Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

« Paix spirituelle au père vice-roi et aux frères. Félicitations pour la paix extérieure signée à Paris dimanche dernier. En entendant cela, j’ai ressenti un certain soulagement du chagrin, de l’inquiétude et de la peur, mais pas de joie. Hier, j'ai entendu parler de lui, et hier j'ai lu que le ministre anglais ne le considère pas comme la paix, mais comme quelque chose de similaire à la paix. Que le Dieu de paix nous accorde la paix vraie et parfaite », écrivait saint Philaret à saint Antoine le 21 mars 1856. La période de guerre est terminée. Un traité de paix a été signé à Paris. La période de quarante ans de difficile primauté russe en Europe, qui dura après la défaite de Napoléon et le Congrès de Vienne de 1815 à 1856, prit fin. On peut dire que la capitale de l'Europe est revenue de Saint-Pétersbourg à Paris. Il est généralement admis que la Russie a perdu la guerre de Crimée. Cependant, une étude attentive du Traité de Paris ne le confirme nullement. Oui, il était interdit à la Russie d’avoir une flotte dans la mer Noire, mais aucun autre État ne pouvait en avoir une ici, y compris la Turquie, puisque l’article XI stipule : « La mer Noire est déclarée neutre : l’entrée dans les ports et les eaux de toutes les nations, ouverts à la marine marchande, est formellement et pour toujours interdite aux navires militaires des puissances côtières et de toutes les autres puissances. » Par conséquent, ici, nous avons été désavantagés sur un pied d’égalité avec les autres. L'article II prévoyait : « En conséquence de l'heureux rétablissement de la paix entre Leurs Majestés, les terres conquises et occupées par leurs troupes pendant la guerre seront défrichées par elles. La Russie a donné Kare aux Turcs, et les Français et les Britanniques, selon l'article IV, ont restitué « à l'empereur de Russie les villes et les ports : Sébastopol, Balaklava, Kamysh, Evpatoria, Kertch-Yenikale, Kinburn, ainsi que tous les autres lieux occupés par les forces alliées ». Selon l'article IV, tous les prisonniers de guerre de tous bords ont été restitués. De plus, l'article IX satisfaisait la demande russe concernant les sujets chrétiens de l'Empire ottoman : « E.i.v. Le Sultan, dans un souci constant du bien-être de ses sujets, ayant accordé un firman, par lequel leur sort est amélioré sans distinction de religion ou de tribu et ses intentions magnanimes à l'égard de la population chrétienne de son empire sont confirmées, et désireux de donner une nouvelle preuve de ses sentiments à cet égard, il a décidé de communiquer aux puissances contractantes ledit firman, émis sous sa propre impulsion. Les principautés valaques et moldaves furent attribuées à la Turquie, mais l'article XXIII stipulait : « La Sublime Porte s'engage à laisser dans ces principautés un gouvernement indépendant et national, ainsi qu'une entière liberté de religion, de législation, de commerce et de navigation. » La même chose s'appliquait à la Serbie. Les coûts de mise en œuvre de tous les articles du Traité de Paris ont été supportés de manière égale par tous les pays. Cela n’arrivera pas si un pays perd. L'affirmation de la défaite de la Russie dans la guerre de Crimée n'a été bénéfique qu'aux forces anti-étatiques au sein même de la Russie et à Herzen à Londres en tant que preuve de l'échec de la monarchie au pouvoir. En fait, il n'y a pas eu de défaite, à l'exception de la prise de la partie sud de Sébastopol. Le Traité de paix de Paris est égal et ne porte préjudice à aucune des parties. De plus, le peuple anglais se considérait comme le plus perdant ! Lors des célébrations à Londres à l'occasion de la conclusion de la paix, les gens ont défilé avec des slogans selon lesquels la guerre était perdue en disgrâce. Les Britanniques croyaient que la défense russe était déjà pleine à craquer, mais le coup de sifflet du juge céleste pour mettre fin au match a retenti quelques secondes avant le but vainqueur avec un score de 1:1. (Le football se développait déjà et les premières règles écrites parurent en 1848.) En Russie, Moscou Chrysostome a été le premier à déclarer que l’Europe n’avait pas remporté la victoire. Dix jours après la publication du plus haut manifeste sur la fin de la guerre, le métropolite Philarète a rencontré Alexandre II dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou avec le discours suivant : - Très pieux souverain ! Nos yeux et nos cœurs sont tournés vers vous, comme avant ; alors qu'on ne voit plus les mêmes choses dans votre deuxième année royale. Vous avez hérité d’une guerre acharnée contre nous et contre le monde ; et nous a donné la paix. Votre vérité et votre courage n’ont pas abandonné la guerre ; votre amour pour l'humanité n'a pas refusé la paix proposée. Les ennemis n’ont pas vaincu la Russie, vous avez vaincu l’inimitié. Vous avez animé la guerre avec la pensée chrétienne ; Par la pensée chrétienne, vous apportez la paix. La Patrie vous est reconnaissante, et les étrangers vous rendent justice et vous la rendront plus pleinement lorsque les passions s'apaiseront. Nous devons instamment prier et prier Dieu pour qu'Il vous fasse prospérer par l'art et le soin de panser les blessures sans lesquelles il ne pourrait y avoir de guerre, afin que, selon la parole du prophète, la vérité et la paix s'embrassent en votre pouvoir et que leur fruit soit une parfaite prospérité. Mais partout, on a continué à parler de la défaite de la Russie dans la guerre. Filaret argumenta furieusement. "Ce n'est pas vrai", écrit-il à son ami Sergueï Mikhaïlovitch Golitsyne. - Les Britanniques ont été vaincus par nous ; et pour les Français, il y a peu de triomphe lorsqu'ils sont repoussés de plusieurs fortifications et n'en prennent qu'une... Ils sont très punis : beaucoup d'entre eux sont morts de la guerre elle-même, beaucoup ont été exterminés par la maladie et les tempêtes en mer. Par conséquent, la justice ne doit pas seulement être attendue dans le futur, mais elle est en partie déjà apparue.» Le nouvel empereur ne cessa de plaire à Filaret. Pour la première fois de sa vie, le saint sentit que d'un représentant du pouvoir suprême émanait un véritable désir de suivre les règlements de l'Église en tout ou presque. Le tsar Nicolas lui-même jeûnait, mais sa table n'était pas rapide, car la plupart des courtisans ne considéraient pas le jeûne comme nécessaire, prenant exemple sur l'Europe. À propos d'Alexandre Nikolaïevitch, Filaret écrivait avec plaisir en ces jours du Grand Carême : "La table de Sa Majesté est rapide, en partie exactement selon les règles de ce dimanche, en partie exactement selon les règles de l'Annonciation. Il est souhaitable que cet exemple soit utilisé par beaucoup de ceux qui en ont besoin." Dans le même temps, le souverain annonça à Filaret que le caractère ancien de la peinture d'icônes serait restauré et demanda de réaliser un nombre suffisant d'icônes pour lui et l'impératrice selon les anciennes réglementations isographiques. Chaque jour du nouveau règne apportait de la joie. Le 30 mars, à Moscou, Alexandre II a prononcé un discours devant la noblesse moscovite dans lequel il a exprimé l'espoir d'une abolition du servage dans un avenir proche. Beaucoup n’aimaient pas ça, d’autres soupiraient : « Enfin ! Nesselrode a finalement été démis de ses fonctions. À cette époque, les activités de Gorchakov, qui avait réussi à Vienne à assurer la non-participation de l’Autriche à la guerre contre la Russie, recevaient les plus grands éloges de l’empereur. Alexandre II lui décerna l'Ordre de Saint-Alexandre Nevski et le 15 avril 1856, Alexandre Mikhaïlovitch fut nommé nouveau ministre des Affaires étrangères. En acceptant ce poste, il a immédiatement indiqué qu'il ferait tout son possible pour éliminer les résultats de la paix de Paris et redonner à la Russie la primauté dans la diplomatie européenne. Gorchakov accompagne désormais partout Alexandre II lors de ses déplacements auprès des souverains étrangers. Grâce à son génie diplomatique, la Russie a eu pendant de nombreuses années l'occasion de faire une pause dans les guerres, de gagner en force, de se réarmer et de se renforcer suffisamment pour ensuite mener une campagne très réussie au Turkestan, étendre son influence en Extrême-Orient et en Chine et, à la fin des années 1870, vaincre la Turquie dans la guerre des Balkans. En quittant Moscou, le souverain a programmé le couronnement pour août, et à partir de ce moment-là, Filaret se préparait avec enthousiasme pour le prochain événement important - après tout, cette fois, ce ne serait pas le souverain de Saint-Pétersbourg qui aurait l'honneur de couronner l'empereur, mais celui de Moscou ! Cela ne pouvait pas non plus s’empêcher de se réjouir. L'empereur a clairement indiqué qu'il souhaitait redonner à Moscou son ancienne signification de capitale orthodoxe de l'État russe. L'ami de Filaret, Sergueï Mikhaïlovitch Golitsyne, a également reçu une nomination spécifique : il a été nommé maréchal suprême du couronnement. Autrement dit, à Moscou, il est devenu le principal responsable de tous les préparatifs de la cérémonie solennelle. Ils ont élaboré la cérémonie ensemble - Golitsyn et Filaret. Pâques cette année-là était remplie de joie particulière. Les soucis de guerre ont disparu ; un règne s’annonce qui promet d’être meilleur que les précédents. Le mardi lumineux, l'anniversaire d'Alexandre II a été célébré et dans le monastère des miracles, Chrysostome de Moscou s'est adressé à son troupeau : – Une fois de plus, je fais appel à vous, disciples actuels du Christ, enfants de l’Église apostolique, et à votre conscience, afin qu’elle examine avec un œil vigilant si votre jour dominical correspond au dimanche apostolique. Votre temps, vos pensées, vos sentiments, vos entretiens, vos activités sont-ils vraiment dédiés au Christ ? Vous souvenez-vous des souffrances et de la mort du Christ avec tendresse et gratitude, comme s'ils souffraient pour nous ? Vous souvenez-vous de la résurrection du Christ non seulement avec de la joie pour vous-même, mais aussi avec le désir d'une joie et d'un salut similaires pour tous ? Que l'amour pour le Christ anime et élève votre joie. Ne laissez pas votre amour pour le monde