Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

„Geistlicher Frieden dem Vizekönig, Vater und Brüdern. Herzlichen Glückwunsch zum äußeren Frieden, der letzten Sonntag in Paris unterzeichnet wurde. Als ich davon hörte, verspürte ich eine gewisse Erleichterung von Kummer, Sorgen und Ängsten, aber keine Freude. Gestern habe ich von ihm erfahren, und gestern habe ich gelesen, dass der englische Minister ihn nicht für Frieden hält, sondern für etwas Ähnliches wie Frieden. Möge der Gott des Friedens uns wahren und vollkommenen Frieden schenken“, schrieb der heilige Philaret am 21. März 1856 an den heiligen Antonius. Die Kriegszeit ist vorbei. In Paris wurde ein Friedensvertrag unterzeichnet. Die vierzigjährige Ära der schwierigen Vormachtstellung Russlands in Europa, die nach der Niederlage Napoleons und dem Wiener Kongress von 1815 bis 1856 andauerte, ging zu Ende. Wir können sagen, dass die Hauptstadt Europas von St. Petersburg nach Paris zurückgekehrt ist. Es ist allgemein anerkannt, dass Russland den Krimkrieg verloren hat. Eine sorgfältige Untersuchung des Pariser Vertrags bestätigt dies jedoch in keiner Weise. Ja, Russland war es verboten, eine Flotte im Schwarzen Meer zu unterhalten, aber auch kein anderer Staat konnte hier eine haben, einschließlich der Türkei, da es in Artikel XI heißt: „Das Schwarze Meer wird für neutral erklärt: Die Einfahrt in die Häfen und Gewässer aller Nationen, die für die Handelsschifffahrt offen sind, ist Militärschiffen sowohl der Küsten- als auch aller anderen Mächte formell und für immer verboten.“ Deshalb waren wir hier gleichberechtigt mit anderen benachteiligt. Artikel II sah vor: „Infolge der glücklichen Wiederherstellung des Friedens zwischen Ihren Majestäten werden die von ihren Truppen während des Krieges eroberten und besetzten Gebiete von ihnen geräumt.“ Russland übergab Kare an die Türken, und die Franzosen und Briten gaben gemäß Artikel IV „dem Allrussischen Kaiser die Städte und Häfen zurück: Sewastopol, Balaklawa, Kamysch, Jewpatoria, Kertsch-Jenikale, Kinburn sowie alle anderen von den alliierten Streitkräften besetzten Orte“. Gemäß Artikel IV wurden alle Kriegsgefangenen aller Seiten zurückgeschickt. Darüber hinaus befriedigte Artikel IX die russische Forderung in Bezug auf die christlichen Untertanen des Osmanischen Reiches: „E.i.v. Der Sultan war in ständiger Sorge um das Wohlergehen seiner Untertanen und gewährte einen Firman, durch den ihr Los ohne Unterschied der Religion oder des Stammes verbessert und seine großmütigen Absichten gegenüber der christlichen Bevölkerung seines Reiches bestätigt wurden. Er wollte seine diesbezüglichen Gefühle erneut unter Beweis stellen und beschloss, den Vertragsmächten den besagten Firman mitzuteilen, der auf seine eigene Aufforderung hin ausgestellt wurde.“ Die walachischen und moldauischen Fürstentümer wurden der Türkei zugeteilt, aber Artikel XXIII bestimmte: „Die Hohe Pforte verpflichtet sich, in diesen Fürstentümern eine unabhängige und nationale Regierung sowie völlige Religions-, Gesetzgebungs-, Handels- und Schifffahrtsfreiheit zu belassen.“ Das Gleiche galt für Serbien. Die Kosten für die Umsetzung aller Artikel des Pariser Vertrags wurden von allen Ländern gleichermaßen getragen. Dies geschieht nicht, wenn ein Land verliert. Die Behauptung der Niederlage Russlands im Krimkrieg kam nur den staatsfeindlichen Kräften in Russland selbst und Herzen in London als Beweis für das Scheitern der herrschenden Monarchie zugute. Tatsächlich gab es keine Niederlage, außer der Eroberung des südlichen Teils von Sewastopol. Der Pariser Friedensvertrag ist gleichberechtigt und beeinträchtigt keine Seite. Darüber hinaus betrachteten sich die Menschen in England vor allem als die Verlierer! Während der Feierlichkeiten in London anlässlich des Friedensschlusses marschierten Menschen mit Parolen, dass der Krieg in Ungnade verloren sei. Die Briten glaubten, dass die russische Verteidigung bereits aus allen Nähten platzte, doch wenige Sekunden vor dem Siegtreffer beim Stand von 1:1 ertönte der Abpfiff des Himmlischen Schiedsrichters zum Ende des Spiels. (Der Fußball entwickelte sich bereits und die ersten schriftlichen Regeln erschienen 1848.) In Russland sagte Moskauer Chrysostomus als erster, Europa habe keinen Sieg errungen. Zehn Tage nach der Veröffentlichung des höchsten Manifests zum Kriegsende traf Metropolit Philaret Alexander II. in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls mit folgender Rede: - Allerfrömmster Herrscher! Unsere Augen und Herzen sind nach wie vor für Sie; wohingegen wir in Ihrem zweiten königlichen Jahr nichts Ähnliches mehr sehen. Du hast einen hartnäckigen Krieg gegen uns und gegen die Welt geerbt; und gab uns Frieden. Ihre Wahrheit und Ihr Mut haben den Krieg nicht aufgegeben; Ihre Liebe zur Menschheit hat den vorgeschlagenen Frieden nicht abgelehnt. Die Feinde haben Russland nicht besiegt – Sie haben die Feindschaft besiegt. Sie haben den Krieg mit christlichem Denken belebt; Durch christliches Denken schaffst du Frieden. Das Vaterland ist dir dankbar, und Fremde geben dir Gerechtigkeit und werden dir noch mehr geben, wenn die Leidenschaften nachlassen. Wir müssen ernsthaft beten und zu Gott beten, dass Er Ihnen durch Kunst und Sorgfalt gedeihen möge, um die Wunden zu heilen, ohne die es keinen Krieg geben könnte, damit sich nach dem Wort des Propheten Wahrheit und Frieden in Ihrer Macht küssen und dass ihre Frucht vollkommener Wohlstand sein wird. Aber überall redeten sie weiterhin über die Niederlage Russlands im Krieg. Filaret argumentierte wütend. „Das stimmt nicht“, schrieb er an seinen Freund Sergej Michailowitsch Golitsyn. - Die Briten wurden von uns besiegt; und für die Franzosen gibt es wenig Triumph, wenn sie von mehreren Befestigungen zurückgeschlagen werden und nur eine einnehmen... Sie werden hart bestraft: Viele von ihnen starben durch den Krieg selbst, viele wurden durch Krankheiten und Stürme auf See ausgerottet. Folglich ist Gerechtigkeit nicht nur für die Zukunft zu erwarten, sondern sie ist zum Teil bereits eingetreten.“ Der neue Kaiser hörte nie auf, Filaret zu gefallen. Zum ersten Mal in seinem Leben spürte der Heilige, dass von einem Vertreter der höchsten Macht der volle Wunsch ausging, die kirchlichen Vorschriften in allem oder fast allem zu befolgen. Zar Nikolaus selbst fastete, aber an seinem Tisch fastete er nicht, da die meisten Höflinge das Fasten nicht für notwendig hielten und sich dabei an Europa orientierten. Über Alexander Nikolajewitsch schrieb Filaret in jenen Tagen der Großen Fastenzeit mit Freude: „Der Tisch Seiner Majestät ist fest, teils genau nach den Regeln dieses Sonntags, teils genau nach den Regeln der Verkündigung. Es ist wünschenswert, dass dieses Beispiel von vielen verwendet wird, die es brauchen.“ Gleichzeitig verkündete der Herrscher Filaret, dass der antike Charakter der Ikonenmalerei wiederhergestellt werde, und bat darum, eine ausreichende Anzahl von Ikonen für ihn und die Kaiserin nach den alten isographischen Vorschriften anzufertigen. Jeder Tag der neuen Herrschaft brachte Freude. Während seines Aufenthalts in Moskau hielt Alexander II. am 30. März eine Rede vor dem Moskauer Adel, in der er seine Hoffnung auf die Abschaffung der Leibeigenschaft in absehbarer Zukunft zum Ausdruck brachte. Vielen gefiel das nicht, andere seufzten: „Endlich!