не ги преведоа античките текстови, туку беше направен превод на грчки; Грците не преведувале од старогрчки, туку Кирил и Методиј направиле превод на словенски, а сега старословенскиот стана толку далеку од рускиот, а особено во последниот половина век, што не само стадото, туку и свештенството не разбира се што е во Светото писмо. Има јазици кои долго време забавуваат во нивниот развој, а има и такви кои брзо се развиваат. Францускиот од 18 век не се разликува многу од денешниот. Рускиот јазик се промени многу. Нашиот современик без мака ја разбира прозата од 19 век, но онаа напишана во 18 век веќе не е така лесно, а да не зборуваме за онаа што е пет-шест века од нас. Јазикот на Шекспир е генерално разбирлив за Англичанец, но јазикот на руските современици на Шекспир изгледа чуден за денешните Руси. На приговорот заснован на тоа дека другите источни православни цркви не се стремат кон нови преводи, Филарет Московски со право одговорил дека, бидејќи се под јаремот на муслиманите, немаат преведувачи, поради што не преведуваат. Сега остана само да се чека трпеливо да се види чие гледиште ќе заземе царот, а потоа и главниот обвинител. Во меѓувреме, суверенот веќе беше впиен во мислите за селската реформа, а на 3 јануари 1857 година, специјален таен комитет започна со работа под лично претседателство на Александар II. Имаше додаток во кралското семејство - се роди син Сергеј, идниот московски генерален гувернер и претседател на Империјалното палестинско православно друштво, истиот оној што ќе го разнесе во Кремљ социјалистичко-револуционерниот терорист Каљаев. Митрополитот Филарет наредил на новороденчето да му се испратат голем лик на свети Сергиј за да го стават во неговата соба и уште еден мал, кој би му бил кај колевката и „можеби, со време, на градите“. Светецот доживеа вознемирувачки денови на почетокот на 1857 година. Неговиот најдобар московски пријател, принцот Сергеј Михајлович Голицин, тешко се разболе. Веќе имаше над осумдесет, но се трудеше да остане весел, секојдневно шеташе низ Москва, примаше многу гости и остана оној московски господин кој повеќе не остана. Последниот московски господин - така го нарекоа московјаните. Што се подразбираше со овој концепт беше објаснето во своите белешки од московскиот поштенски директор Александар Јаковлевич Булгаков: „Свечените приеми на московските болјари завршија, веќе нема отворени куќи, бидејќи палатите се продадени, а болјарите исто така исчезнаа. Често слушаме изрека, која сите ја повторуваат, дека со смртта на рускиот принц Сергиј Мих, последниот Русин ќе исчезне. „Тој им дава празници, топки на суверенот и на кралското семејство, кога дворот ја израдува Москва со своето присуство. Тој ги третира странските принцови и познатите патници кои ја посетуваат античката руска престолнина. Тој поддржува корисни установи. Тој великодушно им помага на сиромашните итн. Целосно го изгубивме барот, благородниците, оваа избрана, посебна класа на луѓе кои комбинираат во себе: благородништво, богатство, заслуги; луѓе чиешто име ги потсетувало на познатите предци, луѓе кои се одликувале со срдечното гостопримство, со наклонетост, секогаш придружено со некакво не гордо, но величествено држење кое влева почит. Такви беа Разумовските, Орлововите, Потемкините, Румјанцевите, Воронцовите, Чернишевите, Репнините и многу други за време на владеењето на Катерина II, но од тоа време богатствата, со постепено распарчување од преминување во други раце, почнаа да пропаѓаат без да бидат заменети со нови. Во март, Сергеј Михајлович ја прослави педесетгодишнината од неговата беспрекорна служба како почесен чувар на Московскиот одбор на доверители. Московскиот Златоуст одржа говор во негова чест: – Луѓе од почесни чинови, избрани слуги на љубовта на царот кон човештвото, за свој соработник и старешина броеле педесет години дејност; со поглед на почит и сочувство измеривме необично долга низа подвизи во едно возвишено поле... Но, ако очекуваш да влезам во твоето дело и да исплетам круна со зборови за оној што ти е крунисан, нема да го исполнам твоето очекување: зашто знам дека со исполнувањето на ова не сум задоволен и оној што не се грижел за своите дела и ум секогаш. должност, вистина, корист, љубов кон човештвото, верно исполнување на Суверената волја и конечно, Самиот Христос ја поставил целта на човековата активност - слава, дури и од единствениот Бог (Јован 5, 44). Не се двоумам да кажам дека прославата што ја приредивте немаше да биде многу возвишена ако содржеше само желба да се направи нешто пријатно за една преподобна личност. Највисокото достоинство на вашиот триумф лежи во тоа што преку него го искажувате јавното мислење, кое ја почитува времето проверената и зрела доблест; и на тој начин кажете си моќна лекција за себе и за другите. И по прославите му се слошило. Во другите денови тој беше на прагот на смртта. Овој пат Бог не сакаше раѓањето на Сергеј Михајлович во невидливиот свет, принцот се опорави и сега Филарет повторно беше болен наместо него. Покрај настинките, главоболките и забоболките, сега беа додадени и честите крварења од носот. Поминаа пролетта и летото, дојде есента, а сè уште немаше одлука за преводот на