transformer votre joie en joie frivole. Cependant, l’esprit du Christ n’est pas l’ennemi des joies légitimes humaines. Ainsi, Il bénit notre joie actuelle en nous souvenant de la naissance bénie de notre plus pieux autocrate. A cette époque, la mort de celui dont Filaret était devenu son premier adversaire il y a un quart de siècle passait presque inaperçue. Quelques heures avant les vacances de Pâques, Piotr Yakovlevich Chaadaev est décédé à Novo-Basmannaya. Sous l'influence de Filaret, sa vie changea pour le mieux, il découvrit de plus en plus le chrétien en lui et déclara que l'avenir de l'humanité serait uni précisément dans le christianisme. Sa mort rappelle un peu celle de Gogol. Chaadaev perdait l'appétit, ne mangeait presque rien et vieillissait rapidement chaque jour. À soixante-deux ans, il ressemblait à un homme de quatre-vingt-dix ans. Avant sa mort, Piotr Yakovlevich a appelé un prêtre, a avoué, a voulu aller quelque part, a changé d'avis et est décédé. On dit : si vous mourez à Pâques, c'est le signe que vous avez été pardonné par le Seigneur... Et Moscou, de Pâques à la Dormition, a vécu avec une chose : l'attente des célébrations du couronnement. L'événement lui-même était prévu pour un jour spécial - le dimanche 26 août, jour des saints martyrs Adrien et Natalia, fête de la Présentation de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir en mémoire de la délivrance de Moscou de Tamerlan. Et c'est le jour de la bataille de Borodino. Comme convenu à l'avance, le 14 août, à la veille de la fête de la Dormition de la Vierge Marie, le souverain arriva à Moscou et, selon la coutume établie par Paul Ier, s'installa au Palais de Voyage Petrovsky. Pour la première fois, le tsar arriva par chemin de fer et sans grande fanfare. Et les grandes et petites couronnes, le sceptre, l'orbe, le porphyre, les insignes de la couronne de l'Ordre de Saint-André le Premier Appelé, le sceau de l'État, l'épée et la bannière ont été livrés au Kremlin. Après avoir célébré la Dormition et rompu le jeûne après un jeûne de deux semaines, le vendredi 17 août, Alexandre Nikolaïevitch, accompagné de sa famille et de sa suite, a quitté le palais Petrovsky pour le Kremlin. Cette fois, son cortège le long de la rue Tverskaïa se distinguait par sa splendeur, tout Moscou sonnait les cloches, des salves de canons tonnaient. L'Empereur et son entourage montaient à cheval, l'Impératrice en calèche. A la chapelle de l'icône Iveron de la Mère de Dieu, le tsar descendit de cheval, la tsarine descendit de voiture, tout le monde vénéra l'icône et entra dans le Kremlin. Les préparatifs ont duré plus d'une semaine et toute la cérémonie complexe a été pratiquée. Finally the long-awaited day has arrived. Un peloton de gardes de cavalerie se rendit sur la place de la Cathédrale et s'aligna des deux côtés du porche de la cathédrale de l'Assomption. Vingt-quatre pages de chambre et le même nombre de pages suivirent, entrèrent dans la cathédrale, puis attendirent la fin de la cérémonie dans la Chambre synodale. Seize adjudants généraux ont réalisé le dais sous lequel marchaient l'empereur et l'impératrice, et se sont ainsi approchés de la cathédrale de l'Assomption. Le métropolite Philarète de Moscou et de Kolomna attendait déjà ici. Tout l'été, il a essayé de ne pas attraper froid, et dans ses lettres il n'y a presque rien sur les maladies, mais quelques jours avant le couronnement, il a encore attrapé froid, et quand maintenant Moscou Chrysostome a prononcé un discours de bienvenue, on peut imaginer qu'il a parlé de la même manière que l'inoubliable patriarche Alexis II dans les dernières années de sa vie, surmontant difficilement son enrouement : - Très pieux grand souverain ! Votre cadeau est grand. Que sa rencontre en soit digne. La Russie vous accompagne. L'Église vous rencontre. La Russie vous envoie une prière d'amour et d'espérance. L'Église vous reçoit avec une prière d'amour et d'espérance. Tant de prières ne pénétreront-elles pas jusqu'au ciel ? Mais qui est digne ici de bénir votre entrée ? – Que le Premier Siège de cette Église, qui depuis cinq siècles a prédit la gloire des rois en ce lieu, Saint Pierre, se tienne devant nous, et que, par sa bénédiction céleste, qu'une bénédiction céleste descende sur vous et avec vous sur la Russie. Tout le monde est entré dans la cathédrale. Alexandre Nikolaïevitch était assis sur le trône d'Ivan III le Grand, Maria Alexandrovna - sur le trône de Mikhaïl Fedorovitch Romanov. Le sacrement de l'onction du crabe cornaline de l'empereur romain Auguste a été accompli, le souverain a embrassé la croix de Pierre Ier, qui l'a sauvé d'une balle lors de la bataille de Poltava, et a procédé au couronnement. Saint Philaret plaça la grande couronne de l'empire russe sur la tête de l'empereur, ainsi que le sceptre et l'orbe entre ses mains. Lors du couronnement, un incident s'est produit : avant de passer dans la main gauche de l'empereur, l'orbe était au sol. Le fait est que le général Piotr Dmitrievich Gorchakov, qui la portait sur un oreiller, s'est senti étourdi par l'excitation et la chaleur qui régnaient à Moscou à cette époque et est tombé. La lourde puissance roulait sur le sol. Gorchakov fut le héros de toutes les guerres de ce siècle, de la guerre napoléonienne à la guerre de Crimée, où il ne s'est pas épargné. Quinze ans auparavant, il était gouverneur général de la Sibérie occidentale. Il avait beaucoup d'endurance. Et tu devais être tellement gêné ! Et quel mauvais présage !.. Alexandre Nikolaïevitch relâcha la tension et, pendant qu'ils augmentaient le pouvoir, dit gaiement : - Ce n'est pas grave qu'il soit tombé. L'essentiel est qu'il ait tenu bon sur les champs de bataille ! Tout le monde sourit et le couronnement continua. Après avoir célébré la Sainte-Cène, Filaret prononça à nouveau un discours : - Dieu t'a couronné, car sa Providence t'y a conduit par la loi de succession au trône, qu'il a établie et sanctifiée lorsque, ayant accepté le roi comme instrument de sa domination divine, il a prononcé son décret à son sujet : du fruit de tes entrailles je planterai sur ton trône (Ps. 131 : 11). Dieu vous a couronné : car Il donne selon votre cœur (Ps. 19 : 5), et votre cœur désirait non seulement l'apparition solennelle de Votre Majesté, mais surtout l'ombre mystérieuse du Seigneur de l'Esprit Souverain, l'esprit de sagesse et de connaissance, l'esprit de conseil et de force. Nous avons entendu votre prière à ce sujet maintenant : Celui qui connaît le cœur y a prêté attention plus tôt ; et lorsque vous tardiez à accepter votre couronne, parce que vous continuiez à défendre et à pacifier votre royaume, Il s'empressa de calmer la tempête de la bataille, afin que vous puissiez accomplir en paix votre prière royale et que la couronne de l'héritage soit pour vous la couronne de l'accomplissement. Ainsi, tu te réjouis avec puissance dans le Seigneur, ô roi divinement couronné, et tu te réjouis grandement de son salut (Ps. 20 : 1). Réjouis-toi de la même manière, très pieuse impératrice, dans la gloire de ton très illustre époux, illuminé et sanctifié d'en haut et t'éclairant d'un rayon sacré. Soyez consolé et réjouissez-vous, très pieuse mère du roi. Le fruit de tes entrailles est déjà mûr et est doux pour la Russie. Réjouis-toi avec éclat, Église orthodoxe, et que ta prière collective de foi, d'amour et de gratitude monte jusqu'au trône du Très-Haut, lorsqu'Il dépose le sceau sacré de son élection sur celui choisi parmi son peuple, comme sur le premier-né tant désiré de tes fils, sur ton fidèle et fort défenseur, sur l'exécuteur successif de l'ancienne parole des destinées qui te concerne : les rois seront tes nourrisseurs (Is. 49, 23). Brillez de joie, Russie. La faveur de Dieu a brillé sur toi dans la gloire sacrée de ton roi... De la cathédrale de l'Assomption, l'empereur et l'impératrice nouvellement couronnés, accompagnés du métropolite Philarète, se sont rendus à la cathédrale de l'Archange, où ils se sont inclinés devant tous les souverains de Moscou. Et de là, à un dîner de gala dans la Chambre à Facettes. Malheureusement, le gouverneur de la Laure Trinité-Serge, Anthony, était personnellement présent à toutes les célébrations du couronnement. Pourquoi malheureusement ? S'il n'avait pas été là, Filaret lui aurait décrit en détail tout ce qui s'est passé. Mais non. Après le couronnement, le souverain n'était pas pressé de quitter Moscou, examinait attentivement le Siège Mère et les célébrations se poursuivaient. Le 30 août est le jour d'Alexandre Nevski, et le tsar a célébré sa fête en célébrant la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption et en recevant la communion des mains du premier hiérarque de Moscou, puis a de nouveau organisé une fête dans la Chambre à facettes. Le 10 septembre, une réunion du Saint-Synode a eu lieu à Moscou, à laquelle étaient présents tous ses membres, à l'exception du métropolite Nikanor (Klimentyevsky) de Novgorod et de Saint-Pétersbourg. Il était à Moscou pendant tout ce temps et a même participé aux services divins, a lu l'Évangile dans la cathédrale le jour d'Alexandre, mais il s'est senti mal et n'a pas pu venir à la réunion du Synode, il s'est rendu à Saint-Pétersbourg et y est décédé le 17 septembre. Et ce jour-là, le 10 septembre, une joie tant attendue attendait saint Philaret - toutes les personnes présentes ont décidé à l'unanimité de reprendre le travail de traduction des livres de l'Écriture Sainte en russe ! Profitant de la forte faveur de l'empereur à son égard, Filaret rédigea et soumit délibérément une note sur la nécessité de poursuivre le travail de traduction, prouvant que la langue russe n'était pas inférieure en expressivité au vieux slave de l'Église. Et voilà, la note a fait son effet ! Le métropolite de Moscou a été chargé de soumettre immédiatement au Synode la décision de la réunion, qu'il a bien entendu immédiatement exécutée. Alexandre Ivanovitch Karasevski, pour cause de maladie, a demandé à être démis de ses fonctions et le 20 septembre, Filaret a appris la bonne nouvelle - qui était devenu le nouveau procureur en chef du Synode. Une personne merveilleuse, celle-là même auprès de laquelle Gogol avait refuge et affection dans la dernière partie