“ Nesselrode wurde schließlich seines Postens enthoben. Zu diesem Zeitpunkt erhielten die Aktivitäten Gortschakows, dem es in Wien gelang, Österreichs Nichtbeteiligung am Krieg gegen Russland sicherzustellen, höchstes Lob vom Kaiser. Alexander II. verlieh ihm den Alexander-Newski-Orden und am 15. April 1856 wurde Alexander Michailowitsch zum neuen Außenminister ernannt. Als er das Amt annahm, machte er sofort klar, dass er alle Anstrengungen unternehmen würde, um die Ergebnisse des Pariser Friedens zunichte zu machen und Russland wieder den Vorrang in der europäischen Diplomatie zu verschaffen. Gortschakow begleitete Alexander II. fortan überall auf seinen Reisen zu ausländischen Herrschern. Dank seines diplomatischen Genies hatte Russland viele Jahre lang die Möglichkeit, eine Pause von den Kriegen einzulegen, an Stärke zu gewinnen, sich aufzurüsten und sich ausreichend zu stärken, um dann einen sehr erfolgreichen Feldzug in Turkestan durchzuführen, seinen Einfluss im Fernen Osten und in China auszuweiten und Ende der 1870er Jahre die Türkei im Balkankrieg zu besiegen. Als der Souverän Moskau verließ, plante er die Krönung für August, und von diesem Zeitpunkt an bereitete sich Filaret gespannt auf das bevorstehende wichtige Ereignis vor – schließlich würde diesmal nicht dem Herrscher von St. Petersburg die Ehre zuteil werden, den Kaiser zu krönen, sondern dem Moskauer! Auch das konnte nicht anders, als sich zu freuen. Der Kaiser machte deutlich, dass er Moskau zu seiner alten Bedeutung als orthodoxe Hauptstadt des russischen Staates zurückführen wollte. Auch Filarets Freund Sergej Michailowitsch Golitsyn erhielt eine konkrete Ernennung – er wurde zum Obermarschall der Krönung ernannt. Das heißt, in Moskau wurde er zum Hauptverantwortlichen für alle Vorbereitungen der feierlichen Zeremonie. Sie haben die Zeremonie gemeinsam ausgearbeitet – Golitsyn und Filaret. Ostern war in diesem Jahr mit besonderer Freude erfüllt. Die Kriegssorgen verschwanden; Es stand eine Herrschaft bevor, die besser zu werden versprach als die vorherigen. Am Hellen Dienstag wurde der Geburtstag Alexanders II. gefeiert, und im Wunderkloster wandte sich Moskauer Chrysostomus an seine Herde: – Noch einmal appelliere ich an Sie, derzeitige Jünger Christi, Kinder der Apostolischen Kirche, und an Ihr Gewissen, damit es mit wachem Blick prüft, ob Ihr Sonntag dem Apostolischen Sonntag entspricht. Sind Ihre Zeit, Ihre Gedanken, Ihre Gefühle, Ihre Interviews, Ihre Aktivitäten wirklich Christus gewidmet? Erinnern Sie sich mit Zärtlichkeit und Dankbarkeit an das Leiden und Sterben Christi, als ob sie für uns gelitten hätten? Erinnern Sie sich an die Auferstehung Christi nicht nur mit Freude für sich selbst, sondern auch mit dem Wunsch nach ähnlicher Freude und Erlösung für alle? Möge die Liebe zu Christus Ihre Freude beleben und steigern. Lass deine Liebe zur Welt deine Freude nicht in leichtfertige Freude verwandeln. Der Geist Christi ist jedoch nicht der Feind der menschlichen, rechtmäßigen Freuden. So segnet er unsere gegenwärtige Freude beim Gedenken an die gesegnete Geburt unseres frommsten Autokraten. Damals blieb der Tod eines Mannes, den Filaret vor einem Vierteljahrhundert zu seinem ersten Gegner gemacht hatte, fast unbemerkt. Wenige Stunden vor den Osterfeiertagen starb Pjotr ​​Jakowlewitsch Tschadajew auf Nowo-Basmannaja. Unter dem Einfluss von Filaret veränderte sich sein Leben zum Besseren, er entdeckte zunehmend das Christliche in sich und sagte, dass die Zukunft der Menschheit gerade im Christentum vereint sein würde. Sein Tod erinnerte ein wenig an den von Gogol. Chaadaev verlor den Appetit, aß fast nichts und alterte von Tag zu Tag rapide. Mit zweiundsechzig Jahren sah er aus wie ein neunzigjähriger Mann. Vor seinem Tod rief Pjotr ​​Jakowlewitsch einen Priester an, beichtete, wollte irgendwohin, überlegte es sich anders und starb. Man sagt: Wenn du an Ostern stirbst, ist das ein Zeichen dafür, dass dir der Herr vergeben hat ... Und Moskau lebte von Ostern bis Mariä Himmelfahrt mit einer Sache – der Vorfreude auf die Krönungsfeierlichkeiten. Die Veranstaltung selbst war für einen besonderen Tag geplant - Sonntag, den 26. August, den Tag der heiligen Märtyrer Adrian und Natalia, das Fest der Präsentation der Ikone der Wladimir-Muttergottes zum Gedenken an die Befreiung Moskaus von Tamerlan. Und dies ist der Tag der Schlacht von Borodino. Wie im Voraus vereinbart, traf der Herrscher am 14. August, am Vorabend des Festes Mariä Himmelfahrt, in Moskau ein und ließ sich nach dem von Paul I. festgelegten Brauch im Petrovsky-Reisepalast nieder. Zum ersten Mal reiste der Zar mit der Bahn und ohne viel Aufsehen an. Und die Große und Kleine Krone, das Zepter, der Reichsapfel, Porphyr, die Kroninsignien des Ordens des Heiligen Andreas des Erstberufenen, das Staatssiegel, das Schwert und das Banner wurden dem Kreml übergeben. Nachdem Alexander Nikolajewitsch nach zweiwöchigem Fasten die Mariä Himmelfahrt gefeiert und das Fasten gebrochen hatte, zog er am Freitag, dem 17. August, in Begleitung seiner Familie und seines Gefolges vom Petrowski-Palast in den Kreml. Diesmal zeichnete sich sein Umzug entlang der Twerskaja-Straße durch Pracht aus, ganz Moskau läutete die Glocken, Gewehrsalven donnerten. Der Kaiser und sein Gefolge ritten zu Pferd, die Kaiserin in einer Kutsche. An der Kapelle der Iveron-Ikone der Muttergottes stieg der Zar ab, die Zarin verließ die Kutsche, alle verehrten die Ikone und betraten den Kreml. Über eine Woche lang wurden Vorbereitungen getroffen und die gesamte komplexe Zeremonie eingeübt. Endlich ist der lang erwartete Tag gekommen. Ein Zug Kavalleriewachen ging zum Domplatz und stellte sich auf beiden Seiten der Veranda der Mariä-Entschlafens-Kathedrale auf. Es folgten 24 Kammerpagen und ebenso viele Pagen, die in die Kathedrale einzogen und dann im Synodensaal auf das Ende der Zeremonie warteten. Sechzehn Adjutanten-Generäle trugen den Baldachin, unter dem der Kaiser und die Kaiserin gingen, und näherten sich so der Mariä-Entschlafens-Kathedrale. Hier stand bereits Metropolit Philaret von Moskau und Kolomna und wartete. Den ganzen Sommer über versuchte er, sich nicht zu erkälten, und in seinen Briefen steht fast nichts über Krankheiten, aber ein paar Tage vor der Krönung erkältete er sich immer noch, und als nun Moskauer Chrysostomus eine Begrüßungsrede hielt, kann man sich vorstellen, dass er in den letzten Jahren seines Lebens genauso sprach wie der unvergessliche Patriarch Alexi II., wobei er seine Heiserkeit kaum überwinden konnte: - Allerfrömmster großer Herrscher! Großartig, dass dein Geschenk kommt. Möge sein Treffen würdig sein. Russland begleitet Sie. Die Kirche begegnet Ihnen. Russland sendet Ihnen ein Gebet der Liebe und Hoffnung. Die Kirche empfängt Sie mit einem Gebet der Liebe und Hoffnung. Werden nicht so viele Gebete in den Himmel dringen? Aber wer ist hier würdig, Ihren Eintritt zu segnen? – Möge der Erste Stuhl dieser Kirche, der seit fünf Jahrhunderten die Herrlichkeit der Könige an diesem Ort vorhersagt, der heilige Petrus, vor uns stehen, und möge durch seinen himmlischen Segen ein himmlischer Segen auf Sie und mit Ihnen auf Russland herabkommen. Alle betraten die Kathedrale. Alexander Nikolajewitsch saß auf dem Thron von Iwan III. dem Großen, Maria Alexandrowna – auf dem Thron von Michail Fedorowitsch Romanow. Das Sakrament der Salbung aus der Karneolkrabbe des römischen Kaisers Augustus wurde vollzogen, der Herrscher küsste das Kreuz von Peter I., das ihn während der Schlacht von Poltawa vor einer Kugel rettete, und ging zur Krönung über. Der heilige Philaret setzte dem Kaiser die Große Krone des Russischen Reiches auf und legte Zepter und Reichsapfel in seine Hände. Während der Krönung kam es zu einem Vorfall: Bevor der Reichsapfel in die linke Hand des Kaisers gelangte, lag er auf dem Boden. Tatsache ist, dass General Pjotr ​​​​Dmitrijewitsch Gortschakow, der sie auf einem Kissen trug, vor Aufregung und Hitze, die damals in Moskau herrschten, schwindlig