Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

“Paz espiritual al padre virrey y hermanos. Felicitaciones por la paz exterior que se firmó en París el pasado domingo. Al oírlo, sentí algo de alivio del dolor, la preocupación y el miedo, pero no de alegría. Ayer supe de él, y ayer leí que el ministro inglés no lo considera la paz, sino algo parecido a la paz. Que el Dios de la paz nos conceda la paz verdadera y perfecta”, escribió San Filareto a San Antonio el 21 de marzo de 1856. El período de guerra ha terminado. Se firmó un tratado de paz en París. Terminó la era de cuarenta años de difícil primacía rusa en Europa, que duró después de la derrota de Napoleón y el Congreso de Viena de 1815 a 1856. Podemos decir que la capital de Europa ha regresado de San Petersburgo a París. En general, se acepta que Rusia perdió la guerra de Crimea. Sin embargo, un estudio detenido del Tratado de París no lo confirma en modo alguno. Sí, a Rusia se le prohibió tener una flota en el Mar Negro, pero tampoco ningún otro estado podría tener una aquí, incluida Turquía, ya que el Artículo XI establece: “El Mar Negro se declara neutral: la entrada a los puertos y aguas de todas las naciones, abiertos a la navegación mercante, está formal y para siempre prohibida a los buques militares tanto de las potencias costeras como de todas las demás potencias”. Por lo tanto, aquí estábamos en desventaja en igualdad de condiciones con los demás. El artículo II disponía: "Como consecuencia del feliz restablecimiento de la paz entre Sus Majestades, las tierras conquistadas y ocupadas por sus tropas durante la guerra serán limpiadas por ellos". Rusia entregó Kare a los turcos, y los franceses y británicos, según el artículo IV, devolvieron "al Emperador de toda Rusia las ciudades y puertos: Sebastopol, Balaklava, Kamysh, Evpatoria, Kerch-Yenikale, Kinburn, así como todos los demás lugares ocupados por las fuerzas aliadas". Según el artículo IV, todos los prisioneros de guerra de todos los bandos fueron devueltos. Además, el artículo IX satisfizo la demanda rusa con respecto a los súbditos cristianos del Imperio Otomano: "E.i.v. El Sultán, en constante preocupación por el bienestar de sus súbditos, habiendo concedido un firman, mediante el cual se mejora su suerte sin distinción de religión o tribu y se confirman sus magnánimas intenciones con respecto a la población cristiana de su imperio, y deseando dar nuevas pruebas de sus sentimientos a este respecto, decidió comunicar a las potencias contratantes dicho firman, emitido por su propia iniciativa". Los principados de Valaquia y Moldavia fueron asignados a Turquía, pero el artículo XXIII estipulaba: "La Sublime Puerta se compromete a dejar un gobierno nacional e independiente en estos principados, así como completa libertad de religión, legislación, comercio y navegación". Lo mismo se aplica a Serbia. Los costos de implementación de todos los artículos del Tratado de París fueron asumidos por igual por todos los países. Esto no sucede si un país pierde. La afirmación de la derrota de Rusia en la guerra de Crimea sólo fue beneficiosa para las fuerzas antiestatales dentro de la propia Rusia y para Herzen en Londres como prueba del fracaso de la monarquía gobernante. De hecho, no hubo derrota, salvo la captura de la parte sur de Sebastopol. El Tratado de Paz de París es igualitario y no perjudica a ninguna de las partes. Además, ¡el pueblo de Inglaterra se consideraba el más perdedor de todos! Durante las celebraciones en Londres con motivo de la conclusión de la paz, la gente marchó con consignas de que la guerra se había perdido en desgracia. Los británicos creían que la defensa rusa ya estaba a punto de estallar, pero el silbato del Juez Celestial que puso fin al partido sonó unos segundos antes del gol de la victoria con el marcador 1:1. (El fútbol ya se estaba desarrollando y las primeras reglas escritas aparecieron en 1848). En Rusia, Crisóstomo de Moscú fue el primero en decir que Europa no había logrado la victoria. Diez días después de la publicación del manifiesto más alto sobre el fin de la guerra, el metropolitano Filaret se reunió con Alejandro II en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú con el siguiente discurso: - ¡Piadosísimo soberano! Nuestros ojos y corazones están para ti, como antes; mientras que no vemos más de las mismas cosas en su segundo año real. Heredaste una guerra tenaz contra nosotros y contra el mundo; y nos dio paz. Tu verdad y valentía no abandonaron la guerra; vuestro amor por la humanidad no rechazó la paz propuesta. Los enemigos no derrotaron a Rusia, tú derrotaste a la enemistad. Animaste la guerra con pensamiento cristiano; A través del pensamiento cristiano se logra la paz. La Patria te está agradecida, y los extraños te hacen justicia y te la darán más plenamente cuando las pasiones amainen. Debemos orar y rogar fervientemente a Dios para que os prospere mediante el arte y el cuidado de curar las heridas sin las cuales no podría haber guerra, para que, según la palabra del profeta, la verdad y la paz se besen en vuestro poder y que su fruto sea la perfecta prosperidad. Pero en todas partes seguían hablando de la derrota de Rusia en la guerra. Filaret argumentó furiosamente. "No es cierto", le escribió a su amigo Sergei Mikhailovich Golitsyn. - Hemos derrotado a los británicos; y para los franceses hay poco triunfo cuando son rechazados de varias fortificaciones y solo toman una... Son castigados mucho: muchos de ellos murieron a causa de la guerra misma, muchos fueron exterminados por enfermedades y tormentas en el mar. En consecuencia, la justicia no sólo debe esperarse en el futuro, sino que en parte ya ha aparecido”. El nuevo emperador nunca dejó de agradar a Filaret. Por primera vez en su vida, el santo sintió que del representante del poder supremo emanaba un deseo pleno de seguir las normas de la iglesia en todo o casi todo. El propio zar Nicolás ayunó, pero su mesa no era rápida, porque la mayoría de los cortesanos no consideraban necesario el ayuno, tomando el ejemplo de Europa. Sobre Alexander Nikolaevich, Filaret escribió con placer en aquellos días de la Gran Cuaresma: "La mesa de Su Majestad es rápida, en parte exactamente de acuerdo con las reglas de este domingo, en parte exactamente de acuerdo con las reglas de la Anunciación. Es deseable que este ejemplo sea utilizado por muchos que lo necesitan". Al mismo tiempo, el soberano anunció a Filaret que se restauraría el carácter antiguo de la pintura de iconos y le pidió que hiciera una cantidad suficiente de iconos para él y la emperatriz de acuerdo con las antiguas regulaciones isográficas. Cada día del nuevo reinado trajo alegría. Mientras estaba en Moscú, el 30 de marzo, Alejandro II pronunció un discurso ante la nobleza moscovita en el que expresó su esperanza de que se aboliera la servidumbre en un futuro previsible. A muchos no les gustó, otros suspiraron: “¡Por ​​fin!” Nesselrode finalmente fue destituido de su cargo. En ese momento, las actividades de Gorchakov, que logró en Viena garantizar la no participación de Austria en la guerra contra Rusia, recibieron los mayores elogios del emperador. Alejandro II le otorgó la Orden de San Alejandro Nevsky y el 15 de abril de 1856, Alexander Mikhailovich fue nombrado nuevo Ministro de Relaciones Exteriores. Al aceptar el cargo, inmediatamente dejó claro que haría todo lo posible para eliminar los resultados de la Paz de París y devolver a Rusia la primacía en la diplomacia europea. A partir de entonces, Gorchakov acompañó a Alejandro II a todas partes durante sus viajes a soberanos extranjeros. Gracias a su genio diplomático, Rusia durante muchos años tuvo la oportunidad de tomarse un descanso de las guerras, ganar fuerza, rearmarse y fortalecerse lo suficiente como para luego llevar a cabo una campaña muy exitosa en Turkestán, expandir su influencia en el Lejano Oriente y China y, a fines de la década de 1870, derrotar a Turquía en la Guerra de los Balcanes. Al salir de Moscú, el soberano programó la coronación para agosto y, a partir de ese momento, Filaret se preparó con entusiasmo para el próximo importante evento; después de todo, esta vez no sería el gobernante de San Petersburgo quien recibiría el honor de coronar al emperador, ¡sino el de Moscú! Esto tampoco pudo evitar alegrarse. El Emperador dejó claro que quería devolver a Moscú su antiguo significado como capital ortodoxa del Estado ruso. El amigo de Filaret, Sergei Mikhailovich Golitsyn, también recibió un nombramiento específico: fue nombrado mariscal supremo de la coronación. Es decir, en Moscú se convirtió en el principal responsable de todos los preparativos de la ceremonia solemne. La ceremonia la prepararon juntos: Golitsyn y Filaret. La Pascua de ese año estuvo llena de una alegría especial. Las preocupaciones por la guerra desaparecieron; se avecinaba un reinado que prometía ser mejor que los anteriores. El martes brillante se celebró el cumpleaños de Alejandro II, y en el Monasterio de los Milagros, Crisóstomo de Moscú se dirigió a su rebaño: – Una vez más hago un llamamiento a vosotros, actuales discípulos de Cristo, hijos de la Iglesia Apostólica, y a vuestra conciencia, para que considere con mirada atenta si vuestra jornada dominical corresponde al Domingo Apostólico. ¿Tu tiempo, tus pensamientos, tus sentimientos, tus entrevistas, tus actividades están verdaderamente dedicados a Cristo? ¿Recuerdas el sufrimiento y la muerte de Cristo con ternura y gratitud, como si sufrieran por nosotros? ¿Recuerdas la resurrección de Cristo no sólo con gozo por ti mismo, sino también con el deseo de un gozo y salvación similar para todos? Que el amor a Cristo