de sa vie. Comte Alexandre Petrovitch Tolstoï. Il avait cinquante-quatre ans, dans sa jeunesse il a participé à des campagnes pour étudier les mers Caspienne et Azov et exterminer les voleurs de mer, a participé à toutes les actions militaires du détachement et a reçu l'Ordre de Saint-Vladimir, 4e degré avec un arc. Après avoir quitté le service militaire, il entra au Collège des Affaires étrangères, fut affecté à l'ambassade à Paris, effectua des missions diplomatiques à Constantinople, d'où il se rendit, comme le dit son livret de service, « dans les pays voisins pour des descriptions militaro-topographiques et pour des missions secrètes ». Après la déclaration de guerre à la Turquie en 1828, Alexandre Petrovitch entra de nouveau au service militaire et combattit sous le commandement du général Dibich. Pour sa distinction lors de la prise des forteresses turques d'Aidas et de Bourgas, il reçut l'Ordre de Sainte-Anne, 3e degré avec un arc et 2e degré et une épée d'or avec l'inscription « Pour bravoure », et fut nommé aide de camp de l'empereur Nicolas Ier, mais après la fin de la guerre, il décida de continuer à servir au ministère des Affaires étrangères et prit sa retraite. En 1830, il reçut le titre de chambellan et fut nommé premier secrétaire de la mission russe en Grèce. Cette nomination ne lui convenait pas et il passa au ministère de l'Intérieur. Dans les années 1830, il fut d'abord gouverneur civil de Tver, puis gouverneur militaire d'Odessa, et en septembre 1837, il fut rebaptisé général de division. Dans les années 1840, il se retira de la fonction publique et vécut soit à l'étranger, soit à Moscou, où il communiquait souvent en termes amicaux avec le métropolite Philaret. Lorsque la guerre de Crimée éclata, Tolstoï accepta le poste de chef de la milice de Nijni Novgorod et reçut en 1856 le grade de lieutenant général. Et le voici, le procureur général. Il y a bien longtemps qu'il n'existait pas de tels procureurs généraux de la part desquels on ne s'attendait pas à un sale tour. "Il est difficile de trouver une personne plus dévouée à l'Église, plus prête à toute amélioration et en même temps moins encline à faire des calculs personnels dans la gestion d'une partie aussi importante... Il appartient à la catégorie de ces personnes que je ne peux décrire autrement que de les appeler Chrétiens d'Optina. Ce sont des gens qui respectent profondément la vie spirituelle, qui veulent voir dans le clergé les dirigeants des hauteurs spirituelles de la vie, qui aspirent à ce que le christianisme orthodoxe en Russie soit la réalisation de ce que nous lisons dans Isaac le Syrien, Barsanuphe. et d'autres. Et lui-même est exactement comme cela dans sa vie. Personne n'est moins capable de supporter la bureaucratie, le formalisme et la vanité du monde dans la cause du christianisme », a écrit le philosophe et publiciste, l'enfant spirituel de Philaret, Nikita Petrovitch Gilyarov-Platonov à propos d'Alexandre Petrovitch dans une lettre à Alexandre Vassilievitch Gorski, professeur et plus tard recteur de l'Académie théologique de Moscou. Terty Ivanovitch Filippov, futur contrôleur d'État, a servi sous Tolstoï comme fonctionnaire chargé de missions spéciales sur les questions des Églises orthodoxes orientales et a laissé les souvenirs suivants : « La nomination du gr. Alexandre Petrovitch comme procureur général du Saint-Synode (20 septembre 1856) pendant le séjour du souverain à Moscou à l'occasion de son mariage royal et, malgré toute sa surprise, n'a surpris personne ; au contraire, cela a semblé tout à fait naturel à tout le monde : c'est ainsi que son image morale, Ce qui était tout à fait cohérent avec cette nomination, avait déjà pris forme et était imprimé dans l'idée générale. Lui-même a accepté cette nomination, soudainement et contre sa volonté, comme une vocation à laquelle il était obligé d'obéir, et dans cette pensée il a trouvé la paix de ces inquiétudes intérieures qu'il ne pouvait s'empêcher d'éprouver avec une représentation vivante des tâches diverses et difficiles liées à son élection, avec sa conscience raffinée et avec une claire conscience de l'inexactitude des relations établies du Procureur général avec le Saint-Synode. Selon Filippov, "il suivait avec diligence tous les décrets de l'Église et était particulièrement précis dans l'observation du jeûne, qu'il portait à une telle rigueur que pendant quelques semaines du Carême, il évitait même de consommer de l'huile végétale. Aux commentaires qu'il entendait souvent sur l'inutilité d'une telle rigueur dans l'analyse des aliments, il répondait généralement qu'il était incapable de répondre à d'autres exigences plus élevées de la loi chrétienne, comme, par exemple, la victoire complète sur les passions subtiles et profondément enracinées par l'habitude, et c'est pourquoi il choisit au moins une solution aussi simple et aussi simple. même des moyens accessibles pour exprimer sa soumission aux diktats de l'Église... » Le célèbre slavophile, philosophe et publiciste Ivan Vasilyevich Kireevsky a dit à propos de Tolstoï : « Il devient plus facile de vivre après avoir rencontré une personne telle que le comte Alexandre Petrovitch. » Le nouveau procureur général a d'abord décidé de s'attaquer à un sujet aussi important que celui des traductions des Saintes Écritures. Afin d'obtenir davantage de soutien, il a envoyé le projet de protocole de l'Assemblée synodale à un autre Filaret (Amphiteatrov) - le métropolite de Kiev. Et il répondit soudain par un refus catégorique. Et en octobre, Filaret de Moscou écrivait tristement au gouverneur de Trinité-Serge : "Et la question de la traduction des Saintes Écritures, semble-t-il, sera sujette aux objections du nouveau procureur général synodal. L'évêque de Kiev lui a annoncé son avis décisif selon lequel il ne devrait pas traduire, afin que cela ne conduise pas à l'oubli de la langue slave, qui est la langue liturgique. - La volonté du Seigneur soit faite. " Que le Seigneur arrange ce qui est utile à son Église, qui est infailliblement connu de Lui seul. Que puis-je dire ? Bien entendu, on peut comprendre les inquiétudes de ceux qui s’opposaient au transfert. Mais, finalement, la traduction a été achevée, et bientôt nous vivons depuis un siècle et demi, ayant la Bible à la fois en vieux slave d'église et en russe, et cela n'a en aucun cas conduit à l'oubli de la vieille langue slave d'église ! Quoi qu'il en soit, à la fin de 1856, qui apporta plus de joies que de chagrins, Filaret se demanda quelque peu s'il était bon que le malade Alexandre Ivanovitch soit remplacé comme procureur en chef par Alexandre Petrovitch, vivant et actif. Il y a probablement pensé lors de l'enterrement de Karasevsky, décédé à la veille de la Nativité du Christ. J'ai aussi pensé à ma propre mort, qui était imminente. Combien de temps peut-on être malade et souffrir ? Un non-croyant ne peut pas comprendre comment on peut penser à la mort avec amour. Et même si vous y croyez, vous êtes toujours étonné de la façon dont Filaret parle de la mort. Et la naissance. Bien sûr, pas dans le même sens que les spiritualistes, non pas dans le sens de la transmigration de l'âme dans un autre corps, mais de la naissance - dans le monde invisible : "Hier, nous avons chanté les funérailles d'Alexandre Ivanovitch Karasevski. Il s'est bien intentionné administré les sacrements, a terminé environ 24 heures et est né dans le monde invisible le jour et à peu près à l'heure à laquelle le Christ Sauveur est né dans le monde visible." N'oublions pas de nommer le chapitre sur la mort du métropolite Philaret lui-même – « Naissance ». Tout au long de l’année 1857, il y eut une lutte pour obtenir l’autorisation de traduire la Bible. Deux Filarets sont entrés en collision. Ce ne sont pas des ennemis qui se sont affrontés, mais des amis sincères et des personnes partageant les mêmes idées sur tout sauf sur cette question. Philarète de Kiev craignait, non sans raison, que la même chose ne se produise en Europe, que la traduction puisse servir de point de départ à l'émergence d'un semblant de luthéranisme dans notre pays. Filaret de Moscou ne s'est jamais montré préoccupé à ce sujet, ce qui signifie qu'il était sûr que l'émergence du luthéranisme en Russie était impossible. Il n'avait aucun doute sur la nécessité d'une traduction. Cette nécessité découlait des besoins missionnaires dans les vastes étendues du vaste empire. Le procureur général Tolstoï, amoureux des deux Filarets, s'est néanmoins plié à l'opinion de Kievsky. Le métropolite Filaret de Kiev, dans le monde Fiodor Grigorievich Amfitheatrov, avait trois ans et demi de plus que Filaret de Moscou et était alors à égalité avec lui en termes de respect. Lorsque Filaret (Drozdov) reçut le siège de Moscou, Filaret (Amphiteatrov) n'était encore que l'évêque de Kalouga et de Borovsk, puis devint évêque de Riazan, élevé au rang d'archevêque, transféré à Kazan, et le 18 avril 1837, il fut nommé métropolite de Kiev, combattit de manière décisive contre l'uniatisme et contribua à la transition massive des uniates vers l'Église orthodoxe russe. Sous lui, l’Académie théologique de Kyiv prospéra magnifiquement. Installé dans la Laure de Kiev-Petchersk, le métropolite Philaret a commencé à organiser la vie interne du monastère de la Laure selon les règles de la vie monastique établies par les fondateurs de la Laure - les moines Antoine et Théodose de Pechersk. Filaret (Amphiteatrov) respectait grandement son homonyme de Moscou, mais en ce qui concerne la traduction de la Bible, il s'est d'abord opposé à lui et a maintenu sa position jusqu'à la fin de ses jours. Après 1855, il tomba très malade et aimait dire que ses jours étaient comptés. En effet, il lui restait peu de temps à vivre et sa lutte contre la traduction des Saintes Écritures en 1857 peut être qualifiée de mourant. Il a soulevé sept objections. Premièrement : malgré le fait que la langue hébraïque était en constante évolution, les scribes ont laissé le texte de l'Ancien Testament inchangé, se limitant à l'interpréter pour le peuple, et par conséquent, nous devrions faire de même. Deuxièmement : en raison d’éventuels dommages au texte hébreu, le Seigneur l’a conservé sous la forme d’une traduction