Библијата. Светителот бил тажен, лут... Светиот синод на 31 мај му изразил благодарност за неговата посебна, постојана грижа за унапредување на Московската богословска академија, но подобро наместо благодарност – долгоочекуваната дозвола! Кога Филарет дозна за одлуката да се подигне споменик на „Милениум Русија“ во Новгород, тој навистина не го одобри, пишувајќи му на Антони дека овој „зафат не потекнува од возвишена мудрост“ и одвои многу скромна донација од епархијата за овој споменик. На свој начин, тој беше во право. Сега веќе сме навикнати на фактот дека во Новгород има ремек-дело на Микешин, но тогаш идејата за создавање споменик со многу фигури од десетвековната руска историја може да биде застрашувачка: за многу ликови немаше едногласно мислење - да се вклучи оваа или онаа фигура во рускиот пантеон или не. Земете го, на пример, Иван Грозни, кој, како што знаете, воопшто го нема на споменикот - нашето општество сè уште е поделено на два поларни табора: едни го проколнуваат првиот руски цар, измислувајќи нови негови ѕверства, други се подготвени уште сега да го прогласат Иван Василевич за светец. Идејата беше добра, но не и совршена... Но, продолжувањето на изградбата на катедралата на Христос Спасителот не престана да го радува, што светецот можеше да го набљудува и од прозорците на куќата на Сергеј Михајлович и додека лично го посетуваше градилиштето. Константин Андреевич Тон се консултираше со Филарет за сè, направи промени во проектот како што напредуваше работата, ги опколи тапаните на големата купола купола со аркада, ги направи самите куполи, мали и големи, ребрести, се појавија школки, слични на оние на решетките од комарци на Архангелската катедрала во Кремљ. За обликот на прозорците на олтарот, Филарет лично му дал писмено објаснување на генералниот гувернер: „Во древните катедрални цркви, на пример, во Успенската катедрала, има три прозорци на источниот ѕид, се разбира, со помислата на тројната светлина на Света Троица, а во новоизградената Христова страна е тројната страна на катедралата. Следствено, ова е во согласност со древните црковни обичаи и нема потреба да се затвораат овие прозорци, а тие се корисни за светлина во олтарот, вметнувањето обоено стакло со слики од светци или светиот крст во средниот прозорец, исто така, ќе биде во согласност со локацијата и раскошот на олтарот. Во 1851 година, катедралата на Христос Спасителот беше завршена во груба форма, но стоеше во скелето уште неколку години - завршувањето на нејзината надворешност продолжи, беа поставени познатите високи релјефи, кои првично требаше да бидат изработени од бронза со галванизација, бидејќи мермерот од Карара ќе биде уништен во подножјето на московската подлога. основи, пиластри, столбови, корнизи и фасадни сводови мермер, ги оправда очекувањата, па решивме да го користиме при изработка на високи релјефи. Храмот, речиси подготвен однадвор, остана во шумите. А работата за преведување на Библијата остана „во шумата“, иако чашата веќе се фрлаше во корист на Филарет. Мислењето на суверенот беше наклонето кон оваа чаша. И по царот, главниот обвинител беше подготвен да се помири. На крајот на октомври, тој се сретна со Филарет и рече дека нема да го поддржи гледиштето на владетелот на Киев. „Само јас мислам дека тоа ќе доведе до пад на словенскиот дијалект и жалам за тоа“, сепак воздивна Александар Петрович. Таа есен, бискупот од Киев се приближил кон своето раѓање во невидливиот свет; на 26 ноември 1857 година, неговиот истоименик од Москва добил проштално писмо, во кое Филарет (Амфитеатров) побрзал да посведочи за неговата љубов, во која несогласувањата не можеле да се мешаат. „Киевскиот бискуп последен пат ми пиша на 26 ноември и ми кажа на мојата недостојност дека ме сака со љубовта Христова“, му рекол московскиот бискуп на својот исповедник. На 21 декември митрополитот Киевски Филарет (Амфитеатров) се упокои во друг свет, на чиешто приближување цело време се радуваше. Во куќата на Сергеј Михајлович повеќе од еднаш се зборуваше за претстојната селанска реформа. Ниту самиот Голицин, ниту неговиот гостин на Високопреосвештенството не го делеле ентузијазмот за плановите на царот да го укине крепосништвото. И двајцата беа упорни ретроградни по ова прашање. „Едно нешто што ме теши за мојата непосредна смрт“, велеше Сергеј Михајлович, „е тоа што нема да ја видам претстојната еманципација на селаните, оваа револуција, која, според мене, нема да помине мирно“. „Оние кои доаѓаат од Санкт Петербург велат дека се зборува за промена на ситуацијата на селаните“, напиша Филарет на Лавра. - И двапати ми кажаа, но не знам од кој извор ја добија информацијата дека на царот му се јавил монахот Сергиј и дал упатства да не го прави тоа. Господ нека го чува срцето на царот во Свои раце и нека го организира она што е добро и корисно“. Пред да започне реформата, царската влада ја изврши следната, десетта ревизија. Првите девет ревизии се случија во периодот од 1747 до 1837 година и сите покажаа стабилна бројка - 45 проценти од руското население беа кметови. Ревизијата од 1857-1858 година покажа нова бројка - 37 проценти, односно веќе имаше помалку кметови од слободните. Во тоа време, остатоците