Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

«Πνευματική ειρήνη στον αντιβασιλέα πατέρα και αδελφούς. Συγχαρητήρια για την εξωτερική ειρήνη που υπογράφηκε στο Παρίσι την περασμένη Κυριακή. Στο άκουσμα του, ένιωσα κάποια ανακούφιση από τη θλίψη, την ανησυχία και τον φόβο, αλλά όχι χαρά. Χθες τον έμαθα και χθες διάβασα ότι ο Άγγλος υπουργός δεν τον θεωρεί ειρήνη, αλλά κάτι παρόμοιο με ειρήνη. Είθε ο Θεός της ειρήνης να μας δώσει αληθινή και τέλεια ειρήνη», έγραψε ο Άγιος Φιλάρετος στον Άγιο Αντώνιο στις 21 Μαρτίου 1856. Η περίοδος του πολέμου τελείωσε. Στο Παρίσι υπογράφηκε συνθήκη ειρήνης. Η σαραντάχρονη εποχή της δύσκολης ρωσικής πρωτοκαθεδρίας στην Ευρώπη, που διήρκεσε μετά την ήττα του Ναπολέοντα και το Συνέδριο της Βιέννης από το 1815 έως το 1856, έληξε. Μπορούμε να πούμε ότι η πρωτεύουσα της Ευρώπης επέστρεψε από την Αγία Πετρούπολη στο Παρίσι. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η Ρωσία έχασε τον Κριμαϊκό πόλεμο. Ωστόσο, μια προσεκτική μελέτη της Συνθήκης των Παρισίων δεν το επιβεβαιώνει σε καμία περίπτωση. Ναι, απαγορεύτηκε στη Ρωσία να έχει στόλο στη Μαύρη Θάλασσα, αλλά και κανένα άλλο κράτος δεν θα μπορούσε να έχει εδώ, συμπεριλαμβανομένης της Τουρκίας, αφού το άρθρο XI ορίζει: «Η Μαύρη Θάλασσα κηρύσσεται ουδέτερη: η είσοδος στα λιμάνια και τα ύδατα όλων των εθνών, ανοιχτή στην εμπορική ναυτιλία, απαγορεύεται επίσημα και για πάντα σε στρατιωτικά σκάφη τόσο των παράκτιων όσο και όλων των άλλων δυνάμεων». Επομένως, εδώ ήμασταν σε μειονεκτική θέση ισότιμα ​​με τους άλλους. Το άρθρο II προέβλεπε: «Σε συνέπεια της ευτυχούς αποκατάστασης της ειρήνης μεταξύ των Μεγαλειοτήτων τους, τα εδάφη που κατακτήθηκαν και καταλήφθηκαν από τα στρατεύματά τους κατά τη διάρκεια του πολέμου θα εκκαθαριστούν από αυτούς». Η Ρωσία έδωσε το Κάρε στους Τούρκους και οι Γάλλοι και οι Βρετανοί, σύμφωνα με το άρθρο IV, επέστρεψαν «στον Πανρωσικό Αυτοκράτορα τις πόλεις και τα λιμάνια: Σεβαστούπολη, Μπαλακλάβα, Καμίς, Ευπατόρια, Κερτς-Γενικάλε, Κίνμπουρν, καθώς και όλα τα άλλα μέρη που κατέλαβαν οι συμμαχικές δυνάμεις». Σύμφωνα με το άρθρο IV, επιστράφηκαν όλοι οι αιχμάλωτοι πολέμου από όλες τις πλευρές. Επιπλέον, το άρθρο ΙΧ ικανοποιούσε τη ρωσική απαίτηση σχετικά με τους χριστιανούς υπηκόους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας: «Ο Σουλτάνος, έχοντας διαρκή μέριμνα για την ευημερία των υπηκόων του, έχοντας χορηγήσει ένα φιρμάνι, με το οποίο βελτιώνεται η τύχη τους χωρίς διάκριση θρησκείας ή φυλής και οι μεγαλόψυχες προθέσεις του σχετικά με τον χριστιανικό πληθυσμό της νέας αυτοκρατορίας του, αποφάσισε να επιβεβαιώσει αυτό το αίσθημα και την επιθυμία του. να κοινοποιήσει στις αναθέτουσες δυνάμεις το εν λόγω φιρμάνι, που εκδόθηκε με δική του προτροπή». Τα πριγκιπάτα της Βλαχίας και της Μολδαβίας ανατέθηκαν στην Τουρκία, αλλά το άρθρο XXIII όριζε: «Η Υψηλή Πύλη αναλαμβάνει να αφήσει ανεξάρτητη και εθνική κυβέρνηση σε αυτά τα πριγκιπάτα, καθώς και πλήρη ελευθερία θρησκείας, νομοθεσίας, εμπορίου και ναυσιπλοΐας». Το ίδιο ισχύει και για τη Σερβία. Το κόστος εφαρμογής όλων των άρθρων της Συνθήκης των Παρισίων βαρύνει εξίσου όλες τις χώρες. Αυτό δεν συμβαίνει αν χάσει μια χώρα. Ο ισχυρισμός της ήττας της Ρωσίας στον πόλεμο της Κριμαίας ήταν επωφελής μόνο για τις αντικρατικές δυνάμεις εντός της ίδιας της Ρωσίας και για τον Herzen στο Λονδίνο ως απόδειξη της αποτυχίας της κυρίαρχης μοναρχίας. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρξε ήττα, εκτός από την κατάληψη του νότιου τμήματος της Σεβαστούπολης. Η Συνθήκη Ειρήνης των Παρισίων είναι ισότιμη και δεν προδικάζει καμία πλευρά. Επιπλέον, ο λαός της Αγγλίας θεωρούσε τους εαυτούς του ηττημένους περισσότερο από όλους! Κατά τη διάρκεια των εορτασμών στο Λονδίνο με αφορμή τη σύναψη της ειρήνης, ο κόσμος παρέλασε με συνθήματα ότι ο πόλεμος χάθηκε σε ντροπή. Οι Βρετανοί πίστευαν ότι η ρωσική άμυνα είχε ήδη σκάσει σε όλες τις ραφές, αλλά το σφύριγμα του Heavenly Judge για το τέλος του αγώνα ακούστηκε λίγα δευτερόλεπτα πριν το νικητήριο γκολ με το σκορ 1:1. (Το ποδόσφαιρο είχε ήδη αναπτυχθεί και οι πρώτοι γραπτοί κανόνες εμφανίστηκαν το 1848.) Στη Ρωσία, ο Χρυσόστομος της Μόσχας ήταν ο πρώτος που είπε ότι η Ευρώπη δεν πέτυχε τη νίκη. Δέκα μέρες μετά την απελευθέρωση του υψηλότερου μανιφέστου για το τέλος του πολέμου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνάντησε τον Αλέξανδρο Β΄ στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας με την ακόλουθη ομιλία: - Ευσεβέστατος κυρίαρχος! Τα μάτια και οι καρδιές μας είναι κοντά σας, όπως πριν. ενώ δεν βλέπουμε πια τα ίδια πράγματα στο δεύτερο βασιλικό σας έτος. Κληρονόμησες έναν πεισματικό πόλεμο εναντίον μας και εναντίον του κόσμου. και μας έδωσε ειρήνη. Η αλήθεια και το θάρρος σας δεν εγκατέλειψαν τον πόλεμο. η αγάπη σας για την ανθρωπότητα δεν αρνήθηκε την προτεινόμενη ειρήνη. Οι εχθροί δεν νίκησαν τη Ρωσία - νίκησες την εχθρότητα. Εμψυχώσατε τον πόλεμο με τη χριστιανική σκέψη. Μέσω της χριστιανικής σκέψης φέρνεις την ειρήνη. Η Πατρίδα σας είναι ευγνώμων και οι ξένοι σας δίνουν δικαιοσύνη και θα σας αποδώσουν πληρέστερα όταν τα πάθη υποχωρήσουν. Πρέπει να προσευχόμαστε θερμά και να προσευχόμαστε στον Θεό να σας ευημερήσει με την τέχνη και τη φροντίδα να γιατρέψει τις πληγές χωρίς τις οποίες δεν θα μπορούσε να γίνει πόλεμος, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, η αλήθεια και η ειρήνη να φιλιούνται με τη δύναμή σας και ο καρπός τους να είναι τέλεια ευημερία. Αλλά παντού συνέχισαν να μιλούν για την ήττα της Ρωσίας στον πόλεμο. Ο Φιλάρετος μάλωνε με μανία. «Δεν είναι αλήθεια», έγραψε στον φίλο του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν. - Οι Βρετανοί ηττήθηκαν από εμάς. και για τους Γάλλους υπάρχει μικρός θρίαμβος όταν απωθούνται από πολλές οχυρώσεις και παίρνουν μόνο ένα... Τιμωρούνται πολύ: πολλοί από αυτούς πέθαναν από τον ίδιο τον πόλεμο, πολλοί εξοντώθηκαν από αρρώστιες και καταιγίδες στη θάλασσα. Κατά συνέπεια, η δικαιοσύνη όχι μόνο θα πρέπει να αναμένεται στο μέλλον, αλλά εν μέρει έχει ήδη εμφανιστεί». Ο νέος αυτοκράτορας δεν έπαψε ποτέ να ευχαριστεί τον Φιλάρετο. Για πρώτη φορά στη ζωή του, ο άγιος ένιωσε ότι από έναν εκπρόσωπο της υπέρτατης εξουσίας προέκυψε μια πλήρης επιθυμία να ακολουθήσει τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς σε όλα ή σχεδόν σε όλα. Ο ίδιος ο Τσάρος Νικόλαος νήστευε, αλλά το τραπέζι του δεν ήταν γρήγορο, γιατί οι περισσότεροι από τους αυλικούς δεν θεωρούσαν απαραίτητη τη νηστεία, παίρνοντας το παράδειγμα τους από την Ευρώπη. Για τον Αλέξανδρο Νικολάεβιτς, ο Φιλάρετος έγραψε με ευχαρίστηση εκείνες τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής: «Το τραπέζι της Αυτού Μεγαλειότητας είναι γρήγορο, εν μέρει ακριβώς σύμφωνα με τους κανόνες αυτής της Κυριακής, εν μέρει ακριβώς σύμφωνα με τους κανόνες του Ευαγγελισμού. Είναι επιθυμητό αυτό το παράδειγμα να χρησιμοποιηθεί από πολλούς που το χρειάζονται». Ταυτόχρονα, ο κυρίαρχος ανακοίνωσε στον Φιλάρετο ότι θα αποκατασταθεί ο αρχαίος χαρακτήρας της αγιογραφίας και ζήτησε να φτιάξει επαρκή αριθμό εικόνων για αυτόν και την αυτοκράτειρα σύμφωνα με τους αρχαίους ισογραφικούς κανονισμούς. Κάθε μέρα της νέας βασιλείας έφερνε χαρά. Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, στις 30 Μαρτίου, ο Αλέξανδρος Β' έδωσε μια ομιλία στους ευγενείς της Μόσχας στην οποία εξέφρασε την ελπίδα για την κατάργηση της δουλοπαροικίας στο άμεσο μέλλον. Σε πολλούς δεν άρεσε αυτό, άλλοι αναστέναξαν: "Επιτέλους!" Ο Nesselrode απομακρύνθηκε τελικά από τη θέση του. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι δραστηριότητες του Gorchakov, ο οποίος κατάφερε στη Βιέννη να εξασφαλίσει τη μη συμμετοχή της Αυστρίας στον πόλεμο κατά της Ρωσίας, έλαβαν τον υψηλότερο έπαινο από τον αυτοκράτορα. Ο Αλέξανδρος Β' του απένειμε το παράσημο του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι και στις 15 Απριλίου 1856 ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς διορίστηκε νέος Υπουργός Εξωτερικών. Με την αποδοχή της θέσης, κατέστησε αμέσως σαφές ότι θα καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξαλείψει τα αποτελέσματα της Ειρήνης του Παρισιού και να επαναφέρει τη Ρωσία στην πρωτοκαθεδρία στην ευρωπαϊκή διπλωματία. Ο Γκορτσάκοφ συνόδευε στο εξής τον Αλέξανδρο Β' παντού κατά τα ταξίδια του σε ξένους ηγεμόνες. Χάρη στη διπλωματική του ιδιοφυΐα, η Ρωσία είχε για πολλά χρόνια την ευκαιρία να κάνει ένα διάλειμμα από τους πολέμους, να αποκτήσει δύναμη, να επανοπλιστεί και να δυναμώσει αρκετά για να πραγματοποιήσει μια πολύ επιτυχημένη εκστρατεία στο Τουρκεστάν, να επεκτείνει την επιρροή της στην Άπω Ανατολή και την Κίνα και στα τέλη της δεκαετίας του 1870 να νικήσει την Τουρκία στον Βαλκανικό Πόλεμο. Φεύγοντας από τη Μόσχα, ο ηγεμόνας προγραμμάτισε τη στέψη για τον Αύγουστο και από εκείνη τη στιγμή ο Φιλάρετος προετοιμαζόταν ενθουσιασμένος για το επερχόμενο σημαντικό γεγονός - άλλωστε αυτή τη φορά δεν θα είχε την τιμή να στέψει τον αυτοκράτορα ο ηγεμόνας της Αγίας Πετρούπολης, αλλά αυτός της Μόσχας! Αυτό επίσης δεν θα μπορούσε παρά να χαρεί. Ο Αυτοκράτορας κατέστησε σαφές ότι ήθελε να επαναφέρει τη Μόσχα στην παλιά της αρχαία σημασία ως Ορθόδοξη πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους. Ο φίλος του Φιλάρετου Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν έλαβε επίσης ένα συγκεκριμένο ραντεβού - διορίστηκε ανώτατος στρατάρχης της στέψης. Δηλαδή, στη Μόσχα έγινε ο κύριος υπεύθυνος για όλες τις προετοιμασίες για την επίσημη τελετή. Επεξεργάστηκαν την τελετή μαζί - ο Golitsyn και ο Filaret. Το Πάσχα εκείνη τη χρονιά γέμισε με ιδιαίτερη χαρά. Οι πολεμικές ανησυχίες εξαφανίστηκαν. βρισκόταν μπροστά μια βασιλεία που υποσχόταν να είναι καλύτερη από τις προηγούμενες. Τη Λαμπρή Τρίτη γιορτάστηκαν τα γενέθλια του Αλεξάνδρου Β' και στο Θαυματουργό Μοναστήρι ο Χρυσόστομος Μόσχας μίλησε στο ποίμνιό του: – Για άλλη μια φορά απευθύνω έκκληση σε εσάς, σημερινούς μαθητές του Χριστού, τέκνα της Αποστολικής Εκκλησίας, και στη συνείδησή σας, ώστε να εξετάσει με άγρυπνο μάτι αν η Κυριακή σας αντιστοιχεί στην Αποστολική