grecque, la Septante, et cette traduction a été faite « sous la direction incontestable de l’Esprit de Dieu ». Troisièmement : L’Église grecque orientale, ayant accepté la Septante, ne l’a pas traduite en grec moderne, mais a interprété la Bible au peuple selon l’ancienne traduction. Quatrièmement : la traduction de la Société biblique russe « a été faite non seulement sans la bénédiction des hiérarques grecs, mais décidément à leur insu et contre leur volonté ». Cinquièmement : la traduction slave réalisée par les saints Cyrille et Méthode est basée sur la Septante. Sixièmement : les autres églises slaves ne font pas de traductions dans les langues de leurs peuples. Et septièmement : l’idée d’une traduction russe n’est pas née parmi la hiérarchie ou parmi le peuple, mais est venue d’Angleterre, « le nid de toutes les hérésies, sectes et révolutions ». Cette dernière était injuste, il s'est avéré qu'elle venait d'Angleterre, mais Philaret (Amphiteatrov) l'a également chassée, puis elle est allée directement à Saint Philaret (Drozdov), qui soit ne savait pas à quoi ressemblait l'Angleterre, soit, pire encore, connaissait et est devenu partisan de la pensée qui venait du « nid de toutes les hérésies, sectes et révolutions ». Ainsi, deux vérités se sont affrontées : la vérité prudente et la vérité courageuse. Et c'est bien. S’il n’y avait pas eu un premier, les libertés auraient été possibles. Sans le second, le travail missionnaire dans les vastes étendues de l’empire serait devenu impossible. La polémique des deux Philaret est similaire à la polémique des XVe-XVIe siècles entre Joseph de Volotsky et Nil Sorsky sur l'acquisition monastique et la non-convoitise et sur l'attitude envers les hérétiques - avoir pitié ou brûler, où les deux ont raison et dans une dispute ils ne se détruisent pas, et dans cette dispute ils détiennent la Vérité avec de puissants soutiens des deux côtés. « Étant obligé de donner une critique à ce sujet, j'invoque Dieu, Créateur de l'Écriture Sainte, qui, en la personne des saints apôtres de son Église, a fait don des langues et des dialectes, afin que tous les peuples entendent d'abord ce qui a été prêché, puis lisent sa parole écrite, chacun dans une langue et un dialecte compréhensibles ; j'invoque Dieu pour qu'il ne permette pas que mes pensées et mes paroles s'écartent du fait qu'elles lui sont prospères et utiles pour son Église en général et pour les chrétiens. âmes séparément », a écrit Filaret de Moscou, entamant une polémique avec Filaret de Kiev sur chacune des sept objections. L'empereur lui-même lui a demandé de répondre aux objections du souverain de Kiev, et ces réponses étaient évidentes : les Juifs n'ont pas traduit les textes anciens, mais une traduction a été faite en grec ; Les Grecs n'ont pas traduit du grec ancien, mais une traduction a été faite en slave par Cyrille et Méthode, et maintenant le vieux slave d'église est devenu si loin du russe, et surtout au cours du dernier demi-siècle, que non seulement le troupeau, mais aussi le clergé ne comprend pas tout ce qui se trouve dans les Saintes Écritures. Il y a des langues qui ralentissent longtemps dans leur développement, et il y a celles qui se développent rapidement. Le français du XVIIIe siècle n'est pas très différent de celui d'aujourd'hui. Le russe a beaucoup changé. Notre contemporain comprend sans difficulté la prose du XIXe siècle, mais celle écrite au XVIIIe siècle n'est plus si facile, sans parler de celle qui est à cinq ou six siècles de nous. La langue de Shakespeare est généralement compréhensible pour un Anglais, mais la langue des contemporains russes de Shakespeare semble étrange aux Russes d'aujourd'hui. À l'objection selon laquelle d'autres Églises orthodoxes orientales ne s'efforcent pas d'obtenir de nouvelles traductions, Filaret de Moscou a répondu à juste titre que, étant sous le joug des musulmans, elles n'ont pas de traducteurs et c'est pourquoi elles ne traduisent pas. Il ne restait plus qu'à attendre patiemment quel point de vue le tsar adopterait, suivi du procureur général. Pendant ce temps, le souverain était déjà absorbé par ses réflexions sur la réforme paysanne et, le 3 janvier 1857, un comité secret spécial commença à travailler sous la présidence personnelle d'Alexandre II. Il y a eu un ajout à la famille royale - un fils, Sergueï, est né, futur gouverneur général de Moscou et président de la Société impériale palestinienne orthodoxe, le même qui serait fait exploser au Kremlin par le terroriste socialiste-révolutionnaire Kalyaev. Le métropolite Philaret ordonna qu'une grande image de saint Serge soit envoyée au nouveau-né, afin qu'elle puisse être placée dans sa chambre, et une autre petite, qui serait dans son berceau et, « peut-être, avec le temps, sur sa poitrine ». Le saint connut des jours difficiles au début de 1857. Son meilleur ami moscovite, le prince Sergueï Mikhaïlovitch Golitsyne, tomba gravement malade. Il avait déjà plus de quatre-vingts ans, mais il essayait de rester joyeux, faisait chaque jour de longues promenades dans Moscou, recevait de nombreux invités et restait ce gentleman moscovite qui n'était plus là. Le dernier gentleman de Moscou - c'est ainsi que les Moscovites l'appelaient. Ce que signifiait ce concept a été expliqué dans ses notes par le directeur des postes de Moscou, Alexandre Yakovlevitch Boulgakov : "Les réceptions solennelles des boyards de Moscou sont terminées, il n'y a plus de journées portes ouvertes, car les palais ont tous été vendus et les boyards ont également disparu. Nous entendons souvent un dicton, répété par tout le monde, selon lequel avec la mort du prince Serge Mich. Golitsyne, le dernier gentleman russe disparaîtra." "Il donne des fêtes, des bals au Souverain et à la famille Royale, quand la cour fait plaisir à Moscou de sa présence. Il soigne les princes étrangers et les voyageurs célèbres visitant l'ancienne capitale russe. Il soutient les établissements utiles. Il aide généreusement les pauvres, etc. Nous avons complètement perdu le barreau, les nobles, cette classe spéciale et sélectionnée de personnes qui combinent en elles-mêmes : la noblesse, la richesse, le mérite ; des gens dont le nom même leur rappelait des ancêtres célèbres, des gens qui se distinguaient par leur hospitalité cordiale, avec affection, toujours accompagnée d'une sorte de posture non fière, mais majestueuse qui inspirait le respect. Tels furent les Razumovsky, Orlov, Potemkine, Roumyantsev, Vorontsov, Chernyshev, Repnin et bien d'autres sous le règne de Catherine II, mais à partir de ce moment-là, les fortunes, progressivement fragmentées par passage entre différentes mains, commencèrent à s'effondrer sans être remplacées par de nouvelles. En mars, Sergueï Mikhaïlovitch a célébré le cinquantième anniversaire de ses services impeccables en tant que tuteur honoraire du conseil d'administration de Moscou. Moscou Chrysostome a prononcé un discours en son honneur : – Des hommes de rang honorable, serviteurs choisis de l’amour du Tsar pour l’humanité, comptaient cinquante ans d’activité comme collaborateurs et aînés ; avec le regard de respect et de sympathie, nous avons mesuré une série inhabituellement longue d'exploits dans un domaine exalté... Mais si vous attendez de moi que j'entre dans votre travail et que je tisse également une couronne de mots pour celui que vous avez couronné, je ne répondrai pas à votre attente : car je sais que je ne suis pas satisfait de l'accomplissement de cela, et celui qui, dans ses actes, a toujours eu à l'esprit et a à l'esprit non pas la louange et la gloire des gens, mais le devoir, la vérité, le bénéfice, l'amour pour l'humanité, l'accomplissement fidèle du La volonté souveraine et, enfin, le Christ lui-même ont fixé le but de l'activité humaine : la gloire, même de la part du Dieu unique (Jean 5 : 44). Je n'hésite pas à dire que la célébration que vous avez organisée n'aurait pas été très sublime si elle n'avait contenu que le désir de faire quelque chose d'agréable pour une personne vénérable. La plus haute dignité de votre triomphe réside dans le fait qu'à travers lui vous exprimez l'opinion publique, qui vénère la vertu éprouvée et mûre ; et donnez ainsi une leçon puissante à vous-même et aux autres. Et après les célébrations, il tomba malade. D’autres jours, il était au seuil de la mort. Cette fois, Dieu ne voulait pas que Sergueï Mikhaïlovitch naisse dans le monde invisible, le prince s'est rétabli et maintenant Filaret était de nouveau malade à sa place. Aux rhumes, aux maux de tête et aux maux de dents s’ajoutaient désormais les saignements de nez fréquents. Le printemps et l’été passèrent, l’automne arriva et aucune décision n’était encore prise concernant la traduction de la Bible. Le saint était triste, en colère... Le 31 mai, le Saint-Synode lui a exprimé sa gratitude pour son souci particulier et constant d'améliorer l'Académie théologique de Moscou, mais il aurait été préférable, au lieu de gratitude, d'obtenir l'autorisation tant attendue ! Lorsque Filaret apprit la décision d'ériger un monument au «Millénaire de la Russie» à Novgorod, il ne l'approuva pas vraiment, écrivant à Antoine que cette «entreprise ne venait pas d'une haute sagesse» et alloua une donation très modeste du diocèse à ce monument. À sa manière, il avait raison. Maintenant, nous sommes déjà habitués au fait qu'il y a un chef-d'œuvre de Mikeshin à Novgorod, mais alors l'idée de créer un monument avec de nombreux personnages de dix siècles d'histoire russe pourrait bien être intimidante : il n'y avait pas d'opinion unanime sur de nombreux personnages - d'inclure ou non tel ou tel personnage dans le panthéon russe. Prenez, par exemple, Ivan le Terrible, qui, comme vous le savez, n'est pas du tout sur le monument - notre société est toujours divisée en deux camps polaires : certains maudissent le premier tsar russe, inventant de nouvelles atrocités, d'autres sont prêts même maintenant à proclamer Ivan Vasilyevich saint. L'idée était donc bonne, mais pas parfaite... Mais la poursuite de la construction de la cathédrale du Christ Sauveur n'a pas cessé de plaire, que le saint a pu observer à la fois depuis les fenêtres de la maison de Sergueï Mikhaïlovitch et en