од крепосништвото веќе биле истребени во Германија, Полска и Австро-Унгарија. Соединетите Американски Држави беа робовладетелска земја, каде што во петнаесетте држави кои не го напуштија ропството, имаше четири милиони црни робови на дванаесет милиони население, односно од три лица, еден беше роб. Мора да се запомни дека ситуацијата на црнците во Америка беше многу полоша од ситуацијата на кметовите во Русија во средината на 19 век. Во 1857-1859 година, во Русија се одржа попис на населението. Се покажа дека поданиците на Александар II биле седумдесет и четири милиони луѓе, од кои дваесет милиони биле кметови, два милиони биле апанажни селани, односно живееле на земји што му припаѓале на царското семејство и осумнаесет милиони државни селани, односно приврзани за земјата, но имаат лична слобода. Во Естланд, Курланд, Ливонија, во земјата на армијата на Црното Море, во Приморје, во регионот Семипалатинск, во регионот на сибирските Киргизи, во регионот Дербент и Каспискиот регион, во провинциите Ериван, Архангелск и Шемаха, во Трансбаикалија и Јакутија воопшто немаше кметови. На други места, најмал процент има во Бесарабија - еден, а најголем - шеесет и девет - во регионот Смоленск. Како и да е, проблемот остана. Меѓу оние кои се спротивставија главно не беа противници на реформата како таква, туку противници на предложените мерки за решавање на проблемот. Три години пред манифестот за укинување на крепосништвото, Филарет напишал: „Во Австрија, новата диспензација на селаните, на која нашата сака да биде слична, не испадна успешна. Некои земји, кои беа обработувани под власта на земјопоседниците, остануваат необработени поради слободата на селаните. Следствено, просјачката се зголемува. Сопственикот на земјиштето им ги понудил имотите не со откуп, туку како подарок; потоа им одредил колкава земја ќе им даде за обработка, со која плата за десетокот и доброволно се пријавил да ја изнајми обработливата земја на земјопоседникот да ја обработуваат, а тие, договорувајќи се за останатото, за последниот член рекле: не, мајсторе, ќе одиш скршен; вработувањето слободни луѓе ќе ви биде драго; и кажете ни да го обработиме ова споделување за вас како порано; Не ни е тешко. Така, продолжувајќи го договорот, тие изготвија правила во кои презедоа мерки на претпазливост против фрустрација од самоволја. Ако најдобрите навлезеа во работата на овој начин, дури и најлошото можеше да успее со помал страв од штета. Но, колкумина ќе разберат и ќе се обидат? Од некаде дојдоа гласини дека и Филарет бил повикан да учествува во развојот на реформата. Тој решително негираше: „Не ни помислив да ги допрам работите на селаните. И тоа не е моја работа, и тешко е да се замисли што може да се направи со сигурност, кога работата започна, незгодно е да се вратам, повиканите актери не гледаат што да прават и нема единство меѓу нив. Мораме да се молиме Господ да ги води кон она што е вистинито и корисно“. Да, во тоа време Филарет сè уште не учествувал на кој било начин во прашањата за реформи. Тој беше зафатен со многу други негови вообичаени работи - катедралата на Христос Спасителот, неволјите околу преведувањето на Библијата, борбата за преобраќање на расколниците и многу, многу повеќе. Не забораваше одвреме-навреме да ги држи своите срдечни проповеди, учејќи го своето стадо најнапред да размислува за божественото и небесното, а дури потоа за земното, привременото. Тој научи дека главните примери се христијанските светци: – Велат дека во денешно време веќе не е згодно да се стремиме во имитација на светците. Какви времиња се овие? Кога почнаа? Дали има солиден одговор на ова? И дали некогаш може да се промени должноста што ни ја постави Бог за нашето спасение? Ако во денешно време има непријатности за осветување на подвизи, зар ги немало и во античко време? Дали беше позгодно отколку сега во првите векови на христијанството да се стремиме во христијанска побожност, во доблест, во светост, меѓу искушенија од идолопоклонички, неверен и крајно развратен свет, меѓу прогонства од власти непријателски настроени кон христијанството? Со тага признаваме дека сегашниот свет, наречен христијанин, е премногу полн со примери на суета, луксуз, телесност, невистина, а делумно дури и неверување; и дека неговите искушенија се силни: но дали светот, кој нè искушува на зло, е посилен од Бога, Кој ни ги дава сите Свои Божествени сили, вклучувајќи го и животот и побожноста? Бог има и дава сила; светот има и дава слабости: кој ни вели да не прифаќаме сила од Бога, туку слабости од светот? Нашиот произволен недостаток на вера не се издигнува до Бога за да ги прими од Него силите што се добри и победнички над злото; нашата кукавичлук се понижува пред светот и од него позајмува слабости кои го отвораат патот кон порокот и злото. Искушенијата на светот се силни не сами по себе, туку поради нашата произволна слабост. 