wurde und fiel. Die schwere Kraft rollte über den Boden. Gortschakow war der Held aller Kriege dieses Jahrhunderts, vom Napoleonischen bis zum Krimkrieg, in denen er sich nicht verschonte. Fünfzehn Jahre zuvor war er Generalgouverneur von Westsibirien. Er hatte viel Ausdauer. Und es musste dir so peinlich sein! Und was für ein schlechtes Omen! Alexander Nikolajewitsch löste die Spannung und sagte fröhlich, während sie die Macht erhöhten: - Es spielt keine Rolle, dass er gefallen ist. Die Hauptsache ist, dass er auf den Schlachtfeldern standhaft blieb! Alle lächelten und die Krönung ging weiter. Nachdem Filaret das Abendmahl gespendet hatte, hielt er erneut eine Rede: - Gott hat dich gekrönt, denn seine Vorsehung hat dich dazu geführt durch das Gesetz der Thronfolge, das er festgelegt und geheiligt hat, als er, nachdem er den König als Instrument seiner göttlichen Herrschaft angenommen hatte, seinen Beschluss über ihn erließ: Aus der Frucht deines Leibes werde ich auf deinen Thron pflanzen (Ps. 131:11). Gott hat dich gekrönt: denn Er gibt nach deinem Herzen (Psalm 19,5), und dein Herz begehrte nicht nur die feierliche Erscheinung deiner Majestät, sondern vor allem die geheimnisvolle Überschattung des Herrn durch den höchsten Geist, den Geist der Weisheit und Erkenntnis, den Geist des Rates und der Stärke. Wir haben jetzt Ihr Gebet dazu gehört: Der Kenner des Herzens hat es früher erhört; Und als du zögerst, deine Krone anzunehmen, weil du weiterhin dein Königreich verteidigst und befriedest, beeilt Er sich, den Sturm der Schlacht zu beruhigen, damit du dein königliches Gebet in Frieden erfüllen kannst und damit die Krone des Erbes für dich die Krone der Errungenschaft wird. So jubelst du mit Macht im Herrn, o göttlich gekrönter König, und freust dich sehr über seine Erlösung (Psalm 20,1). Freue dich auf die gleiche Weise, gläubigste Kaiserin, in der Herrlichkeit deines erlauchten Gemahls, der von oben erleuchtet und geheiligt wird und dich mit einem heiligen Strahl erleuchtet. Sei getröstet und freue dich, gläubigste Mutter des Königs. Die Frucht deines Leibes ist bereits reif und süß für Russland. Freue dich strahlend, orthodoxe Kirche, und lass dein gemeinsames Gebet des Glaubens, der Liebe und der Dankbarkeit zum Thron des Allerhöchsten aufsteigen, wenn Er das heilige Siegel seiner Erwählung auf den Auserwählten seines Volkes setzt, wie auf den ersehnten Erstgeborenen deiner Söhne, auf deinen treuen und starken Verteidiger, auf den nachfolgenden Vollstrecker des alten Schicksalsworts über dich: Könige werden deine Ernährer sein (Jes. 49:23). Leuchten Sie vor Freude, Russland. Gottes Gunst ist auf dich gestrahlt in der heiligen Herrlichkeit deines Königs ... Von der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale begaben sich der neu gekrönte Kaiser und die frisch gekrönte Kaiserin in Begleitung von Metropolit Philaret zur Erzengel-Kathedrale, wo sie sich vor allen Moskauer Herrschern verneigten. Und von dort aus zum Galadinner im Faceted Chamber. Leider war der Gouverneur der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Antonius, bei allen Krönungsfeierlichkeiten persönlich anwesend. Warum leider? Wenn er nicht dort gewesen wäre, hätte Filaret ihm alles, was passiert ist, sehr detailliert beschrieben. Aber nein. Nach der Krönung hatte der Souverän keine Eile, Moskau zu verlassen, untersuchte den Mutterstuhl sorgfältig und die Feierlichkeiten gingen weiter. Der 30. August ist der Tag von Alexander Newski, und der Zar feierte seinen Namenstag, indem er die Liturgie in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale feierte und die Kommunion aus den Händen des Moskauer Ersten Hierarchen empfing, und hielt dann erneut ein Fest in der Facettenkammer ab. Am 10. September fand in Moskau eine Sitzung der Heiligen Synode statt, bei der alle ihre Mitglieder anwesend waren, mit Ausnahme des Metropoliten Nikanor (Klimentyevsky) von Nowgorod und St. Petersburg. Er war die ganze Zeit in Moskau und nahm sogar an Gottesdiensten teil, las am Alexandertag das Evangelium in der Kathedrale, fühlte sich aber krank und konnte nicht zur Sitzung der Synode kommen, er ging nach St. Petersburg und starb dort am 17. September. Und an diesem Tag, dem 10. September, erwartete den Heiligen Philaret eine lang erwartete Freude – alle Anwesenden beschlossen einstimmig, die Arbeit an der Übersetzung der Bücher der Heiligen Schrift ins Russische wieder aufzunehmen! Filaret nutzte die große Gunst des Kaisers ihm gegenüber und verfasste bewusst eine Notiz über die Notwendigkeit, die Übersetzungsarbeiten fortzusetzen, und legte sie vor, um zu beweisen, dass die russische Sprache der altkirchenslawischen in ihrer Ausdruckskraft nicht unterlegen war. Und nun zeigte der Hinweis Wirkung! Der Moskauer Metropolit wurde angewiesen, den Beschluss der Sitzung unverzüglich der Synode vorzulegen, den er selbstverständlich umgehend erfüllte. Alexander Ivanovich Karasevsky beantragte krankheitsbedingt seine Entlassung von seinen Pflichten, und am 20. September erfuhr Filaret die gute Nachricht – er war der neue Oberankläger der Synode geworden. Ein wunderbarer Mensch, derselbe, bei dem Gogol im letzten Teil seines Lebens Schutz und Zuneigung empfand. Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi. Er war vierundfünfzig, in seiner Jugend unternahm er Feldzüge zur Vermessung des Kaspischen und Asowschen Meeres und zur Ausrottung von Seeräubern, nahm an allen militärischen Aktionen der Abteilung teil und wurde mit dem Orden des Heiligen Wladimir 4. Grades mit Verbeugung ausgezeichnet. Nach seinem Ausscheiden aus dem Militärdienst trat er in die Hochschule für Auswärtige Angelegenheiten ein, wurde der Botschaft in Paris zugeteilt, reiste auf diplomatischen Missionen nach Konstantinopel, von wo aus er, wie es in seiner Dienstakte heißt, „in die umliegenden Länder für militärisch-topografische Beschreibungen und in geheimen Missionen“ reiste. Nach der Kriegserklärung an die Türkei im Jahr 1828 trat Alexander Petrowitsch erneut in den Militärdienst ein und kämpfte unter dem Kommando von General Dibich. Für seine Auszeichnung bei der Eroberung der türkischen Festungen Aidas und Burgas wurde ihm der St.-Anna-Orden 3. Grades mit Bogen und 2. Grades sowie ein goldenes Schwert mit der Aufschrift „Für Tapferkeit“ verliehen und zum Adjutanten von Kaiser Nikolaus I. ernannt. Nach Kriegsende entschloss er sich jedoch, weiterhin im Außenministerium zu dienen und ging in den Ruhestand. 1830 erhielt er den Hoftitel eines Kammerherrn und die Ernennung zum Ersten Sekretär der russischen Mission in Griechenland. Diese Ernennung gefiel ihm nicht und er wechselte in das Innenministerium, in den 1830er Jahren war er zunächst Zivilgouverneur von Twer und dann Militärgouverneur von Odessa, und im September 1837 wurde er in Generalmajor umbenannt. In den 1840er Jahren zog er sich aus dem öffentlichen Dienst zurück und lebte entweder im Ausland oder in Moskau, wo er oft freundschaftlich mit Metropolit Philaret verkehrte. Als der Krimkrieg ausbrach, übernahm Tolstoi den Posten des Chefs der Miliz von Nischni Nowgorod und erhielt 1856 den Rang eines Generalleutnants. Und hier ist er, der Chefankläger. Es ist lange her, dass es solche Oberstaatsanwälte gab, von denen man keinen schmutzigen Trick erwarten würde. „Es ist schwierig, eine Person zu finden, die sich mehr der Kirche widmet, zu jeder Verbesserung bereit ist und gleichzeitig weniger geneigt ist, persönliche Berechnungen bei der Verwaltung eines so wichtigen Teils anzustellen... Er gehört zu der Kategorie jener Menschen, die ich nicht anders beschreiben kann, als sie Optina-Christen zu nennen. Dies sind Menschen, die das spirituelle Leben zutiefst respektieren, die im Klerus Führer zu den spirituellen Höhen des Lebens sehen wollen, die sich danach sehnen, dass das orthodoxe Christentum in Russland die Verwirklichung dessen ist, was wir in Isaak dem Syrer lesen, Barsanuphius und andere. Und er selbst ist in seinem Leben nicht weniger in der Lage, Beamtentum, Formalismus und weltliche Eitelkeit für die Sache des Christentums zu ertragen“, schrieb der Philosoph und Publizist, das geistige Kind von Philaret, Nikita Petrowitsch Giljarow-Platonow, in einem Brief an Alexander Wassiljewitsch Gorski, Professor und späteren Rektor der Moskauer Theologischen Akademie. Terty Ivanovich Filippov, der zukünftige Staatskontrolleur, diente unter Tolstoi als Beamter für besondere Aufgaben in Fragen der östlichen orthodoxen Kirchen und hinterließ folgende Erinnerungen: „Die Ernennung von Gr. Alexander Petrowitsch zum Oberankläger der Heiligen Synode (20. September 1856) während des Aufenthalts des Herrschers in Moskau anlässlich seiner königlichen Hochzeit und trotz aller Überraschung überraschte es niemanden; im Gegenteil, es schien für alle völlig natürlich: So ist seine.