visitant personnellement le chantier de construction. Konstantin Andreevich Ton a consulté Filaret sur tout, a apporté des modifications au projet au fur et à mesure de l'avancement des travaux, a entouré les fenêtres à tambour du grand dôme d'une arcade, a réalisé les dômes eux-mêmes, petits et grands, nervurés, des coquilles sont apparues, semblables à celles des moustiquaires de la cathédrale de l'Archange du Kremlin. Concernant la forme des fenêtres de l'autel, Filaret a personnellement donné une explication écrite au gouverneur général : "Dans les anciennes églises cathédrales, par exemple, dans la cathédrale de l'Assomption, il y a trois fenêtres sur le mur oriental, bien sûr, avec la pensée de la lumière trinitaire de la Sainte Trinité, et dans la cathédrale du Christ Sauveur nouvellement construite du côté est, il y a trois fenêtres. Par conséquent, cela est conforme à l'ancienne coutume de l'église et il n'est pas nécessaire de fermer ces fenêtres. Et elles sont utiles pour la lumière dans l'autel. un verre avec des images de saints ou une sainte croix dans la fenêtre du milieu sera également en accord avec l'emplacement et la splendeur de l'autel. En 1851, la cathédrale du Christ-Sauveur fut achevée grossièrement, mais resta dans l'échafaudage pendant encore plusieurs années - la finition de son extérieur se poursuivit, les célèbres hauts-reliefs furent installés, qui étaient initialement censés être en bronze par galvanoplastie, car le marbre de Carrare serait détruit dans le climat de Moscou, mais avant cela, ils essayèrent d'utiliser le marbre de Protopopov dans le sous-sol, les bases, les pilastres, les colonnes, les corniches et les arcs de façade en marbre, il a répondu aux attentes, donc nous avons décidé de l'utiliser pour réaliser des hauts-reliefs. L’église, presque prêt de l'extérieur, resta dans les forêts. Et la question de la traduction de la Bible restait « en suspens », même si la coupe penchait déjà en faveur de Philaret. L'avis du souverain inclina cette coupe. Et après le tsar, le procureur général était prêt à se réconcilier. Fin octobre, il a rencontré Filaret et lui a déclaré qu'il ne soutiendrait pas le point de vue du dirigeant de Kiev. "Seulement, je pense que cela conduira au déclin du dialecte slave, et je le regrette", a néanmoins soupiré Alexandre Petrovitch. Cet automne-là, l'évêque de Kiev approchait de sa naissance dans le monde invisible ; le 26 novembre 1857, son homonyme de Moscou reçut une lettre d'adieu dans laquelle Filaret (Amphiteatrov) s'empressa de témoigner de son amour, que les désaccords ne pouvaient interférer. "L'évêque de Kiev m'a écrit pour la dernière fois le 26 novembre et m'a dit à mon indignité qu'il m'aime de l'amour du Christ", a déclaré l'évêque de Moscou à son confesseur. Le 21 décembre, le métropolite de Kiev Filaret (Amphiteatrov) est décédé dans un autre monde dont il se réjouissait depuis toujours. Dans la maison de Sergueï Mikhaïlovitch, on a parlé à plusieurs reprises de la prochaine réforme paysanne. Ni Golitsyne lui-même ni son invité Eminence ne partageaient l’enthousiasme pour les projets du tsar visant à abolir le servage. Tous deux étaient rétrogrades invétérés sur cette question. "Une chose qui me console de ma mort imminente", disait Sergueï Mikhaïlovitch, "c'est que je ne verrai pas l'émancipation imminente des paysans, cette révolution qui, à mon avis, ne se déroulera pas de manière pacifique." « Ceux qui viennent de Saint-Pétersbourg disent qu'on parle fortement de changer la situation des paysans », écrit Filaret à la Lavra. - Et ils m'ont dit à deux reprises, mais je ne sais pas de quelle source ils ont obtenu l'information, que le moine Serge était apparu à l'empereur et avait donné l'ordre de ne pas faire cela. Que le Seigneur garde le cœur du roi entre ses mains et qu’il fasse ce qui est bon et utile. Avant de lancer la réforme, le gouvernement tsariste a procédé au dixième audit suivant. Les neuf premières révisions ont eu lieu entre 1747 et 1837 et toutes ont montré un chiffre stable: 45 pour cent de la population russe étaient des serfs. L'audit de 1857-1858 a montré un nouveau chiffre - 37 pour cent, c'est-à-dire qu'il y avait déjà moins de serfs que de libres. À cette époque, les vestiges du servage avaient déjà été exterminés en Allemagne, en Pologne et en Autriche-Hongrie. Les États-Unis étaient un pays esclavagiste, où dans les quinze États qui n'ont pas abandonné l'esclavage, il y avait quatre millions d'esclaves noirs pour douze millions d'habitants, c'est-à-dire que sur trois personnes, une était un esclave. Il ne faut pas oublier que la situation des Noirs en Amérique était bien pire que celle des serfs en Russie au milieu du XIXe siècle. En 1857-1859, un recensement de la population a eu lieu en Russie. Il s'est avéré que les sujets d'Alexandre II étaient soixante-quatorze millions de personnes, dont vingt millions de serfs, deux millions de paysans apanages, c'est-à-dire vivant sur des terres appartenant à la famille impériale, et dix-huit millions de paysans d'État, c'est-à-dire attachés à la terre, mais ayant la liberté personnelle. En Estonie, en Courlande, en Livonie, au pays de l'armée de la mer Noire, à Primorye, dans la région de Semipalatinsk, dans la région des Kirghiz sibériens, dans la région de Derbent et dans la région caspienne, dans les provinces d'Erivan, d'Arkhangelsk et de Shemakha, en Transbaïkalie et en Yakoutie, il n'y avait aucun serf. Dans d'autres endroits, le plus petit pourcentage se trouvait en Bessarabie - un, et le plus grand - soixante-neuf - dans la région de Smolensk. Quoi qu’il en soit, le problème demeure. Parmi ceux qui s'y sont opposés, il n'y avait pas pour la plupart des opposants à la réforme en tant que telle, mais des opposants aux mesures proposées pour résoudre le problème. Trois ans avant le manifeste sur l'abolition du servage, Filaret écrivait : "En Autriche, la nouvelle organisation des paysans, à laquelle la nôtre veut ressembler, n'a pas réussi. Certaines terres, qui étaient cultivées sous l'autorité des propriétaires fonciers, restent incultes en raison de la liberté des paysans. Les domaines repris par les paysans sont vendus aux enchères pour non-paiement des impôts ; par conséquent, la mendicité augmente. Mais ici, il semble que les choses auraient pu être Il serait préférable que les bons propriétaires terriens aient bien expliqué la question aux paysans et conclu des accords réfléchis avec eux. Un propriétaire terrien a appelé les aînés de ses paysans et leur a fait lire ce qui était proposé par le gouvernement et, bien que leur premier mot ait été : mieux vaut l'ancienne méthode, mais, voyant la nécessité, ils ont commencé à parler d'un accord ; Le propriétaire foncier leur offrit les domaines non pas contre rançon, mais en cadeau ; puis il désigna combien de terres il leur donnerait à cultiver, avec quel paiement pour la dîme, et il se proposa de louer les terres arables du propriétaire pour les cultiver, et ils, d'accord sur le reste, dirent à propos du dernier article : non, maître, tu feras faillite ; embaucher des personnes libres vous sera cher ; et dites-nous de traiter ce partage pour vous comme avant ; Ce n'est pas difficile pour nous. Ainsi, poursuivant l'accord, ils élaborèrent des règles dans lesquelles ils prenaient des précautions contre les frustrations dues à leur propre volonté. Si les meilleurs s’étaient engagés de cette manière, même les pires auraient pu réussir avec moins de crainte du mal. Mais combien comprendront et essaieront ? Des rumeurs circulaient selon lesquelles Filaret était également appelé à participer à l'élaboration de la réforme. Il nia catégoriquement : « Je n’ai même pas pensé à toucher aux affaires des paysans. Et ce ne sont pas mes affaires, et il est difficile d’imaginer ce qui pourrait être fait de manière fiable, quand l’affaire est en cours, il n’est pas pratique de revenir, les acteurs appelés ne voient pas quoi faire et il n’y a pas d’unité entre eux. Nous devons prier pour que le Seigneur les guide vers ce qui est vrai et utile. Oui, à cette époque, Filaret n'avait encore participé d'aucune manière aux questions de réforme. Il était occupé par bon nombre de ses autres affaires habituelles - la cathédrale du Christ Sauveur, les problèmes liés à la traduction de la Bible, la lutte pour la conversion des schismatiques et bien plus encore. Il n'oubliait pas de temps en temps de donner ses sermons sincères, apprenant à son troupeau à penser d'abord au divin et au céleste, et ensuite seulement au terrestre, temporaire. Il a enseigné que les principaux modèles sont les saints chrétiens : – On dit qu’à l’époque moderne, il n’est plus commode de s’efforcer d’imiter les saints. Quelles heures sommes-nous ? Quand ont-ils commencé ? Existe-t-il une réponse solide à cette question ? Et pourrait-il à tout moment changer le devoir que Dieu nous impose pour notre salut ? S’il y a des inconvénients à sanctifier les exploits à l’époque actuelle, n’y en avait-il pas aussi dans les temps anciens ? Était-il plus commode qu'aujourd'hui, dans les premiers siècles du christianisme, de lutter dans la piété chrétienne, dans la vertu, dans la sainteté, parmi les tentations d'un monde idolâtre, infidèle et extrêmement dépravé, parmi les persécutions d'autorités hostiles au christianisme ? Nous admettons avec tristesse que le monde actuel, dit chrétien, regorge trop d'exemples de vanité, de luxe, de charnalité, de mensonge et, en partie même, d'incrédulité ; et que ses tentations sont fortes : mais le monde, qui nous tente au mal, est-il plus fort que Dieu, qui nous donne tous ses pouvoirs divins, y compris la vie et la piété ? Dieu a et donne de la force ; le monde a et donne des faiblesses : qui nous dit d'accepter non pas la force de Dieu, mais les faiblesses du monde ? Notre manque arbitraire de foi ne s'élève pas vers Dieu pour recevoir de Lui les puissances bonnes et victorieuses du mal ; notre lâcheté s'humilie devant le monde et lui emprunte des faiblesses qui ouvrent la voie au vice et au mal. Les tentations du monde ne sont pas fortes par elles-mêmes, mais par notre faiblesse arbitraire. 