Κυριακή. Ο χρόνος σας, οι σκέψεις σας, τα συναισθήματά σας, οι συνεντεύξεις σας, οι δραστηριότητές σας είναι πραγματικά αφιερωμένοι στον Χριστό; Θυμάσαι τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού με τρυφερότητα και ευγνωμοσύνη, σαν να υπέφεραν για εμάς; Θυμάστε την ανάσταση του Χριστού όχι μόνο με χαρά για τον εαυτό σας, αλλά και με επιθυμία για παρόμοια χαρά και σωτηρία για όλους; Είθε η αγάπη για τον Χριστό να ζωοποιήσει και να ανυψώσει τη χαρά σας. Αφήστε την αγάπη σας για τον κόσμο να μην μετατρέψει τη χαρά σας σε επιπόλαιη χαρά. Ωστόσο, το πνεύμα του Χριστού δεν είναι εχθρός των νόμιμων ανθρώπινων χαρών. Έτσι, ευλογεί τη σημερινή μας χαρά να θυμόμαστε την ευλογημένη γέννηση του πιο ευσεβούς απολυτάρχη μας. Εκείνες τις μέρες, ο θάνατος ενός ανθρώπου που ο Φιλάρετος είχε γίνει ο πρώτος του αντίπαλος πριν από ένα τέταρτο του αιώνα πέρασε σχεδόν απαρατήρητος. Λίγες ώρες πριν από τις διακοπές του Πάσχα, ο Pyotr Yakovlevich Chaadaev πέθανε στο Novo-Basmannaya. Υπό την επιρροή του Φιλάρετου, η ζωή του άλλαξε προς το καλύτερο, ανακάλυψε όλο και περισσότερο τον Χριστιανό στον εαυτό του και είπε ότι το μέλλον της ανθρωπότητας θα ενωνόταν ακριβώς στον Χριστιανισμό. Ο θάνατός του θύμιζε κάπως αυτόν του Γκόγκολ. Ο Chaadaev έχασε την όρεξή του, δεν έτρωγε σχεδόν τίποτα και γερνούσε γρήγορα κάθε μέρα. Σε ηλικία εξήντα δύο ετών, έμοιαζε με ενενήντα χρονών. Πριν πεθάνει, ο Πιότρ Γιακόβλεβιτς κάλεσε έναν ιερέα, ομολόγησε, ήθελε να πάει κάπου, άλλαξε γνώμη και πέθανε. Λένε: αν πεθάνεις το Πάσχα, αυτό είναι σημάδι ότι σε έχει συγχωρήσει ο Κύριος... Και η Μόσχα, από το Πάσχα μέχρι την Κοίμηση, έζησε με ένα πράγμα - την προσμονή των εορτασμών της στέψης. Η ίδια η εκδήλωση είχε προγραμματιστεί για μια ειδική ημέρα - την Κυριακή 26 Αυγούστου, την ημέρα των αγίων μαρτύρων Ανδριανού και Ναταλίας, τη γιορτή της Παρουσίας της Εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ στη μνήμη της απελευθέρωσης της Μόσχας από τον Ταμερλάνο. Και αυτή είναι η ημέρα της μάχης του Borodino. Όπως είχε συμφωνηθεί εκ των προτέρων, στις 14 Αυγούστου, την παραμονή της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο κυρίαρχος έφτασε στη Μόσχα και, σύμφωνα με το έθιμο που καθιέρωσε ο Παύλος Α, εγκαταστάθηκε στο Ταξιδιωτικό Παλάτι Petrovsky. Για πρώτη φορά ο Τσάρος έφτασε σιδηροδρομικώς και χωρίς πολλές φανφάρες. Και το Μεγάλο και το Μικρό στέμμα, το σκήπτρο, η σφαίρα, ο πορφύριος, τα διακριτικά του στέμματος του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, η κρατική σφραγίδα, το ξίφος και το λάβαρο παραδόθηκαν στο Κρεμλίνο. Έχοντας γιορτάσει την Κοίμηση και έλυσε τη νηστεία μετά από νηστεία δύο εβδομάδων, την Παρασκευή 17 Αυγούστου, ο Alexander Nikolaevich, συνοδευόμενος από την οικογένειά του και τη συνοδεία του, μετακόμισε από το Παλάτι Petrovsky στο Κρεμλίνο. Αυτή τη φορά η πομπή του κατά μήκος της οδού Tverskaya διακρίθηκε από μεγαλοπρέπεια, όλη η Μόσχα χτυπούσε καμπάνες, βροντούσαν τα όπλα. Ο Αυτοκράτορας και η συνοδεία του καβάλησαν έφιππος, η Αυτοκράτειρα σε μια άμαξα. Στο παρεκκλήσι της Ιβήρων Εικόνα της Μητέρας του Θεού, ο Τσάρος κατέβηκε, η Τσαρίνα άφησε την άμαξα, όλοι προσκύνησαν την εικόνα και μπήκαν στο Κρεμλίνο. Οι προετοιμασίες έγιναν για περισσότερο από μια εβδομάδα, ολόκληρη η περίπλοκη τελετή ασκήθηκε. Επιτέλους έφτασε η πολυαναμενόμενη μέρα. Μια διμοιρία φρουρών ιππικού πήγε στην πλατεία του καθεδρικού ναού και παρατάχθηκε και στις δύο πλευρές της βεράντας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Ακολούθησαν είκοσι τέσσερις επιμελητήρια και ισάριθμες σελίδες, μπήκαν στον καθεδρικό ναό και μετά περίμεναν το τέλος της τελετής στη Συνοδική Αίθουσα. Δεκαέξι βοηθοί στρατηγοί έφεραν το κουβούκλιο κάτω από το οποίο περπατούσαν ο αυτοκράτορας και η αυτοκράτειρα, και έτσι πλησίασαν τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετος στεκόταν ήδη εδώ και περίμενε. Όλο το καλοκαίρι προσπάθησε να μην κρυώσει και στα γράμματά του δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα για ασθένειες, αλλά λίγες μέρες πριν από τη στέψη κρυολόγησε ακόμα, και όταν τώρα ο Χρυσόστομος της Μόσχας έκανε μια καλωσοριστική ομιλία, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι μιλούσε με τον ίδιο τρόπο όπως ο αλησμόνητος Πατριάρχης Αλέξιος Β' τα τελευταία χρόνια της ζωής του, με δυσκολία να ξεπεράσει τη ρίγη του: - Ευσεβέστατος μεγάλος κυρίαρχος! Ωραίο είναι το παρόν σου που έρχεται. Ας είναι άξια η συνάντησή του. Η Ρωσία σας συνοδεύει. Η Εκκλησία σε συναντά. Η Ρωσία σας στέλνει μια προσευχή αγάπης και ελπίδας. Η Εκκλησία σας δέχεται με μια προσευχή αγάπης και ελπίδας. Δεν θα εισχωρήσουν στον παράδεισο τόσες προσευχές; Αλλά ποιος είναι άξιος εδώ να ευλογήσει την είσοδό σας; – Είθε να σταθεί μπροστά μας η Πρώτη Έδρα αυτής της εκκλησίας, που επί πέντε αιώνες μέχρι τώρα προφήτευε τη δόξα των βασιλιάδων σε αυτόν τον τόπο, ο Άγιος Πέτρος, και, με την ουράνια ευλογία του, να κατέβει μια ουράνια ευλογία σε εσάς και μαζί σας στη Ρωσία. Όλοι μπήκαν στον καθεδρικό ναό. Ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς κάθισε στο θρόνο του Ιβάν Γ΄ του Μεγάλου, η Μαρία Αλεξάντροβνα - στο θρόνο του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ. Τελέστηκε το μυστήριο του χρίσματος από το καρνελικό καβούρι του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Αυγούστου, ο κυρίαρχος φίλησε το σταυρό του Πέτρου Α, που τον έσωσε από σφαίρα κατά τη μάχη της Πολτάβα και προχώρησε στη στέψη. Ο Άγιος Φιλάρετος τοποθέτησε το Μεγάλο Στέμμα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στο κεφάλι του αυτοκράτορα και το σκήπτρο και τη σφαίρα στα χέρια του. Κατά τη διάρκεια της στέψης, συνέβη ένα περιστατικό - πριν περάσει στο αριστερό χέρι του αυτοκράτορα, η σφαίρα ήταν στο πάτωμα. Γεγονός είναι ότι ο στρατηγός Pyotr Dmitrievich Gorchakov, που την κουβαλούσε σε ένα μαξιλάρι, ένιωσε ζάλη από τον ενθουσιασμό και τη ζέστη που βασίλευε στη Μόσχα εκείνες τις μέρες και έπεσε. Η βαριά δύναμη κύλησε στο πάτωμα. Ο Γκορτσάκοφ ήταν ο ήρωας όλων των πολέμων αυτού του αιώνα, από τον Ναπολέοντα μέχρι την Κριμαία, όπου δεν λυπήθηκε. Δεκαπέντε χρόνια πριν από αυτό υπηρέτησε ως Γενικός Κυβερνήτης της Δυτικής Σιβηρίας. Είχε πολλές αντοχές. Και έπρεπε να ντρέπεσαι! Και τι κακός οιωνός!.. Ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς αποφόρτισε την ένταση και, ενώ ανέβαζαν τη δύναμη, είπε χαρούμενα: - Δεν πειράζει που έπεσε. Το κυριότερο είναι ότι στάθηκε σταθερός στα πεδία των μαχών! Όλοι χαμογέλασαν και η στέψη συνεχίστηκε. Αφού τελούσε το μυστήριο, ο Φιλάρετος έκανε πάλι μια ομιλία: - Ο Θεός σε στεφάνωσε, γιατί η Πρόνοια Του σε οδήγησε σε αυτό με τον νόμο της διαδοχής στο θρόνο, τον οποίο όρισε και αγίασε όταν, έχοντας αποδεχτεί τον βασιλιά ως όργανο της θεϊκής Του διακυβέρνησης, είπε το διάταγμά Του γι' αυτόν: από τον καρπό της μήτρας σου θα φυτέψω στον θρόνο σου (Ψαλμ. 131:11). Ο Θεός σε στεφάνωσε: γιατί δίνει σύμφωνα με την καρδιά σου (Ψαλμ. 19:5) και η καρδιά σου επιθυμούσε όχι μόνο την επίσημη εμφάνιση της Μεγαλειότητάς σου, αλλά κυρίως τη μυστηριώδη επισκίαση από τον Κύριο του Κυρίαρχου Πνεύματος, το πνεύμα της σοφίας και της γνώσης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης. Ακούσαμε την προσευχή σας για αυτό τώρα: Ο Γνώστης της Καρδιάς την άκουσε νωρίτερα. Και όταν άργησες να δεχτείς το στέμμα σου, επειδή συνέχισες να υπερασπίζεσαι και να ειρηνεύεις το βασίλειό σου, έσπευσε να κατευνάσει τη θύελλα της μάχης, για να εκπληρώσεις τη βασιλική σου προσευχή με ειρήνη και για να είναι για σένα το στέμμα της κληρονομιάς το στεφάνι του επιτεύγματος. Έτσι, χαίρεσαι εν Κυρίω με δύναμη, θεόστεφανε βασιλιά, και χαίρεσαι πολύ για τη σωτηρία Του (Ψαλμ. 20:1). Χαίρε με τον ίδιο τρόπο, ευσεβέστατη αυτοκράτειρα, τη δόξα του πιο ένδοξου συζύγου σου, φωτισμένου και αγιασμένου άνωθεν και φωτίζοντάς σε με ακτίνα ιερή. Παρηγορήσου και χαίρε, ευσεβέστατη μητέρα του βασιλιά. Ο καρπός της μήτρας σας έχει ήδη ωριμάσει και είναι γλυκός για τη Ρωσία. Χαίρε λαμπρά, Ορθόδοξη Εκκλησία, και άσε τη συλλογική σου προσευχή πίστης, αγάπης και ευγνωμοσύνης να ανέβει στον θρόνο του Υψίστου, όταν βάλει την ιερή σφραγίδα της εκλογής Του σε αυτόν που εκλέχθηκε από τον λαό Του, όπως στον πολυπόθητο πρωτότοκο των γιων σου, στον πιστό και ισχυρό υπερασπιστή σου, στους διαδοχικούς εκτελεστές του αρχαίου λόγου σου. 49:23). Λάμψε από χαρά, Ρωσία. Η εύνοια του Θεού έλαμψε επάνω σου στην ιερή δόξα του βασιλιά σου... Από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο νεοστεφανωμένος Αυτοκράτορας και Αυτοκράτειρα, συνοδευόμενος από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, μετέβησαν στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, όπου προσκύνησαν όλους τους ηγεμόνες της Μόσχας. Και από εκεί - σε ένα εορταστικό δείπνο στο Faceted Chamber. Δυστυχώς, ο κυβερνήτης της Τριάδας-Σέργιος Λαύρας, Αντώνιος, ήταν προσωπικά παρών σε όλους τους εορτασμούς της στέψης. Γιατί δυστυχώς; Αν δεν ήταν εκεί, ο Φιλάρετος θα του είχε περιγράψει με μεγάλη λεπτομέρεια όλα όσα συνέβησαν. Αλλά όχι. Μετά τη στέψη, ο κυρίαρχος δεν βιαζόταν να φύγει από τη Μόσχα, εξέτασε προσεκτικά τη Μητέρα Έδρα και οι εορτασμοί συνεχίστηκαν. Η 30η Αυγούστου είναι η ημέρα του Αλέξανδρου Νιέφσκι και ο τσάρος γιόρτασε την ονομαστική του εορτή, τελώντας τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και λαμβάνοντας κοινωνία από τα χέρια του Πρώτου Ιεράρχη της Μόσχας και στη συνέχεια διοργάνωσε και πάλι μια γιορτή στην Πολύπλευρη Αίθουσα. Στις 10 Σεπτεμβρίου πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, στην οποία ήταν παρόντα όλα τα μέλη της, εκτός από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Νικάνωρ (Κλιμεντιέφσκι). Ήταν στη Μόσχα όλο αυτό το διάστημα και συμμετείχε ακόμη και σε θείες λειτουργίες, διάβασε το Ευαγγέλιο στον καθεδρικό ναό την Ημέρα του Αλεξάνδρου, αλλά ένιωσε άρρωστος και δεν μπορούσε να έρθει στη συνεδρίαση της Συνόδου, πήγε στην Αγία Πετρούπολη και πέθανε εκεί στις 17 Σεπτεμβρίου. Αγία Γραφή στα Ρωσικά! Εκμεταλλευόμενος την ισχυρή εύνοια του αυτοκράτορα απέναντί ​​του, ο Φιλάρετος συνέθεσε σκόπιμα και υπέβαλε μια σημείωση σχετικά με την ανάγκη συνέχισης του μεταφραστικού έργου, αποδεικνύοντας ότι η ρωσική γλώσσα δεν ήταν κατώτερη εκφραστικότητα από την Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική. Και τώρα η νότα είχε αποτέλεσμα! Στον Μητροπολίτη Μόσχας δόθηκε εντολή να υποβάλει αμέσως στη Σύνοδο την απόφαση της συνεδρίασης, την οποία φυσικά εκπλήρωσε αμέσως. Ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Καρασέφσκι, λόγω ασθένειας, ζήτησε να απαλλαγεί από τα καθήκοντά του και στις 20 Σεπτεμβρίου ο Φιλάρετος έμαθε τα καλά νέα -που είχε γίνει ο νέος αρχιεισαγγελέας της Συνόδου. Ένας υπέροχος άνθρωπος, ο ίδιος από τον οποίο ο Γκόγκολ είχε καταφύγιο και στοργή στο τελευταίο μέρος της ζωής του. Κόμης Αλεξάντερ Πέτροβιτς Τολστόι. Ήταν πενήντα τεσσάρων, στα νιάτα του πήγε σε εκστρατείες για να ερευνήσει τις θάλασσες της Κασπίας και του Αζόφ και να εξοντώσει θαλάσσιους ληστές, πήρε μέρος σε όλες τις στρατιωτικές ενέργειες του αποσπάσματος και του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Βλαντιμίρ, 4ου βαθμού με τόξο. Έχοντας εγκαταλείψει τη στρατιωτική του θητεία, μπήκε στο Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων, διορίστηκε στην πρεσβεία στο Παρίσι, ταξίδεψε με διπλωματικές αποστολές στην Κωνσταντινούπολη, από όπου ταξίδεψε, όπως λέει το υπηρεσιακό του, «στις γύρω χώρες για στρατιωτικές-τοπογραφικές περιγραφές και μυστικές αποστολές». Μετά την κήρυξη του πολέμου στην Τουρκία το 1828, ο Αλέξανδρος Πέτροβιτς τέθηκε ξανά στη στρατιωτική θητεία και πολέμησε υπό τη διοίκηση του στρατηγού Ντίμπιτς. Για τη διάκρισή του στην κατάληψη των τουρκικών φρουρίων Άιντας και Μπουργκάς, του απονεμήθηκε το παράσημο της Αγίας Άννας, 3ου βαθμού με τόξο και 2ου βαθμού και χρυσό ξίφος με την επιγραφή «Για ανδρεία» και διορίστηκε βοηθός του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄, αλλά μετά το τέλος του πολέμου αποφάσισε να συνεχίσει να υπηρετεί στο Υπουργείο Εξωτερικών. Το 1830 έλαβε τον δικαστικό τίτλο του θαλαμοφύλακα και διορίστηκε πρώτος γραμματέας της ρωσικής αποστολής στην Ελλάδα. Αυτός ο διορισμός δεν του ταίριαζε και μετακόμισε στο Υπουργείο Εσωτερικών, στη δεκαετία του 1830 ήταν πρώτα ο πολιτικός κυβερνήτης του Τβερ και στη συνέχεια ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Οδησσού και τον Σεπτέμβριο του 1837 μετονομάστηκε σε στρατηγό. Στη δεκαετία του 1840, αποσύρθηκε από τη δημόσια υπηρεσία και έζησε είτε στο εξωτερικό είτε στη Μόσχα, όπου συχνά επικοινωνούσε με φιλικούς όρους με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Όταν ξέσπασε ο Κριμαϊκός πόλεμος, ο Τολστόι δέχτηκε τη θέση του αρχηγού της πολιτοφυλακής του Νίζνι Νόβγκοροντ και το 1856 έλαβε τον βαθμό του υποστράτηγου. Και εδώ είναι ο προϊστάμενος της εισαγγελίας. Πάει καιρός που δεν υπήρχαν τέτοιοι ανώτατοι εισαγγελείς από τους οποίους δεν θα περίμενες βρόμικο κόλπο. «Είναι δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο πιο αφοσιωμένο στην Εκκλησία, πιο έτοιμο για οποιαδήποτε βελτίωση και ταυτόχρονα λιγότερο διατεθειμένο να κάνει οποιουσδήποτε προσωπικούς υπολογισμούς στη διαχείριση ενός τόσο σημαντικού μέρους... Ανήκει στην κατηγορία των ανθρώπων που δεν μπορώ να τους περιγράψω αλλιώς παρά να τους ονομάσω Optina Christians. Η συνειδητοποίηση όσων διαβάζουμε στον Ισαάκ τον Σύριο, τον Μπαρσανούφιο και τους άλλους και ο ίδιος είναι ακριβώς έτσι στη ζωή του Κανείς δεν είναι λιγότερο ικανός να τα βάλει με την επίσημη, με τον τυπικό και με την κοσμική ματαιοδοξία για την υπόθεση του Χριστιανισμού», έγραψε ο φιλόσοφος και δημοσιογράφος, το πνευματικό παιδί του Philaret, Αλέξανδρος Πετρόβιτς Γκίλιαροφ. και αργότερα πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ο Τέρτι Ιβάνοβιτς Φιλίπποφ, ο μελλοντικός ελεγκτής του κράτους, υπηρέτησε υπό τον Τολστόι ως υπάλληλος σε ειδικές αποστολές για θέματα των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών και άφησε τις ακόλουθες αναμνήσεις: «Ο διορισμός του γρ. Έκπληξη, δεν εξέπληξε κανέναν, αντιθέτως, φαινόταν εντελώς φυσικό σε όλους: έτσι είχε ήδη διαμορφωθεί η ηθική του εικόνα, η οποία ήταν απολύτως συνεπής με αυτό το ραντεβού και είχε αποτυπωθεί στη γενική ιδέα. δύσκολα καθήκοντα που συνδέονται με την εκλογή του, με την εκλεπτυσμένη ευσυνειδησία του και με ξεκάθαρη επίγνωση της ανακρίβειας των εδραιωμένων σχέσεων του Προϊσταμένου του Εισαγγελέα με την Ιερά Σύνοδο». Σύμφωνα με τον Φιλίπποφ, «ακολούθησε επιμελώς όλα τα διατάγματα της Εκκλησίας και ήταν ιδιαίτερα ακριβής στην τήρηση της νηστείας, την οποία έφερε σε τέτοια αυστηρότητα που για μερικές εβδομάδες της Σαρακοστής απέφευγε να καταναλώνει ακόμη και φυτικό λάδι. Στα σχόλια που άκουγε συχνά για την αχρηστία μιας τέτοιας αυστηρότητας στην ανάλυση των τροφίμων, συνήθως απάντησε ότι δεν ήταν σε θέση να εκπληρώσει τον άλλον νόμο, την υψηλότερη απαίτηση. ρίζωσε τα πάθη από τη συνήθεια, και ως εκ τούτου διάλεξε τουλάχιστον ένα τόσο απλό και ακόμη προσιτό μέσο για να εκφράσει την υποταγή του στις επιταγές της Εκκλησίας...» Ο διάσημος σλαβόφιλος, φιλόσοφος και δημοσιογράφος Ιβάν Βασιλέβιτς Κιρεέφσκι είπε για τον Τολστόι: «Γίνεται ευκολότερο να ζεις αφού γνωρίσεις ένα τέτοιο άτομο όπως ο Κόμης Αλέξανδρος Πέτροβιτς». Ο νέος γενικός εισαγγελέας αποφάσισε πρώτα να ασχοληθεί με ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως οι μεταφράσεις των Αγίων Γραφών. Προκειμένου να κερδίσει περαιτέρω υποστήριξη, έστειλε το σχέδιο πρωτοκόλλου της Συνοδικής Συνέλευσης σε έναν άλλο Φιλάρετο (Αμφιτεάτροφ) - τον Μητροπολίτη Κιέβου. Και εκείνος απάντησε ξαφνικά με μια απότομη άρνηση. Και τον Οκτώβριο, ο Φιλάρετος της Μόσχας έγραψε στον κυβερνήτη της Τριάδας-Σέργιου με λύπη: «Και το θέμα της μετάφρασης των Αγίων Γραφών, φαίνεται, θα αποτελέσει αντικείμενο αντιρρήσεων από τον νέο συνοδικό γενικό εισαγγελέα. Ο Επίσκοπος Κιέβου του ανακοίνωσε την αποφασιστική του γνώμη ότι δεν πρέπει να μεταφράζει, ώστε να μην οδηγήσει στη γλώσσα της γλώσσας που είναι η γλώσσα της Σλαβικής. του Κυρίου να γίνει «ο Κύριος να κανονίσει ό,τι είναι χρήσιμο για την Εκκλησία Του, που είναι αλάνθαστα γνωστό σε Αυτόν μόνο». Τι να πω; Φυσικά μπορεί κανείς να καταλάβει τις ανησυχίες όσων αντιτάχθηκαν στη μεταγραφή. Όμως, τελικά, η μετάφραση ολοκληρώθηκε και σύντομα ζούμε εδώ και ενάμιση αιώνα, έχοντας τη Βίβλο και στα παλαιοεκκλησιαστικά και στα ρωσικά, και αυτό δεν οδήγησε σε καμία περίπτωση στη λήθη της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας! Όπως και να έχει, στα τέλη του 1856, που έφερε περισσότερες χαρές παρά λύπες, ο Φιλάρετος ήταν κάπως μπερδεμένος αν ήταν καλό που ο άρρωστος Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς αντικαταστάθηκε ως επικεφαλής εισαγγελέας από τον ζωντανό και δραστήριο Αλέξανδρο Πέτροβιτς. Αυτό μάλλον το σκέφτηκε στην ταφή του Καρασέφσκι, ο οποίος πέθανε την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού. Σκέφτηκα και τον δικό μου θάνατο, που ήταν προ των πυλών. Πόσο καιρό μπορείς να είσαι άρρωστος και να υποφέρεις; Ένας άπιστος δεν μπορεί να καταλάβει πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί τον θάνατο με αγάπη. Και ακόμα κι αν πιστεύεις, εξακολουθείς να εκπλήσσεσαι με το πώς ο Φιλάρετος μιλάει για τον θάνατο. Τι θα λέγατε για τη γέννηση. Φυσικά, όχι με την ίδια αντίληψη με τους πνευματιστές, όχι με την έννοια της μετανάστευσης της ψυχής σε άλλο σώμα, αλλά για τη γέννηση - στον αόρατο κόσμο: «Χθες τραγουδήσαμε μια κηδεία στον Αλέξανδρο Ιβάνοβιτς Καρασέφσκι. Τέλεσε καλοπροαίρετα τα μυστήρια στον εαυτό του, τελείωσε περίπου 24 ώρες και γεννήθηκε ο Χριστός την ώρα που πέρασε την ημέρα. γεννήθηκε στον ορατό κόσμο». Ας μην ξεχάσουμε να ονομάσουμε το κεφάλαιο για τον θάνατο του ίδιου του Μητροπολίτη Φιλάρετου – «Γέννηση». Καθ' όλη τη διάρκεια του 1857 υπήρχε ένας αγώνας για την άδεια να μεταφραστεί η Βίβλος. Δύο Φιλάρετοι συγκρούστηκαν. Δεν συγκρούστηκαν εχθροί, αλλά ειλικρινείς φίλοι και ομοϊδεάτες σε όλα εκτός από αυτό το θέμα. Ο Φιλάρετος του Κιέβου, όχι χωρίς λόγο, φοβόταν ότι το ίδιο θα συνέβαινε και στην Ευρώπη, ότι η μετάφραση θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αφετηρία για την εμφάνιση κάποιου φαινομένου λουθηρανισμού στη χώρα μας. Ο Φιλάρετος της Μόσχας δεν έδειξε ποτέ ανησυχία για αυτό το σημείο, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν σίγουρος ότι η εμφάνιση του Λουθηρανισμού στη Ρωσία ήταν αδύνατη. Δεν είχε καμία αμφιβολία για την ανάγκη της μετάφρασης. Αυτή η αναγκαιότητα προέκυψε από ιεραποστολικές ανάγκες στις τεράστιες εκτάσεις της τεράστιας αυτοκρατορίας. Ο Γενικός Εισαγγελέας Τολστόι, αγαπώντας και τους δύο Φιλάρετους, υποκλίθηκε ωστόσο στη γνώμη του Κιέβσκι. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος, στον κόσμο Φιόντορ Γκριγκόριεβιτς Αμφιθεάτροφ, ήταν τρεισήμισι χρόνια μεγαλύτερος από τον Φιλάρετο της Μόσχας και εκείνη την εποχή βρισκόταν στο ίδιο επίπεδο με τον σεβασμό. Όταν ο Filaret (Drozdov) έλαβε την έδρα της Μόσχας, ο Filaret (Amphiteatrov) ήταν ακόμη μόνο ο Επίσκοπος της Kaluga και του Borovsk, στη συνέχεια έγινε Επίσκοπος Ryazan, ανυψώθηκε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου, μετατέθηκε στο Kazan και στις 18 Απριλίου 1837 διορίστηκε Μητροπολίτης Κιέβου, συνεισφέροντας αποφασιστικά στους απερχόμενους από τη μαζικότητα και μάχες. αναδιπλώστε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Υπό αυτόν, η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου άκμασε θαυμάσια. Έχοντας εγκατασταθεί στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος άρχισε να οργανώνει την εσωτερική ζωή του μοναστηριού της Λαύρας σύμφωνα με τους κανόνες της μοναστικής ζωής που καθιέρωσαν οι ιδρυτές της Λαύρας - οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος του Πετσέρσκ. Ο Φιλάρετος (Amphiteatrov) σεβόταν πολύ τον συνονόματο του στη Μόσχα, αλλά στο θέμα της μετάφρασης της Βίβλου αρχικά στάθηκε εναντίον του και διατήρησε τη θέση του μέχρι το τέλος των ημερών του. Μετά το 1855 αρρώστησε πολύ και του άρεσε να λέει ότι οι μέρες του ήταν μετρημένες. Πράγματι, είχε λίγο χρόνο ζωής και ο αγώνας του ενάντια στη μετάφραση των Αγίων Γραφών το 1857 μπορεί να ονομαστεί πεθαμένος. Έφερε επτά ενστάσεις. Πρώτον: παρά το γεγονός ότι η εβραϊκή γλώσσα άλλαζε διαρκώς, οι γραμματείς άφησαν το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης αμετάβλητο, περιοριζόμενοι να το ερμηνεύσουν για τους ανθρώπους, και επομένως, πρέπει να κάνουμε το ίδιο. Δεύτερον: λόγω πιθανής βλάβης στο εβραϊκό κείμενο, ο Κύριος το διατήρησε με τη μορφή ελληνικής μετάφρασης, των Εβδομήκοντα, και αυτή η μετάφραση έγινε «υπό την αναμφισβήτητη καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού». Τρίτον: Η Ανατολική Ελληνική Εκκλησία, έχοντας αποδεχτεί τα Εβδομήκοντα, δεν τα μετέφρασε στα Νέα Ελληνικά, αλλά ερμήνευσε τη Βίβλο στους ανθρώπους σύμφωνα με την παλιά μετάφραση. Τέταρτον: η μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας «έγινε όχι μόνο με την ευλογία των Ελλήνων ιεραρχών, αλλά αποφασιστικά εν αγνοία τους και παρά τη θέλησή τους». Πέμπτον: η σλαβική μετάφραση που έγινε από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο βασίζεται στους Εβδομήκοντα. Έκτον: άλλες σλαβικές εκκλησίες δεν κάνουν μεταφράσεις στις γλώσσες των λαών τους. Και έβδομο: η ιδέα μιας ρωσικής μετάφρασης δεν γεννήθηκε στην ιεραρχία ή στους ανθρώπους, αλλά προήλθε από την Αγγλία, «τη φωλιά όλων των αιρέσεων, αιρέσεων και επαναστάσεων». Το τελευταίο ήταν άδικο, αποδείχθηκε ότι ήρθε από την Αγγλία, αλλά ο Philaret (Amphiteatrov) την έδιωξε και μετά πήγε κατευθείαν στον Άγιο Φιλάρετο (Drozdov), ο οποίος είτε δεν ήξερε πώς ήταν η Αγγλία, είτε, ακόμη χειρότερα, ήξερε και έγινε υποστηρικτής της σκέψης που προερχόταν από «τη φωλιά όλων των αιρέσεων, αιρέσεων και επαναστάσεων». Έτσι, δύο αλήθειες συγκρούστηκαν - η προσεκτική αλήθεια και η γενναία αλήθεια. Και αυτό είναι καλό. Αν δεν υπήρχε το πρώτο, οι ελευθερίες θα ήταν δυνατές. Χωρίς το δεύτερο, το ιεραποστολικό έργο στις τεράστιες εκτάσεις της αυτοκρατορίας θα είχε γίνει αδύνατο. Η πολεμική των δύο Φιλάρετων είναι παρόμοια με την πολεμική του 15ου-16ου αιώνα μεταξύ του Ιωσήφ του Βολότσκι και του Νιλ Σόρσκι για τη μοναστική κτήση και τη μη απληστία και για τη στάση απέναντι στους αιρετικούς - να ελεήσεις ή να καείς, όπου και οι δύο έχουν δίκιο και σε μια διαμάχη δεν καταστρέφουν ο ένας τον άλλον, και σε αυτή τη διαμάχη υποστηρίζουν ισχυρά την αλήθεια. «Όντας υποχρεωμένος να σχολιάσω αυτό το θέμα, καλώ τον Θεό, τον Δημιουργό της Αγίας Γραφής, που στο πρόσωπο των αγίων αποστόλων της Εκκλησίας Του έδωσε το δώρο των γλωσσών και των διαλέκτων, ώστε όλοι οι λαοί πρώτα να ακούσουν αυτό που κηρύχθηκε και μετά να διαβάσουν τον γραπτό λόγο Του, ο καθένας σε κατανοητή γλώσσα και διάλεκτο. και χρήσιμο γι' Αυτόν για την Εκκλησία Του γενικά και για τις χριστιανικές ψυχές χωριστά», έγραψε ο Φιλάρετος της Μόσχας, μπαίνοντας σε πολεμική με τον Φιλάρετο του Κιέβου για καθεμία από τις επτά ενστάσεις. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας του ζήτησε να δώσει απαντήσεις στις αντιρρήσεις του ηγεμόνα του Κιέβου, και αυτές οι απαντήσεις ήταν προφανείς: οι Εβραίοι δεν μετέφρασαν τα αρχαία κείμενα, αλλά έγινε μετάφραση στα ελληνικά. Οι Έλληνες δεν μετέφρασαν από τα αρχαία ελληνικά, αλλά έγινε μετάφραση στα σλαβικά από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, και τώρα η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική έχει απομακρυνθεί τόσο από τα ρωσικά, και ειδικά τον τελευταίο μισό αιώνα, που όχι μόνο το ποίμνιο, αλλά και ο κλήρος δεν καταλαβαίνουν όλα όσα υπάρχουν στις Αγίες Γραφές. Υπάρχουν γλώσσες που επιβραδύνουν την ανάπτυξή τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, και υπάρχουν και εκείνες που αναπτύσσονται γρήγορα. Τα γαλλικά του 18ου αιώνα δεν διαφέρουν πολύ από τα σημερινά. Τα ρωσικά έχουν αλλάξει πολύ. Ο σύγχρονος μας κατανοεί την πεζογραφία του 19ου αιώνα χωρίς δυσκολία, αλλά αυτό που γράφτηκε τον 18ο αιώνα δεν είναι πια τόσο εύκολο, για να μην αναφέρουμε αυτό που απέχει πέντε ή έξι αιώνες μακριά μας. Η γλώσσα του Σαίξπηρ είναι γενικά κατανοητή σε έναν Άγγλο, αλλά η γλώσσα των Ρώσων συγχρόνων του Σαίξπηρ φαίνεται περίεργη στους σημερινούς Ρώσους. Στην ένσταση που βασίζεται στο γεγονός ότι άλλες ανατολικές ορθόδοξες εκκλησίες δεν προσπαθούν για νέες μεταφράσεις, ο Φιλάρετος της Μόσχας απάντησε σωστά ότι, όντας υπό τον ζυγό των μουσουλμάνων, δεν έχουν μεταφραστές, γι' αυτό και δεν μεταφράζουν. Τώρα το μόνο που έμενε ήταν να περιμένουμε υπομονετικά να δούμε ποιανού την άποψη θα είχε ο τσάρος και ακολουθούμενος από τον αρχεισαγγελέα. Εν τω μεταξύ, ο ηγεμόνας ήταν ήδη απορροφημένος στις σκέψεις για την αγροτική μεταρρύθμιση και στις 3 Ιανουαρίου 1857, μια ειδική μυστική επιτροπή άρχισε να λειτουργεί υπό την προσωπική προεδρία του Αλέξανδρου Β'. Υπήρξε μια προσθήκη στη βασιλική οικογένεια - γεννήθηκε ένας γιος, ο Σεργκέι, ο μελλοντικός γενικός κυβερνήτης της Μόσχας και πρόεδρος της Αυτοκρατορικής Παλαιστινιακής Ορθόδοξης Εταιρείας, ο ίδιος που θα ανατινάχτηκε στο Κρεμλίνο από τον Σοσιαλεπαναστάτη τρομοκράτη Kalyaev. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διέταξε να σταλεί στο νεογέννητο μια μεγάλη εικόνα του Αγίου Σεργίου, για να τοποθετηθεί στο δωμάτιό του, και μια άλλη μικρή, που θα ήταν στην κούνια του και, «ίσως, εν καιρώ, στο στήθος του». Ο άγιος γνώρισε ανησυχητικές μέρες στις αρχές του 1857. Ο καλύτερος φίλος του από τη Μόσχα, ο πρίγκιπας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν, αρρώστησε βαριά. Ήταν ήδη πάνω από τα ογδόντα, αλλά προσπάθησε να παραμείνει ευδιάθετος, έκανε μεγάλες βόλτες στη Μόσχα κάθε μέρα, δεχόταν πολλούς καλεσμένους και παρέμεινε αυτός ο κύριος της Μόσχας που δεν έμενε πια. Ο τελευταίος κύριος της Μόσχας - έτσι τον αποκαλούσαν οι Μοσχοβίτες. Τι εννοούσε αυτή η έννοια εξηγήθηκε στις σημειώσεις του από τον ταχυδρομικό διευθυντή της Μόσχας Alexander Yakovlevich Bulgakov: «Οι τελετουργικές δεξιώσεις των αγοριών της Μόσχας τελείωσαν, δεν υπάρχουν πια ανοιχτά σπίτια, γιατί τα παλάτια έχουν πουληθεί όλα και οι μπόγιαρ έχουν επίσης εξαφανιστεί. Συχνά ακούμε ένα ρητό, που επαναλαμβάνεται από όλους, ότι με τον θάνατο του Ρώσου πρίγκιπα Σεργίου Μιχ θα εξαφανιστεί ο τελευταίος Πρίγκιπας Σέργιου Μιχ». «Δίνει διακοπές, μπάλες στον Κυρίαρχο και τη Βασιλική οικογένεια, όταν η αυλή κάνει τη Μόσχα χαρούμενη με την παρουσία της. Περιλαμβάνει ξένους πρίγκιπες και διάσημους ταξιδιώτες που επισκέπτονται την αρχαία ρωσική πρωτεύουσα. Υποστηρίζει χρήσιμα ιδρύματα. Βοηθά γενναιόδωρα τους φτωχούς κ.λπ. Έχουμε χάσει τελείως τον πήχη, τους ευγενείς, αυτή την επιλεγμένη, ειδική κατηγορία ανθρώπων που συνδυάζουν μέσα τους: αρχοντιά, πλούτο, αξία. άνθρωποι που το όνομά τους θύμιζε διάσημους προγόνους, άνθρωποι που διακρίνονταν για την εγκάρδια φιλοξενία τους, με στοργή, πάντα συνοδευόμενοι από κάποιο είδος όχι περήφανης, αλλά μεγαλειώδους στάσης που ενέπνεε σεβασμό. Τέτοιοι ήταν οι Razumovsky, Orlovs, Potemkins, Rumyantsev, Vorontsov, Chernyshevs, Repnins και πολλοί άλλοι κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', αλλά από τότε οι τύχες, με τον σταδιακό κατακερματισμό από το πέρασμα σε διαφορετικά χέρια, άρχισαν να καταρρέουν χωρίς να αντικατασταθούν από νέες. Τον Μάρτιο, ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς γιόρτασε την πενήντα επέτειο από την άψογη υπηρεσία του ως επίτιμος κηδεμόνας του Διοικητικού Συμβουλίου της Μόσχας. Ο Χρυσόστομος της Μόσχας έκανε λόγο προς τιμήν του: – Άνδρες αξιότιμων βαθμών, εκλεκτοί υπηρέτες της αγάπης του Τσάρου για την ανθρωπότητα, μέτρησαν πενήντα χρόνια δραστηριότητας ως συνεργάτης και πρεσβύτερος τους. Με το βλέμμα σεβασμού και συμπάθειας μετρήσαμε μια ασυνήθιστα μεγάλη σειρά από κατορθώματα σε ένα εξυψωμένο πεδίο... Αλλά αν περιμένεις να μπω στη δουλειά σου και να υφάσω ένα στεφάνι λέξεων για αυτόν που έστεψες από εσένα, δεν θα εκπληρώσω την προσδοκία σου: γιατί ξέρω ότι με την εκπλήρωση αυτού δεν είμαι ικανοποιημένος και αυτός που δεν είχε νου με τις πράξεις και τις πράξεις του. καθήκον, αλήθεια, ωφέλεια, αγάπη για την ανθρωπότητα, πιστή εκπλήρωση του Κυρίαρχου θελήματος και τέλος, ο ίδιος ο Χριστός έθεσε ως στόχο την ανθρώπινη δραστηριότητα - δόξα, ακόμη και από τον ένα Θεό (Ιωάν. 5:44). Δεν διστάζω να πω ότι η γιορτή που κανονίσατε δεν θα ήταν πολύ μεγαλειώδης αν περιείχε μόνο την επιθυμία να κάνετε κάτι ευχάριστο για ένα σεβαστό άτομο. Η ύψιστη αξιοπρέπεια του θριάμβου σας έγκειται στο γεγονός ότι μέσω αυτού εκφράζετε την κοινή γνώμη, η οποία σέβεται την δοκιμασμένη και ώριμη αρετή. και έτσι πείτε ένα δυνατό μάθημα στον εαυτό σας και στους άλλους. Και μετά τους πανηγυρισμούς αρρώστησε. Τις άλλες μέρες ήταν στο κατώφλι του θανάτου. Αυτή τη φορά ο Θεός δεν ήθελε τη γέννηση του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς στον αόρατο κόσμο, ο πρίγκιπας ανάρρωσε και τώρα ο Φιλάρετος ήταν ξανά άρρωστος αντί για αυτόν. Εκτός από τα κρυολογήματα, τους πονοκεφάλους και τους πονόδοντους, προστέθηκαν πλέον και οι συχνές ρινορραγίες. Πέρασε η άνοιξη και το καλοκαίρι, ήρθε το φθινόπωρο και δεν υπήρχε ακόμη απόφαση σχετικά με τη μετάφραση της Βίβλου. Ο άγιος ήταν λυπημένος, θυμωμένος... Στις 31 Μαΐου η Ιερά Σύνοδος του εξέφρασε ευγνωμοσύνη για την ιδιαίτερη, συνεχή φροντίδα του για τη βελτίωση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, αλλά θα ήταν καλύτερα αντί για ευγνωμοσύνη - η πολυαναμενόμενη άδεια! Όταν ο Φιλάρετος έμαθε για την απόφαση να ανεγερθεί ένα μνημείο για τη «Χιλιετία της Ρωσίας» στο Νόβγκοροντ, δεν το ενέκρινε πραγματικά, γράφοντας στον Αντώνη ότι αυτό το «εγχείρημα δεν προήλθε από υψηλή σοφία» και διέθεσε μια πολύ μέτρια δωρεά από την επισκοπή για αυτό το μνημείο. Με τον τρόπο του είχε δίκιο. Τώρα είμαστε ήδη συνηθισμένοι στο γεγονός ότι υπάρχει ένα αριστούργημα Mikeshin στο Νόβγκοροντ, αλλά τότε η ιδέα της δημιουργίας ενός μνημείου με πολλές φιγούρες από δέκα αιώνες ρωσικής ιστορίας θα μπορούσε κάλλιστα να είναι τρομακτική: για πολλούς χαρακτήρες δεν υπήρχε ομόφωνη γνώμη - να συμπεριληφθεί αυτή ή η φιγούρα στο ρωσικό πάνθεον ή όχι. Πάρτε, για παράδειγμα, τον Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, δεν βρίσκεται