1858 година беше година на ослободување од шумите. Во Москва, катедралата на Христос Спасителот блескаше во сета своја надворешна величественост, беше завршена првата најважна фаза од нејзината изградба, а од неа беа отстранети скелињата. Внатрешната декорација сè уште се чекаше, а до осветувањето на катедралата останаа многу години, но величествениот храм отсега стана составен дел на општиот изглед на Москва, можеше слободно да се погледне од секаде, а од секаде да се восхитуваше со својата суверена убавина. А во Санкт Петербург го „зедоа скелето“ од одлуката да се преведе Библијата. На 20 март Светиот синод конечно одлучи да ја објави руската Библија. Радоста за овој настан не може да се најде во писмата и изјавите на Филарет, а причината за тоа, мислам, е што тој не веруваше во конечноста, се плашеше дека некој повторно решително ќе се изјасни против тоа и Синодот ќе ја преиспита одлуката. Колку пати се случило ова! Но, сепак, работата за преведување на Светото писмо започна, и сега беше неопходно оваа работа да се изврши „полека, набрзина“. Ако во Москва главниот храм сепак требаше да биде завршен одвнатре, тогаш во северниот главен град катедралата Свети Исак беше подготвена за осветување. По митрополитот Никанор, кој починал во 1856 година, омилениот ученик на Филарет Григориј (Постников) станал епископ во Санкт Петербург додека студирал на Богословската академија. До денес, тој длабоко го почитуваше својот учител, го консултираше во сè и жестоко ја поддржуваше желбата да се преведе Библијата на руски и на други јазици на империјата. Како архиепископ на Казан и Свијажск, тој бил активен мисионер и лично го преведувал Светото писмо на татарски јазик. Имаше постојана преписка меѓу московскиот и петербуршкиот митрополит. Особено, многу познато е писмото од 30 јули 1857 година, во кое, одговарајќи на прашањето на Григориј, Филарет пишува дека комеморацијата за името на сите членови на кралското семејство на литургијата можела добро да се скрати: „Со благослов Божји, царското семејство се зголеми на 23 лица. Оваа низа имиња на царскиот ден, за време на богослужбата на епископот, на една литургија со молитвена служба (освен Вечерна и Утрена или Сеноќно бдение) се објавува 12 пати и се памети уште 2 пати во молитвите тајно. Дури и пред сега, некои лица од највисокото семејство забележале дека честото повторување на истите имиња непотребно ја продолжува службата и не придонесува за вниманието на молитвата. Има итна потреба да се размислува за некакво намалување, а тоа не бара иновации во богослужбата, туку враќање на поедноставниот ред на древните литургиски книги“. Во овој поглед, не може а да не се спомене анегдотата за тоа како царот, очигледно сè уште бил Александар Блажени, го прашал Филарет: – Дали е можно да се скрати мачно долгиот стаж? „Можно е“, одговори светецот. – Може да се скрати за петнаесет минути ако го намалиме чествувањето на целото царско семејство. Друга светла порака од Филарет до Григориј се однесува на преводот на Библијата: „Ви благодарам за вниманието на она што го напишав за молитвеникот и за преводот на Светото писмо. Грофот А. реклама, да се дистрибуира низ Русија, во која ветуваат, заради јасност, да ги уништат карактеристичните изрази и зборови, како што се, на пример, апостол, тестамент, во која насока, се разбира, нема да бидат поштедени догмите? Ова потсетува на мислењето на некои актуелни православни писатели дека луѓето кои веруваат во Христа и се во пазувите на Црквата, но немаат духовна титула, немаат право да пишуваат нешто на православна тема, да допираат до личности на православните светци, да пишуваат книги за духовни подвижници... Дали навистина треба да очекуваме ова да се направи од страна на автори, општо-ортославни, кои се без двоумење. јасно сфатете ги условите на пазарот и подготвени сте да пишувате за која било тема?! И во мај 1858 година, епископот Григориј му испратил на епископот Филарет нацрт на церемонијата за осветување на катедралата Свети Исак, добил поправки од него и со почит зел сè предвид. Колку само беше радосно за Московскиот Златоуст што конечно пристигна симфонијата меѓу Москва и Санкт Петербург! Спорот што настанал во 1858 година меѓу Филарет и неговиот исповедник е исто така достоен за внимание. Пречесниот Антониј одеднаш - и сосем со право! - се побуни против тоа што некои посетители на манастирот добиваат еден третман, други друг, други - дури и највисоко ниво. Во принцип, тој беше во право, манастирот е манастир, луѓето го напуштаат светот овде, бегаат од вревата на светот, а која е градацијата на примање гости ако не врева на светот? И самите православни кралеви мора да разберат дека свештенството и монасите, иако остануваат поданици на нивната империја, во многу поголема мера се поданици на царството Божјо и на нашиот Спасител Исус Христос. И појавувајќи се во сиот свој сјај во тивки живеалишта, тие ја прекинуваат тишината. Филарет, донекаде итро, но не може да не се признае дека е брилијантен, му одговорил на својот исповедник: „Пречесниот Сергиј не се грижеше да прима гости, па дури и високи, велите вие. Дали е вистина. Се надевам дека и вие не сте лишени од тоа и дека надворешната гласина не навлегува многу во внатрешниот кафез. А Антониј требало да сфати дека сега не е време да ги поучи царот и неговото семејство како да дојдат во манастирите и каков прием треба да очекуваат, бидејќи Филарет имал причина да се плаши од кралското немилост и од новата забрана за превод на Светото писмо. Таа