1858 fut l'année de la libération des forêts. À Moscou, la cathédrale du Christ-Sauveur brillait dans toute sa grandeur extérieure, la première étape la plus importante de sa construction a été achevée et les échafaudages en ont été retirés. La décoration intérieure était encore en attente et de nombreuses années restaient avant la consécration de la cathédrale, mais l’église majestueux devenait désormais partie intégrante de l'apparence générale de Moscou, il pouvait être librement regardé de partout et de partout il émerveillait par sa beauté souveraine. Et à Saint-Pétersbourg, ils ont « pris l’échafaudage » suite à la décision de traduire la Bible. Le 20 mars, le Saint-Synode a finalement décidé de publier la Bible russe. La joie de cet événement ne se retrouve pas dans les lettres et les déclarations de Filaret, et la raison en est, je pense, qu'il ne croyait pas à la finalité, il avait peur que quelqu'un s'y oppose de nouveau de manière décisive et que le Synode reconsidère la décision. Combien de fois cela est-il arrivé ! Mais néanmoins, le travail de traduction des Saintes Écritures commençait, et il fallait maintenant faire ce travail « lentement, en toute hâte ». Si à Moscou l’église principal devait encore être achevé de l'intérieur, alors dans la capitale du Nord, la cathédrale Saint-Isaac était prête à être consacrée. Après le métropolite Nikanor, décédé en 1856, Grigori (Postnikov), l'élève préféré de Philaret, devint évêque de Saint-Pétersbourg alors qu'il étudiait à l'Académie théologique. À ce jour, il vénérait profondément son professeur, le consultait en tout et soutenait ardemment le désir de traduire la Bible en russe et dans d'autres langues de l'empire. En tant qu'archevêque de Kazan et de Sviyazhsk, il était un missionnaire actif et traduisait personnellement les Saintes Écritures en langue tatare. Il y avait une correspondance constante entre les métropolitains de Moscou et de Saint-Pétersbourg. En particulier, la lettre du 30 juillet 1857 est très célèbre, dans laquelle, répondant à la question de Grégoire, Filaret écrit que le nom de la commémoration de tous les membres de la famille royale lors de la liturgie aurait bien pu être raccourci : « Avec la bénédiction de Dieu, la famille impériale est passée à 23 personnes. Cette série de noms le jour royal, pendant le service de l'évêque, lors d'une liturgie avec un service de prière (à l'exception des Vêpres et Matines ou de la Veillée nocturne) est proclamée 12 fois et est rappelée 2 fois de plus dans les prières secrètes. Même avant l'heure actuelle, certaines personnes de la plus haute famille ont remarqué que la répétition fréquente des mêmes noms prolongeait inutilement le service et ne favorisait pas l'attention de la prière. Il est urgent de réfléchir à une certaine réduction, et cela ne nécessite pas d’innovation dans le culte, mais un retour à l’ordre plus simple des anciens livres liturgiques. À cet égard, on ne peut s'empêcher de mentionner l'anecdote selon laquelle l'empereur, apparemment c'était encore Alexandre le Bienheureux, a demandé à Philaret : – Est-il possible de raccourcir le service fastidieux ? "C'est possible", répondit le saint. – Elle peut être raccourcie d’un quart d’heure si l’on réduit la commémoration de toute la famille impériale. Un autre message brillant de Filaret à Grégoire concerne la traduction de la Bible : "Merci de l'attention que j'ai portée à ce que j'ai écrit sur le livre de prières et la traduction des Saintes Écritures. Le comte A.P. ne partage pas à peu près notre opinion sur ce dernier sujet ; et c'est la première faute du défunt souverain de Kiev. Mais si l'œuvre plaît à Dieu, les gens ne l'arrêteront pas. Vaut-il mieux qu'une traduction russe de la Bible, annoncée à Londres par une publicité imprimée, soit distribuée dans toute la Russie, dans laquelle ils promettent, pour le bien de la clarté, pour détruire des expressions et des mots caractéristiques, comme par exemple apôtre, testament, dans quel sens, bien entendu, les dogmes ne seront pas épargnés ? Cela rappelle l'opinion de certains écrivains orthodoxes actuels selon laquelle les personnes qui croient au Christ et sont au sein de l'Église, mais n'ont pas de titre spirituel, n'ont pas le droit d'écrire quoi que ce soit sur un thème orthodoxe, d'aborder la personnalité des saints orthodoxes, d'écrire des livres sur les ascètes spirituels... Doit-on vraiment s'attendre à ce que cela soit fait sans hésitation par des auteurs généralement étrangers à l'Orthodoxie, mais qui comprennent clairement les conditions du marché et sont prêts à écrire sur n'importe quel sujet ?! Et en mai 1858, Mgr Grégoire envoya à Mgr Philaret un projet de cérémonie de consécration de la cathédrale Saint-Isaac, reçut de lui des corrections et prit tout en compte avec révérence. Quelle joie pour Chrysostome de Moscou que la symphonie entre Moscou et Saint-Pétersbourg soit enfin arrivée ! La dispute qui surgit en 1858 entre Filaret et son confesseur mérite également l'attention. Soudain, le révérend Anthony - et à juste titre ! - il s'est rebellé contre le fait que certains visiteurs du monastère reçoivent un traitement, d'autres un autre, d'autres encore - même le plus haut niveau. En général, il avait raison, un monastère est un monastère, les gens quittent le monde d'ici, échappent à l'agitation du monde, et quelle est la gradation de recevoir des invités sinon l'agitation du monde ? Et les rois orthodoxes eux-mêmes doivent comprendre que le clergé et les moines, bien que restant sujets de leur empire, sont dans une bien plus grande mesure sujets de l'empire de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Et apparaissant dans toute leur splendeur dans des demeures tranquilles, ils brisent le silence. Filaret, un peu sournois, mais on ne peut s'empêcher d'admettre qu'il était brillant, répondit à son confesseur : "Le révérend Serge ne se souciait pas de recevoir des invités, même de haut rang, dites-vous. Est-ce vrai. Il n'était pas comme nous ; et les invités étaient différemment disposés ; et ce n'étaient pas des coutumes qu'on ne pouvait pas complètement négliger. Nous veillerons, du mieux que nous pouvons, à la bienveillance envers les bons invités. Quant au silence, j'espère que vous n'en êtes pas non plus privés et que l'extérieur la rumeur ne pénètre pas beaucoup dans la cage intérieure. Porter les fardeaux des frères est une question de patience, et dans la patience, je pense, il y a une part de silence. Et Antoine aurait dû comprendre que ce n'était pas le moment d'enseigner à l'empereur et à sa famille comment se rendre dans les monastères et à quel genre d'accueil ils devaient s'attendre, car Philaret avait des raisons de craindre la défaveur royale et une nouvelle interdiction de la traduction des Saintes Écritures. Une autre dispute éclata cette année-là à propos des « Oblivans » et des « Pogruzhentsev ». La tradition chrétienne exige que lors de la cérémonie du baptême, la personne baptisée soit immergée trois fois et complètement dans les fonts baptismaux. Cela symbolise le séjour de trois jours du Sauveur dans le tombeau à la veille du grand miracle de sa résurrection. Et le mot grec lui-même « ßàπτισμα » signifie précisément « immersion ». Mais dans l'Église occidentale, une coutume a commencé à simplifier la forme de la Sainte-Cène et, au lieu de l'immersion, ils ont commencé à la verser avec de l'eau bénite. Au milieu du XIXe siècle, elle s'est répandue jusqu'à nous. De nombreux prêtres sans scrupules, essayant de faciliter leurs tâches pastorales, ont également commencé à verser au lieu de l'immersion. Il y avait de la confusion. Le Patriarcat de Constantinople a fermement condamné l'arrosage et a même exigé que l'arrosage soit considéré comme un baptême invalide. Les orthodoxes, qui tenaient fermement à préserver les fondations, ont inventé le mot méprisant « Oblivanets ». D'une part, ils avaient tout à fait raison - toute simplification conduit à d'autres simplifications, aujourd'hui ils versent de l'eau au lieu de l'immersion, demain ils diront généralement qu'il suffit de lire une prière, après-demain ils réduiront l'ordre du sacrement, etc., au point qu'ils baptiseront par contumace, puis ils cesseront complètement de baptiser, ils déclareront que le Seigneur découvrira qui est croyant et qui ne l'est pas. D’un autre côté, les « immersions » allaient jusqu’à exiger que les « Oblivants » soient reconnus comme non baptisés et, par conséquent, ayant besoin d’un baptême correct et répété. Saint Philaret, reconnaissant qu'il fallait observer la coutume de l'immersion totale, défendit le point de vue selon lequel les « Olivans » n'étaient également baptisés qu'en violation de la forme du sacrement. Il n’est pas nécessaire de les rebaptiser, mais il faut avoir confiance en la volonté du Seigneur. Malheureusement, ce différend n'a pas encore été éliminé et dans de nombreuses églises orthodoxes modernes, les prêtres autorisent une attitude malhonnête à l'égard de cette question, ils baptisent non pas par immersion totale, mais par arrosage simplifié, qui, selon la coutume, n'est autorisé que dans les cas où l'immersion est impossible - par exemple, une personne a décidé de se faire baptiser avant sa mort et est allongée sur un lit de malade ou est malade de quelque chose qui ne lui permet pas d'être immergée. Les prêtres qui permettent que l'arrosage induise les gens en tentation, sèment la discorde entre les « immergés » et les « arrosés », au lieu de simplement se donner la peine d'accomplir pleinement la coutume dans toutes ses dispositions. À propos, Sa Sainteté le Patriarche Alexis II a constamment plaidé pour une immersion complète dans le XXe siècle. La famille impériale avait l'habitude de visiter Moscou et la Laure de la Trinité-Serge à la fin de l'été. Rencontrant Alexandre Nikolaïevitch et Maria Fedorovna dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin le 26 août 1858, Chrysostome de Moscou déclara : - Très pieux souverain ! Deux ans auparavant, nous vous voyions avec joie ce jour-là dans votre gloire royale : c'est avec joie que nous vous voyons encore au milieu de vos activités royales. De l’extérieur, vous continuez à protéger le monde ; et en particulier vous renouvelez le monde en Extrême-Orient ; vous ouvrez un