“ Das moralische Bild, das mit dieser Ernennung völlig übereinstimmte, hatte bereits Gestalt angenommen und sich in die allgemeine Idee eingeprägt. Er selbst nahm diese Ernennung plötzlich und gegen seinen Willen als eine Berufung an, der er gehorchen musste, und fand in diesem Gedanken Frieden von jenen inneren Ängsten, die er mit einer lebendigen Darstellung der vielfältigen und schwierigen Aufgaben, die mit seiner Wahl verbunden waren, mit seiner raffinierten Gewissenhaftigkeit und mit einem klaren Bewusstsein für die Unrichtigkeit der etablierten Beziehungen des Oberanklägers zur Heiligen Synode erleben musste. Laut Filippov „befolgte er gewissenhaft alle Vorschriften der Kirche und war besonders präzise bei der Einhaltung des Fastens, das er so streng verschärfte, dass er in einigen Wochen der Fastenzeit sogar den Verzehr von Pflanzenöl vermied. Auf die Kommentare, die er oft über die Sinnlosigkeit einer solchen Strenge bei der Analyse von Lebensmitteln hörte, antwortete er normalerweise, dass er andere, höhere Anforderungen des christlichen Gesetzes, wie zum Beispiel den völligen Sieg über subtile, tief verwurzelte Leidenschaften aus der Gewohnheit, nicht erfüllen könne, und deshalb habe er sich entschieden zumindest ein so einfaches und sogar zugängliches Mittel, um seine Unterwerfung unter die Diktate der Kirche zum Ausdruck zu bringen ...“ Der berühmte Slawophile, Philosoph und Publizist Iwan Wassiljewitsch Kirejewski sagte über Tolstoi: „Es wird einfacher zu leben, nachdem man einen Menschen wie Graf Alexander Petrowitsch kennengelernt hat.“ Der neue Oberstaatsanwalt beschloss zunächst, sich einem so wichtigen Thema wie der Übersetzung der Heiligen Schrift zu widmen. Um weitere Unterstützung zu gewinnen, schickte er den Entwurf des Protokolls der Synodenversammlung an einen anderen Filaret (Amphiteatrov) – den Metropoliten von Kiew. Und er antwortete plötzlich mit einer scharfen Ablehnung. Und im Oktober schrieb Filaret von Moskau traurig an den Gouverneur von Trinity-Sergius: „Und die Frage der Übersetzung der Heiligen Schrift wird offenbar Gegenstand von Einwänden des neuen synodalen Oberanklägers sein. Der Bischof von Kiew teilte ihm seine entschiedene Meinung mit, dass er nicht übersetzen sollte, damit dies nicht zur Vergessenheit der slawischen Sprache, der liturgischen Sprache, führen würde. - Der Wille des Herrn geschehe. „Möge der Herr arrangieren, was nützlich ist.“ für seine Kirche, die Ihm allein unfehlbar bekannt ist.“ Was kann ich sagen? Natürlich kann man die Bedenken der Gegner der Übertragung verstehen. Aber am Ende war die Übersetzung abgeschlossen, und bald leben wir seit anderthalb Jahrhunderten und haben die Bibel sowohl in altkirchenslawischer als auch in russischer Sprache, und das hat keineswegs zur Vergessenheit der altkirchenslawischen Sprache geführt! Wie dem auch sei, am Ende des Jahres 1856, das mehr Freude als Leid brachte, war Filaret etwas ratlos, ob es gut war, dass der kranke Alexander Iwanowitsch als Chefankläger durch den lebenden und aktiven Alexander Petrowitsch ersetzt wurde. Darüber dachte er wahrscheinlich bei der Beerdigung von Karasevsky nach, der am Vorabend der Geburt Christi starb. Ich dachte auch an meinen eigenen Tod, der unmittelbar bevorstand. Wie lange kann man krank sein und leiden? Ein Ungläubiger kann nicht verstehen, wie man mit Liebe über den Tod nachdenken kann. Und selbst wenn Sie glauben, sind Sie immer noch erstaunt darüber, wie Filaret über den Tod spricht. Wie wäre es mit der Geburt? Natürlich nicht im gleichen Verständnis wie die Spiritualisten, nicht im Sinne der Seelenwanderung in einen anderen Körper, sondern über die Geburt – in die unsichtbare Welt: „Gestern haben wir eine Trauerfeier für Alexander Iwanowitsch Karasewski gesungen. Er spendete sich selbst die Sakramente, endete etwa 24 Stunden und wurde an dem Tag und kurz vor der Stunde, an der Christus der Erlöser in die sichtbare Welt geboren wurde, in die unsichtbare Welt geboren.“ Vergessen wir nicht, das Kapitel über den Tod von Metropolit Philaret selbst „Geburt“ zu nennen. Im Laufe des Jahres 1857 gab es einen Kampf um die Erlaubnis, die Bibel übersetzen zu dürfen. Zwei Filarets kollidierten. Es waren nicht Feinde, die aufeinanderprallten, sondern aufrichtige Freunde und Gleichgesinnte in allen Bereichen außer dieser Frage. Philaret aus Kiew befürchtete nicht ohne Grund, dass dasselbe in Europa passieren würde und dass die Übersetzung als Ausgangspunkt für die Entstehung eines Anscheins von Luthertum in unserem Land dienen könnte. Filaret aus Moskau zeigte sich in dieser Hinsicht nie besorgt, was bedeutet, dass er sicher war, dass die Entstehung des Luthertums in Russland unmöglich sei. Er hatte keinen Zweifel an der Notwendigkeit einer Übersetzung. Diese Notwendigkeit entstand aus missionarischen Bedürfnissen in den riesigen Weiten des riesigen Reiches. Chefankläger Tolstoi, der beide Filarets liebte, beugte sich dennoch der Meinung Kiewskis. Metropolit Filaret von Kiew, in der Welt Fjodor Grigorjewitsch Amfitheatrow, war dreieinhalb Jahre älter als Filaret von Moskau und stand ihm damals in puncto Respekt ebenbürtig. Als Filaret (Drozdov) den Moskauer Stuhl erhielt, war Filaret (Amphiteatrov) noch nur Bischof von Kaluga und Borowsk, wurde dann Bischof von Rjasan, wurde zum Erzbischof erhoben, nach Kasan versetzt und am 18. April 1837 zum Metropoliten von Kiew ernannt, kämpfte entschieden gegen den Uniatismus und trug zum Massenübergang der Unierten in die russisch-orthodoxe Kirche bei. Unter ihm blühte die Kiewer Theologische Akademie prächtig auf. Nachdem er sich in der Kiewer Höhlenkloster niedergelassen hatte, begann Metropolit Philaret, das Innenleben des Klosters Lavra nach den Regeln des klösterlichen Lebens zu organisieren, die von den Gründern der Lavra – den Mönchen Antonius und Theodosius von Höhlenkloster – aufgestellt wurden. Filaret (Amphiteatrov) schätzte seinen Moskauer Namensvetter sehr, doch in Sachen Bibelübersetzung stellte er sich zunächst gegen ihn und behielt diese Position bis ans Ende seiner Tage. Nach 1855 wurde er sehr krank und sagte gern, dass seine Tage gezählt seien. Tatsächlich hatte er nur noch wenig Zeit zum Leben und sein Kampf gegen die Übersetzung der Heiligen Schrift im Jahr 1857 kann als Sterben bezeichnet werden. Er erhob sieben Einwände. Erstens: Obwohl sich die hebräische Sprache ständig veränderte, ließen die Schriftgelehrten den Text des Alten Testaments unverändert und beschränkten sich darauf, ihn für das Volk zu interpretieren, und deshalb sollten wir dasselbe tun. Zweitens: Aufgrund möglicher Schäden am hebräischen Text bewahrte der Herr ihn in Form einer griechischen Übersetzung, der Septuaginta, auf, und diese Übersetzung wurde „unter der zweifellosen Führung des Geistes Gottes“ angefertigt. Drittens: Die ostgriechische Kirche, die die Septuaginta akzeptiert hatte, übersetzte sie nicht ins Neugriechische, sondern legte dem Volk die Bibel entsprechend der alten Übersetzung aus. Viertens: Die Übersetzung der Russischen Bibelgesellschaft „wurde nicht nur nicht mit dem Segen der griechischen Hierarchen angefertigt, sondern ganz entschieden ohne deren Wissen und gegen ihren Willen.