anime y eleve vuestra alegría. Que vuestro amor por el mundo no convierta vuestra alegría en una alegría frívola. Sin embargo, el espíritu de Cristo no es enemigo de los legítimos gozos humanos. Así, bendice nuestra alegría actual al recordar el bendito nacimiento de nuestro piadosísimo autócrata. En aquellos días, la muerte de un hombre a quien Filaret se había convertido en su primer oponente hace un cuarto de siglo pasó casi desapercibida. Unas horas antes de las vacaciones de Pascua, Piotr Yakovlevich Chaadaev murió en Novo-Basmannaya. Bajo la influencia de Filaret, su vida cambió para mejor, descubrió cada vez más al cristiano en sí mismo y dijo que el futuro de la humanidad estaría unido precisamente en el cristianismo. Su muerte recordó algo a la de Gogol. Chaadaev perdió el apetito, no comía casi nada y envejecía rápidamente cada día. A sus sesenta y dos años, parecía un hombre de noventa. Antes de su muerte, Pyotr Yakovlevich llamó a un sacerdote, confesó, quiso ir a algún lugar, cambió de opinión y murió. Dicen: si mueres en Pascua, es señal de que has sido perdonado por el Señor... Y Moscú, desde Pascua hasta la Dormición, vivió con una cosa: la anticipación de las celebraciones de la coronación. El evento en sí estaba programado para un día especial: el domingo 26 de agosto, día de los santos mártires Adrián y Natalia, fiesta de la Presentación del Icono de la Madre de Dios Vladimir en memoria de la liberación de Moscú de Tamerlán. Y este es el día de la Batalla de Borodino. Como se acordó de antemano, el 14 de agosto, víspera de la fiesta de la Dormición de la Virgen María, el soberano llegó a Moscú y, según la costumbre establecida por Pablo I, se instaló en el Palacio de Viajes Petrovsky. Por primera vez, el zar llegó en tren y sin grandes alardes. Y se entregaron al Kremlin las coronas Grande y Pequeña, el cetro, la esfera, el pórfido, la insignia de la corona de la Orden de San Andrés el Primero Llamado, el sello estatal, la espada y el estandarte. Habiendo celebrado la Dormición y roto el ayuno después de un ayuno de dos semanas, el viernes 17 de agosto, Alexander Nikolaevich, acompañado por su familia y su séquito, se trasladó del Palacio Petrovsky al Kremlin. Esta vez su procesión por la calle Tverskaya se distinguió por su esplendor, en todo Moscú hacían sonar las campanas y retumbaban las salvas de armas. El Emperador y su séquito iban a caballo, la Emperatriz en un carruaje. En la capilla del Icono Iveron de la Madre de Dios, el zar desmontó, la zarina abandonó el carruaje, todos veneraron el icono y entraron al Kremlin. Los preparativos duraron más de una semana y se practicó toda la compleja ceremonia. Por fin ha llegado el día tan esperado. Un pelotón de guardias de caballería se dirigió a la Plaza de la Catedral y se alineó a ambos lados del pórtico de la Catedral de la Asunción. Siguieron veinticuatro pajes de cámara y el mismo número de páginas, entraron en la catedral y luego esperaron el final de la ceremonia en la Cámara sinodal. Dieciséis ayudantes generales sacaron el dosel bajo el cual caminaban el emperador y la emperatriz, y así se acercaron a la Catedral de la Asunción. El metropolitano Filaret de Moscú y Kolomna ya estaba allí, esperando. Todo el verano trató de no resfriarse, y en sus cartas no hay casi nada sobre enfermedades, pero unos días antes de la coronación todavía se resfrió, y cuando ahora el Crisóstomo de Moscú pronunció un discurso de bienvenida, uno puede imaginar que habló de la misma manera que el inolvidable Patriarca Alexy II en los últimos años de su vida, con dificultad para superar su ronquera: - ¡Piadosísimo gran soberano! Grande es tu presente que viene. Que su encuentro sea digno. Rusia os acompaña. La Iglesia te encuentra. Rusia os envía una oración de amor y esperanza. La Iglesia os recibe con una oración de amor y esperanza. ¿No llegarán tantas oraciones al cielo? ¿Pero quién es digno aquí de bendecir vuestra entrada? – Que la Primera Sede de esta Iglesia, que durante cinco siglos hasta ahora ha predicho la gloria de los reyes en este lugar, San Pedro, se presente ante nosotros, y que, por su celestial bendición, descienda sobre vosotros y con vosotros sobre Rusia. Todos entraron a la catedral. Alexander Nikolaevich se sentó en el trono de Iván III el Grande, María Alexandrovna, en el trono de Mikhail Fedorovich Romanov. Se realizó el sacramento de la unción del cangrejo de cornalina del emperador romano Augusto, el soberano besó la cruz de Pedro I, que lo salvó de una bala durante la batalla de Poltava, y procedió a la coronación. San Filaret colocó la Gran Corona del Imperio Ruso sobre la cabeza del emperador y el cetro y el orbe en sus manos. Durante la coronación, ocurrió un incidente: antes de pasar a la mano izquierda del emperador, la esfera estaba en el suelo. El caso es que el general Pyotr Dmitrievich Gorchakov, que la llevaba sobre una almohada, se mareó por la emoción y el calor que reinaba en Moscú en esos días y se cayó. El gran poder rodó por el suelo. Gorchakov fue el héroe de todas las guerras de este siglo, desde la napoleónica hasta la de Crimea, donde no escatimó. Quince años antes se desempeñó como Gobernador General de Siberia Occidental. Tenía mucha resistencia. ¡Y tenías que estar tan avergonzado! ¡Y qué mal augurio!.. Alexander Nikolaevich descargó la tensión y, mientras aumentaban la potencia, dijo alegremente: - No importa que se haya caído. ¡Lo principal es que se mantuvo firme en los campos de batalla! Todos sonrieron y la coronación continuó. Habiendo realizado la Santa Cena, Filaret volvió a pronunciar un discurso: - Dios te coronó, porque a esto te condujo su Providencia mediante la ley de sucesión al trono, que Él estableció y santificó cuando, habiendo aceptado al rey como instrumento de su divino gobierno, pronunció sobre él su decreto: del fruto de tu vientre plantaré en tu trono (Sal. 131:11). Dios te ha coronado: porque da conforme a tu corazón (Sal. 19:5), y tu corazón deseaba no sólo la solemne aparición de tu Majestad, sino sobre todo la misteriosa sombra del Señor del Espíritu Soberano, el espíritu de sabiduría y de conocimiento, el espíritu de consejo y de fortaleza. Hemos escuchado tu oración acerca de esto ahora: El Conocedor del Corazón la escuchó antes; y cuando tardasteis en aceptar vuestra corona, porque seguisteis defendiendo y pacificando vuestro reino, Él se apresuró a calmar la tempestad de la batalla, para que cumplierais en paz vuestra oración real y para que la corona de la herencia fuera para vosotros la corona de la conquista. Así que te regocijas con poder en el Señor, oh rey divinamente coronado, y te regocijas grandemente en su salvación (Sal. 20:1). Alégrate de la misma manera, piadosísima emperatriz, en la gloria de tu ilustre esposo, iluminado y santificado desde lo alto e iluminándote con un rayo sagrado. Consuélate y alégrate, piadosísima madre del rey. El fruto de tu vientre ya ha madurado y es dulce para Rusia. Alégrate alegremente, Iglesia Ortodoxa, y deja que tu oración colectiva de fe, amor y gratitud ascienda al trono del Altísimo, cuando Él coloque el sello sagrado de su elección sobre el elegido de su pueblo, como sobre el ansiado primogénito de tus hijos, sobre tu fiel y fuerte defensor, sobre el sucesivo ejecutor de la antigua palabra de los destinos sobre ti: los reyes serán tus sustentadores (Is. 49:23). Brilla de alegría, Rusia. El favor de Dios ha brillado sobre ti en la sagrada gloria de tu rey... Desde la Catedral de la Asunción, el recién coronado Emperador y Emperatriz, acompañado por el metropolitano Filaret, se dirigió a la Catedral del Arcángel, donde se inclinaron ante todos los soberanos de Moscú. Y de allí a una cena de gala en la Cámara Facetada. Desafortunadamente, el gobernador de la Trinidad-Sergio Lavra, Antonio, estuvo presente personalmente en todas las celebraciones de la coronación. ¿Por qué lamentablemente? Si no hubiera estado allí, Filaret le habría descrito con gran detalle todo lo sucedido. Pero no. Después de la coronación, el soberano no tenía prisa por salir de Moscú, examinó atentamente la Sede Madre y las celebraciones continuaron. El 30 de agosto es el día de Alejandro Nevsky, y el zar celebró su onomástica celebrando la liturgia en la Catedral de la Asunción y recibiendo la comunión de manos del Primer Jerarca de Moscú, y luego volvió a celebrar una fiesta en la Cámara Facetada. El 10 de septiembre tuvo lugar en Moscú una reunión del Santo Sínodo, a la que asistieron todos sus miembros, excepto el metropolitano Nikanor (Klimentyevsky) de Novgorod y San Petersburgo. Estuvo en Moscú todo este tiempo e incluso participó en los servicios divinos, leyó el Evangelio en la catedral el día de Alejandro, pero se sintió enfermo y no pudo asistir a la reunión del Sínodo, fue a San Petersburgo y murió allí el 17 de septiembre. Y en este día, 10 de septiembre, a San Filareto le esperaba una alegría tan esperada: ¡todos los presentes decidieron por unanimidad reanudar el trabajo de traducción de los libros de las Sagradas Escrituras al ruso! Aprovechando el fuerte favor del emperador hacia él, Filaret compuso y presentó deliberadamente una nota sobre la necesidad de continuar el trabajo de traducción, demostrando que el idioma ruso no era inferior en expresividad al antiguo eslavo eclesiástico. ¡Y ahora la nota tuvo efecto! El metropolitano de Moscú recibió instrucciones de presentar inmediatamente al Sínodo la decisión de la reunión, que, por supuesto, cumplió de inmediato. Alexander Ivanovich Karasevsky, debido a una enfermedad, pidió ser relevado de sus funciones y el 20 de septiembre Filaret se enteró de la buena noticia: se había convertido en el