chemin paisible pour la vérité du Christ aux gens assis dans les ténèbres du paganisme ; Vous avez fixé une nouvelle frontière solide et large pour votre royaume sur les rives et les eaux de l'Amour, et, à la surprise, ce que d'autres puissances cherchaient avec des armes, votre parole pacifique le réalise, en les anticipant. À l’intérieur, vous vous efforcez d’améliorer le développement et la prospérité de votre royaume. Que signifient ces voyages à travers les régions de votre Royaume, s’étendant jusqu’au Grand Nord ? « Nous comprenons que vous voulez connaître votre royaume non seulement à partir d'informations remontant à votre trône, mais également à partir d'observations personnelles directes, et nous voyons en cela la vérité royale selon laquelle pour gouverner de manière fiable, vous devez savoir exactement ce qui est gouverné. Le 16 novembre 1858, Mgr Philaret s'autorisa pour la première fois à célébrer son propre anniversaire - le cinquantième anniversaire de sa tonsure monastique. Un demi-siècle s'est écoulé depuis que Vasily est devenu Filaret. Il accepta les félicitations et leur répondit : "Merci, Père Vice-roi, d'avoir prêté une attention fraternelle et amoureuse à ma chronologie et, en outre, de l'avoir basée sur des preuves écrites dont j'ignorais l'existence. Le Seigneur est patient. De nombreuses années..." En hiver, le meilleur ami aîné de Filaret, le prince Sergueï Mikhaïlovitch Golitsyne, tomba gravement malade ; deux mois avant sa mort, il souffrait gravement de tumeurs. Vladyka lui rendait souvent visite, s'asseyait à côté de lui, parlait et, grâce à ces conversations, il était capable de distraire le patient d'une douleur insupportable. Le 13 février 1859, Sergueï Mikhaïlovitch fut enterré. Son âme est née dans le monde invisible. Saint Philaret accompagna son ami lors de son dernier voyage et se sentit si mal qu'il ne se rendit pas à Saint-Pétersbourg, où était célébré le cinquantième anniversaire de l'Académie théologique. Et il n’aimait pas les anniversaires ! "Je suis content de ne pas avoir pu y aller. Et l'idée d'un anniversaire ne m'attire pas", a-t-il admis dans une lettre à Anthony. – Pour les Juifs, le jubilé était une loi importante tant par rapport à l’Église que par rapport à l’ordre civil. Il a libéré ceux qui étaient tombés en esclavage et a restitué les terres hypothéquées. Les papes du Moyen Âge l'ont introduit dans l'Église romaine afin de percevoir des revenus des visiteurs de Rome et des indulgences. Pourquoi et pourquoi l'anniversaire est-il venu à l'Académie théologique ? Et l’exemple d’une Académie en entraînera probablement une autre sur le même chemin.» Désormais, il n'ira plus rendre visite à son cher ami Sergueï Mikhaïlovitch, ne s'assiéra pas avec une tasse de thé aux fenêtres d'où s'ouvre une vue sur la cathédrale du Christ Sauveur... Depuis combien d'années cette structure majestueuse a-t-elle été construite et construite, et dans un avenir prévisible, il n'y a pas de jour en vue où il sera possible de consacrer la cathédrale. Il n’a jamais rêvé de vivre pour voir cette joie. De l’extérieur, l’église était déjà complètement prêt. De partout dans le Mère-Siège, ses dômes brillaient de loin, se reflétaient dans le courant fluide de la rivière Moscou, et à l'intérieur, ils n'avaient pas encore commencé à décorer correctement l'intérieur. Il semble qu'ils aient décidé d'abandonner la décoration de style classique, qu'ils aient écouté la voix des dirigeants de l'Église, dont Philaret, qu'ils aient préféré le style byzantin, mais qu'ils n'aient pas encore définitivement approuvé le projet de peinture. Filaret a passé de nombreuses années à combattre le projet original, selon lequel il était proposé de recouvrir la partie inférieure de l'intérieur de marbre et de peindre la partie supérieure d'images de saints et de scènes d'événements bibliques. C'était encore une fois un hommage au classicisme. Le métropolite de Moscou s'y est résolument opposé. En 1855, il écrivait au gouverneur général Zakrevsky : "Le spectateur, seulement en levant la tête, peut voir les images murales, mais il ne peut pas rester longtemps dans cette position. Debout dans sa position habituelle, il n'aura que du marbre devant les yeux. Un chrétien orthodoxe, regardant habituellement une icône, fait le signe de croix et prie, mais si au lieu d'icônes il n'y a que du marbre devant ses yeux, alors il se trouvera dans une position inhabituelle et désagréable. En plus des images sacrées murales, en plus des près des portes royales, nord et sud, seules deux icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu sont visibles. Il n'y a même pas de place pour l'icône de l’église de la Nativité du Christ. Une telle pénurie d'icônes n'est pas satisfaisante pour une église aussi immense. Il peut être considéré non seulement décent, mais aussi nécessaire, que des cadres en marbre, en particulier du côté oriental, soient disposés à des endroits et que les icônes y soient placées à une hauteur telle qu'elles soient facilement accessibles au regard des personnes présentes... " L'idée d'installer non pas une iconostase ordinaire, mais un édicule dans le futur église principal de Moscou, est née à Philaret alors que l'orage de 1812 venait de s'apaiser, on commençait tout juste à parler de la création d'un tel église. Edicule est la chapelle du Saint-Sépulcre dans l'église de la Résurrection de Jérusalem, elle contient le lit de mort du Sauveur et la chapelle de l'Ange. L'idée de créer une iconostase en forme de chapelle a rapproché Moscou de Jérusalem. Et Filaret l'exprima au procureur général Golitsyne en 1813. Dans le même temps, il écrivait à ses parents à Kolomna qu'il avait révélé à Alexandre Nikolaïevitch "ses réflexions sur l'imperfection des iconostases selon la nouvelle forme de construction, qui, étant petite et maigre, contredit l'idée de grandeur que l'autel devrait transmettre. Mais comme je ne vois pas ici une seule iconostase dans laquelle l'exactitude et la beauté se conjugueraient avec l'énormité, correspondant à la goût du temps présent, et qui pourrait expliquer et justifier ma pensée, j'aimerais avoir un dessin de l'iconostase de la cathédrale de Kolomna. Il parlait de l'église de l'Ascension à Kolomna. À partir de la fin du XVIIIe siècle, il est devenu à la mode de considérer l'iconostase comme une structure architecturale, et l'icône, principale raison pour laquelle l'iconostase a été érigée, a commencé à en être évincé au profit des détails architecturaux. Filaret s'y opposa résolument ; par son décret, l'une des iconostases de Bajenov a été détruite, dans laquelle il n'y avait presque plus de place pour l'icône. C’est ce qu’il voulait dire lorsqu’il parlait de « l’imperfection des iconostases selon le mode de construction le plus récent ». Le projet de Philaret de créer une chapelle-iconostase, l’Édicule, trouva de nombreux partisans, et lorsque commença la construction de l’intérieur de la cathédrale du Christ-Sauveur, d’autres projets ne furent apparemment pas envisagés. C'est ainsi que cette structure unique est apparue dans la cathédrale principale de Moscou, sa hauteur dépassant de trois mètres et demi la cathédrale de l'Assomption du Kremlin. Vraiment une église dans une église ! Et il a proposé ceci - Filaret. Il réalisa également le travail de choix des sujets pour les peintures de la partie centrale de la cathédrale, à partir desquelles devait commencer la décoration de tout l'intérieur. L'auteur du livre fondamental «La Cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou», Evgenia Ivanovna Kirichenko, qualifie Filaret de «créateur idéologique du programme de la Cathédrale du Christ-Sauveur». Parlant en russe, Moscou Chrysostome est le parrain de ce monument majestueux, l'éducateur de ses concepteurs et constructeurs, architectes et artistes. Tel qu’est cette église, tel est aussi l’église intérieur de l’âme de Philaret. L'évêque Filaret, du plus profond de son âme, a insufflé l'âme tant dans l'apparence que dans l'intérieur de l’église. Une autre idée spirituelle de Philaret était la cathédrale de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu dans le monastère Spaso-Borodinsky. Il a également surveillé de près sa construction et a donné des instructions sur quoi et comment faire. Hélas, ni le berger ni Marguerite n'étaient présents à la consécration de l’église. L'âme de l'abbesse Maria s'était déjà envolée vers le Seigneur, après avoir goûté à pas mal de souffrances terrestres, et Filaret, peu importe à quel point il rêvait de consacrer la cathédrale, n'était pas en mesure de le faire, car tout au long de l'été et de l'automne 1859, il était très malade, dont il informait constamment pitoyablement son confesseur Antoine dans des lettres. J’avais mal aux dents, aux yeux, aux oreilles, aux articulations, aux doigts et aux orteils, j’avais constamment soif et j’avais la bouche sèche. Le docteur du séminaire théologique Vladimir Ivanovitch Rakhmanov rendait visite quotidiennement à Vladyka et parlait de lui avec une grande chaleur. Il était possible de reporter la consécration de l'église du champ de Borodino jusqu'à ce qu'il se rétablisse, mais, apparemment, l'évêque se sentait très mal : « A quoi sert de reporter la consécration de l'église du Sauveur Borodino au printemps ? Comment dire : je remets ma mort au printemps ? En conséquence, il envoya le vicaire Léonid (Krasnopevkov) et le 5 septembre il consacra la cathédrale. Mais malgré sa maladie, le métropolite de Moscou ne pouvait se refuser une rencontre avec le souverain. Le 22 août 1859, un événement important a eu lieu à Moscou : l'ouverture du musée de la Maison des boyards Romanov. Selon la légende, le fondateur de la dynastie Romanov, le tsar Mikhaïl Fedorovitch, serait né dans cette maison de Zaryadye. Depuis le milieu du XIXe siècle, l'intérêt du peuple russe pour l'Antiquité et l'architecture ancienne s'est de plus en plus accru et une compréhension est apparue qu'il est nécessaire de préserver et de restaurer les monuments architecturaux anciens. L'empereur Alexandre Nikolaïevitch acheta au monastère Znamensky les bâtiments qui appartenaient autrefois à la famille Romanov et, sous la direction de l'architecte de la cour Fiodor