година се појави уште еден спор околу „Обливаните“ и „Погруженцевите“. Христијанската традиција бара за време на церемонијата на крштевање, лицето што се крсти да биде потопено три пати и целосно во фонтот. Ова го симболизира тридневниот престој на Спасителот во гробот во пресрет на големото чудо на Неговото воскресение. И самиот грчки збор „ßàπτισμα“ значи токму „потопување“. Но, во западната црква почнал обичај да ја поедноставува формата на светата тајна и наместо потопување, почнале да ја полеваат со благословена вода. Во средината на 19 век се рашири и кај нас. Многу бескрупулозни свештеници, обидувајќи се да си ги олеснат пастирските задачи, исто така почнаа да точат наместо потопување. Имаше конфузија. Константинополската патријаршија излезе со остра осуда на потопувањето, па дури и побара потопувањето да се смета за неважечко крштевање. Православните, кои цврсто стоеја на зачувување на темелите, го измислија презирниот збор „Обливанец“. Од една страна, тие беа целосно во право - секое поедноставување води до дополнителни поедноставувања, денес тие тураат вода наместо потопување, утре генерално ќе кажат дека е доволно да се прочита молитва, задутре ќе го намалат редот на светата тајна итн., ќе дојде до точка што ќе крштаваат во отсуство, а потоа ќе престанат да крштаваат, дека ќе веруваат во целост. не. Од друга страна, „потопувањата“ отидоа дотаму што бараа „Заборавниците“ да се препознаат како некрстени и, според тоа, да имаат потреба од повторено, правилно крштевање. Свети Филарет, согласувајќи се дека е неопходно да се почитува обичајот на целосно потопување, го бранеше гледиштето дека и „Оливаните“ се крстени, само со кршење на формата на светата тајна. Нема потреба повторно да ги крштевате, туку треба да имате доверба во волјата Господова. За жал, овој спор сè уште не е елиминиран, а во многу современи православни цркви свештениците дозволуваат нечесен однос кон ова прашање, тие крштеваат не со целосно потопување, туку со поедноставено потопување, што, според обичајот, е дозволено само во случаи кога потопувањето е невозможно - на пример, човек решил да се крсти пред смртта и е разболен со нешто што го разболува или не се разболува. Свештениците кои дозволуваат потопување ги водат луѓето во искушение, сеат раздор помеѓу „потопените“ и „потопените“, наместо едноставно да си дадат мака целосно да го исполнат обичајот во сите негови одредби. Патем, Неговата Светост Патријархот Алексиј II постојано се залагаше за целосно потопување во 20 век. Царското семејство направи навика да ги посетува Москва и Лаврата Троица-Сергиј на крајот на летото. На средбата со Александар Николаевич и Марија Федоровна во Успенската катедрала во Кремљ на 26 август 1858 година, Московскиот Златоуст рече: - Најпобожен суверен! Две години пред ова, те видовме со радост на овој ден во твојата кралска слава: со радост сè уште те гледаме среде твоите кралски активности. Однадвор, вие продолжувате да го штитите светот; а особено го обновувате светот на Далечниот Исток; им отвораш мирен пат за Христовата вистина на луѓето што седат во темнината на паганството; Поставивте нова, цврста, широка граница за вашето кралство на бреговите и водите на Амур и, на изненадување, она што другите сили го бараа со оружје, вашиот мирен збор го постигнува, предвидувајќи ги. Внатре, вие се трудите да го подобрите подобрувањето и просперитетот на вашето кралство. Што значат овие патувања низ регионите на вашето Кралство, кои се протегаат до длабокиот север? „Разбираме дека сакате да го знаете вашето кралство не само од информациите што се враќаат на вашиот престол, туку и од директните лични набљудувања, и во тоа ја гледаме кралската вистина дека за да владеете со сигурност, треба да знаете точно со што се управува. На 16 ноември 1858 година, епископот Филарет за прв пат си дозволи да ја прослави својата годишнина - педесетгодишнината од неговото монашко покрстување. Помина половина век откако Василиј стана Филарет. Тој ги прифати честитките и им одговори: „Ти благодарам, оче намесник, што братски и со љубов посветивте внимание на мојата хронологија и, згора на тоа, го темелевте на писмени докази за кои не знаев дека постојат. Господ е долготрпелив. Многу години...“ Во зима, најстариот најдобар пријател на Филарет, принцот Сергеј Михајлович Голицин, смртно се разболе; два месеци пред смртта многу страдал од тумори. Владика често го посетуваше, седеше до него, разговараше и со овие разговори можеше да го одвлече вниманието на страдалникот од неподносливите болки. На 13 февруари 1859 година, Сергеј Михајлович беше погребан. Неговата душа е родена во невидливиот свет. Свети Филарет го испрати својот пријател на последното патување и се почувствува толку лошо што не отиде во Санкт Петербург, каде што се славеше педесетгодишнината од Богословската академија. И тој не сакаше годишнини! „Мило ми е што не можев да одам. И помислата на годишнина ми е непривлечна“, признал тој во писмото до Ентони. – За Евреите јубилејот беше важен закон и во однос на Црквата и во однос на граѓанскиот поредок. Ги ослободил оние што паднале во ропство и ги вратил под хипотека. Папите во средниот век го вовеле во Римската црква