nuevo fiscal principal del Sínodo. Una persona maravillosa, la misma de quien Gogol tuvo refugio y cariño en la última parte de su vida. Conde Alexander Petrovich Tolstoi. Tenía cincuenta y cuatro años, en su juventud realizó campañas para explorar los mares Caspio y Azov y exterminar a los ladrones de mar, participó en todas las acciones militares del destacamento y recibió la Orden de San Vladimir, cuarto grado con arco. Tras dejar el servicio militar, ingresó en la Facultad de Asuntos Exteriores, fue destinado a la embajada en París, viajó en misiones diplomáticas a Constantinopla, desde donde viajó, como dice su hoja de servicio, “a los países vecinos para realizar descripciones topográficas militares y en misiones secretas”. Después de que se declarara la guerra a Turquía en 1828, Alexander Petrovich ingresó nuevamente al servicio militar y luchó bajo el mando del general Dibich. Por su distinción en la captura de las fortalezas turcas de Aidas y Burgas, recibió la Orden de Santa Ana, 3er grado con arco y 2do grado y una espada de oro con la inscripción "Por la valentía", y fue nombrado ayudante de campo del emperador Nicolás I, pero después del final de la guerra decidió continuar sirviendo en el Ministerio de Relaciones Exteriores y se retiró. En 1830 recibió el título de chambelán de la corte y el nombramiento de primer secretario de la misión rusa en Grecia. Este nombramiento no le convenía y se trasladó al Ministerio del Interior, en la década de 1830 fue primero gobernador civil de Tver y luego gobernador militar de Odessa, y en septiembre de 1837 fue rebautizado como general de división. En la década de 1840 se retiró del servicio público y vivió en el extranjero o en Moscú, donde a menudo se comunicaba en términos amistosos con el metropolitano Filaret. Cuando estalló la guerra de Crimea, Tolstoi aceptó el puesto de jefe de la milicia de Nizhny Novgorod y en 1856 recibió el rango de teniente general. Y aquí está él, el fiscal jefe. Hacía mucho tiempo que no existían fiscales jefes de los que no se podía esperar una mala pasada. "Es difícil encontrar una persona más devota a la Iglesia, más dispuesta a cualquier mejora y al mismo tiempo menos inclinada a hacer cálculos personales en la gestión de una parte tan importante... Pertenece a la categoría de esas personas que no puedo describir de otra manera que llamarlos Optina Christians. Estas son personas que respetan profundamente la vida espiritual, que quieren ver en el clero a los líderes de las alturas espirituales de la vida, que anhelan que el cristianismo ortodoxo en Rusia sea la realización de lo que leemos en Isaac el Sirio, Barsanuphius y otros. Y él mismo es exactamente así en su vida. Nadie es menos capaz de soportar la burocracia, el formalismo y la vanidad mundana en la causa del cristianismo”, escribió el filósofo y publicista, hijo espiritual de Filaret, Nikita Petrovich Gilyarov-Platonov, sobre Alexander Petrovich en una carta a Alexander Vasilyevich Gorsky, profesor y más tarde rector de la Academia Teológica de Moscú. Terty Ivanovich Filippov, el futuro contralor estatal, sirvió bajo Tolstoi como funcionario en asignaciones especiales sobre cuestiones de las iglesias ortodoxas orientales y dejó los siguientes recuerdos: "El nombramiento del gr. Alexander Petrovich se convirtió en Fiscal Jefe del Santo Sínodo (20 de septiembre de 1856) durante la estancia del soberano en Moscú con motivo de su boda real y, a pesar de toda su sorpresa, no sorprendió a nadie; al contrario, a todos les pareció completamente natural: así es como su imagen moral, totalmente coherente con este nombramiento, ya había tomado forma y estaba impresa en la idea general. Él mismo aceptó este nombramiento, de repente y contra su voluntad, como un llamamiento al que estaba obligado a obedecer, y en este pensamiento encontró la paz de aquellas ansiedades internas que no podía dejar de experimentar con una representación vívida de las diversas y difíciles tareas relacionadas con su elección, con su refinada escrupulosidad y con una clara conciencia de la incorrección de las relaciones establecidas del Fiscal General con el Santo Sínodo. Según Filippov, "siguió diligentemente todos los decretos de la Iglesia y fue especialmente preciso en la observancia del ayuno, que llevó a tal rigor que durante algunas semanas de Cuaresma evitó incluso consumir aceite vegetal. A los comentarios que escuchaba a menudo sobre la inutilidad de tal rigor en el análisis de los alimentos, generalmente respondía que no podía cumplir con otras exigencias más elevadas de la ley cristiana, como, por ejemplo, la victoria completa sobre las pasiones sutiles y profundamente arraigadas de la costumbre, y por eso eligió al menos una forma tan simple e incluso accesible. significa expresar su sumisión a los dictados de la Iglesia...” El famoso eslavófilo, filósofo y publicista Ivan Vasilyevich Kireevsky dijo sobre Tolstoi: “Se vuelve más fácil vivir después de conocer a una persona como el Conde Alexander Petrovich”. El nuevo fiscal jefe decidió abordar en primer lugar un tema tan importante como la traducción de las Sagradas Escrituras. Para conseguir más apoyo, envió el proyecto de protocolo de la Asamblea sinodal a otro Filaret (Amphiteatrov), el metropolitano de Kiev. Y él de pronto respondió con una tajante negativa. Y en octubre, Filaret de Moscú escribió con tristeza al gobernador de Trinidad-Sergio: "Y la cuestión de la traducción de las Sagradas Escrituras, al parecer, estará sujeta a objeciones por parte del nuevo fiscal jefe sinodal. El obispo de Kiev le anunció su opinión decisiva de que no debía traducir, para que esto no condujera al olvido de la lengua eslava, que es la lengua litúrgica. - Que se haga la voluntad del Señor. "Que el Señor disponga lo que sea útil para su Iglesia, que es infaliblemente conocido sólo por Él”. ¿Qué puedo decir? Por supuesto, se pueden entender las preocupaciones de quienes se opusieron a la transferencia. Pero, al final, la traducción se completó, y pronto ya llevamos un siglo y medio teniendo la Biblia tanto en antiguo eslavo eclesiástico como en ruso, ¡y esto de ninguna manera ha llevado al olvido del antiguo idioma eslavo eclesiástico! Sea como fuere, a finales de 1856, que trajo más alegrías que tristezas, Filaret estaba algo perplejo sobre si era bueno que el enfermo Alexander Ivanovich fuera reemplazado como fiscal jefe por el vivo y activo Alexander Petrovich. Probablemente pensó en esto en el entierro de Karasevsky, quien murió en vísperas de la Natividad de Cristo. También pensé en mi propia muerte, que estaba a la vuelta de la esquina. ¿Cuánto tiempo puedes estar enfermo y sufrir? Un no creyente no puede comprender cómo se puede pensar en la muerte con amor. E incluso si crees, todavía te sorprende cómo Filaret habla de la muerte. ¿Qué tal el nacimiento? Por supuesto, no en la misma comprensión que los espiritistas, no en el sentido de la transmigración del alma a otro cuerpo, sino del nacimiento, al mundo invisible: "Ayer cantamos el funeral de Alexander Ivanovich Karasevsky. Se administró bien intencionadamente los sacramentos, terminó alrededor de 24 horas y nació en el mundo invisible el día y cerca de la hora en que Cristo Salvador nació en el mundo visible". No olvidemos nombrar el capítulo sobre la muerte del propio metropolitano Filaret: “Nacimiento”. A lo largo de 1857 hubo una lucha por el permiso para traducir la Biblia. Dos Filarets chocaron. No fueron enemigos los que chocaron, sino amigos sinceros y personas de ideas afines en todo excepto en este tema. Filaret de Kiev, no sin razón, temía que ocurriera lo mismo en Europa, que la traducción pudiera servir como punto de partida para el surgimiento de algo parecido al luteranismo en nuestro país. Filaret de Moscú nunca mostró preocupación por este tema, lo que significa que estaba seguro de que el surgimiento del luteranismo en Rusia era imposible. No tenía dudas sobre la necesidad de la traducción. Esta necesidad surgió de las necesidades misioneras en las vastas extensiones del vasto imperio. El fiscal jefe Tolstoi, que amaba a ambos Filaret, cedió, no obstante, a la opinión de Kievsky. El metropolitano Filaret de Kiev, en el mundo Fyodor Grigorievich Amfitheatrov, era tres años y medio mayor que Filaret de Moscú y en ese momento estaba a la par con él en términos de respeto. Cuando Filaret (Drozdov) recibió la sede de Moscú, Filaret (Amphiteatrov) todavía era sólo obispo de Kaluga y Borovsk, luego se convirtió en obispo de Riazán, elevado al rango de arzobispo, trasladado a Kazán y el 18 de abril de 1837 fue nombrado metropolitano de Kiev, luchó decisivamente contra el uniatismo y contribuyó a la transición masiva de los uniatas al redil de la Iglesia ortodoxa rusa. Bajo su mando, la Academia Teológica de Kyiv floreció magníficamente. Habiéndose establecido en Kiev-Pechersk Lavra, el metropolitano Filaret comenzó a organizar la vida interna del monasterio de Lavra de acuerdo con las reglas de la vida monástica establecidas por los fundadores de Lavra: los monjes Antonio y Teodosio de Pechersk. Filaret (Amphiteatrov) respetaba mucho a su tocayo de Moscú, pero en el asunto de la traducción de la Biblia inicialmente se opuso a él y mantuvo su posición hasta el final de sus días. Después de 1855 enfermó gravemente y le gustaba decir que tenía los días contados. De hecho, tuvo poco tiempo para vivir y su lucha contra la traducción de las Sagradas Escrituras en 1857 puede considerarse agonizante. Planteó siete objeciones. Primero: a pesar de que el idioma hebreo cambiaba constantemente, los escribas dejaron inalterado el texto del Antiguo Testamento, limitándose a interpretarlo para