καθόλου στο μνημείο - η κοινωνία μας είναι ακόμα χωρισμένη σε δύο πολικά στρατόπεδα: κάποιοι βρίζουν τον πρώτο Ρώσο Τσάρο, εφευρίσκοντας νέες θηριωδίες του, άλλοι είναι έτοιμοι ακόμη και τώρα να ανακηρύξουν τον Ιβάν Βασίλιεβιτς άγιο. Οπότε η ιδέα ήταν καλή, αλλά όχι τέλεια... Αλλά η συνέχιση της κατασκευής του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος δεν έπαψε να ευχαριστεί, την οποία ο άγιος μπορούσε να παρατηρήσει τόσο από τα παράθυρα του σπιτιού του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς όσο και κατά την προσωπική επίσκεψη στο εργοτάξιο. Ο Konstantin Andreevich Ton συμβουλεύτηκε τα πάντα με τον Filaret, έκανε αλλαγές στο έργο καθώς προχωρούσε η εργασία, περιέβαλε τα παράθυρα του μεγάλου τρούλου με μια στοά, έκανε τους ίδιους τους θόλους, μικρούς και μεγάλους, με ραβδώσεις, εμφανίστηκαν κοχύλια, παρόμοια με εκείνα στις μπάρες κουνουπιών του Καθεδρικού Ναού του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου. Σχετικά με το σχήμα των παραθύρων του βωμού, ο Φιλάρετος έδωσε προσωπικά μια γραπτή εξήγηση στον Γενικό Κυβερνήτη: «Στις αρχαίες εκκλησίες των καθεδρικών ναών, για παράδειγμα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, υπάρχουν τρία παράθυρα στον ανατολικό τοίχο, φυσικά, με τη σκέψη του τριαδικού φωτός της Αγίας Τριάδας, και στη νεόκτιστη πλευρά του καθεδρικού ναού υπάρχουν τρία παράθυρα. Κατά συνέπεια, αυτό είναι σύμφωνο με το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο και δεν χρειάζεται να κλείνουν αυτά τα παράθυρα και είναι χρήσιμα για το φως στο βωμό. Το 1851, ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού τελείωσε σε τραχιά μορφή, αλλά στάθηκε στη σκαλωσιά για αρκετά χρόνια ακόμα - το φινίρισμα του εξωτερικού του συνεχίστηκε, εγκαταστάθηκαν τα περίφημα ψηλά ανάγλυφα, τα οποία αρχικά υποτίθεται ότι ήταν φτιαγμένα από μπρούτζο με ηλεκτρολυτική επιμετάλλωση, αφού το μάρμαρο Carrara θα καταστρεφόταν πριν από το μάρμαρο της Μόσχας. βάσεις, παραστάδες, κίονες, γείσα και καμάρες πρόσοψης μάρμαρο, ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες, οπότε αποφασίσαμε να το χρησιμοποιήσουμε όταν φτιάχνουμε υψηλά ανάγλυφα. Ο ναός, σχεδόν έτοιμος απ' έξω, έμεινε στα δάση. Και το θέμα της μετάφρασης της Βίβλου παρέμενε «στο δάσος», αν και το κύπελλο ήταν ήδη υπέρ του Φιλάρετου. Η γνώμη του κυρίαρχου έκλινε αυτό το κύπελλο. Και μετά τον τσάρο, ο αρχεισαγγελέας ήταν έτοιμος να συμφιλιωθεί. Στα τέλη Οκτωβρίου, συναντήθηκε με τον Φιλάρετο και είπε ότι δεν θα υποστηρίξει την άποψη του ηγεμόνα του Κιέβου. «Μόνο νομίζω ότι αυτό θα οδηγήσει στην παρακμή της σλαβικής διαλέκτου και το λυπάμαι», αναστέναξε ωστόσο ο Αλεξάντερ Πέτροβιτς. Εκείνο το φθινόπωρο, ο Επίσκοπος του Κιέβου πλησίασε τη γέννησή του στον αόρατο κόσμο. Στις 26 Νοεμβρίου 1857, ο συνονόματός του στη Μόσχα έλαβε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή, στην οποία ο Φιλάρετος (Αμφιτεάτροφ) έσπευσε να καταθέσει τον έρωτά του, στον οποίο οι διαφωνίες δεν μπορούσαν να παρέμβουν. «Ο Επίσκοπος Κιέβου μου έγραψε για τελευταία φορά στις 26 Νοεμβρίου και είπε στην αναξιότητά μου ότι με αγαπά με την αγάπη του Χριστού», είπε ο επίσκοπος της Μόσχας στον εξομολόγο του. Στις 21 Δεκεμβρίου, ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Αμφιτεάτροφ) εκοιμήθη σε έναν άλλο κόσμο, την προσέγγιση του οποίου χαιρόταν όλη την ώρα. Στο σπίτι του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς έγινε περισσότερες από μία φορές συζήτηση για την επερχόμενη αγροτική μεταρρύθμιση. Ούτε ο ίδιος ο Γκολίτσιν ούτε ο Σεβασμιώτατος προσκεκλημένος του μοιράστηκαν ενθουσιασμό για τα σχέδια του Τσάρου να καταργήσει τη δουλοπαροικία. Και οι δύο ήταν αναδρομικοί σε αυτό το θέμα. «Ένα πράγμα που με παρηγορεί για τον επικείμενο θάνατό μου», έλεγε ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς, «είναι ότι δεν θα δω την επικείμενη χειραφέτηση των αγροτών, αυτή την επανάσταση, η οποία, κατά τη γνώμη μου, δεν θα περάσει ειρηνικά». «Όσοι έρχονται από την Αγία Πετρούπολη λένε ότι γίνεται έντονη συζήτηση για αλλαγή της κατάστασης των αγροτών», έγραψε ο Φιλάρετος στη Λαύρα. - Και μου είπαν δύο φορές, αλλά δεν ξέρω από ποια πηγή πήραν τις πληροφορίες, ότι ο μοναχός Σέργιος εμφανίστηκε στον Αυτοκράτορα και έδωσε οδηγίες να μην το κάνει αυτό. Είθε ο Κύριος να κρατήσει την καρδιά του βασιλιά στα χέρια Του και να κανονίσει ό,τι είναι καλό και χρήσιμο». Πριν ξεκινήσει η μεταρρύθμιση, η τσαρική κυβέρνηση πραγματοποίησε τον επόμενο, δέκατο έλεγχο. Οι πρώτες εννέα αναθεωρήσεις πραγματοποιήθηκαν την περίοδο από το 1747 έως το 1837, και όλες έδειξαν ένα σταθερό ποσοστό - το 45 τοις εκατό του ρωσικού πληθυσμού ήταν δουλοπάροικοι. Ο έλεγχος του 1857-1858 έδειξε ένα νέο ποσοστό - 37 τοις εκατό, δηλαδή, υπήρχαν ήδη λιγότεροι δουλοπάροικοι από ελεύθεροι. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα υπολείμματα της δουλοπαροικίας είχαν ήδη εξοντωθεί στη Γερμανία, την Πολωνία και την Αυστροουγγαρία. Οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν μια χώρα ιδιοκτήτρια σκλάβων, όπου στις δεκαπέντε πολιτείες που δεν εγκατέλειψαν τη δουλεία, υπήρχαν τέσσερα εκατομμύρια μαύροι σκλάβοι ανά δώδεκα εκατομμύρια πληθυσμό, δηλαδή στους τρεις ανθρώπους, ο ένας ήταν σκλάβος. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η κατάσταση των μαύρων στην Αμερική ήταν πολύ χειρότερη από την κατάσταση των δουλοπάροικων στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα. Το 1857-1859 πραγματοποιήθηκε απογραφή πληθυσμού στη Ρωσία. Αποδείχθηκε ότι οι υπήκοοι του Αλέξανδρου Β' ήταν εβδομήντα τέσσερα εκατομμύρια άνθρωποι, εκ των οποίων τα είκοσι εκατομμύρια ήταν δουλοπάροικοι, τα δύο εκατομμύρια ήταν χωρικοί, δηλαδή που ζούσαν σε εδάφη που ανήκαν στην αυτοκρατορική οικογένεια και δεκαοκτώ εκατομμύρια κρατικοί αγρότες, δηλαδή προσκολλημένοι στη γη, αλλά έχοντας προσωπική ελευθερία. Στην Estland, στην Courland, στη Livonia, στη Land of the Black Sea Army, στο Primorye, στην περιοχή Semipalatinsk, στην περιοχή του Kirghiz της Σιβηρίας, στην περιοχή Derbent και στην περιοχή της Κασπίας, στις επαρχίες Erivan, Arkhangelsk και Shemakha, στην Transbaikalia και τη Yakutia δεν υπήρχαν καθόλου δουλοπάροικοι. Σε άλλα μέρη, το μικρότερο ποσοστό ήταν στη Βεσσαραβία - ένα και το μεγαλύτερο - εξήντα εννέα - στην περιοχή του Σμολένσκ. Όπως και να έχει, το πρόβλημα παρέμενε. Μεταξύ εκείνων που αντιτάχθηκαν δεν ήταν κυρίως πολέμιοι της μεταρρύθμισης καθαυτή, αλλά πολέμιοι των προτεινόμενων μέτρων για την επίλυση του ζητήματος. Τρία χρόνια πριν από το μανιφέστο για την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ο Φιλάρετος έγραψε: «Στην Αυστρία, η νέα κληρονομιά των αγροτών, με την οποία θέλει να είναι παρόμοια η δική μας, δεν αποδείχθηκε επιτυχής. Ως εκ τούτου, η επαιτεία αυξάνεται, όπως φαίνεται, τα πράγματα θα μπορούσαν να ήταν καλύτερα αν οι καλοί γαιοκτήμονες είχαν εξηγήσει καλά το θέμα στους χωρικούς και είχαν συνεννοηθεί μαζί τους. Ο γαιοκτήμονας τους πρόσφερε τα κτήματα όχι με λύτρα, αλλά ως δώρο. μετά όρισε πόση γη θα τους έδινε για καλλιέργεια, με ποια πληρωμή για το δέκατο, και προσφέρθηκε εθελοντικά να προσλάβει την καλλιεργήσιμη γη του γαιοκτήμονα για να καλλιεργήσει, και εκείνοι, συμφωνώντας στα υπόλοιπα, είπαν για το τελευταίο άρθρο: όχι, αφέντη, θα πάτε σπασμένα. Η πρόσληψη ελεύθερων ανθρώπων θα σας είναι πολύτιμη. και πείτε μας να επεξεργαστούμε αυτήν την κοινή χρήση για εσάς όπως πριν. Δεν είναι δύσκολο για εμάς. Έτσι, συνεχίζοντας τη συμφωνία, κατάρτισαν κανόνες στους οποίους έλαβαν προφυλάξεις έναντι της απογοήτευσης από την αυτοβούληση. Αν οι καλύτεροι είχαν εμπλακεί στο θέμα με αυτόν τον τρόπο, ακόμη και οι χειρότεροι θα μπορούσαν να τα καταφέρουν με λιγότερο φόβο για κακό. Πόσοι όμως θα καταλάβουν και θα προσπαθήσουν;» Από κάπου ήρθαν φήμες ότι και ο Φιλάρετος κλήθηκε να συμμετάσχει στην ανάπτυξη της μεταρρύθμισης. Ο ίδιος αρνήθηκε κατηγορηματικά: «Δεν σκέφτηκα καν να αγγίξω τις υποθέσεις των αγροτών. Και δεν είναι δική μου δουλειά, και είναι δύσκολο να φανταστώ τι θα μπορούσε να γίνει αξιόπιστα, όταν το θέμα ξεκίνησε, δεν είναι βολικό να επιστρέψω, οι καλούμενοι ηθοποιοί δεν βλέπουν τι να κάνουν και δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ τους. Πρέπει να προσευχόμαστε ότι ο Κύριος θα τους καθοδηγήσει σε ό,τι είναι αληθινό και χρήσιμο». Ναι, εκείνη την εποχή ο Φιλάρετος δεν είχε ακόμη συμμετάσχει με κανέναν τρόπο σε θέματα μεταρρυθμίσεων. Ήταν απασχολημένος με πολλές από τις άλλες συνήθεις υποθέσεις του - τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, προβλήματα σχετικά με τη μετάφραση της Βίβλου, τον αγώνα για τη μεταστροφή των σχισματικών και πολλά, πολλά άλλα. Δεν λησμονούσε κατά καιρούς να κάνει τα εγκάρδια κηρύγματά του, διδάσκοντας στο ποίμνιό του πρώτα απ' όλα να σκέφτονται τα θεϊκά και τα ουράνια και μόνο μετά τα επίγεια, τα πρόσκαιρα. Δίδαξε ότι τα κύρια πρότυπα είναι οι χριστιανοί άγιοι: – Λένε ότι στη σύγχρονη εποχή δεν είναι πλέον βολικό να αγωνιζόμαστε για μίμηση των αγίων. Τι ώρες είναι αυτές; Πότε ξεκίνησαν; Υπάρχει μια σταθερή απάντηση σε αυτό; Και θα μπορούσαν ποτέ να αλλάξουν το καθήκον που μας έχει επιβάλει ο Θεός για τη σωτηρία μας; Αν υπάρχουν ενοχλήσεις για τον αγιασμό των άθλων στη σημερινή εποχή, δεν υπήρχαν και στην αρχαιότητα; Ήταν πιο βολικό από τώρα στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού να αγωνιζόμαστε με χριστιανική ευλάβεια, αρετή, αγιότητα, ανάμεσα σε πειρασμούς από έναν κόσμο ειδωλολατρικό, άπιστο και εξαιρετικά διεφθαρμένο, ανάμεσα σε διωγμούς από αρχές εχθρικές προς τον Χριστιανισμό; Παραδεχόμαστε με λύπη ότι ο σημερινός κόσμος, που ονομάζεται Χριστιανικός, είναι πολύ γεμάτος από παραδείγματα ματαιοδοξίας, πολυτέλειας, σαρκικότητας, αναλήθειας και εν μέρει ακόμη και απιστίας. και ότι οι πειρασμοί του είναι ισχυροί: αλλά είναι ο κόσμος, που μας πειράζει στο κακό, ισχυρότερος από τον Θεό, που μας δίνει όλες τις Θεϊκές Του δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας; Ο Θεός έχει και δίνει δύναμη. ο κόσμος έχει και δίνει αδυναμίες: ποιος μας λέει να μην δεχόμαστε δύναμη από τον