за да добиваат приходи од оние што го посетуваат Рим и од уживање. Зошто и зошто годишнината дојде на Богословската академија? И примерот на една Академија веројатно ќе води друга по истиот пат“. Сега тој нема да оди да го посети својот драг пријател Сергеј Михајлович, нема да седи со шолја чај на прозорците од кои се отвора поглед на катедралата на Христос Спасителот... Колку години е изградена и изградена оваа величествена градба, а во догледна иднина нема ден кога ќе биде можно да се освети катедралата. Никогаш не сонувал да живее за да ја види таа радост. Однадвор, храмот веќе бил целосно подготвен. Од сите краишта на Мајката столица, нејзините куполи блескаа оддалеку, се рефлектираа во непреченото течение на реката Москва, а внатре сè уште не почнаа правилно да ја украсуваат внатрешноста. Се чини дека тие одлучија да ја напуштат декорацијата во класицистички стил, го послушаа гласот на црковните водачи, вклучително и Филарет, претпочитаа византиски стил, но сè уште конечно не го одобриле сликарскиот проект. Филарет помина многу години борејќи се со првичниот план, според кој беше предложено да се покрие долниот дел од внатрешноста со мермер, а горниот дел да се наслика со слики на светци и сцени од библиски настани. Ова повторно беше почит на класицизмот. Московскиот митрополит решително се спротивстави на ова. Во далечната 1855 година, тој му напиша на генералниот гувернер Закревски: „Гледачот, само со подигнување на главата, може да ги види сликите на ѕидот, но тој не може да остане во оваа положба долго. Необична и непријатна положба, покрај царските, северните и јужните двери, се видливи само за две икони на Богородица, во близина на царските двери во мермер, особено на источната страна, на места да се распоредат рамки и во нив да се постават икони на таква височина што би биле погодно достапни за погледот на присутните...“ Идејата да не се постави обичен иконостас, туку Едикул во идниот главен храм на Москва, му се родила на Филарет кога бурата од 1812 година штотуку згаснала, тие само што почнале да зборуваат за создавање таков храм. Edicule е капелата на Светиот гроб во Ерусалимската црква на Воскресението, ја содржи смртната постела на Спасителот и капелата на Ангелот. Идејата за создавање иконостас во форма на капела ја доближи Москва до Ерусалим. А Филарет тоа му го кажал на главниот обвинител Голицин уште во 1813 година. Во исто време, тој им напишал на своите родители во Коломна дека му ги открил на Александар Николаевич „своите размислувања за несовршеноста на иконостасите според најновата форма на градба, кои, бидејќи се мали и скудни, треба да се спротивстават на идејата за самодоверба. иконостасот овде во кој исправноста и убавината би се споиле со огромноста, соодветно на вкусот на сегашното време, и кој би можел да ја објасни и оправда мојата мисла, би сакал да имам цртеж на иконостасот на катедралата во Коломна“. Мислеше на црквата Вознесение во Коломна. Од крајот на 18 век, стана модерно иконостасот да се смета за архитектонска градба, а иконата, главната причина поради која е подигнат иконостасот, почна да се истиснува од него во корист на архитектонските детали. Филарет решително се бореше против тоа; со негов указ бил уништен еден од иконостасите на Баженов, во кој речиси и да не останало место за иконата. На тоа мислеше кога зборуваше за „несовршеноста на иконостасите според најновиот начин на градба“. Планот на Филарет да создаде иконостас-капела, Edicule, наиде на многу поддржувачи, а кога започна изградбата на ентериерот во катедралата на Христос Спасителот, се чини дека другите проекти не беа разгледани. Вака се појави оваа уникатна структура во главната московска катедрала, нејзината висина ја надминува Успение катедрала во Кремљ за три и пол метри. Навистина храм во храм! И тој го смисли ова - Филарет. Тој, исто така, ја вршеше работата на изборот на теми за сликите на централниот дел на катедралата, од каде требаше да започне украсувањето на целата внатрешност. Авторот на основната книга „Катедралата на Христос Спасителот во Москва“, Евгенија Ивановна Кириченко, го нарекува Филарет еден од „идеолошките творци на програмата на катедралата на Христос Спасителот“. Зборувајќи на руски, московскиот Златоуст е кум на овој величествен споменик, воспитувач на неговите дизајнери и градители, архитекти и уметници. Каков што е овој храм, таков е и внатрешниот храм на душата на Филарет. Владиката Филарет од длабочините на душата вдахна душа и во изгледот и во внатрешноста на храмот. Друга духовна идеја на Филарет беше катедралата на Владимирската икона на Богородица во манастирот Спасо-Бородински. Тој, исто така, внимателно ја следеше неговата изградба и даваше инструкции што и како да се прави. За жал, ниту овчарот ниту Маргарита не беа присутни на осветувањето на храмот. Душата на игуманијата Марија веќе леташе кај Господа, вкусувајќи прилично земно страдање, а Филарет, колку и да сонуваше да ја освети катедралата, не можеше да го стори тоа, бидејќи цело лето и есента 1859 година беше многу болен, за што постојано со жалење го известуваше својот исповедник Антониј. Ме болеа забите, очите, ушите, зглобовите, прстите на рацете и