el pueblo, y por tanto, nosotros debemos hacer lo mismo. Segundo: debido a un posible daño al texto hebreo, el Señor lo preservó en forma de una traducción griega, la Septuaginta, y esta traducción fue hecha “bajo la indudable guía del Espíritu de Dios”. Tercero: la Iglesia griega oriental, habiendo aceptado la Septuaginta, no la tradujo al griego moderno, sino que interpretó la Biblia al pueblo según la traducción antigua. Cuarto: la traducción de la Sociedad Bíblica Rusa “no sólo no se hizo con la bendición de los jerarcas griegos, sino decididamente sin su conocimiento y en contra de su voluntad”. Quinto: la traducción eslava realizada por los santos Cirilo y Metodio se basa en la Septuaginta. Sexto: otras iglesias eslavas no hacen traducciones a los idiomas de sus pueblos. Y séptimo: la idea de una traducción al ruso no nació entre la jerarquía ni entre el pueblo, sino que vino de Inglaterra, “el nido de todas las herejías, sectas y revoluciones”. Esto último fue injusto, resultó que ella venía de Inglaterra, pero Filaret (Amphiteatrov) también la echó, y luego fue directamente a San Filaret (Drozdov), quien o no sabía cómo era Inglaterra o, peor aún, lo sabía y se convirtió en partidario del pensamiento que provenía del "nido de todas las herejías, sectas y revoluciones". Entonces, dos verdades chocaron: la verdad cautelosa y la verdad valiente. Y eso es bueno. Si no hubiera habido uno primero, las libertades habrían sido posibles. Sin el segundo, la obra misional en las vastas extensiones del imperio habría sido imposible. La polémica de los dos Filaret es similar a la polémica de los siglos XV-XVI entre José de Volotsky y Nil Sorsky sobre la codicia monástica y la no codicia y sobre la actitud hacia los herejes: tener piedad o quemar, donde ambos tienen razón y en una disputa no se destruyen entre sí, y en esta disputa sostienen la Verdad con poderosos apoyos en ambos lados. “Al estar obligado a dar una reseña sobre este asunto, invoco a Dios, Creador de la Sagrada Escritura, quien en la persona de los santos apóstoles de su Iglesia dio el don de lenguas y dialectos, para que todos los pueblos escuchen primero lo predicado y luego lean su palabra escrita, cada uno en un idioma y dialecto comprensible; invoco a Dios para que no permita que mis pensamientos y palabras se desvíen del hecho de que es próspero y útil para Él para su Iglesia en general y para las almas cristianas por separado”, escribió. Filaret de Moscú, entrando en polémica con Filaret de Kiev sobre cada una de las siete objeciones. El propio emperador le pidió que respondiera a las objeciones del gobernante de Kiev, y estas respuestas eran obvias: los judíos no tradujeron los textos antiguos, pero se hizo una traducción al griego; Los griegos no tradujeron del griego antiguo, pero Cirilo y Metodio hicieron una traducción al eslavo, y ahora el antiguo eslavo eclesiástico se ha alejado tanto del ruso, y especialmente en el último medio siglo, que no solo el rebaño, sino también el clero no entiende todo lo que está en las Sagradas Escrituras. Hay lenguas que ralentizan su desarrollo durante mucho tiempo y las hay que se desarrollan rápidamente. El francés del siglo XVIII no es muy diferente del actual. El ruso ha cambiado mucho. Nuestro contemporáneo comprende sin dificultad la prosa del siglo XIX, pero ya no es tan fácil la escrita en el siglo XVIII, por no hablar de la que está a cinco o seis siglos de nosotros. El idioma de Shakespeare es generalmente comprensible para un inglés, pero el idioma de los contemporáneos rusos de Shakespeare parece extraño para los rusos de hoy. A la objeción basada en el hecho de que otras iglesias ortodoxas orientales no se esfuerzan por nuevas traducciones, Filaret de Moscú respondió con razón que, al estar bajo el yugo de los musulmanes, no tienen traductores, por lo que no traducen. Ahora sólo quedaba esperar pacientemente a ver qué punto de vista adoptaría el zar, seguido del fiscal jefe. Mientras tanto, el soberano ya estaba absorto en pensamientos sobre la reforma campesina, y el 3 de enero de 1857, un comité secreto especial comenzó a trabajar bajo la presidencia personal de Alejandro II. Hubo una adición a la familia real: nació un hijo, Sergei, el futuro gobernador general de Moscú y presidente de la Sociedad Ortodoxa Palestina Imperial, el mismo que sería volado en el Kremlin por el terrorista socialista revolucionario Kalyaev. El metropolitano Filaret ordenó que se enviara al recién nacido una imagen grande de San Sergio, para que la colocara en su habitación, y otra pequeña, que estaría en su cuna y, “quizás, con el tiempo, en su pecho”. El santo vivió días inquietantes a principios de 1857. Su mejor amigo de Moscú, el príncipe Sergei Mikhailovich Golitsyn, enfermó gravemente. Ya tenía más de ochenta años, pero trataba de mantenerse alegre, daba largos paseos por Moscú todos los días, recibía muchos invitados y seguía siendo ese caballero moscovita que ya no estaba. El último caballero de Moscú, así lo llamaban los moscovitas. Lo que se quería decir con este concepto lo explicó en sus notas el director postal de Moscú, Alexander Yakovlevich Bulgakov: "Las recepciones ceremoniales de los boyardos de Moscú han terminado, ya no hay jornadas de puertas abiertas porque todos los palacios se han vendido y los boyardos también han desaparecido. A menudo escuchamos un dicho, repetido por todos, de que con la muerte del príncipe Sergio Mich. Golitsyn, el último caballero ruso desaparecerá". "Da vacaciones y bailes al soberano y a la familia real, cuando la corte alegra a Moscú con su presencia. Trata a los príncipes extranjeros y a los viajeros famosos que visitan la antigua capital rusa. Apoya establecimientos útiles. Ayuda generosamente a los pobres, etc. Hemos perdido por completo la barra, los nobles, esta clase especial y selecta de personas que combinan en sí mismos: nobleza, riqueza, mérito; gente cuyo mismo nombre les recordaba a célebres antepasados, gente que se distinguía por su cordial hospitalidad, con cariño, siempre acompañada de una especie de postura no orgullosa, pero sí majestuosa, que inspiraba respeto. Tales fueron los Razumovsky, Orlov, Potemkins, Rumyantsev, Vorontsov, Chernyshev, Repnin y muchos otros durante el reinado de Catalina II, pero a partir de ese momento las fortunas, con una fragmentación gradual al pasar a diferentes manos, comenzaron a desmoronarse sin ser reemplazadas por otras nuevas. En marzo, Sergei Mikhailovich celebró el cincuentenario de su impecable servicio como tutor honorario del Patronato de Moscú. Crisóstomo de Moscú pronunció un discurso en su honor: – Hombres de rango honorable, servidores elegidos del amor del zar por la humanidad, contaban cincuenta años de actividad como su colaborador y mayor; con la mirada de respeto y simpatía medimos una serie inusualmente larga de hazañas en un campo exaltado... Pero si esperas que entre en tu trabajo y también teja una corona de palabras para el coronado por ti, no cumpliré tu expectativa: porque sé que con el cumplimiento de esto no estoy satisfecho, y el que, en sus obras, siempre tuvo en mente y tiene en mente no la alabanza y la gloria de las personas, sino el deber, la verdad, el beneficio, el amor a la humanidad, el cumplimiento fiel de la La voluntad soberana y, finalmente, Cristo mismo fijó la meta de la actividad humana: la gloria, incluso del único Dios (Juan 5:44). No dudo en decir que la celebración que habéis organizado no habría sido muy sublime si sólo contuviera el deseo de hacer algo agradable para una persona venerable. La mayor dignidad de vuestro triunfo reside en que a través de él expresáis la opinión pública, que venera la virtud madura y probada por el tiempo; y así dar una poderosa lección a usted mismo y a los demás. Y tras las celebraciones cayó enfermo. Otros días estaba al borde de la muerte. Esta vez Dios no quería que Sergei Mikhailovich naciera en el mundo invisible, el príncipe se recuperó y ahora Filaret volvió a enfermarse en su lugar. A los resfriados, dolores de cabeza y de muelas se sumaron ahora frecuentes hemorragias nasales. Pasaron la primavera y el verano, llegó el otoño y todavía no había una decisión sobre la traducción de la Biblia. El santo estaba triste, enojado... El 31 de mayo, el Santo Sínodo le expresó su gratitud por su especial y constante preocupación por la mejora de la Academia Teológica de Moscú, pero hubiera sido mejor en lugar de gratitud: ¡el permiso tan esperado! Cuando Filaret se enteró de la decisión de erigir un monumento al "Milenio de Rusia" en Novgorod, realmente no lo aprobó y le escribió a Antonio que esta "empresa no provenía de una sabiduría elevada" y asignó una donación muy modesta de la diócesis para este monumento. A su manera, tenía razón. Ahora ya estamos acostumbrados al hecho de que en Novgorod hay una obra maestra de Mikeshin, pero la idea de crear un monumento con muchas figuras de diez siglos de historia rusa bien podría resultar intimidante: sobre muchos personajes no había una opinión unánime: incluir tal o cual figura en el panteón ruso o no. Tomemos, por ejemplo, a Iván el Terrible, que, como saben, no está en el monumento en absoluto: nuestra sociedad todavía está dividida en dos campos polares: algunos maldicen al primer zar ruso, inventando nuevas atrocidades suyas, otros están listos incluso ahora para proclamar santo a Ivan Vasilyevich. Entonces la idea era buena, pero no perfecta... Pero no dejó de agradar la continuación de la construcción de la Catedral de Cristo Salvador, que el santo pudo observar tanto desde las ventanas de la casa de Sergei Mikhailovich como durante su visita personal al sitio de construcción. Konstantin