Θεό, αλλά αδυναμίες από τον κόσμο; Η αυθαίρετη έλλειψη πίστης μας δεν έρχεται στον Θεό για να λάβουμε από Αυτόν τις δυνάμεις που είναι καλές και νικηφόρες έναντι του κακού. η δειλία μας ταπεινώνει τον εαυτό της μπροστά στον κόσμο και δανείζεται από αυτόν αδυναμίες που ανοίγουν το δρόμο για το κακό και το κακό. Οι πειρασμοί του κόσμου είναι ισχυροί όχι από μόνοι τους, αλλά από την αυθαίρετη αδυναμία μας. Το 1858 ήταν η χρονιά της απελευθέρωσης από τα δάση. Στη Μόσχα, ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρος Χριστού έλαμψε σε όλο του το εξωτερικό μεγαλείο, ολοκληρώθηκε το πρώτο σημαντικότερο στάδιο της κατασκευής του και αφαιρέθηκαν οι σκαλωσιές από αυτόν. Η εσωτερική διακόσμηση ήταν ακόμη σε εκκρεμότητα και πολλά χρόνια παρέμειναν πριν από τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού, αλλά ο μεγαλοπρεπής ναός έγινε από εδώ και πέρα ​​αναπόσπαστο μέρος της γενικής εμφάνισης της Μόσχας, μπορούσε να τον κοιτάξει κανείς ελεύθερα από παντού και από παντού θα εκπλαγεί με την κυρίαρχη ομορφιά του. Και στην Αγία Πετρούπολη «πήραν τη σκαλωσιά» από την απόφαση να μεταφράσουν τη Βίβλο. Στις 20 Μαρτίου, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε τελικά να εκδώσει τη Ρωσική Βίβλο. Η χαρά για αυτό το γεγονός δεν μπορεί να βρεθεί στις επιστολές και τις δηλώσεις του Φιλάρετου και ο λόγος για αυτό, νομίζω, είναι ότι δεν πίστευε στην οριστικότητα, φοβόταν ότι κάποιος θα ξανάλεγε αποφασιστικά εναντίον του και η Σύνοδος θα επανεξετάσει την απόφαση. Πόσες φορές έχει συμβεί αυτό! Ωστόσο, το έργο της μετάφρασης των Αγίων Γραφών ξεκίνησε, και τώρα ήταν απαραίτητο να γίνει αυτό το έργο «αργά, βιαστικά». Εάν στη Μόσχα ο κύριος ναός έπρεπε ακόμα να ολοκληρωθεί από μέσα, τότε στη βόρεια πρωτεύουσα ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ ήταν έτοιμος για καθαγιασμό. Μετά τον Μητροπολίτη Νικάνορα, ο οποίος πέθανε το 1856, ο αγαπημένος μαθητής του Φιλάρετου Γρηγόριος (Ποστνίκοφ) έγινε επίσκοπος στην Αγία Πετρούπολη ενώ σπούδαζε στη Θεολογική Ακαδημία. Μέχρι σήμερα, σεβόταν βαθιά τον δάσκαλό του, τον συμβουλευόταν σε όλα και υποστήριξε ένθερμα την επιθυμία να μεταφραστεί η Βίβλος στα ρωσικά και σε άλλες γλώσσες της αυτοκρατορίας. Όντας Αρχιεπίσκοπος Καζάν και Σβιάζσκ, ήταν ενεργός ιεραπόστολος και μετέφρασε προσωπικά τις Αγίες Γραφές στην Ταταρική γλώσσα. Υπήρχε συνεχής αλληλογραφία μεταξύ των μητροπολιτών Μόσχας και Αγίας Πετρούπολης. Ειδικότερα, πολύ διάσημη είναι η επιστολή της 30ης Ιουλίου 1857, στην οποία, απαντώντας στην ερώτηση του Γρηγορίου, ο Φιλάρετος γράφει ότι ο εορτασμός του ονόματος όλων των μελών της βασιλικής οικογένειας στη λειτουργία θα μπορούσε κάλλιστα να συντομευθεί: «Με την ευλογία του Θεού, η αυτοκρατορική οικογένεια αυξήθηκε σε 23 άτομα. Αυτή η σειρά ονομάτων τη βασιλική ημέρα, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του επισκόπου, σε μια λειτουργία με προσευχή (εκτός από τον Εσπερινό και τον Όρθρο ή την Ολονύχτια Αγρυπνία) κηρύσσεται 12 φορές και μνημονεύεται άλλες 2 φορές στις προσευχές κρυφά. Ακόμη και πριν από το παρόν, ορισμένα άτομα της ανώτερης οικογένειας έχουν παρατηρήσει ότι η συχνή επανάληψη των ίδιων ονομάτων παρατείνει άσκοπα τη λειτουργία και δεν ευνοεί την προσοχή της προσευχής. Υπάρχει επείγουσα ανάγκη να σκεφτούμε κάποια μείωση, και αυτό δεν απαιτεί καινοτομία στη λατρεία, αλλά επιστροφή στην απλούστερη τάξη των αρχαίων λειτουργικών βιβλίων». Από αυτή την άποψη, κανείς δεν μπορεί παρά να αναφέρει το ανέκδοτο για το πώς ο αυτοκράτορας, προφανώς ήταν ακόμα ο Μακάριος Αλέξανδρος, ρώτησε τον Φιλάρετο: – Είναι δυνατόν να συντομεύσετε την κουραστικά μεγάλη υπηρεσία; «Είναι δυνατόν», απάντησε ο άγιος. – Μπορεί να μειωθεί κατά δεκαπέντε λεπτά, αν μειώσουμε τη μνήμη ολόκληρης της αυτοκρατορικής οικογένειας. Ένα άλλο φωτεινό μήνυμα από τον Φιλάρετο στον Γρηγόριο αφορά τη μετάφραση της Βίβλου: «Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας σε όσα έγραψα για το βιβλίο προσευχής και τη μετάφραση των Αγίων Γραφών. Ο Κόμης A.P. χονδρικά δεν συμμερίζεται τη γνώμη μας για το τελευταίο θέμα· και αυτό είναι το πρώτο λάθος του αείμνηστου ηγεμόνα του Κιέβου. διαφήμιση, να διανεμηθεί σε ολόκληρη τη Ρωσία, στην οποία υπόσχονται, για λόγους σαφήνειας, να καταστρέψουν χαρακτηριστικές εκφράσεις και λέξεις, όπως, για παράδειγμα, απόστολος, διαθήκη, προς ποια κατεύθυνση, φυσικά, δεν θα γλιτώσουν τα δόγματα; Αυτό θυμίζει την άποψη ορισμένων σημερινών ορθόδοξων συγγραφέων ότι άνθρωποι που πιστεύουν στον Χριστό και βρίσκονται στους κόλπους της Εκκλησίας, αλλά δεν έχουν πνευματικό τίτλο, δεν έχουν το δικαίωμα να γράψουν οτιδήποτε για ορθόδοξο θέμα, να αγγίξουν τις προσωπικότητες των Ορθοδόξων αγίων, να γράφουν βιβλία για πνευματικούς ασκητές... Πρέπει πραγματικά να περιμένουμε ότι αυτό θα γίνει από ορθόδοξους συγγραφείς χωρίς δισταγμό. κατανοήσετε ξεκάθαρα τις συνθήκες της αγοράς και είστε έτοιμοι να γράψετε για οποιοδήποτε θέμα;! Και τον Μάιο του 1858, ο επίσκοπος Γρηγόριος έστειλε στον Επίσκοπο Φιλάρετο σχέδιο της τελετής για τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ, έλαβε διορθώσεις από αυτόν και έλαβε τα πάντα υπόψη του με ευλάβεια. Πόσο χαρμόσυνο ήταν για τον Χρυσόστομο της Μόσχας που έφτασε επιτέλους η συμφωνία μεταξύ Μόσχας και Αγίας Πετρούπολης! Η διαμάχη που προέκυψε το 1858 μεταξύ του Φιλάρετου και του εξομολογητή του είναι επίσης άξια προσοχής. Ο αιδεσιμότατος Αντώνιος ξαφνικά - και πολύ σωστά! - επαναστάτησε ενάντια στο γεγονός ότι κάποιοι επισκέπτες του μοναστηριού λαμβάνουν μια θεραπεία, άλλοι άλλη, άλλοι - ακόμη και το υψηλότερο επίπεδο. Γενικά είχε δίκιο, το μοναστήρι είναι μοναστήρι, οι άνθρωποι φεύγουν από τον κόσμο εδώ, ξεφεύγουν από τη φασαρία του κόσμου, και ποια είναι η διαβάθμιση της υποδοχής καλεσμένων αν όχι η φασαρία του κόσμου; Και οι ίδιοι οι ορθόδοξοι βασιλείς πρέπει να καταλάβουν ότι ο κλήρος και οι μοναχοί, αν και παραμένουν υπήκοοι της αυτοκρατορίας τους, είναι σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό υπήκοοι της αυτοκρατορίας του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Και εμφανιζόμενοι σε όλο τους το μεγαλείο σε ήσυχες κατοικίες, σπάζουν τη σιωπή. Ο Φιλάρετος, κάπως πονηρά, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ήταν λαμπρός, απάντησε στον εξομολογητή του: «Ο αιδεσιμότατος Σέργιος δεν νοιαζόταν να δέχεται καλεσμένους, έστω και υψηλόβαθμους, λέτε. Είναι αλήθεια. Δεν ήταν σαν εμάς· και οι καλεσμένοι είχαν διαφορετική διάθεση. Ελπίζω να μην το στερηθείτε και να μην εισχωρήσει πολύ στο εσωτερικό του κλουβιού το να σηκώσετε τα βάρη των αδερφών και στην υπομονή, νομίζω, υπάρχει ένας κόκκος σιωπής. Και ο Αντώνιος έπρεπε να καταλάβει ότι τώρα δεν ήταν η ώρα να διδάξει τον αυτοκράτορα και την οικογένειά του πώς θα έπρεπε να έρθουν στα μοναστήρια και τι είδους υποδοχή έπρεπε να περιμένουν, γιατί ο Φιλάρετος είχε λόγους να φοβάται τη βασιλική δυσμένεια και μια νέα απαγόρευση της μετάφρασης των Αγίων Γραφών. Μια άλλη διαμάχη προέκυψε εκείνη τη χρονιά για τους «Oblivans» και «Pogruzhentsevs». Η χριστιανική παράδοση απαιτεί κατά τη διάρκεια της τελετής του βαπτίσματος το άτομο που βαπτίζεται να βυθίζεται τρεις φορές και εντελώς στο κολυμβητήριο. Αυτό συμβολίζει την τριήμερη παραμονή του Σωτήρα στον τάφο την παραμονή του μεγάλου θαύματος της ανάστασής Του. Και η ίδια η ελληνική λέξη «ßàπτισμα» σημαίνει ακριβώς «βύθιση». Αλλά στη Δυτική Εκκλησία, ένα έθιμο άρχισε να απλοποιεί τη μορφή του μυστηρίου και αντί για βύθιση, άρχισαν να το περιχύνουν με ευλογημένο νερό. Στα μέσα του 19ου αιώνα διαδόθηκε σε εμάς. Πολλοί αδίστακτοι ιερείς, προσπαθώντας να κάνουν τα ποιμαντικά τους πιο εύκολα, άρχισαν επίσης να χύνουν αντί για βύθιση. Υπήρχε σύγχυση. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως καταδίκασε σφοδρά τον ντουσισμό και ζήτησε μάλιστα να θεωρηθεί άκυρη βάπτιση. Οι Ορθόδοξοι, που στάθηκαν σταθεροί στη διατήρηση των θεμελίων, επινόησαν την περιφρονητική λέξη «Oblivanets». Από τη μια είχαν απόλυτο δίκιο - κάθε απλοποίηση οδηγεί σε περαιτέρω απλοποιήσεις, σήμερα ρίχνουν νερό αντί για βύθιση, αύριο γενικά θα πουν ότι αρκεί να διαβάσουν μια προσευχή, μεθαύριο θα μειώσουν τη σειρά του μυστηρίου κ.λπ., θα φτάσουν στο σημείο να βαφτίσουν ερήμην και μετά θα σταματήσουν να βαφτίζουν. όχι. Από την άλλη πλευρά, οι «βυθίσεις» έφτασαν στο σημείο να απαιτήσουν να αναγνωριστούν οι «Λήθη» ως αβάπτιστοι και, επομένως, να έχουν ανάγκη από επαναλαμβανόμενο, σωστό βάπτισμα. Ο Άγιος Φιλάρετος, συμφωνώντας ότι ήταν απαραίτητο να τηρηθεί το έθιμο της πλήρους κατάδυσης, υπερασπίστηκε την άποψη ότι και οι «Ολίβανοι» βαπτίστηκαν, μόνο κατά παράβαση της μορφής του μυστηρίου. Δεν χρειάζεται να τους ξαναβαφτίσετε, αλλά χρειάζεται να εμπιστευτείτε το θέλημα του Κυρίου. Δυστυχώς, αυτή η διαμάχη δεν έχει ακόμη εξαλειφθεί και σε πολλές σύγχρονες ορθόδοξες εκκλησίες οι ιερείς επιτρέπουν μια ανέντιμη στάση απέναντι σε αυτό το ζήτημα, δεν βαφτίζουν με πλήρη βύθιση, αλλά με απλοποιημένο λούσιμο, το οποίο, σύμφωνα με το έθιμο, επιτρέπεται μόνο σε περιπτώσεις όπου η βύθιση είναι αδύνατη - για παράδειγμα, κάποιος αποφασίζει να βαφτιστεί πριν από το θάνατο και είναι ξαπλωμένος με κάτι που τον αρρωσταίνει. Οι ιερείς που επιτρέπουν το λούσιμο οδηγούν τους ανθρώπους στον πειρασμό, σπέρνουν διχόνοια μεταξύ των «βυθισμένων» και των «βυθισμένων», αντί να δίνουν απλώς τον κόπο στον εαυτό τους να εκπληρώσει πλήρως το έθιμο σε όλες τις διατάξεις του. Παρεμπιπτόντως, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β' υποστήριζε συνεχώς την πλήρη εμβάπτιση στον 20ο αιώνα. Η αυτοκρατορική οικογένεια έκανε συνήθεια να επισκέπτεται τη Μόσχα και τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου στο τέλος του καλοκαιριού. Συναντώντας τον Αλέξανδρο Νικολάεβιτς και τη Μαρία Φεντόροβνα στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου στις 26 Αυγούστου 1858, ο Χρυσόστομος της Μόσχας είπε: - Ευσεβέστατος κυρίαρχος! Δύο χρόνια πριν από αυτό, σας είδαμε με χαρά αυτήν την ημέρα στη βασιλική σας δόξα: με χαρά σας βλέπουμε ακόμα στη μέση των βασιλικών σας δραστηριοτήτων. Από έξω, συνεχίζετε