нозете, постојано бев жеден и имав сува уста. Докторот на теолошката семинарија, Владимир Иванович Рахманов, секој ден ја посетуваше Владика и зборуваше за него со голема топлина. Можеше да се одложи осветувањето на црквата на полето Бородино додека не закрепне, но, очигледно, епископот се чувствуваше многу лошо: „Каква корист има да се одложи осветувањето на црквата Спасител Бородино до пролет? Како да кажам: Ќе го одложам умирањето до пролет? Како резултат на тоа, тој го испрати викар Леонид (Краснопевков), а на 5 септември ја освети катедралата. Но, и покрај неговата болест, московскиот митрополит не можеше да одбие средба со суверенот. На 22 август 1859 година, во Москва се случи значаен настан - отворањето на музејот Куќата на Бојарите на Романов. Според легендата, основачот на династијата Романови, цар Михаил Федорович, е роден во оваа куќа во Зарјадје. Од средината на 19 век, интересот на рускиот народ за антиката, за античката архитектура сè повеќе се зголемува и се појави разбирање дека е неопходно да се зачуваат и обноват античките архитектонски споменици. Царот Александар Николаевич ги купил од манастирот Знаменски зградите што некогаш му припаѓале на семејството Романов, а под раководство на дворскиот архитект Фјодор Федорович Рихтер, тие биле темелно обновени и претворени во еден од првите московски музеи. Целосно изгубениот горен дрвен под беше довршен во форма на замок со висок покрив, обновен тремот, поставени богати шпорети со плочки во просториите, поставен паркет, ѕидовите беа покриени со скапа брокат со кралски монограми. Собите беа исполнети со сребрени и емајлирани садови, шиење, женски накит, ковчези, антички мебел, а ѕидовите беа украсени со прекрасни слики. Московскиот Златоуст го искористи отворањето на овој музеј за уште еднаш да ја објави на своето стадо потребата да се сеќава и да се зачува славата на руската историја: „Еве една скромна древна куќа која може да смета величествени палати за нејзини потомци, а тоа е затоа што во неа живееле побожност, вистина и љубов кон татковината. Еве ниски храмови од кои излегоа возвишени души. Романови храбро постапуваа за татковината, великодушно страдаа за татковината, од себесната татковина и од сите татковини. Земјата е именувана, средена според неговите судбини дека семејството Романови било накалемено на древното семејство на кралеви и ги создало татковците на татковината Секој син на Русија ќе ги поздрави овие спомени кога ќе ја погледне куќата на Романов, а неговото срце ќе му каже: чест и слава на царот, кој му оддава почит на неговите храбри предци, но не можеме да ги зачуваме и да ги зачуваме од него раскош. До зимата болеста само се интензивираше. Веројатно, светецот можеби нема да го дочека својот следен роденден, но кризата помина, болеста стивна, а пролетта, како што самиот рече, „инстинктивната желба“ го поттикна да јаде супа од кисела зелка; Рахманов даде дозвола, но без да ја консумира самата зелка и се случи чудо: „Супата од кисела зелка се покажа како вистински лек за мене“. Сетилата за вкус, целосно изгубени за време на болеста, се вратија, а мојата сила се врати. Болестите само го спречија да го напушти својот дом, но сепак работеше многу и водел обемна кореспонденција; Секој ден, неколку долги писма, со детални одговори на сите прашања, тој сметаше дека е неопходно да го изрази своето мислење за политичките и црковните настани, продолжи да следи како се преведува Светото писмо и се расправаше со Муравјов за ова. Во средината на својата болест, тој најде сила да му напише на Андреј Николаевич подолг одговор на прашањето како да се разбере молитвата за обединување на црквите, докажувајќи дека православните се должни да сонуваат за денот кога католиците ќе дојдат кај нив, а исто така ќе станат православни: „Не срами ја христијанската љубов на Римската црква, немој да тврдиш дека Римската црква не го прави тоа. На седумдесет и седум години, тој задржа извонредна бистрина на умот, и иако ретко, ги составуваше и ги одржа своите прекрасни проповеди. Се помири со достигнувањата на напредокот. Тој се помири со железницата, иако ги нарече „изум на човечката нетрпеливост“. Тој дозволи да се изгради железничката линија до манастирот Троица-Сергиј. Тој, исто така, се помирил со фотографиите, прифатил фотографски слики на икони, храмови и некои светилишта, а непосредно пред неговата смрт тој дури конечно дозволил да се фотографира во целосна бискупска одежда. И оваа фотографија со чудесна убавина стигна до нас. 1860 година донесе голема радост - објавен е рускиот превод на четирите евангелија. Под надзор на Филарет, продолжија преводите на преостанатите книги од Библијата. Борбата не беше залудна и на крајот двете спротивставени страни излегоа како победници. Објавени се преводи со паралелни текстови на старословенски јазик. Тоа требаше да се направи. Ова е најдоброто решение. Старословенскиот текст е неописливо поетски, но половина неразбирлив за секој кој не го проучувал античкиот јазик на Русите. Преводот е јасен, но колку и да се трудите, нешто недофатливо, треперливо, длабоко сепак се губи во него... Во летото 1860 година, епископот станал на нозе, повторно патувал низ својата