Andreevich Ton consultó con Filaret en todo, hizo cambios en el proyecto a medida que avanzaba el trabajo, rodeó las ventanas del tambor de la gran cúpula con una arcada, hizo que las cúpulas, tanto pequeñas como grandes, tuvieran nervaduras, aparecieran conchas, similares a las de las rejas de mosquitos de la Catedral del Arcángel del Kremlin. En cuanto a la forma de las ventanas del altar, Filaret personalmente dio una explicación por escrito al Gobernador General: "En las iglesias catedrales antiguas, por ejemplo, en la Catedral de la Asunción, hay tres ventanas en la pared oriental, por supuesto, con el pensamiento de la luz trinitaria de la Santísima Trinidad, y en la recién construida Catedral de Cristo Salvador en el lado oriental hay tres ventanas. Por lo tanto, esto está de acuerdo con la antigua costumbre de la iglesia y no es necesario cerrar estas ventanas. Y son útiles para la luz en el altar. Insertar colores También será conforme a la ubicación y esplendor del altar un vaso con imágenes de santos o una santa cruz en la ventana del medio”. En 1851, la Catedral de Cristo Salvador fue terminada en forma tosca, pero permaneció en los andamios durante varios años más; continuó el acabado de su exterior, se instalaron los famosos altos relieves, que inicialmente se suponía que estaban hechos de bronce mediante galvanoplastia, ya que el mármol de Carrara sería destruido en el clima de Moscú, pero antes de eso intentaron usar mármol de Protopopov en el sótano, bases, pilastras, columnas, cornisas y arcos de fachada, el mármol estuvo a la altura de las expectativas, así que decidimos utilizarlo al realizar altos relieves. La iglesia, casi terminado desde el exterior, permaneció en el bosque. Y la cuestión de la traducción de la Biblia quedó “en el bosque”, aunque la copa ya se estaba inclinando a favor de Filaret. La opinión del soberano inclinó esta copa. Y después del zar, el fiscal jefe estaba dispuesto a reconciliarse. A finales de octubre se reunió con Filaret y le dijo que no apoyaría el punto de vista del gobernante de Kiev. "Sólo creo que esto conducirá al declive del dialecto eslavo, y lo lamento", suspiró, sin embargo, Alexander Petrovich. Ese otoño, el obispo de Kiev se acercaba a su nacimiento en el mundo invisible; El 26 de noviembre de 1857, su tocayo de Moscú recibió una carta de despedida, en la que Filaret (Amphiteatrov) se apresuraba a testificar sobre su amor, que los desacuerdos no podían impedir. “El obispo de Kiev me escribió por última vez el 26 de noviembre y me dijo que era indigno de que me ama con el amor de Cristo”, dijo el obispo de Moscú a su confesor. El 21 de diciembre, el metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov) falleció en otro mundo, por cuya llegada siempre había estado feliz. En casa de Serguéi Mijáilovich se habló más de una vez de la inminente reforma campesina. Ni el propio Golitsyn ni su eminencia huésped compartían el entusiasmo por los planes del zar de abolir la servidumbre. Ambos eran retrógrados empedernidos en esta cuestión. "Lo que me consuela de mi muerte inminente", solía decir Serguéi Mijáilovich, "es que no veré la inminente emancipación de los campesinos, esta revolución que, en mi opinión, no transcurrirá pacíficamente". "Los que vienen de San Petersburgo dicen que se habla mucho de cambiar la situación de los campesinos", escribió Filaret al Lavra. - Y me dijeron dos veces, pero no sé de qué fuente sacaron la información, que el monje Sergio se apareció al Emperador y le dio instrucciones de no hacer esto. Que el Señor guarde el corazón del rey en su mano y disponga lo bueno y útil”. Antes de iniciar la reforma, el gobierno zarista llevó a cabo la siguiente décima auditoría. Las primeras nueve revisiones tuvieron lugar en el período de 1747 a 1837, y todas ellas mostraron una cifra estable: el 45 por ciento de la población rusa eran siervos. La auditoría de 1857-1858 mostró una nueva cifra: el 37 por ciento, es decir, ya había menos siervos que libres. Para entonces, los restos de la servidumbre ya habían sido exterminados en Alemania, Polonia y Austria-Hungría. Estados Unidos era un país esclavista, donde en los quince estados que no abandonaron la esclavitud había cuatro millones de esclavos negros por cada doce millones de habitantes, es decir, de cada tres personas, una era esclava. Hay que recordar que la situación de los negros en Estados Unidos era mucho peor que la situación de los siervos en Rusia a mediados del siglo XIX. En 1857-1859 se llevó a cabo un censo de población en Rusia. Resultó que los súbditos de Alejandro II eran setenta y cuatro millones de personas, de las cuales veinte millones eran siervos, dos millones eran campesinos específicos, es decir, que vivían en tierras pertenecientes a la familia imperial, y dieciocho millones de campesinos estatales, es decir, apegados a la tierra, pero con libertad personal. En Estonia, Curlandia, Livonia, en la Tierra del Ejército del Mar Negro, en Primorie, en la región de Semipalatinsk, en la región de Kirguistán siberiano, en la región de Derbent y en la región del Caspio, en las provincias de Erivan, Arkhangelsk y Shemakha, en Transbaikalia y Yakutia no había ningún siervo. En otros lugares, el porcentaje más pequeño se encontraba en Besarabia (uno), y el mayor (sesenta y nueve) en la región de Smolensk. Sea como fuere, el problema persistió. Entre quienes se opusieron a ella no se encontraban principalmente quienes se oponían a la reforma como tal, sino quienes se oponían a las medidas propuestas para resolver el problema. Tres años antes del manifiesto sobre la abolición de la servidumbre, Filaret escribió: "En Austria, el nuevo régimen de los campesinos, al que el nuestro quiere parecerse, no resultó exitoso. Algunas tierras, que fueron cultivadas bajo la autoridad de los terratenientes, permanecen sin cultivar debido a la libertad de los campesinos. Las propiedades tomadas por los campesinos se venden en subasta por falta de pago de impuestos; en consecuencia, la mendicidad aumenta. Pero aquí, parece, las cosas podrían haber sido mejor si los buenos terratenientes hubieran explicado bien el asunto a los campesinos y hubieran llegado a acuerdos reflexivos con ellos. Un terrateniente llamó a los mayores de sus campesinos y les dio a leer lo que les proponía el gobierno y aunque su primera palabra fue: mejor a la antigua usanza, pero, viendo la necesidad, comenzaron a hablar de un acuerdo; El terrateniente les ofreció las propiedades no como rescate, sino como regalo; luego señaló cuánta tierra les daría para el cultivo, con qué pago del diezmo, y se ofreció a alquilar al propietario la tierra cultivable para cultivarla, y ellos, poniéndose de acuerdo en lo demás, dijeron sobre el último artículo: no, señor, te arruinarás; contratar gente gratuita le resultará muy querido; y díganos que procesemos esta acción por usted como antes; No es difícil para nosotros. Entonces, continuando con el acuerdo, elaboraron reglas en las que tomaban precauciones contra la frustración causada por la obstinación. Si los mejores hubieran entrado en el asunto de esta manera, incluso los peores podrían haber triunfado con menos miedo a sufrir daños. Pero ¿cuántos lo entenderán y lo intentarán? De alguna parte llegaron rumores de que Filaret también fue llamado a participar en el desarrollo de la reforma. Él lo negó rotundamente: “Ni siquiera pensé en tocar los asuntos de los campesinos. Y no es asunto mío, y es difícil imaginar qué se podría hacer de manera confiable, cuando el asunto se puso en marcha, es inconveniente regresar, los actores convocados no ven qué hacer y no hay unidad entre ellos. Debemos orar para que el Señor los guíe hacia lo verdadero y útil”. Sí, en ese momento Filaret aún no había participado de ninguna manera en asuntos de reforma. Estaba ocupado con muchos de sus otros asuntos habituales: la Catedral de Cristo Salvador, los problemas con la traducción de la Biblia, la lucha por la conversión de los cismáticos y mucho, mucho más. No se olvidó de vez en cuando de dar sus más sinceros sermones, enseñando a su rebaño a pensar primero en lo divino y celestial, y solo luego en lo terrenal y temporal. Enseñó que los principales modelos a seguir son los santos cristianos: – Dicen que en los tiempos modernos ya no conviene esforzarse en imitar a los santos. ¿Qué tiempos son estos? ¿Cuándo empezaron? ¿Existe una respuesta sólida a esto? ¿Y podría algún momento cambiar el deber que Dios nos ha impuesto para nuestra salvación? Si en la actualidad existen inconvenientes para las hazañas santificadoras, ¿no los había también en la antigüedad? ¿Era más conveniente que ahora en los primeros siglos del cristianismo esforzarse en la piedad cristiana, en la virtud, en la santidad, entre las tentaciones de un mundo idólatra, infiel y extremadamente depravado, entre las persecuciones de autoridades hostiles al cristianismo? Admitimos con tristeza que el mundo actual, llamado cristiano, está demasiado repleto de ejemplos de vanidad, lujo, carnalidad, mentira y, en parte, incluso incredulidad; y que sus tentaciones son fuertes: pero, ¿es el mundo, que nos tienta al mal, más fuerte que Dios, que nos da todos sus poderes divinos, incluida la vida y la piedad? Dios tiene y da fuerza; el mundo tiene y da debilidades: ¿quién nos dice que no aceptemos las fuerzas de Dios, sino las debilidades del mundo? Nuestra arbitraria falta de fe no asciende a Dios para recibir de Él los poderes que son buenos y victoriosos sobre el mal; nuestra cobardía se humilla ante el mundo y toma de él debilidades que allanan el camino al vicio y al mal. Las tentaciones del mundo son fuertes no por sí mismas, sino por nuestra debilidad arbitraria. 