“ Fünftens: Die slawische Übersetzung der Heiligen Cyrill und Methodius basiert auf der Septuaginta. Sechstens: Andere slawische Kirchen fertigen keine Übersetzungen in die Sprachen ihrer Völker an. Und siebtens: Die Idee einer russischen Übersetzung wurde nicht in der Hierarchie oder im Volk geboren, sondern kam aus England, „dem Nest aller Häresien, Sekten und Revolutionen“. Letzteres war unfair, es stellte sich heraus, dass sie aus England kam, aber Philaret (Amphiteatrov) vertrieb sie auch, und dann ging sie direkt zum Heiligen Philaret (Drozdov), der entweder nicht wusste, wie England war, oder, noch schlimmer, den Gedanken kannte und zu einem Anhänger wurde, der aus „dem Nest aller Häresien, Sekten und Revolutionen“ kam. Es prallten also zwei Wahrheiten aufeinander – die vorsichtige Wahrheit und die mutige Wahrheit. Und das ist gut. Hätte es keinen ersten gegeben, wären Freiheiten möglich gewesen. Ohne den zweiten wäre die Missionsarbeit in den weiten Weiten des Reiches unmöglich geworden. Die Polemik der beiden Philaret ähnelt der Polemik im 15.-16. Jahrhundert zwischen Joseph von Volotsky und Nil Sorsky über klösterliche Erwerbssucht und Habgierlosigkeit und über die Haltung gegenüber Ketzern – erbarmen oder brennen, wo beide Recht haben und sich im Streit nicht gegenseitig zerstören, und in diesem Streit vertreten sie die Wahrheit mit mächtigen Stützen auf beiden Seiten. „Da ich verpflichtet bin, zu diesem Thema Stellung zu nehmen, rufe ich Gott an, den Schöpfer der Heiligen Schrift, der in der Person der heiligen Apostel seiner Kirche die Gabe der Sprachen und Dialekte gegeben hat, damit alle Völker zuerst hören, was gepredigt wurde, und dann sein geschriebenes Wort lesen, jedes in einer verständlichen Sprache und einem verständlichen Dialekt; ich rufe Gott an, damit er nicht zulässt, dass meine Gedanken und Worte von der Tatsache abweichen, dass es für ihn für seine Kirche im Allgemeinen wohlhabend und nützlich ist.“ und für christliche Seelen separat“, schrieb Filaret aus Moskau und begann mit Filaret aus Kiew über jeden der sieben Einwände zu polemisieren. Der Kaiser selbst bat ihn, Antworten auf die Einwände des Kiewer Herrschers zu geben, und diese Antworten waren offensichtlich: Die Juden übersetzten die alten Texte nicht, sondern es wurde eine Übersetzung ins Griechische angefertigt; Die Griechen haben nicht aus dem Altgriechischen übersetzt, aber eine Übersetzung ins Slawische wurde von Cyril und Methodius angefertigt, und jetzt hat sich das Altkirchenslawische, insbesondere im letzten halben Jahrhundert, so weit vom Russischen entfernt, dass nicht nur die Herde, sondern auch der Klerus nicht alles versteht, was in der Heiligen Schrift steht. Es gibt Sprachen, deren Entwicklung sich lange verlangsamt, und es gibt Sprachen, die sich schnell entwickeln. Das Französisch des 18. Jahrhunderts unterscheidet sich kaum vom heutigen. Russisch hat sich sehr verändert. Unser Zeitgenosse versteht die Prosa des 19. Jahrhunderts ohne Schwierigkeiten, aber die im 18. Jahrhundert geschriebene ist nicht mehr so ​​einfach, ganz zu schweigen von der, die fünf oder sechs Jahrhunderte von uns entfernt ist. Shakespeares Sprache ist für einen Engländer im Allgemeinen verständlich, aber die Sprache von Shakespeares russischen Zeitgenossen erscheint den heutigen Russen fremd. Auf den Einwand, dass andere ostorthodoxe Kirchen keine neuen Übersetzungen anstrebten, entgegnete Filaret aus Moskau zu Recht, dass sie unter dem Joch der Muslime keine Übersetzer hätten und deshalb nicht übersetzten. Jetzt musste nur noch geduldig abgewartet werden, wessen Standpunkt der Zar vertreten würde, gefolgt vom Oberankläger. Inzwischen war der Landesherr bereits in Gedanken über die Bauernreform vertieft, und am 3. Januar 1857 nahm ein besonderes Geheimkomitee unter dem persönlichen Vorsitz Alexanders II. seine Arbeit auf. Es gab einen Zuwachs in der königlichen Familie – ein Sohn, Sergej, wurde geboren, der zukünftige Moskauer Generalgouverneur und Vorsitzende der Kaiserlich-Palästinensischen Orthodoxen Gesellschaft, derselbe, der im Kreml vom sozialrevolutionären Terroristen Kalyaev in die Luft gesprengt werden sollte. Metropolit Philaret befahl, dem Neugeborenen ein großes Bild des Heiligen Sergius zu schicken, damit es in seinem Zimmer aufgestellt werden könne, und ein weiteres kleines, das an seiner Wiege und „vielleicht mit der Zeit auf seiner Brust“ angebracht werden sollte. Der Heilige erlebte zu Beginn des Jahres 1857 beunruhigende Tage. Sein bester Moskauer Freund, Fürst Sergej Michailowitsch Golitsyn, erkrankte schwer. Er war schon über achtzig, aber er versuchte, fröhlich zu bleiben, machte jeden Tag lange Spaziergänge durch Moskau, empfing viele Gäste und blieb der Moskauer Gentleman, der nicht mehr blieb. Der letzte Moskauer Gentleman – so nannten ihn die Moskauer. Was mit diesem Konzept gemeint war, erklärte der Moskauer Postdirektor Alexander Jakowlewitsch Bulgakow in seinen Notizen: „Die feierlichen Empfänge der Moskauer Bojaren sind vorbei, es gibt keine Tage der offenen Tür mehr, weil die Paläste alle verkauft wurden und auch die Bojaren verschwunden sind. Wir hören oft ein von allen wiederholtes Sprichwort, dass mit dem Tod des Fürsten Sergius Mich. Golizyn der letzte russische Herr verschwinden wird.“ „Er gibt dem Souverän und der königlichen Familie Feiertage und Bälle, wenn der Hof Moskau mit seiner Anwesenheit glücklich macht. Er behandelt ausländische Fürsten und berühmte Reisende, die die alte russische Hauptstadt besuchen. Er unterstützt nützliche Einrichtungen. Er hilft großzügig den Armen usw. Wir haben die Bar völlig verloren, die Adligen, diese ausgewählte, besondere Klasse von Menschen, die in sich vereinen: Adel, Reichtum, Verdienst; Menschen, deren Name sie an berühmte Vorfahren erinnerte, Menschen, die sich durch herzliche Gastfreundschaft und Zuneigung auszeichneten, immer begleitet von einer nicht stolzen, sondern majestätischen Haltung, die Respekt einflößte. Das waren die Rasumowskis, Orlows, Potjomkins, Rumjanzews, Woronzows, Tschernyschews, Repnins und viele andere während der Regierungszeit von Katharina II., aber von dieser Zeit an begannen die Vermögen mit der allmählichen Zersplitterung durch den Übergang in verschiedene Hände zusammenzubrechen, ohne durch neue ersetzt zu werden.