Fedorovitch Richter, ils furent entièrement restaurés et transformés en l'un des premiers musées de Moscou. Le plancher supérieur en bois complètement perdu a été complété sous la forme d'un manoir avec un toit haut, le porche a été restauré, de riches poêles en faïence ont été installés dans les pièces, du parquet a été posé, les murs ont été recouverts de brocart coûteux avec des monogrammes royaux. Les pièces étaient remplies de vaisselle peinte en argent et en émail, de couture, de bijoux pour femmes, de coffres, de meubles anciens et les murs étaient décorés de belles peintures. Moscou Chrysostome a profité de l'ouverture de ce musée pour annoncer une fois de plus à ses ouailles la nécessité de se souvenir et de préserver la gloire de l'histoire russe : "Voici une modeste maison ancienne qui peut compter parmi ses descendants de magnifiques palais, et cela parce que la piété, la vérité et l'amour pour la Patrie y vivaient. Ici se trouvent des églises bas d'où émergeaient des âmes élevées. Les Romanov ont agi vaillamment pour la Patrie, ont souffert généreusement pour la Patrie, et le Père tout juste, de Lui toute patrie dans le ciel et sur la terre est nommée, arrangé par ses destinées que la famille Romanov a été greffée sur l'ancienne famille des rois et ont produit les Pères de la Patrie. Chaque fils de Russie saluera ces souvenirs en regardant la Maison Romanov, et son cœur lui dira : honneur et gloire au tsar, qui honore ses vaillants ancêtres ! Apprenons aussi de lui à honorer et à préserver la valeur ancienne, qui peut être décorée, mais non remplacée par une nouvelle splendeur. En hiver, la maladie n’a fait que s’intensifier. Probablement, le saint ne vivra peut-être pas jusqu'à son prochain anniversaire, mais la crise est passée, la maladie s'est atténuée et au printemps, comme il l'a dit lui-même, un « désir instinctif » l'a poussé à manger de la soupe aux choux aigre-doux ; Rakhmanov a donné son autorisation, mais sans consommer le chou lui-même, et un miracle s'est produit : « La soupe aux choux aigre s'est avérée être un véritable remède pour moi. » Les sens du goût, complètement perdus pendant la maladie, sont revenus et mes forces sont revenues. Les maladies l'empêchaient seulement de quitter son domicile, mais il travaillait toujours beaucoup et entretenait une correspondance abondante ; Chaque jour, dans plusieurs longues lettres, avec des réponses détaillées à toutes les questions, il jugeait nécessaire d'exprimer son opinion sur les événements politiques et religieux, continuait de surveiller la traduction des Saintes Écritures et discutait avec Muravyov à ce sujet. Au milieu de sa maladie, il a trouvé la force d'écrire à Andreï Nikolaïevitch une longue réponse à la question de savoir comment comprendre la prière pour l'unification des Églises, prouvant que les orthodoxes sont obligés de rêver au jour où les catholiques viendront à eux et deviendront également orthodoxes : « Ne gênez pas l'amour chrétien de l'Église orthodoxe, ne prétendez pas qu'elle ne prie pas pour l'unification de l'Église romaine. À soixante-dix-sept ans, il conservait une extraordinaire clarté d’esprit et, bien que rarement, il composait et prononçait ses beaux sermons. Il s'est résigné aux réalisations du progrès. Il accepta les chemins de fer, même s’il les qualifia de « invention de l’impatience humaine ». Il autorisa la construction de la ligne de chemin de fer jusqu'au monastère Trinité-Serge. Il a également accepté les photographies, a accepté des images photographiques d'icônes, de églises et de certains sanctuaires, et peu de temps avant sa mort, il a même finalement autorisé qu'il soit photographié avec les vêtements complets de l'évêque. Et cette photographie d’une merveilleuse beauté nous est parvenue. L'année 1860 fut une grande joie : la traduction russe des Quatre Évangiles fut publiée. Sous la supervision de Philaret, les traductions des livres restants de la Bible se sont poursuivies. La lutte n’a pas été vaine et, à la fin, les deux camps opposés sont sortis victorieux. Des traductions ont été publiées avec des textes parallèles en vieux slave de l'Église. C'est ce qu'il fallait faire. C'est la meilleure solution. Le texte slave de la vieille église est d'une poésie indescriptible, mais à moitié incompréhensible pour quiconque n'a pas étudié l'ancienne langue des Russes. La traduction est claire, mais malgré tous vos efforts, quelque chose d'insaisissable, de tremblant, de profond s'y perd toujours... À l'été 1860, l'évêque se remit sur pied, parcourant à nouveau son diocèse, consacrant l'église de l'Assomption dans le village de Gorbunovo, se rendant au monastère d'Ugreshsky, où il consacra l'église de l'hôpital... Puis il y eut une terrible sécheresse - il accomplit un service de prière pour la pluie, et la pluie tomba sur Moscou après dix-sept jours de chaleur torride. Ce même été, en Syrie, des Arabes musulmans ont perpétré un massacre monstrueux d’Arabes chrétiens. Filaret a immédiatement organisé une collecte de fonds et a collecté en un mois dix-huit mille roubles, qui ont été envoyés pour aider les victimes. Le Synode en a alloué cinq mille pour le même but. En la fête de la Dormition de la Mère de Dieu dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin, le métropolite de Moscou a de nouveau salué l'empereur souverain, qu'il a couronné roi : «Bénie soit ta faveur envers ton ancienne capitale.» Béni soit votre respect pour son ancien sanctuaire. L'unité du roi et du peuple dans la vraie foi est la source vitale de l'unité et de la force de leur État. Que Celui qui vous a ressuscité de la racine bénie des rois, vous a oint d'en haut et a fait de vous le défenseur de Son Église, vous fasse toujours prospérer, tant en préservant sa paix dans notre patrie qu'en restaurant son monde détruit à l'extérieur, et que toutes vos affaires royales soient bien orientées vers la véritable et inébranlable prospérité de tous les sujets loyaux. Cette fois, sous Alexandre II, il y avait un héritier, le tsarévitch Nicolas, devenu majeur. Après la liturgie, le tsar reçut le métropolite dans son bureau du Grand Palais du Kremlin, puis, lors du dîner de fête, il le fit asseoir à table entre lui et son fils aîné, lui faisant plaisir et le traitant de toutes les manières possibles. « J'ai vécu hier non pas sans difficulté, mais avec plaisir », écrit Filaret à Anthony. Et le lendemain, l'héritier lui rendit visite au complexe Trinity. En septembre, l'évêque a visité la Laure de la Trinité-Serge, où a eu lieu la consécration solennelle de l'église du Saint Juste Philaret le Miséricordieux dans la skite de Gethsémani. L'ayant terminé, Moscou Chrysostome a prononcé un discours sincère et coloré : – Cela fait soixante ans que je connais l'endroit où nous nous trouvons aujourd'hui en tant que témoin oculaire : et d'ailleurs, lorsque je suis arrivé ici la première année du siècle en cours, j'y ai rencontré des traces et des souvenirs évidents du siècle passé. Que ce ne soit pas un vain mot si je reprends maintenant certains de ces souvenirs. Ce ne sera pas passé les vacances en cours. Il s'agissait d'une maison à l'architecture élégante qui, par sa conception, montrait qu'elle n'était pas destinée à une résidence permanente, mais uniquement à des visites d'agrément estivales. C'était là un jardin où la nature végétale souffrait trop de l'art, qui s'arrangeait pour lui donner des images qui lui étaient étrangères. Pourquoi le monastère monastique a-t-il fait cela ? Comment saint Serge, amateur de simplicité, et non amateur de luxe et de plaisirs sensuels, a-t-il vu cela ? Comment a-t-il permis que cela se produise dans sa région, si proche de lui ? Premièrement, je pense qu’il a examiné la question avec condescendance parce qu’il avait à l’esprit l’intention qui justifiait ou excusait l’affaire. Ce tract était décoré pour les visites royales. Tandis que la hauteur du roi s'humiliait devant l'humilité du saint ; tandis que le respect des plus jeunes fils de saint Serge s'unissait au respect des souverains, dans la prière pour le salut de leurs âmes et pour le bien de leur royaume ; l'amour fidèle voulait aussi se manifester en présentant au regard royal certains traits de leur splendeur et de leur splendeur habituelles. Deuxièmement, saint Serge a laissé apparaître sans réprimande certains types de splendeurs mondaines dans son domaine, je pense parce qu'il les considérait comme une ombre passagère ; et, comme lieu secret de la providence de Dieu, il se permit, au fil du temps, d'y découvrir d'autres espèces particulières à son esprit. Les circonstances extérieures de la Sergius Lavra changent. Son ancien héritage lui sera retiré et, grâce à cela, de nombreuses responsabilités et soucis du monde lui seront retirés. L’ancienne splendeur devient inutile, voire impossible. La maison royale locale et le jardin deviennent un lieu de repos modeste pour les professeurs et les étudiants de l'école théologique, que la Laure a fondée dans ses murs, à ses frais, au temps de son abondance. Au fil du temps, la maison d'agrément disparaît : le jardin, cédé par l'art à la nature, se transforme en forêt. Ainsi, le moine Serge a obtenu que les choses du monde qui étaient autorisées pendant un certain temps soient abolies ici ; et, comme pour se récompenser de cet aveu, il daignait que le spirituel s'établisse ici. L'idée est née, dans la solitude de ce territoire, de construire un petit église, dans lequel s'installeraient plusieurs frères, particulièrement disposés au silence et à un renoncement plus strict à leurs désirs et à leurs biens, et dans lequel, en plus des prières et des sacrements habituels, le Psautier de David émettrait jour et nuit ses sons saints et sanctifiants, accompagnés de prières pour la paix et le bien de l'Église, du Tsar, de la Patrie, du grand monastère et de ceux qui lui font du bien... Enfin, ne devrais-je pas surtout tenir compte du fait que vous avez choisi le juste Philaret, mon patron, comme patron de cette église ? Sans aucun doute, cela devrait être le cas. Lui ayant donné cette église, et son cette église, bien sûr votre amour a voulu qu'il multiplie ses prières pour moi, qui m'ont été d'un grand bénéfice : je remercie votre amour.