1858 fue el año de la liberación de los bosques. En Moscú, la Catedral de Cristo Salvador brilló en toda su grandeza externa, se completó la primera etapa más importante de su construcción y se quitaron los andamios. La decoración interior aún estaba pendiente, y faltaban muchos años para la consagración de la catedral, pero el majestuoso iglesia a partir de ahora se convirtió en una parte integral del aspecto general de Moscú, se podía contemplar libremente desde todas partes y desde todas partes asombraba con su soberana belleza. Y en San Petersburgo “quitaron el andamio” de la decisión de traducir la Biblia. El 20 de marzo, el Santo Sínodo finalmente decidió publicar la Biblia rusa. La alegría por este evento no se puede encontrar en las cartas y declaraciones de Filaret, y la razón de esto, creo, es que él no creía en la finalidad, temía que alguien volviera a hablar decididamente en contra y que el Sínodo reconsiderara la decisión. ¡Cuantas veces ha pasado esto! Sin embargo, el trabajo de traducir las Sagradas Escrituras comenzó, y ahora era necesario hacerlo “lenta y apresuradamente”. Si en Moscú la iglesia principal todavía tenía que ser terminado desde el interior, en la capital del norte la Catedral de San Isaac estaba lista para ser consagrada. Después del metropolitano Nikanor, que murió en 1856, el alumno favorito de Filaret, Grigory (Postnikov), se convirtió en obispo de San Petersburgo mientras estudiaba en la Academia Teológica. Hasta el día de hoy, veneraba profundamente a su maestro, lo consultaba en todo y apoyaba ardientemente el deseo de traducir la Biblia al ruso y otros idiomas del imperio. Como arzobispo de Kazán y Sviyazhsk, fue un misionero activo y tradujo personalmente las Sagradas Escrituras al idioma tártaro. Hubo correspondencia constante entre los metropolitanos de Moscú y San Petersburgo. En particular, es muy famosa la carta del 30 de julio de 1857, en la que, respondiendo a la pregunta de Gregorio, Filaret escribe que la conmemoración del nombre de todos los miembros de la familia real en la liturgia bien podría haberse acortado: “Con la bendición de Dios, la familia imperial ha aumentado a 23 personas. Esta serie de nombres en el día real, durante el servicio del obispo, en una liturgia con un servicio de oración (excepto vísperas y maitines o la vigilia nocturna) se proclama 12 veces y se recuerda 2 veces más en las oraciones en secreto. Incluso antes de la actualidad, algunas personas de la más alta familia han notado que la frecuente repetición de los mismos nombres prolonga innecesariamente el servicio y no favorece la atención de la oración. Es urgente pensar en alguna reducción, y esto no requiere innovación en el culto, sino un retorno al orden más simple de los antiguos libros litúrgicos”. En este sentido, no se puede dejar de mencionar la anécdota de cómo el emperador, al parecer todavía siendo Alejandro el Bendito, preguntó a Filaret: – ¿Es posible acortar el tedioso y largo servicio? “Es posible”, respondió el santo. – Se puede acortar quince minutos si reducimos la conmemoración de toda la familia imperial. Otro brillante mensaje de Filaret a Gregorio se refiere a la traducción de la Biblia: "Gracias por su atención a lo que escribí sobre el libro de oraciones y la traducción de las Sagradas Escrituras. El Conde A.P. no comparte nuestra opinión sobre el último tema; y esta es la primera falta del difunto gobernante de Kiev. Pero si el trabajo agrada a Dios, la gente no lo detendrá. ¿Es mejor que una traducción rusa de la Biblia, anunciada en Londres mediante un anuncio impreso, se distribuya por toda Rusia, en la que prometen, por el bien de claridad, destruir expresiones y palabras características, como, por ejemplo, apóstol, testamento, ¿en qué dirección, por supuesto, no se salvarán los dogmas? Esto recuerda la opinión de algunos escritores ortodoxos actuales de que las personas que creen en Cristo y están en el seno de la Iglesia, pero no tienen un título espiritual, no tienen derecho a escribir nada sobre un tema ortodoxo, tocar las personalidades de los santos ortodoxos, escribir libros sobre ascetas espirituales... ¿Debemos realmente esperar que esto lo hagan sin dudarlo autores que generalmente son ajenos a la ortodoxia, pero que comprenden claramente las condiciones del mercado y están listos para escribir sobre cualquier tema? Y en mayo de 1858, el obispo Gregory envió al obispo Philaret un borrador de la ceremonia de consagración de la catedral de San Isaac, recibió correcciones de él y tuvo todo en cuenta con reverencia. ¡Qué alegría para Crisóstomo de Moscú que por fin hubiera llegado la sinfonía entre Moscú y San Petersburgo! También es digna de atención la disputa que surgió en 1858 entre Filaret y su confesor. El reverendo Anthony de repente, ¡y con toda razón! - se rebeló contra el hecho de que algunos visitantes del monasterio reciben un trato, otros otro, otros incluso el más alto nivel. En general, tenía razón, un monasterio es un monasterio, la gente aquí deja el mundo, escapa del bullicio del mundo, y ¿cuál es la gradación de recibir invitados sino el bullicio del mundo? Y los propios reyes ortodoxos deben comprender que el clero y los monjes, aunque siguen siendo súbditos de su imperio, lo son en mucha mayor medida del imperio de Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Y apareciendo en todo su esplendor en moradas tranquilas, rompen el silencio. Filaret, algo astuto, pero no se puede dejar de admitir que era brillante, respondió a su confesor: "El reverendo Sergio no se preocupaba por recibir invitados, incluso los de alto rango, usted dice. ¿Es cierto? Él no era como nosotros; y los invitados tenían diferentes disposiciones; y no eran costumbres que no se pudieran descuidar por completo. Cuidaremos, lo mejor que podamos, la buena voluntad hacia los buenos invitados. En cuanto al silencio, espero que usted tampoco se vea privado de él. y ese rumor externo no penetra mucho en la jaula interior. Llevar las cargas de los hermanos es cuestión de paciencia y en la paciencia, creo, hay una pizca de silencio”. Y Antonio debería haber comprendido que ahora no era el momento de enseñar al emperador y su familia cómo debían llegar a los monasterios y qué tipo de recepción debían esperar, porque Filaret tenía motivos para temer el desagrado real y una nueva prohibición de la traducción de las Sagradas Escrituras. Ese año surgió otra disputa sobre los "Oblivans" y los "Pogruzhentsevs". La tradición cristiana exige que durante la ceremonia bautismal la persona que está siendo bautizada se sumerja tres veces y por completo en la pila bautismal. Esto simboliza la estancia de tres días del Salvador en la tumba en vísperas del gran milagro de Su resurrección. Y la propia palabra griega “ßàπτισμα” significa precisamente “inmersión”. Pero en la Iglesia occidental comenzó la costumbre de simplificar la forma del sacramento y, en lugar de inmersión, comenzaron a verterlo con agua bendita. A mediados del siglo XIX se extendió hasta nosotros. Muchos sacerdotes sin escrúpulos, tratando de facilitar sus tareas pastorales, también comenzaron a hacer vertidos en lugar de inmersión. Hubo confusión. El Patriarcado de Constantinopla condenó enérgicamente el bautismo inválido e incluso exigió que el bautismo se considerara inválido. Los ortodoxos, que se mantuvieron firmes en la preservación de los cimientos, inventaron la palabra despectiva "Oblivanets". Por un lado, tenían toda la razón: cualquier simplificación conduce a más simplificaciones, hoy vierten agua en lugar de inmersión, mañana generalmente dirán que basta con leer una oración, pasado mañana reducirán el orden de la Santa Cena, etc., llegará al punto en que bautizarán en ausencia, y luego dejarán de bautizar por completo, declararán que el Señor descubrirá quién es creyente y quién no. Por otro lado, las “inmersiones” llegaron incluso a exigir que los “Oblivantes” fueran reconocidos como no bautizados y, por tanto, necesitados de un bautismo repetido y correcto. San Filareto, coincidiendo en que era necesario observar la costumbre de la inmersión total, defendió el punto de vista de que los "olivanos" también eran bautizados, sólo que en violación de la forma del sacramento. No es necesario rebautizarlos, pero sí confiar en la voluntad del Señor. Desafortunadamente, esta disputa aún no se ha eliminado, y en muchas iglesias ortodoxas modernas los sacerdotes permiten una actitud deshonesta hacia este tema, no bautizan mediante inmersión total, sino mediante inmersión simplificada, que, según la costumbre, está permitida solo en los casos en que la inmersión es imposible; por ejemplo, una persona decidió ser bautizada antes de morir y está acostada en una cama de enfermo o está enferma con algo que no le permite sumergirse. Los sacerdotes que permiten el baño inducen a la gente a la tentación, siembran discordia entre los “sumergidos” y los “empapados”, en lugar de simplemente tomarse la molestia de cumplir plenamente la costumbre en todas sus disposiciones. Por cierto, Su Santidad el Patriarca Alexy II abogó constantemente por una inmersión total en el siglo XX. La familia imperial tenía la costumbre de visitar Moscú y el monasterio de la Trinidad y Sergio a finales del verano. Al encontrarse con Alexander Nikolaevich y Maria Fedorovna en la Catedral de la Asunción del Kremlin el 26 de agosto de 1858, el Crisóstomo de Moscú dijo: - ¡Piadosísimo soberano! Dos años antes, te vimos con alegría en este día en tu gloria real: con alegría te vemos todavía en medio de tus actividades reales. Desde fuera, seguís protegiendo al mundo; y en particular renováis el mundo