“ Im März feierte Sergej Michailowitsch den fünfzigsten Jahrestag seiner tadellosen Verdienste als Ehrenvormund des Moskauer Kuratoriums. Moskauer Chrysostomus hielt zu seinen Ehren eine Rede: – Männer von ehrenvollem Rang, auserwählte Diener der Liebe des Zaren zur Menschheit, zählten fünfzig Jahre Tätigkeit als ihre Mitarbeiter und Ältesten; Mit dem Blick des Respekts und des Mitgefühls haben wir eine ungewöhnlich lange Reihe von Leistungen auf einem erhabenen Gebiet gemessen ... Aber wenn Sie erwarten, dass ich in Ihre Arbeit eintrete und auch eine Krone aus Worten für den von Ihnen Gekrönten webe, werde ich Ihre Erwartung nicht erfüllen: denn ich weiß, dass ich mit der Erfüllung dessen nicht zufrieden bin, und derjenige, der in seinen Taten immer nicht Lob und Ruhm von den Menschen im Sinn hatte und im Sinn hat, sondern Pflicht, Wahrheit, Nutzen, Liebe zur Menschheit, treue Erfüllung des souveränen Willens, und schließlich hat Christus selbst das Ziel für menschliches Handeln gesetzt – Ehre, sogar durch den einen Gott (Johannes 5,44). Ich zögere nicht zu sagen, dass die Feier, die Sie organisiert haben, nicht sehr erhaben gewesen wäre, wenn sie nur den Wunsch beinhaltet hätte, einer ehrwürdigen Person etwas Angenehmes zu tun. Die höchste Würde Ihres Triumphs liegt darin, dass Sie damit eine öffentliche Meinung zum Ausdruck bringen, die bewährte und reife Tugend verehrt; und erteilen Sie sich selbst und anderen so eine kraftvolle Lektion. Und nach den Feierlichkeiten wurde er krank. An anderen Tagen stand er an der Schwelle des Todes. Diesmal wollte Gott nicht, dass Sergej Michailowitsch in die unsichtbare Welt geboren wurde, der Prinz erholte sich und nun war Filaret an seiner Stelle wieder krank. Zu Erkältungen, Kopf- und Zahnschmerzen kam nun auch häufiges Nasenbluten hinzu. Frühling und Sommer vergingen, der Herbst kam und noch immer gab es keine Entscheidung über die Übersetzung der Bibel. Der Heilige war traurig, wütend... Am 31. Mai dankte ihm die Heilige Synode für seine besondere, ständige Sorge um die Verbesserung der Moskauer Theologischen Akademie, aber statt Dankbarkeit wäre es besser gewesen – die lang erwartete Erlaubnis! Als Filaret von der Entscheidung erfuhr, in Nowgorod ein Denkmal für das „Millennium Russlands“ zu errichten, stimmte er nicht wirklich zu und schrieb an Anthony, dass dieses „Unternehmen nicht aus erhabener Weisheit kam“, und stellte eine sehr bescheidene Spende der Diözese für dieses Denkmal bereit. Auf seine Weise hatte er Recht. Jetzt sind wir bereits daran gewöhnt, dass es in Nowgorod ein Mikeshin-Meisterwerk gibt, aber die Idee, ein Denkmal mit vielen Figuren aus zehn Jahrhunderten russischer Geschichte zu schaffen, könnte durchaus einschüchternd sein: Über viele Charaktere gab es keine einhellige Meinung – ob diese oder jene Figur in das russische Pantheon aufgenommen werden soll oder nicht. Nehmen Sie zum Beispiel Iwan den Schrecklichen, der, wie Sie wissen, überhaupt nicht auf dem Denkmal steht – unsere Gesellschaft ist immer noch in zwei polare Lager gespalten: Einige verfluchen den ersten russischen Zaren und erfinden neue Gräueltaten von ihm, andere sind schon jetzt bereit, Iwan Wassiljewitsch zum Heiligen zu erklären. Die Idee war also gut, aber nicht perfekt... Aber die Fortsetzung des Baus der Christ-Erlöser-Kathedrale hörte nicht auf zu erfreuen, was der Heilige sowohl aus den Fenstern von Sergej Michailowitschs Haus als auch bei einem persönlichen Besuch der Baustelle beobachten konnte. Konstantin Andreevich Ton beriet sich in allem mit Filaret, nahm im Verlauf der Arbeiten Änderungen am Projekt vor, umgab die Trommelfenster der großen Kuppelkuppel mit einer Arkade, machte die Kuppeln selbst, sowohl kleine als auch große, gerippt, Muscheln erschienen, ähnlich denen auf den Moskitogittern der Erzengel-Kathedrale des Kremls. Bezüglich der Form der Altarfenster gab Filaret dem Generalgouverneur persönlich eine schriftliche Erklärung: „In alten Kathedralkirchen, zum Beispiel in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, gibt es an der Ostwand natürlich drei Fenster mit dem Gedanken an das trinitarische Licht der Heiligen Dreifaltigkeit, und in der neu erbauten Christ-Erlöser-Kathedrale auf der Ostseite gibt es drei Fenster. Folglich entspricht dies dem alten Kirchenbrauch und es besteht keine Notwendigkeit, diese Fenster zu schließen. Und sie sind nützlich für das Licht in der.“ Auch die Einfügung von farbigem Glas mit Heiligenbildern oder einem Heiligenkreuz in das mittlere Fenster wird der Lage und Pracht des Altars entsprechen.“ Im Jahr 1851 war die Christ-Erlöser-Kathedrale im Rohzustand fertiggestellt, stand aber noch mehrere Jahre auf dem Gerüst – die Fertigstellung ihres Äußeren wurde fortgesetzt, die berühmten Hochreliefs wurden angebracht, die ursprünglich durch Galvanisieren aus Bronze hergestellt werden sollten, da Carrara-Marmor im Moskauer Klima zerstört werden würde, aber zuvor versuchte man, Protopopov-Marmor im Keller, Sockel, Pilaster, Säulen, Gesimse und Fassadenbögen zu verwenden. Marmor erfüllte die Erwartungen, Deshalb entschieden wir uns, es bei der Herstellung von Hochreliefs zu verwenden. Der von außen fast fertige Kirche blieb in den Wäldern. Und die Frage der Bibelübersetzung blieb „im Dunkeln“, obwohl sich die Sache bereits zu Gunsten von Philaret neigte. Die Meinung des Souveräns neigte zu diesem Pokal. Und nach dem Zaren war der Oberankläger bereit zur Versöhnung. Ende Oktober traf er sich mit Filaret und sagte, er werde den Standpunkt des Kiewer Herrschers nicht unterstützen. „Ich denke nur, dass dies zum Niedergang des slawischen Dialekts führen wird, und das bedauere ich“, seufzte Alexander Petrowitsch dennoch. In diesem Herbst näherte sich dem Bischof von Kiew seine Geburt in der unsichtbaren Welt; Am 26. November 1857 erhielt sein Moskauer Namensvetter einen Abschiedsbrief, in dem sich Filaret (Amphiteatrov) beeilte, seine Liebe zu bezeugen, die durch Meinungsverschiedenheiten nicht beeinträchtigt werden konnte. „Der Bischof von Kiew hat mir am 26. November zum letzten Mal geschrieben und meiner Unwürdigkeit mitgeteilt, dass er mich mit der Liebe Christi liebt“, sagte der Moskauer Bischof zu seinem Beichtvater. Am 21. Dezember verstarb der Kiewer Metropolit Filaret (Amphiteatrov) in einer anderen Welt, über deren Annäherung er sich die ganze Zeit gefreut hatte. Im Haus von Sergej Michailowitsch wurde mehr als einmal über die bevorstehende Bauernreform gesprochen. Weder Golitsyn selbst noch sein Eminenzgast waren von den Plänen des Zaren zur Abschaffung der Leibeigenschaft begeistert. Beide waren in dieser Frage eingefleischte Rückschritte. „Eine Sache, die mich über meinen bevorstehenden Tod tröstet“, pflegte Sergej Michailowitsch zu sagen, „ist, dass ich die bevorstehende Emanzipation der Bauern, diese Revolution, die meiner Meinung nach nicht friedlich verlaufen wird, nicht erleben werde.“ „Diejenigen, die aus St. Petersburg kommen, sagen, dass es starke Gespräche über eine Veränderung der Situation der Bauern gibt“, schrieb Filaret an die Lavra. - Und sie sagten mir zweimal, aber ich weiß nicht, aus welcher Quelle sie die Information erhielten, dass der Mönch Sergius dem Kaiser erschienen sei und Anweisungen gegeben habe, dies nicht zu tun. Möge der Herr das Herz des Königs in seiner Hand behalten und möge er das Gute und Nützliche anordnen.