епархија, ја осветувал Успението во селото Горбуново, отишол во манастирот Угрешски, каде што ја осветил болничката црква... Тогаш настанала страшна суша - тој извршил молитва за дожд, а во Москва паднал дожд од седумдена жештина. Истото лето во Сирија, муслиманските Арапи извршија монструозен масакр на христијанските Арапи. Филарет веднаш организираше собирање средства и за еден месец собра осумнаесет илјади рубли, кои беа испратени да им помогне на жртвите. За истата цел Синодот одвои пет илјади. На празникот Успение на Богородица во Успение на Кремљ, митрополитот московски повторно го поздрави суверениот цар, кого го круниса за цар: „Нека е благословена вашата наклонетост кон вашиот древен главен град. Нека е благословена вашата почит кон нејзиното древно светилиште. Единството на кралот и народот во вистинската вера е животворниот извор на нивното државно единство и сила. Оној што те подигна од блажениот корен на кралевите, те помаза одозгора и те направи заштитник на Неговата Црква, секогаш нека те напредува, како во зачувувањето на нејзиниот мир во нашата татковина, така и во обновувањето на нејзиниот разурнат свет надвор од неа, а сите ваши царски работи да бидат добро насочени кон вистинскиот и непоколеблив просперитет на сите лојални поданици. Овој пат, под Александар II, имаше наследник Царевич Николај, кој полнолетен. По литургијата, царот го прими митрополитот во својата канцеларија во Големиот Кремљски дворец, а потоа, за време на празничната вечера, го седна на трпезата меѓу себе и својот најстар син, угодувајќи и постапувајќи со него на секој можен начин. „Живеев вчера не без тешкотии, туку со задоволство“, му напиша Филарет на Ентони. И следниот ден наследникот го посетил во комплексот Тринити. Епископот во септември ја посети Троица-Сергиевската Лавра, каде што се одржа свеченото осветување на црквата Свети Праведник Филарет Милостив во Гетсиманскиот скит. Откако го заврши, московскиот Златоуст одржа искрен и живописен говор: – Местото каде што сме сега го знам веќе шеесет години како очевидец: а уште повеќе, кога дојдов овде во првата година од актуелниот век, овде сретнав јасни траги и сеќавања од минатиот век. Нека не изгледа како празен збор ако сега продолжам со некои од овие спомени. Ова нема да биде минато од сегашниот празник. Овде се наоѓала куќа со елегантна архитектура, која со својот дизајн покажала дека не е наменета за постојан престој, туку само за летни посети. Овде се наоѓала градина во која растителната природа премногу страдала од уметноста, која се смислила да и даде слики туѓи за неа. Зошто манастирскиот манастир го направил тоа? Како свети Сергиј, љубител на едноставноста, а не љубител на раскошот и сензуалните задоволства, гледал на ова? Како дозволи ова да се случи во неговата област, толку блиску до него? Прво, мислам дека тој ја гледаше работата снисходливо затоа што ја имаше на ум намерата што или ја оправдуваше или ја оправдува работата. Овој трактат бил украсен за кралски посети. Додека висината на кралот беше понижена пред смирението на светителот; додека почитта на помладите синови на свети Сергиј беше соединета со почитта на суверените, во молитва за спасение на нивните души и за доброто на нивното царство; лојалната љубов сакаше да се манифестира и во прикажување на кралскиот поглед одредени карактеристики на нивниот вообичаен сјај и раскош. Второ, свети Сергиј дозволил да се појават одредени видови световни сјај во неговата област без прекор, мислам затоа што на нив гледал како минлива сенка; и, како тајно место на Божјата промисла, си дозволил со текот на времето овде да открие други видови карактеристични за неговиот дух. Надворешните околности на Сергиевата лавра се менуваат. Нејзиното античко наследство ќе ѝ биде одземено, а преку тоа ќе и бидат отстранети многу световни одговорности и грижи. Некогашниот сјај станува непотребен, но и невозможен. Локалната кралска куќа и градина стануваат место за скромен одмор за учителите и учениците на богословското училиште, кое Лавра го основала во своите ѕидини, на своја сметка, во деновите на нејзиното изобилство. Со текот на времето, куќата за задоволство исчезна: градината, отстапена од уметноста на природата, се претвори во шума. Така, монахот Сергиј постигнал овде да бидат укинати световните работи што биле дозволени некое време; и, како да сакаше да се награди себеси за ова признание, тој се удостои тука да се воспостави духовното. Во осаменоста на овој тракт се роди идејата да се изгради мал храм, во кој ќе се сместат неколку браќа, особено расположени на тишина и на построго откажување од своите желби и имот, и во кој, покрај вообичаените молитви и тајни, Давидовиот псалтир ќе ја емитува својата света и пропратена со молитвата за мир и благослов на црквата, мирот и благословот на денот. Татковино, големиот манастир и оние што ѝ прават добро... Зар не треба особено да го земам предвид фактот што го избравте праведниот Филарет, мојот патрон, за патрон на овој храм? Без сомнение треба. Откако му го дадовте овој храм и неговиот храм, се разбира дека вашата љубов сакаше тој да ги умножи своите молитви за мене, кои ми беа од голема корист: Ви благодарам на вашата љубов.