en Extremo Oriente; abres un camino pacífico para la verdad de Cristo a personas sentadas en las tinieblas del paganismo; Estableciste para tu reino una nueva, sólida y amplia frontera en las orillas y aguas del Amur, y, para sorpresa, lo que otras potencias buscaban con las armas, tu palabra pacífica lo logra, anticipándose a ellas. En el interior, te esfuerzas por potenciar la mejora y la prosperidad de tu reino. ¿Qué significan estos viajes por las regiones de vuestro Reino, extendiéndose hasta el profundo Norte? “Entendemos que quieres conocer tu reino no sólo a partir de información que llega hasta tu trono, sino también de observaciones personales directas, y en esto vemos la verdad real de que para gobernar de manera confiable, necesitas saber exactamente qué se está gobernando. El 16 de noviembre de 1858, el obispo Filaret se permitió por primera vez celebrar su propio aniversario: el quincuagésimo aniversario de su tonsura monástica. Ha pasado medio siglo desde que Vasily se convirtió en Filaret. Aceptó las felicitaciones y les respondió: "Gracias, Padre Virrey, por atender fraternal y amorosamente a mi cronología y, además, basarla en testimonios escritos que no sabía que existían. El Señor es paciente. Muchos años..." En invierno, el mejor amigo mayor de Filaret, el príncipe Sergei Mikhailovich Golitsyn, enfermó de muerte; dos meses antes de su muerte sufrió mucho a causa de los tumores. Vladyka lo visitaba a menudo, se sentaba a su lado, hablaba y con estas conversaciones lograba distraer al paciente de un dolor insoportable. El 13 de febrero de 1859 fue enterrado Sergei Mikhailovich. Su alma nació en el mundo invisible. San Filareto despidió a su amigo en su último viaje y se sintió tan mal que no fue a San Petersburgo, donde se celebró el cincuentenario de la Academia Teológica. ¡Y no le gustaban los aniversarios! "Me alegro de no haber podido ir. Y la idea de un aniversario no me resulta atractiva", admitió en una carta a Anthony. – Para los judíos, el jubileo era una ley importante tanto en relación con la Iglesia como en relación con el orden civil. Liberó a los que cayeron en esclavitud y devolvió las tierras hipotecadas. Los papas de la Edad Media lo introdujeron en la Iglesia romana para recibir ingresos de quienes visitaban Roma y de indulgencias. ¿Por qué y por qué llegó el aniversario a la Academia Teológica? Y el ejemplo de una Academia probablemente guiará a otra por el mismo camino”. Ahora no irá a visitar a su querido amigo Sergei Mikhailovich, no se sentará con una taza de té junto a las ventanas desde las que se abre una vista de la Catedral de Cristo Salvador... ¿Cuántos años lleva construida y construida esta majestuosa estructura, y en el futuro previsible no se vislumbra el día en que será posible consagrar la catedral? Nunca soñó con vivir para ver esa alegría. Desde fuera, la iglesia ya estaba completamente listo. Desde toda la Sede Madre, sus cúpulas brillaban desde lejos, se reflejaban en el suave fluir del río Moscú y en el interior aún no habían comenzado a decorar adecuadamente el interior. Parece que decidieron abandonar la decoración en estilo clasicista, escucharon la voz de los líderes de la Iglesia, incluido Filaret, prefirieron el estilo bizantino, pero aún no aprobaron finalmente el proyecto de pintura. Filaret pasó muchos años luchando contra el plan original, según el cual se proponía revestir la parte inferior del interior con mármol y pintar la parte superior con imágenes de santos y escenas de acontecimientos bíblicos. Esto nuevamente fue un homenaje al clasicismo. El metropolitano de Moscú se opuso resueltamente a esto. En 1855, escribió al Gobernador General Zakrevsky: "El espectador, sólo levantando la cabeza, puede ver las imágenes de la pared, pero no puede permanecer en esta posición por mucho tiempo. De pie en su posición habitual, solo tendrá mármol ante sus ojos. Un cristiano ortodoxo, generalmente mirando un ícono, hace la señal de la cruz y reza, pero si en lugar de íconos solo hay mármol ante sus ojos, entonces se encontrará en una posición inusual y desagradable. Además de las imágenes sagradas de la pared, además de las En las puertas reales, norte y sur, sólo se ven dos íconos del Salvador y de la Madre de Dios cerca de las puertas reales. Ni siquiera hay un lugar para el ícono de la iglesia de la Natividad de Cristo. Tal escasez de íconos es insatisfactoria para una iglesia tan grande. Se puede considerar no sólo decente, sino también necesario, que los marcos de mármol, especialmente en el lado oriental, se coloquen en lugares a tal altura que sean convenientemente accesibles a la vista de los presentes...” La idea de instalar no un iconostasio ordinario, sino un edículo en el futuro iglesia principal de Moscú, le nació a Filaret cuando la tormenta de 1812 acababa de amainar, apenas comenzaban a hablar sobre la creación de tal iglesia. Edículo es la capilla del Santo Sepulcro en la Iglesia de la Resurrección de Jerusalén, contiene el lecho de muerte del Salvador y la capilla del Ángel. La idea de crear un iconostasio en forma de capilla acercó a Moscú a Jerusalén. Y Filaret se lo expresó al fiscal jefe Golitsyn en 1813. Al mismo tiempo, escribió a sus padres en Kolomna que había revelado a Alexander Nikolaevich "sus pensamientos sobre la imperfección de los iconostasios según la forma más nueva de construcción, que, siendo pequeños y escasos, contradicen la idea de grandeza que debe transmitir el altar. Pero como no veo aquí ni un solo iconostasio en el que la corrección y la belleza se combinarían con la enormidad, correspondiente a "El gusto del momento actual, y que podría explicar y justificar mi pensamiento, me gustaría tener un dibujo del iconostasio de la catedral de Kolomna." Se refería a la Iglesia de la Ascensión en Kolomna. Desde finales del siglo XVIII, se puso de moda considerar el iconostasio como una estructura arquitectónica, y el icono, la razón principal por la cual se erigió el iconostasio, comenzó a exprimirse en favor de los detalles arquitectónicos. Filaret luchó resueltamente contra esto; por su decreto, uno de los iconostasios de Bazhenov fue destruido, en el que casi no quedaba lugar para el icono. Esto es lo que quiso decir cuando habló de la “imperfección de los iconostasios según la forma más nueva de construcción”. El plan de Filaret de crear un iconostasio-capilla, el Edículo, encontró muchos partidarios, y cuando comenzó la construcción del interior de la Catedral de Cristo Salvador, otros proyectos, al parecer, no fueron considerados. Así apareció esta estructura única en la catedral principal de Moscú, cuya altura supera en tres metros y medio a la Catedral de la Asunción del Kremlin. ¡Verdaderamente una iglesia dentro de una iglesia! Y se le ocurrió esto: Filaret. También llevó a cabo el trabajo de elección de temas para las pinturas de la parte central de la catedral, a partir de las cuales se iniciaría la decoración de todo el interior. La autora del libro fundamental "La Catedral de Cristo Salvador en Moscú", Evgenia Ivanovna Kirichenko, llama a Filaret uno de los "creadores ideológicos del programa de la Catedral de Cristo Salvador". Hablando en ruso, Crisóstomo de Moscú es el padrino de este majestuoso monumento, el educador de sus diseñadores, constructores, arquitectos y artistas. Como es esta iglesia, así es la iglesia interior del alma de Filaret. El obispo Filaret desde lo más profundo de su alma infundió alma tanto en la apariencia como en el interior de la iglesia. Otra creación espiritual de Filaret fue la Catedral del Icono Vladimir de la Madre de Dios en el Monasterio Spaso-Borodinsky. También siguió de cerca su construcción y dio instrucciones sobre qué y cómo hacer. Lamentablemente, ni el pastor ni Margarita estuvieron presentes en la consagración de la iglesia. El alma de la abadesa María ya había volado hacia el Señor, habiendo probado una buena cantidad de sufrimiento terrenal, y Filaret, por mucho que soñara con consagrar la catedral, no pudo hacerlo, ya que durante todo el verano y el otoño de 1859 estuvo muy enfermo, de lo que constantemente notificaba lastimosamente a su confesor Antonio en cartas. Me dolían los dientes, los ojos, los oídos, las articulaciones, los dedos de las manos y de los pies, tenía sed constante y tenía la boca seca. El médico del seminario teológico Vladimir Ivanovich Rakhmanov visitaba a Vladyka todos los días y hablaba de él con gran calidez. Fue posible posponer la consagración de la iglesia en el campo Borodino hasta que se recuperara, pero, aparentemente, el obispo se sintió muy mal: “¿De qué sirve posponer la consagración de la Iglesia del Salvador Borodino hasta la primavera? ¿Cómo puedo decir: pospondré la muerte hasta la primavera? Como resultado, envió al vicario Leonid (Krasnopevkov) y el 5 de septiembre consagró la catedral. Pero a pesar de su enfermedad, el metropolitano de Moscú no pudo negarse a reunirse con el soberano. El 22 de agosto de 1859 tuvo lugar un acontecimiento importante en Moscú: la inauguración del museo Casa de los Boyardos Romanov. Según la leyenda, en esta casa de Zaryadye nació el fundador de la dinastía Romanov, el zar Mikhail Fedorovich. Desde mediados del siglo XIX, el interés del pueblo ruso por la antigüedad, por la arquitectura antigua, ha aumentado cada vez más y ha surgido la comprensión de que es necesario preservar y restaurar los monumentos arquitectónicos antiguos. El emperador Alejandro Nikolaevich compró en el monasterio Znamensky los edificios que alguna vez pertenecieron a la familia Romanov y, bajo la dirección del arquitecto de la corte Fyodor Fedorovich Richter, fueron completamente restaurados y convertidos