“ Vor Beginn der Reform führte die zaristische Regierung die nächste, zehnte Prüfung durch. Die ersten neun Revisionen fanden im Zeitraum von 1747 bis 1837 statt und alle zeigten eine stabile Zahl – 45 Prozent der russischen Bevölkerung waren Leibeigene. Die Prüfung von 1857–1858 ergab einen neuen Wert – 37 Prozent, das heißt, es gab bereits weniger Leibeigene als Freie. Zu diesem Zeitpunkt waren die Überreste der Leibeigenschaft in Deutschland, Polen und Österreich-Ungarn bereits ausgerottet. Die Vereinigten Staaten waren ein Sklavenhalterland, in dem in den fünfzehn Staaten, die die Sklaverei nicht aufgegeben hatten, vier Millionen schwarze Sklaven auf zwölf Millionen Einwohner kamen, das heißt, von drei Menschen war einer ein Sklave. Es muss daran erinnert werden, dass die Situation der Schwarzen in Amerika Mitte des 19. Jahrhunderts viel schlimmer war als die Situation der Leibeigenen in Russland. In den Jahren 1857–1859 wurde in Russland eine Volkszählung durchgeführt. Es stellte sich heraus, dass die Untertanen Alexanders II. 74 Millionen Menschen waren, davon 20 Millionen Leibeigene, zwei Millionen Apanagebauern, das heißt, sie lebten auf dem Land der kaiserlichen Familie, und 18 Millionen Staatsbauern, das heißt an das Land gebunden, aber mit persönlicher Freiheit. In Estland, Kurland, Livland, im Land der Schwarzmeerarmee, in Primorje, in der Region Semipalatinsk, in der Region der sibirischen Kirgisen, in der Region Derbent und der Kaspischen Region, in den Provinzen Erivan, Archangelsk und Schemacha, in Transbaikalien und Jakutien gab es überhaupt keine Leibeigenen. An anderen Orten war der kleinste Prozentsatz in Bessarabien zu verzeichnen (eins) und der größte (neunundsechzig) in der Region Smolensk. Wie dem auch sei, das Problem blieb bestehen. Unter den Gegnern befanden sich vor allem nicht Gegner der Reform als solche, sondern Gegner der vorgeschlagenen Maßnahmen zur Lösung des Problems. Drei Jahre vor dem Manifest zur Abschaffung der Leibeigenschaft schrieb Filaret: „In Österreich erwies sich die neue Regelung der Bauernschaft, der wir ähneln wollen, nicht als erfolgreich. Einige Ländereien, die unter der Autorität der Grundbesitzer bewirtschaftet wurden, bleiben aufgrund der Freiheit der Bauern unbewirtschaftet. Von Bauern übernommene Ländereien werden wegen Nichtzahlung von Steuern versteigert; in der Folge nimmt die Bettelei zu. Aber hier, so scheint es, hätte es passieren können.“ Es wäre besser, wenn die guten Grundbesitzer den Bauern die Angelegenheit gut erklärt und mit ihnen wohlüberlegte Vereinbarungen getroffen hätten. Ein Grundbesitzer rief die Ältesten seiner Bauern an und gab ihnen die Möglichkeit, die Vorschläge der Regierung vorzulesen. Der Grundbesitzer bot ihnen die Ländereien nicht gegen Lösegeld, sondern als Geschenk an; dann legte er fest, wie viel Land er ihnen zur Bewirtschaftung geben würde, mit welcher Bezahlung für den Zehnten, und er meldete sich freiwillig, das Ackerland des Grundbesitzers zur Bewirtschaftung zu pachten, und sie waren sich im Übrigen einig und sagten zum letzten Artikel: Nein, Herr, du wirst pleite gehen; Es wird Ihnen am Herzen liegen, freie Leute einzustellen. und teilen Sie uns mit, dass wir diesen Anteil wie bisher für Sie verarbeiten sollen; Für uns ist es nicht schwer. Sie setzten die Vereinbarung fort und erstellten Regeln, in denen sie Vorkehrungen gegen die Frustration durch Eigenwilligkeit trafen. Wären die Besten auf diese Weise in die Sache eingestiegen, hätten selbst die Schlimmsten mit weniger Angst vor Schaden erfolgreich sein können. Aber wie viele werden es verstehen und es versuchen?“ Von irgendwoher kamen Gerüchte, dass auch Filaret aufgefordert wurde, sich an der Entwicklung der Reform zu beteiligen. Er bestritt entschieden: „Ich habe nicht einmal daran gedacht, die Angelegenheiten der Bauern anzutasten. Und es geht mich nichts an, und es ist schwer vorstellbar, was zuverlässig getan werden könnte, wenn die Sache erst einmal in Gang gekommen ist, ist es unbequem, zurückzukehren, die einberufenen Schauspieler wissen nicht, was sie tun sollen, und es gibt keine Einigkeit unter ihnen. Wir müssen beten, dass der Herr sie zu dem führt, was wahr und nützlich ist.“ Ja, Filaret hatte sich zu diesem Zeitpunkt noch in keiner Weise an Reformangelegenheiten beteiligt. Er war mit vielen seiner anderen üblichen Angelegenheiten beschäftigt – der Christ-Erlöser-Kathedrale, Problemen mit der Übersetzung der Bibel, dem Kampf um die Bekehrung von Schismatikern und vielem mehr. Er vergaß nicht, von Zeit zu Zeit seine herzlichen Predigten zu halten und lehrte seine Herde, zunächst an das Göttliche und Himmlische zu denken und erst dann an das Irdische, Vergängliche. Er lehrte, dass die wichtigsten Vorbilder christliche Heilige seien: – Sie sagen, dass es in der heutigen Zeit nicht mehr bequem sei, die Nachahmung der Heiligen anzustreben. Welche Zeiten sind das? Wann haben sie angefangen? Gibt es darauf eine solide Antwort? Und könnten irgendwelche Zeiten die Pflicht ändern, die Gott uns für unsere Erlösung auferlegt hat? Wenn es in der heutigen Zeit Unannehmlichkeiten gibt, Heldentaten zu heiligen, gab es sie dann nicht auch in der Antike? War es in den ersten Jahrhunderten des Christentums bequemer als jetzt, nach christlicher Frömmigkeit, Tugend und Heiligkeit zu streben, inmitten der Versuchungen einer götzendienerischen, treulosen und äußerst verdorbenen Welt, inmitten der Verfolgungen seitens christentumsfeindlicher Autoritäten? Wir geben mit Bedauern zu, dass die heutige Welt, die man christlich nennt, zu voll ist von Beispielen der Eitelkeit, des Luxus, der Fleischlichkeit, der Unwahrheit und teilweise sogar des Unglaubens; und dass ihre Versuchungen stark sind: Aber ist die Welt, die uns zum Bösen verführt, stärker als Gott, der uns alle seine göttlichen Kräfte schenkt, einschließlich Leben und Frömmigkeit? Gott hat und gibt Kraft; Die Welt hat und gibt Schwächen: Wer sagt uns, dass wir nicht die Stärke von Gott, sondern die Schwächen der Welt annehmen sollen? Unser willkürlicher Mangel an Glauben erhebt sich nicht zu Gott, um von Ihm die Kräfte zu empfangen, die gut sind und über das Böse siegen; Unsere Feigheit demütigt sich vor der Welt und borgt sich von ihr Schwächen, die den Weg für Laster und Böses ebnen. Die Versuchungen der Welt sind nicht durch sie selbst stark, sondern durch unsere willkürliche Schwäche. 1858 war das Jahr der Befreiung von den Wäldern. In Moskau erstrahlte die Christ-Erlöser-Kathedrale in ihrer ganzen äußeren Pracht, die erste wichtige Bauphase wurde abgeschlossen und das Gerüst entfernt. Die Innenausstattung stand noch aus und bis zur Einweihung der Kathedrale blieben noch viele Jahre, aber der majestätische Kirche wurde von nun an zu einem integralen Bestandteil des Gesamtbildes Moskaus, er konnte von überall her frei betrachtet werden und überraschte von überall aus mit seiner souveränen Schönheit. Und in St. Petersburg haben sie „das Gerüst übernommen“ von der Entscheidung, die Bibel zu übersetzen. Am 20. März beschloss die Heilige Synode schließlich, die russische Bibel zu veröffentlichen. Die Freude über dieses Ereignis ist in den Briefen und Erklärungen Filarets nicht zu finden, und der Grund dafür liegt meiner Meinung nach darin, dass er nicht an die Endgültigkeit glaubte, er fürchtete, dass sich erneut jemand entschieden dagegen aussprechen würde und die Synode die Entscheidung noch einmal überdenken würde. Wie oft ist das passiert! Dennoch begann die Arbeit an der Übersetzung der Heiligen Schrift, und nun galt es, diese Arbeit „langsam und eilig“ durchzuführen. Musste in Moskau der Hauptkirche noch von innen fertiggestellt werden, so stand in der nördlichen Hauptstadt die Isaakskathedrale zur Weihe bereit. Nach dem 1856 verstorbenen Metropoliten Nikanor wurde Philarets Lieblingsschüler Grigori (Postnikow) während seines Studiums an der Theologischen Akademie Bischof in St. Petersburg. Bis heute verehrte er seinen Lehrer zutiefst, konsultierte ihn in allem und unterstützte leidenschaftlich den Wunsch, die Bibel ins Russische und in andere Sprachen des Reiches zu übersetzen. Als Erzbischof von Kasan und Swijaschsk war er ein aktiver Missionar und übersetzte persönlich die Heilige Schrift in die tatarische Sprache. Es gab einen ständigen Briefwechsel zwischen den Metropoliten Moskaus und St. Petersburgs. Besonders berühmt ist der Brief vom 30. Juli 1857, in dem Filaret in Beantwortung von Gregorys Frage schreibt, dass die Namensnennung aller Mitglieder der königlichen Familie bei der Liturgie durchaus hätte verkürzt werden können: „Mit dem Segen Gottes ist die kaiserliche Familie auf 23 Personen angewachsen.