να προστατεύετε τον κόσμο. και συγκεκριμένα ανανεώνεις τον κόσμο στην Άπω Ανατολή. ανοίγετε έναν ειρηνικό δρόμο για την αλήθεια του Χριστού στους ανθρώπους που κάθονται στο σκοτάδι της ειδωλολατρίας. Θέτετε ένα νέο, συμπαγές, φαρδύ σύνορο για το βασίλειό σας στις όχθες και στα νερά του Αμούρ και, προς έκπληξη, αυτό που επιδίωξαν οι άλλες δυνάμεις με τα όπλα, ο ειρηνικός λόγος σας το πετυχαίνει, προσδοκώντας τα. Μέσα σας, προσπαθείτε να ενισχύσετε τη βελτίωση και την ευημερία του βασιλείου σας. Τι σημαίνουν αυτά τα ταξίδια μέσα από τις περιοχές του Βασιλείου σας, που εκτείνονται στον βαθύ Βορρά; «Κατανοούμε ότι θέλετε να μάθετε το βασίλειό σας όχι μόνο από πληροφορίες που επιστρέφουν στον θρόνο σας, αλλά και από άμεσες προσωπικές παρατηρήσεις, και σε αυτό βλέπουμε τη βασιλική αλήθεια ότι για να κυβερνάτε αξιόπιστα, πρέπει να γνωρίζετε ακριβώς τι κυβερνάται. Στις 16 Νοεμβρίου 1858, ο επίσκοπος Φιλάρετος για πρώτη φορά επέτρεψε στον εαυτό του να γιορτάσει τη δική του επέτειο - την πενήντα επέτειο από τη μοναστική του θηρία. Έχει περάσει μισός αιώνας από τότε που ο Βασίλι έγινε Φιλάρετος. Δέχτηκε τα συγχαρητήρια και τους απάντησε: "Σε ευχαριστώ, πάτερ Αντιβασιλέα, που έδωσες αδελφική και αγάπη προσοχή στο χρονολόγιο μου και, επιπλέον, βασίστηκες σε γραπτά στοιχεία που δεν ήξερα ότι υπήρχαν. Ο Κύριος είναι μακρόθυμος. Πολλά χρόνια..." Τον χειμώνα, ο μεγαλύτερος καλύτερος φίλος του Φιλάρετου, ο πρίγκιπας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν, αρρώστησε θανάσιμα. δύο μήνες πριν από το θάνατό του υπέφερε πολύ από όγκους. Ο Vladyka τον επισκεπτόταν συχνά, καθόταν δίπλα του, μιλούσε και με αυτές τις συζητήσεις κατάφερε να αποσπάσει την προσοχή του πάσχοντος από τον αφόρητο πόνο. Στις 13 Φεβρουαρίου 1859, ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς κηδεύτηκε. Η ψυχή του γεννήθηκε στον αόρατο κόσμο. Ο Άγιος Φιλάρετος απομάκρυνε τον φίλο του στο τελευταίο του ταξίδι και ένιωσε τόσο άσχημα που δεν πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου γιορτάζονταν τα πενήντα χρόνια της Θεολογικής Ακαδημίας. Και δεν του άρεσαν οι επέτειοι! "Χαίρομαι που δεν μπόρεσα να πάω. Και η σκέψη μιας επετείου δεν μου είναι ελκυστική", παραδέχτηκε σε ένα γράμμα στον Άντονι. – Για τους Εβραίους το ιωβηλαίο ήταν ένας σημαντικός νόμος τόσο σε σχέση με την Εκκλησία όσο και σε σχέση με την πολιτική τάξη. Ελευθέρωσε όσους έπεσαν στη σκλαβιά και επέστρεψε τα υποθηκευμένα εδάφη. Οι Πάπες τον Μεσαίωνα το εισήγαγαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία για να λάβουν έσοδα από όσους επισκέπτονταν τη Ρώμη και από συγχωροχάρτια. Γιατί και γιατί ήρθε η επέτειος στη Θεολογική Ακαδημία; Και το παράδειγμα μιας Ακαδημίας πιθανότατα θα οδηγήσει μια άλλη στον ίδιο δρόμο». Τώρα δεν θα πάει να επισκεφτεί τον αγαπητό του φίλο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς, δεν θα κάτσει με ένα φλιτζάνι τσάι στα παράθυρα από τα οποία ανοίγει η θέα στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος... Πόσα χρόνια έχει χτιστεί και χτιστεί αυτή η μεγαλοπρεπής κατασκευή, και στο ορατό μέλλον δεν υπάρχει μέρα που θα είναι δυνατό να αφιερωθεί ο καθεδρικός ναός. Ποτέ δεν ονειρευόταν να ζήσει για να δει αυτή τη χαρά. Απ' έξω, ο ναός ήταν ήδη εντελώς έτοιμος. Από όλη τη Μητέρα Έδρα, οι τρούλοι της έλαμπαν από μακριά, καθρεφτίζονταν στην ομαλή ροή του ποταμού της Μόσχας και στο εσωτερικό δεν είχαν αρχίσει ακόμα να διακοσμούν σωστά το εσωτερικό. Φαίνεται ότι αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τη διακόσμηση στο κλασικιστικό στυλ, άκουσαν τη φωνή των ηγετών της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του Φιλάρετου, προτίμησαν το βυζαντινό στυλ, αλλά δεν έχουν ακόμη εγκρίνει οριστικά το έργο ζωγραφικής. Ο Φιλάρετος πέρασε πολλά χρόνια πολεμώντας το αρχικό σχέδιο, σύμφωνα με το οποίο προτάθηκε να καλυφθεί το κάτω μέρος του εσωτερικού με μάρμαρο και να ζωγραφιστεί το πάνω μέρος με εικόνες αγίων και σκηνές βιβλικών γεγονότων. Αυτό πάλι ήταν ένας φόρος τιμής στον κλασικισμό. Ο Μητροπολίτης Μόσχας αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε αυτό. Το 1855 έγραψε στον Γενικό Κυβερνήτη Ζακρέφσκι: «Ο θεατής, μόνο σηκώνοντας το κεφάλι του, μπορεί να δει τις εικόνες του τοίχου, αλλά δεν μπορεί να μείνει σε αυτή τη θέση για πολύ. Στεκόμενος στη συνηθισμένη του θέση, θα έχει μόνο μάρμαρο μπροστά στα μάτια του. Ασυνήθιστη και δυσάρεστη θέση, εκτός από τις βασιλικές, βόρειες και νότιες πόρτες, είναι ορατές μόνο για δύο εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού κοντά στις βασιλικές πόρτες σε μάρμαρο, ιδιαίτερα στην ανατολική πλευρά, να τοποθετηθούν τα πλαίσια σε σημεία και να τοποθετηθούν εικόνες σε αυτά σε τέτοιο ύψος, ώστε να είναι βολικά προσβάσιμα στο βλέμμα των παρευρισκομένων...» Η ιδέα της εγκατάστασης όχι ενός συνηθισμένου τέμπλου, αλλά ενός Edicule στον μελλοντικό κυρίως ναό της Μόσχας, γεννήθηκε στον Φιλάρετο όταν η καταιγίδα του 1812 είχε μόλις σβήσει, μόλις άρχιζαν να μιλούν για τη δημιουργία ενός τέτοιου ναού. Το Edicule είναι το παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου στην Εκκλησία της Αναστάσεως της Ιερουσαλήμ, περιέχει το νεκροκρέβατο του Σωτήρος και το παρεκκλήσι του Αγγέλου. Η ιδέα της δημιουργίας ενός τέμπλου με τη μορφή παρεκκλησιού έφερε τη Μόσχα πιο κοντά στην Ιερουσαλήμ. Και ο Φιλάρετος το εξέφρασε στον Γενικό Εισαγγελέα Γκολίτσιν το 1813. Ταυτόχρονα, έγραψε στους γονείς του στην Κολόμνα ότι είχε αποκαλύψει στον Αλέξανδρο Νικολάεβιτς «τις σκέψεις του για την ατέλεια των τέμπλων σύμφωνα με τη νεότερη μορφή κατασκευής, η οποία, όντας μικρή και πενιχρή, θα έπρεπε να έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της μοναχικότητας. εικονοστάσι εδώ στο οποίο η ορθότητα και η ομορφιά θα συνδυάζονταν με το μεγαλείο, που ανταποκρίνεται στη γεύση της σημερινής εποχής, και που θα μπορούσε να εξηγήσει και να δικαιολογήσει τη σκέψη μου, θα ήθελα να έχω ένα σχέδιο του τέμπλου του καθεδρικού ναού της Κολόμνα». Εννοούσε την εκκλησία της Αναλήψεως στην Κολόμνα. Από τα τέλη του 18ου αιώνα, έγινε της μόδας να θεωρείται το τέμπλο ως αρχιτεκτονικό οικοδόμημα και η εικόνα, ο κύριος λόγος για τον οποίο ανεγέρθηκε το τέμπλο, άρχισε να συμπιέζεται από αυτό προς όφελος των αρχιτεκτονικών λεπτομερειών. Ο Φιλάρετος το πολέμησε αποφασιστικά. με διάταγμά του, καταστράφηκε ένα από τα εικονοστάσια του Bazhenov, στο οποίο δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου χώρος για την εικόνα. Αυτό εννοούσε όταν μιλούσε για «την ατέλεια των τέμπλων σύμφωνα με τον νεότερο τρόπο κατασκευής». Το σχέδιο του Φιλάρετου να δημιουργήσει ένα εικονοστάσι-παρεκκλήσι, το Edicule, βρήκε πολλούς υποστηρικτές και όταν ξεκίνησε η κατασκευή του εσωτερικού του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, άλλα έργα, όπως φαίνεται, δεν εξετάστηκαν. Έτσι εμφανίστηκε αυτή η μοναδική κατασκευή στον κύριο καθεδρικό ναό της Μόσχας, με το ύψος της να ξεπερνά τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου κατά τρεισήμισι μέτρα. Πραγματικά ένας ναός μέσα σε έναν ναό! Και σκέφτηκε αυτό - τον Φιλάρετο. Πραγματοποίησε επίσης το έργο της επιλογής θεμάτων για τις ζωγραφιές του κεντρικού τμήματος του καθεδρικού ναού, από το οποίο θα ξεκινούσε η διακόσμηση ολόκληρου του εσωτερικού. Η συγγραφέας του θεμελιώδους βιβλίου «Ο Καθεδρικός Ναός του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα», Evgenia Ivanovna Kirichenko, αποκαλεί τον Φιλάρετο έναν από τους «ιδεολογικούς δημιουργούς του προγράμματος του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος». Μιλώντας στα ρωσικά, ο Χρυσόστομος της Μόσχας είναι ο νονός αυτού του μεγαλειώδους μνημείου, ο παιδαγωγός των σχεδιαστών και κατασκευαστών, αρχιτεκτόνων και καλλιτεχνών του. Όπως είναι αυτός ο ναός, έτσι είναι και ο εσωτερικός ναός της ψυχής του Φιλάρετου. Ο Επίσκοπος Φιλάρετος από τα βάθη της ψυχής του εμφύσησε ψυχή τόσο στην όψη όσο και στο εσωτερικό του ναού. Ένα άλλο πνευματικό τέκνο του Φιλάρετου ήταν ο καθεδρικός ναός της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου στο μοναστήρι Spaso-Borodinsky. Παρακολούθησε επίσης στενά την κατασκευή του και έδωσε οδηγίες για το τι και πώς να γίνει. Αλίμονο, ούτε ο βοσκός ούτε η Μαργαρίτα ήταν παρών στον αγιασμό του ναού. Η ψυχή της Ηγουμένης Μαρίας είχε ήδη πετάξει στον Κύριο, έχοντας γευτεί αρκετά επίγεια βάσανα, και ο Φιλάρετος, όσο κι αν ονειρευόταν να καθαγιάσει τον καθεδρικό ναό, δεν μπόρεσε να το κάνει αυτό, αφού όλο το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1859 ήταν πολύ άρρωστος, για το οποίο ειδοποιούσε συνεχώς με θλίψη τον εξομολόγο του Αντώνιο. Πονούσαν τα δόντια, τα μάτια, τα αυτιά, οι αρθρώσεις, τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών μου, διψούσα συνεχώς και είχα ξηροστομία. Ο γιατρός του θεολογικού σεμιναρίου, Vladimir Ivanovich Rakhmanov, επισκεπτόταν τη Vladyka κάθε μέρα και μιλούσε γι 'αυτόν με μεγάλη ζεστασιά. Ήταν δυνατό να αναβληθεί ο καθαγιασμός της εκκλησίας στο πεδίο Borodino μέχρι να αναρρώσει, αλλά, προφανώς, ο επίσκοπος ένιωσε πολύ άσχημα: «Τι ωφελεί να αναβληθεί ο αγιασμός της εκκλησίας του Σωτήρος Borodino μέχρι την άνοιξη; Πώς μπορώ να πω: Θα αναβάλω τον θάνατο μέχρι την άνοιξη; Ως αποτέλεσμα, έστειλε τον εφημέριο Leonid (Krasnopevkov) και στις 5 Σεπτεμβρίου καθαγίασε τον καθεδρικό ναό. Όμως, παρά την ασθένειά του, ο Μητροπολίτης Μόσχας δεν μπορούσε να αρνηθεί τη συνάντηση με τον κυρίαρχο. Στις 22 Αυγούστου 1859, ένα σημαντικό γεγονός έλαβε χώρα στη Μόσχα - τα εγκαίνια του μουσείου του House of Romanov Boyars. Σύμφωνα με το μύθο, ο ιδρυτής της δυναστείας των Ρομανόφ, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς, γεννήθηκε σε αυτό το σπίτι στο Zaryadye. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, το ενδιαφέρον του Ρώσου λαού για την αρχαιότητα, για την αρχαία αρχιτεκτονική, έχει αυξηθεί ολοένα και περισσότερο και έχει προκύψει μια κατανόηση ότι είναι απαραίτητο να διατηρηθούν και να αποκατασταθούν αρχαία αρχιτεκτονικά μνημεία. Ο αυτοκράτορας Alexander Nikolaevich αγόρασε από το μοναστήρι Znamensky τα κτίρια που κάποτε ανήκαν στην οικογένεια Romanov και υπό την ηγεσία του αρχιτέκτονα της αυλής Fyodor Fedorovich Richter, ανακαινίστηκαν σχολαστικά και μετατράπηκαν σε ένα από τα πρώτα μουσεία της Μόσχας. Το εντελώς χαμένο πάνω ξύλινο πάτωμα ολοκληρώθηκε με τη μορφή ενός αρχοντικού με ψηλή στέγη, η βεράντα αποκαταστάθηκε, τοποθετήθηκαν πλούσιες σόμπες με πλακάκια στα δωμάτια, στρώθηκε παρκέ, οι τοίχοι καλύφθηκαν με ακριβό μπροκάρ με βασιλικά μονογράμματα. Τα δωμάτια γέμισαν με ασημένια και εμαγιέ πιάτα, ράψιμο, γυναικεία κοσμήματα, σεντούκια, έπιπλα αντίκες και οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι με όμορφα έργα ζωγραφικής. Ο Χρυσόστομος της Μόσχας χρησιμοποίησε τα εγκαίνια αυτού του μουσείου για να ανακοινώσει για άλλη μια φορά στο ποίμνιό του την ανάγκη να θυμάται και να διατηρεί τη δόξα της ρωσικής ιστορίας: "Εδώ είναι ένα σεμνό αρχαίο σπίτι που μπορεί να μετρήσει υπέροχα παλάτια ως απογόνους του, και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ζούσε σε αυτό η ευσέβεια, η αλήθεια και η αγάπη για την Πατρίδα. Εδώ είναι χαμηλοί ναοί από τους οποίους αναδύθηκαν υψηλές ψυχές. Οι Ρομανόφ έδρασαν γενναία για την Πατρίδα, υπέφεραν γενναιόδωρα για τον πατρικό και τον πατριό παντός και για την πατρίδα. Η γη ονομάζεται, σύμφωνα με το πεπρωμένο Του, ότι η οικογένεια των Ρομάνοφ μπολιάστηκε στην αρχαία οικογένεια των βασιλιάδων και δημιούργησε τους Πατέρες της Πατρίδας Κάθε γιος της Ρωσίας θα χαιρετήσει αυτές τις αναμνήσεις όταν κοιτάζει τον Οίκο των Ρομανόφ, και η καρδιά του θα του πει: τιμή και δόξα στον Τσάρο, που τιμά τους γενναίους προγόνους του, αλλά δεν μπορούμε να τον μάθουμε μεγαλοπρέπεια. Μέχρι το χειμώνα η ασθένεια εντάθηκε μόνο. Πιθανώς, ο άγιος μπορεί να μην ζήσει για να δει τα επόμενα γενέθλιά του, αλλά η κρίση πέρασε, η αρρώστια υποχώρησε και την άνοιξη, όπως το έθεσε ο ίδιος, μια «ενστικτώδης επιθυμία» τον ώθησε να φάει ξινή λαχανόσουπα. Ο Ραχμάνοφ έδωσε την άδεια, αλλά χωρίς να καταναλώσει το ίδιο το λάχανο, και συνέβη ένα θαύμα: "Η ξινή λαχανόσουπα αποδείχθηκε μια πραγματική θεραπεία για μένα". Οι αισθήσεις της γεύσης, εντελώς χαμένες κατά τη διάρκεια της ασθένειας, επέστρεψαν και οι δυνάμεις μου επέστρεψαν. Οι ασθένειες τον εμπόδισαν μόνο να φύγει από το σπίτι του, αλλά δούλευε ακόμα πολύ και διατηρούσε εκτενή αλληλογραφία. Κάθε μέρα, πολλές μεγάλες επιστολές, με λεπτομερείς απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις, θεώρησε απαραίτητο να εκφράσει τη γνώμη του για πολιτικά και εκκλησιαστικά γεγονότα, συνέχισε να παρακολουθεί πώς μεταφράστηκε η Αγία Γραφή και μάλωνε με τον Muravyov σχετικά με αυτό. Εν μέσω της ασθένειάς του, βρήκε τη δύναμη να γράψει στον Αντρέι Νικολάεβιτς μια εκτενή απάντηση στο ερώτημα πώς να κατανοήσει την προσευχή για την ενοποίηση των Εκκλησιών, αποδεικνύοντας ότι οι Ορθόδοξοι είναι υποχρεωμένοι να ονειρεύονται την ημέρα που θα έρθουν οι Καθολικοί σε αυτούς και θα γίνουν επίσης Ορθόδοξοι: «Μην ντρέπεστε τη χριστιανική αγάπη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στα εβδομήντα επτά του, διατήρησε εξαιρετική διαύγεια του νου του και, αν και σπάνια, συνέθεσε και εκφώνησε τα όμορφα κηρύγματά του. Παραιτήθηκε από τα επιτεύγματα της προόδου. Συμβιβάστηκε με τους σιδηροδρόμους, αν και τους αποκάλεσε «επινόηση της ανθρώπινης ανυπομονησίας». Επέτρεψε να κατασκευαστεί η σιδηροδρομική γραμμή προς τη Μονή Τριάδας-Σεργίου. Συμβιβάστηκε επίσης με φωτογραφίες, δέχτηκε φωτογραφικές εικόνες εικόνων, ναών και μερικών ιερών και λίγο πριν από το θάνατό του του επέτρεψε τελικά να φωτογραφηθεί με πλήρη επισκοπικά άμφια. Και αυτή η εκπληκτικής ομορφιάς φωτογραφία έφτασε σε εμάς. Το έτος 1860 έφερε μεγάλη χαρά - εκδόθηκε η ρωσική μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Υπό την επίβλεψη του Φιλάρετου, συνεχίστηκαν οι μεταφράσεις των υπόλοιπων βιβλίων της Βίβλου. Ο αγώνας δεν ήταν μάταιος και στο τέλος και οι δύο αντίπαλες πλευρές βγήκαν νικήτριες. Εκδόθηκαν μεταφράσεις με παράλληλα κείμενα στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά. Αυτό έπρεπε να γίνει. Αυτή είναι η καλύτερη λύση. Το παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο είναι απερίγραπτα ποιητικό, αλλά μισό ακατανόητο για όποιον δεν έχει μελετήσει την αρχαία γλώσσα των Ρώσων. Η μετάφραση είναι ξεκάθαρη, αλλά όσο σκληρά κι αν προσπαθήσεις, κάτι άπιαστο, τρανταχτό, βαθύ χάνεται μέσα της... Το καλοκαίρι του 1860, ο επίσκοπος στάθηκε ξανά στα πόδια του, και πάλι ταξίδευε γύρω από την επισκοπή του, καθαγίασε την Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο χωριό Gorbunovo, πηγαίνοντας στο μοναστήρι Ugreshsky, όπου αγίασε την εκκλησία του νοσοκομείου... Τότε έγινε μια φοβερή ξηρασία - έκανε μια προσευχή για βροχή και βροχή έπεσε καύσωνα στη Μόσχα επτά μέρες μετά το τσίμπημα. Το ίδιο καλοκαίρι στη Συρία, μουσουλμάνοι Άραβες διέπραξαν μια τερατώδη σφαγή χριστιανών Αράβων. Ο Φιλάρετος οργάνωσε αμέσως έρανο και μέσα σε ένα μήνα συγκέντρωσε δεκαοκτώ χιλιάδες ρούβλια, τα οποία στάλθηκαν για να βοηθήσουν τα θύματα. Η Σύνοδος διέθεσε πέντε χιλιάδες για τον ίδιο σκοπό. Στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, ο Μητροπολίτης Μόσχας χαιρέτησε και πάλι τον κυρίαρχο αυτοκράτορα, τον οποίο έστεψε βασιλιά: «Ευλογημένη να είναι η εύνοιά σας για την αρχαία πρωτεύουσα σας». Ευλογημένη η ευλάβειά σας για το αρχαίο προσκυνητάρι της. Η ενότητα του βασιλιά και του λαού στην αληθινή πίστη είναι η ζωογόνος πηγή της κρατικής τους ενότητας και δύναμης. Είθε να σε ευημερεί πάντα Εκείνος που σε ανέθρεψε από την ευλογημένη ρίζα των βασιλιάδων, σε έχρισε άνωθεν και σε έκανε υπερασπιστή της Εκκλησίας Του, τόσο στη διατήρηση της ειρήνης της στην πατρίδα μας όσο και στην αποκατάσταση του κατεστραμμένου κόσμου της έξω από αυτήν, και είθε όλες οι βασιλικές σου υποθέσεις να κατευθύνονται προς την αληθινή και ακλόνητη ευημερία όλων των πιστών. Αυτή τη φορά, υπό τον Αλέξανδρο Β', υπήρχε ένας κληρονόμος, ο Τσαρέβιτς Νικόλαος, ο οποίος είχε ενηλικιωθεί. Μετά τη λειτουργία, ο τσάρος δέχθηκε τον μητροπολίτη στο γραφείο του στο Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου και στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια του εορταστικού δείπνου, τον έκατσε στο τραπέζι μεταξύ του ίδιου και του μεγαλύτερου γιου του, ευχαριστώντας και περιποιούμενος με κάθε δυνατό τρόπο. «Έζησα χθες όχι χωρίς δυσκολία, αλλά με ευχαρίστηση», έγραψε ο Φιλάρετος στον Άντονι. Και την επόμενη μέρα ο κληρονόμος τον επισκέφτηκε στο Trinity Compound. Τον Σεπτέμβριο, ο Επίσκοπος επισκέφθηκε τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου τελέστηκε ο πανηγυρικός αγιασμός του Ναού του Οσίου Τιμίου Φιλάρετου του Ελεήμονα στη Σκήτη της Γεθσημανής. Αφού το ολοκλήρωσε, ο Χρυσόστομος της Μόσχας έκανε μια ειλικρινή και πολύχρωμη ομιλία: – Γνωρίζω το μέρος όπου βρισκόμαστε τώρα εδώ και εξήντα χρόνια ως αυτόπτης μάρτυρας: και επιπλέον, όταν ήρθα εδώ τον πρώτο χρόνο του τρέχοντος αιώνα, συνάντησα εδώ ξεκάθαρα ίχνη και μνήμες του περασμένου αιώνα. Ας μην φαίνεται σαν μια άχρηστη λέξη αν συνεχίσω τώρα μερικές από αυτές τις αναμνήσεις. Αυτό δεν θα περάσει από την τρέχουσα αργία. Εδώ ήταν ένα σπίτι κομψής αρχιτεκτονικής, που με το σχεδιασμό του έδειχνε ότι δεν προοριζόταν για μόνιμη κατοικία, αλλά μόνο για καλοκαιρινές επισκέψεις αναψυχής. Εδώ ήταν ένας κήπος στον οποίο η φυτική φύση υπέφερε πάρα πολύ από την τέχνη, η οποία επινόησε να της δώσει εικόνες ξένες προς αυτήν. Γιατί το έκανε αυτό το μοναστήρι; Πώς το έβλεπε αυτό ο Άγιος Σέργιος, λάτρης της απλότητας, και όχι λάτρης της πολυτέλειας και των αισθησιακών απολαύσεων; Πώς επέτρεψε να συμβεί αυτό στην περιοχή του, τόσο κοντά του; Πρώτον, νομίζω ότι κοίταξε το θέμα συγκαταβατικά γιατί είχε στο μυαλό του την πρόθεση που είτε δικαιολογούσε είτε δικαιολογούσε το θέμα. Αυτό το φυλλάδιο ήταν διακοσμημένο για βασιλικές επισκέψεις. Ενώ το ύψος του βασιλιά ταπεινώθηκε μπροστά στην ταπείνωση του αγίου· ενώ η ευλάβεια των νεότερων γιων του Αγίου Σεργίου ενώθηκε με την ευλάβεια των κυρίαρχων, σε προσευχή για τη σωτηρία των ψυχών τους και για το καλό του βασιλείου τους. Η πιστή αγάπη ήθελε επίσης να εκδηλωθεί παρουσιάζοντας στο βασιλικό βλέμμα ορισμένα χαρακτηριστικά της συνηθισμένης τους λαμπρότητας και λαμπρότητας. Δεύτερον, ο Άγιος Σέργιος επέτρεψε ορισμένους τύπους κοσμικής λαμπρότητας να εμφανιστούν στην περιοχή του χωρίς επίπληξη, νομίζω επειδή τους έβλεπε σαν μια περαστική σκιά. και, ως μυστικός τόπος της πρόνοιας του Θεού, επέτρεψε στον εαυτό του με την πάροδο του χρόνου να ανακαλύψει εδώ άλλα είδη ιδιόμορφα στο πνεύμα του. Οι εξωτερικές συνθήκες της Λαύρας του Σεργίου αλλάζουν. Η αρχαία της κληρονομιά θα της αφαιρεθεί και μέσω αυτού θα αφαιρεθούν πολλές εγκόσμιες ευθύνες και ανησυχίες. Η πρώην λαμπρότητα γίνεται περιττή, όσο και αδύνατη. Το τοπικό βασιλικό σπίτι και ο κήπος γίνονται τόπος σεμνής ανάπαυσης για τους δασκάλους και τους μαθητές της θεολογικής σχολής, που η Λαύρα ίδρυσε μέσα στα τείχη της, με δικά της έξοδα, στις μέρες της αφθονίας της. Με τον καιρό, το σπίτι αναψυχής εξαφανίστηκε: ο κήπος, που παραχωρήθηκε από την τέχνη στη φύση, μετατράπηκε σε δάσος. Έτσι, ο μοναχός Σέργιος πέτυχε να καταργηθούν εδώ τα εγκόσμια που είχαν επιτραπεί για λίγο. και, σαν να ήθελε να ανταμείψει τον εαυτό του γι' αυτή την παραδοχή, αποδοκίμασε να εγκατασταθεί εδώ ο πνευματικός. Η ιδέα γεννήθηκε, στη μοναξιά αυτού του φυλλαδίου, να χτιστεί ένας μικρός ναός, στον οποίο θα εγκαταστάθηκαν αρκετοί αδελφοί, ιδιαίτερα διατεθειμένοι στη σιωπή και στην αυστηρότερη αποκήρυξη των επιθυμιών και της περιουσίας τους, και στον οποίο, εκτός από τις συνηθισμένες προσευχές και μυστήρια, ο Ψαλτήρας του Δαβίδ θα εξέπεμπε την αγία του και την ειρήνη και τον αγιαστικό ήχο της Εκκλησίας. Πατρίδα, το μεγάλο μοναστήρι και όσοι της κάνουν το καλό... Τέλος, δεν πρέπει να λάβω ιδιαίτερα υπόψη μου το γεγονός ότι διαλέξατε τον δίκαιο Φιλάρετο, προστάτη μου, για προστάτη αυτού του ναού; Χωρίς αμφιβολία θα έπρεπε. Αφού του δώσατε αυτόν τον ναό και του αυτόν, φυσικά η αγάπη σας ήθελε να πολλαπλασιάζει τις προσευχές του για μένα, που με ωφέλησαν πολύ: ευχαριστώ την αγάπη σας.