en uno de los primeros museos de Moscú. El piso de madera superior, completamente perdido, se completó en forma de mansión con un techo alto, se restauró el porche, se instalaron ricas estufas de azulejos en las habitaciones, se colocó parquet y las paredes se cubrieron con costosos brocados con monogramas reales. Las habitaciones estaban llenas de platos pintados de plata y esmalte, costura, joyas de mujer, cofres, muebles antiguos y las paredes estaban decoradas con hermosos cuadros. Crisóstomo de Moscú aprovechó la inauguración de este museo para anunciar una vez más a su rebaño la necesidad de recordar y preservar la gloria de la historia rusa: "Aquí hay una casa antigua y modesta que puede contar como descendientes de magníficos palacios, y esto se debe a que en ella vivían la piedad, la verdad y el amor por la Patria. Aquí hay iglesias bajos de donde surgieron almas elevadas. Los Romanov actuaron valientemente por la Patria, sufrieron generosamente por la Patria, y el Padre Todojusto, de Él se nombra cada patria en el cielo y en la tierra, dispuesto por Sus destinos que la familia Romanov fue injertada en la antigua familia de reyes y engendraron a los Padres de la Patria, cada hijo de Rusia saludará estos recuerdos cuando mire la Casa Romanov, y su corazón le dirá: ¡honra y gloria al Zar, que honra a sus valientes antepasados! ¡Aprendamos también de él a honrar y preservar el valor antiguo, que puede ser condecorado, pero no reemplazado por un nuevo esplendor! En invierno la enfermedad sólo se intensificó. Probablemente, el santo tal vez no viva para ver su próximo cumpleaños, pero la crisis pasó, la enfermedad remitió y en la primavera, como él mismo dijo, un "deseo instintivo" lo impulsó a comer sopa de repollo agrio; Rakhmanov dio permiso, pero sin consumir el repollo, y ocurrió un milagro: "La sopa de repollo agria resultó ser una verdadera cura para mí". Los sentidos del gusto, completamente perdidos durante la enfermedad, regresaron y mis fuerzas recuperaron. Las enfermedades sólo le impidieron salir de casa, pero aun así trabajó mucho y mantuvo una extensa correspondencia; Todos los días, varias cartas largas, con respuestas detalladas a todas las preguntas, consideró necesario expresar su opinión sobre los acontecimientos políticos y eclesiásticos, continuó monitoreando cómo se traducían las Sagradas Escrituras y discutió con Muravyov sobre esto. En medio de su enfermedad, encontró la fuerza para escribir a Andrei Nikolaevich una larga respuesta a la pregunta de cómo entender la oración por la unificación de las Iglesias, demostrando que los ortodoxos están obligados a soñar con el día en que los católicos llegarán a ellos y también se volverán ortodoxos: “No avergüences el amor cristiano de la Iglesia ortodoxa, no pretendas que no ora por la unificación de la Iglesia romana”. A los setenta y siete años conservaba una extraordinaria claridad mental y, aunque rara vez, componía y pronunciaba sus hermosos sermones. Se resignó a los logros del progreso. Llegó a un acuerdo con los ferrocarriles, aunque los llamó "una invención de la impaciencia humana". Permitió que se construyera la línea de ferrocarril hasta el Monasterio de la Trinidad y Sergio. También aceptó las fotografías, aceptó imágenes fotográficas de iconos, iglesias y algunos santuarios, y poco antes de su muerte finalmente permitió que lo fotografiaran con las vestimentas episcopales completas. Y esta fotografía de maravillosa belleza nos ha llegado. El año 1860 trajo una gran alegría: se publicó la traducción rusa de los Cuatro Evangelios. Bajo la supervisión de Filaret, continuaron las traducciones de los libros restantes de la Biblia. La lucha no fue en vano y al final ambos bandos opuestos salieron victoriosos. Se publicaron traducciones con textos paralelos en antiguo eslavo eclesiástico. Eso es lo que había que hacer. Ésta es la mejor solución. El texto del antiguo eslavo eclesiástico es indescriptiblemente poético, pero medio incomprensible para cualquiera que no haya estudiado el antiguo idioma de los rusos. La traducción es clara, pero por mucho que lo intentes, todavía se pierde en ella algo esquivo, trémulo, profundo... En el verano de 1860, el obispo se recuperó y viajó nuevamente por su diócesis, consagró la Iglesia de la Asunción en el pueblo de Gorbunovo, fue al Monasterio Ugreshsky, donde consagró la iglesia del hospital... Luego hubo una terrible sequía: realizó un servicio de oración por la lluvia, y la lluvia cayó sobre Moscú después de diecisiete días de calor sofocante. Ese mismo verano en Siria, los árabes musulmanes llevaron a cabo una monstruosa masacre de árabes cristianos. Filaret organizó inmediatamente una recaudación de fondos y en un mes recaudó dieciocho mil rublos, que fueron enviados para ayudar a las víctimas. El Sínodo asignó cinco mil para el mismo fin. En la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios en la Catedral de la Asunción del Kremlin, el metropolitano de Moscú volvió a saludar al emperador soberano, a quien coronó rey: “Bendito sea tu favor hacia tu antigua capital”. Bendita sea vuestra reverencia por su antiguo santuario. La unidad del rey y del pueblo en la fe verdadera es la fuente vivificante de la unidad y la fuerza de su estado. Que Aquel que te levantó de la bendita raíz de los reyes, te ungió desde lo alto y te hizo defensor de su Iglesia, te prospere siempre, tanto para preservar su paz en nuestra patria como para restaurar su mundo destruido fuera de ella, y que todos tus asuntos reales estén bien encaminados hacia la verdadera e inquebrantable prosperidad de todos los súbditos leales. Esta vez, bajo Alejandro II, hubo un heredero, el zarevich Nicolás, que había alcanzado la mayoría de edad. Después de la liturgia, el zar recibió al metropolitano en su despacho del Gran Palacio del Kremlin y luego, durante la cena festiva, lo sentó a la mesa entre él y su hijo mayor, complaciéndolo y tratándolo de todas las formas posibles. "Viví ayer no sin dificultades, pero sí con placer", le escribió Filaret a Anthony. Y al día siguiente el heredero lo visitó en Trinity Compound. En septiembre, el obispo visitó la Laura de la Trinidad-Sergio, donde tuvo lugar la solemne consagración de la iglesia del Santo Justo Filaret el Misericordioso en Getsemaní. Una vez completado, Crisóstomo de Moscú pronunció un discurso sincero y colorido: – Conozco el lugar donde nos encontramos ahora desde hace sesenta años como testigo ocular: y además, cuando vine aquí en el primer año del siglo actual, encontré aquí huellas y recuerdos claros del siglo pasado. Que no parezca una palabra ociosa si retomo ahora algunos de estos recuerdos. Esto no pasará del feriado actual. Se trataba de una casa de elegante arquitectura, que por su diseño demostraba que no estaba destinada a residencia permanente, sino sólo a visitas de placer en verano. Se trataba de un jardín en el que la naturaleza vegetal sufría demasiado por el arte, que se las ingeniaba para darle imágenes ajenas a ella. ¿Por qué el monasterio hizo esto? ¿Cómo veía esto San Sergio, amante de la sencillez y no amante del lujo y los placeres sensuales? ¿Cómo permitió que esto sucediera en su zona, tan cerca de él? En primer lugar, creo que miró el asunto con condescendencia porque tenía en mente la intención que justificaba o excusaba el asunto. Este tratado fue decorado para las visitas reales. Mientras la altura del rey era humillada ante la humildad del santo; mientras que la reverencia de los hijos menores de San Sergio se unía a la reverencia de los soberanos, en oración por la salvación de sus almas y por el bien de su reino; El amor leal también quiso manifestarse presentando a la mirada real ciertos rasgos de su habitual esplendor y esplendor. En segundo lugar, San Sergio permitió que ciertos tipos de esplendor mundano aparecieran en su zona sin reproche, creo que porque los miraba como una sombra pasajera; y, como lugar secreto de la providencia de Dios, se permitió con el tiempo descubrir aquí otras especies propias de su espíritu. Las circunstancias exteriores del Sergio Lavra están cambiando. Su antigua herencia le será arrebatada y, a través de esto, se le quitarán muchas responsabilidades y preocupaciones mundanas. El antiguo esplendor se vuelve innecesario, además de imposible. La casa real local y el jardín se convierten en un modesto lugar de descanso para los profesores y estudiantes de la escuela teológica que la Lavra fundó dentro de sus muros, por cuenta propia, en los días de su abundancia. Con el tiempo, la casa de placer desapareció: el jardín, cedido por el arte a la naturaleza, se convirtió en un bosque. Así, el monje Sergio logró que aquí se abolieran las cosas mundanas que durante un tiempo estuvieron permitidas; y, como si quisiera recompensarse por esta admisión, se dignó que se estableciera aquí lo espiritual. Nació la idea, en la soledad de este tramo, de construir un pequeño iglesia, en el que se instalarían varios hermanos, especialmente dispuestos al silencio y a una más estricta renuncia a sus deseos y bienes, y en el que, además de las habituales oraciones y sacramentos, el Salterio de David emitiría día y noche sus santos y santificadores sonidos, acompañado de oraciones por la paz y el bien de la Iglesia, del Zar, de la Patria, del gran monasterio y de quienes le hacen el bien... Finalmente, ¿no debería tener especialmente en cuenta el hecho de que elegiste al justo Filaret, mi patrón, como patrón de esta iglesia? Sin duda debería hacerlo. Habiendole dado esta iglesia, y a él esta iglesia, ciertamente tu amor quiso que multiplicara sus oraciones por mí, que fueron de gran beneficio para mí: agradezco tu amor.