“ Diese Reihe von Namen am königlichen Tag, während des Gottesdienstes des Bischofs, in einer Liturgie mit Gebetsgottesdienst (außer Vesper und Matin oder Nachtwache) wird 12 Mal verkündet und noch 2 Mal in heimlichen Gebeten in Erinnerung gerufen. Schon vor der Gegenwart haben einige Personen aus der höchsten Familie bemerkt, dass die häufige Wiederholung derselben Namen den Gottesdienst unnötig in die Länge zieht und der Aufmerksamkeit des Gebets nicht förderlich ist. Es besteht dringender Bedarf, über eine gewisse Reduzierung nachzudenken, und dies erfordert keine Innovation im Gottesdienst, sondern eine Rückkehr zur einfacheren Ordnung der alten liturgischen Bücher.“ In diesem Zusammenhang kommt man nicht umhin, die Anekdote zu erwähnen, wie der Kaiser, offenbar war es immer noch Alexander der Selige, Philaret fragte: – Ist es möglich, die mühsame Dienstzeit zu verkürzen? „Es ist möglich“, antwortete der Heilige. – Es kann um fünfzehn Minuten verkürzt werden, wenn wir das Gedenken an die gesamte kaiserliche Familie reduzieren. Eine weitere leuchtende Botschaft von Filaret an Gregor betrifft die Übersetzung der Bibel: „Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit für das, was ich über das Gebetbuch und die Übersetzung der Heiligen Schrift geschrieben habe. Graf A.P. teilt im Großen und Ganzen nicht unsere Meinung zum letzten Thema; und das ist der erste Fehler des verstorbenen Herrschers von Kiew. Aber wenn die Arbeit Gott gefällt, werden die Menschen sie nicht stoppen. Ist es besser, dass eine russische Übersetzung der Bibel, die in London durch eine gedruckte Anzeige angekündigt wurde, in ganz Russland verbreitet wird, in dem sie versprechen, für die Der Klarheit halber, um charakteristische Ausdrücke und Wörter zu zerstören, wie zum Beispiel Apostel, Testament, in welche Richtung werden natürlich Dogmen nicht verschont? Dies erinnert an die Meinung einiger aktueller orthodoxer Schriftsteller, dass Menschen, die an Christus glauben und sich im Schoß der Kirche befinden, aber keinen spirituellen Titel haben, nicht das Recht haben, etwas über ein orthodoxes Thema zu schreiben, die Persönlichkeiten orthodoxer Heiliger anzusprechen, Bücher über spirituelle Asketen zu schreiben ... Sollten wir wirklich erwarten, dass dies ohne zu zögern von Autoren getan wird, die der Orthodoxie im Allgemeinen fremd sind, aber die Marktbedingungen klar verstehen und bereit sind, über jedes Thema zu schreiben?! Und im Mai 1858 schickte Bischof Gregory Bischof Philaret einen Entwurf der Zeremonie zur Weihe der St. Isaaks-Kathedrale, nahm von ihm Korrekturen entgegen und berücksichtigte alles mit Ehrfurcht. Wie froh war es für den Moskauer Chrysostomus, dass die Symphonie zwischen Moskau und St. Petersburg endlich angekommen war! Bemerkenswert ist auch der Streit, der 1858 zwischen Filaret und seinem Beichtvater entstand. Reverend Anthony plötzlich – und das völlig zu Recht! - er lehnte sich dagegen auf, dass einige Besucher des Klosters eine Behandlung erhalten, andere eine andere, andere – sogar die höchste Stufe. Im Allgemeinen hatte er Recht, ein Kloster ist ein Kloster, die Menschen verlassen hier die Welt, entfliehen dem Trubel der Welt, und was ist die Abstufung, Gäste zu empfangen, wenn nicht der Trubel der Welt? Und die orthodoxen Könige selbst müssen verstehen, dass die Geistlichen und Mönche, obwohl sie Untertanen ihres Reiches bleiben, in viel größerem Maße Untertanen des Reiches Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus sind. Und indem sie in ihrer ganzen Pracht in stillen Wohnstätten erscheinen, brechen sie die Stille. Filaret, etwas schlau, aber man kann nicht anders, als zuzugeben, dass er brillant war, antwortete seinem Beichtvater: „Reverend Sergius kümmerte sich nicht darum, Gäste zu empfangen, auch hochrangige, sagen Sie. Stimmt das? Er war nicht wie wir; und die Gäste waren anders gesinnt; und das waren keine Bräuche, die nicht völlig vernachlässigt werden konnten. Wir werden, so gut wir können, für guten Willen gegenüber guten Gästen sorgen. Was das Schweigen angeht, hoffe ich, dass es Ihnen auch nicht vorenthalten wird.“ Äußere Gerüchte dringen nicht viel in den inneren Käfig ein. Die Lasten der Brüder zu tragen, ist eine Frage der Geduld, und in der Geduld liegt meiner Meinung nach auch ein Körnchen Schweigen. Und Antonius hätte verstehen müssen, dass es jetzt nicht an der Zeit war, dem Kaiser und seiner Familie beizubringen, wie sie in die Klöster kommen und welche Art von Empfang sie erwarten sollten, denn Philaret hatte Grund, die königliche Ungnade und ein neues Verbot der Übersetzung der Heiligen Schrift zu fürchten. In diesem Jahr kam es zu einem weiteren Streit um die „Oblivans“ und „Pogruzhentsevs“. Die christliche Tradition verlangt, dass der Täufling während der Taufzeremonie dreimal vollständig in das Taufbecken eintaucht. Dies symbolisiert den dreitägigen Aufenthalt des Erretters im Grab am Vorabend des großen Wunders seiner Auferstehung. Und das griechische Wort selbst „ßàπτισμα“ bedeutet genau „Eintauchen“. Aber in der westlichen Kirche begann der Brauch, die Form des Sakraments zu vereinfachen, und statt des Eintauchens begann man, es mit geweihtem Wasser zu übergießen. Mitte des 19. Jahrhunderts gelangte es zu uns. Auch viele skrupellose Priester, die ihre pastoralen Aufgaben erleichtern wollten, begannen zu gießen statt einzutauchen. Es herrschte Verwirrung. Das Patriarchat von Konstantinopel verurteilte das Übergießen aufs Schärfste und verlangte sogar, dass das Übergießen als ungültige Taufe angesehen werden müsse. Die Orthodoxen, die fest an der Erhaltung der Fundamente festhielten, erfanden das verächtliche Wort „Oblivanets“. Einerseits hatten sie völlig Recht - jede Vereinfachung führt zu weiteren Vereinfachungen, heute wird Wasser gegossen statt untergetaucht, morgen werden sie im Allgemeinen sagen, dass es ausreicht, ein Gebet zu lesen, übermorgen werden sie die Reihenfolge des Abendmahls reduzieren usw., es wird so weit kommen, dass sie in Abwesenheit taufen werden, und dann werden sie ganz aufhören zu taufen, sie werden erklären, dass der Herr herausfinden wird, wer gläubig ist und wer nicht. Andererseits gingen die „Untertauchungen“ sogar so weit, dass sie verlangten, dass die „Oblivanten“ als ungetauft anerkannt würden und daher einer wiederholten, korrekten Taufe bedürfen. Der heilige Philaret stimmte zu, dass es notwendig sei, den Brauch des vollständigen Untertauchens einzuhalten, und verteidigte den Standpunkt, dass auch die „Olivans“ getauft wurden, nur unter Verstoß gegen die Form des Sakraments. Es besteht keine Notwendigkeit, sie erneut zu taufen, aber Sie müssen auf den Willen des Herrn vertrauen. Leider ist dieser Streit noch nicht beigelegt, und in vielen modernen orthodoxen Kirchen erlauben die Priester eine unehrliche Haltung zu diesem Thema, sie taufen nicht durch vollständiges Untertauchen, sondern durch vereinfachtes Übergießen, was nach dem Brauch nur in Fällen erlaubt ist, in denen ein Untertauchen nicht möglich ist – zum Beispiel hat sich eine Person vor dem Tod für die Taufe entschieden und liegt auf einem Krankenbett oder ist an etwas erkrankt, das ein Untertauchen nicht zulässt. Priester, die das Übergießen zulassen, führen Menschen in Versuchung, säen Zwietracht zwischen den „Untergetauchten“ und den „Übergossenen“, anstatt sich einfach die Mühe zu machen, den Brauch in all seinen Bestimmungen vollständig zu erfüllen. Übrigens plädierte Seine Heiligkeit Patriarch Alexi II. ständig für ein vollständiges Eintauchen in das 20. Jahrhundert. Die kaiserliche Familie machte es sich zur Gewohnheit, am Ende des Sommers Moskau und die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zu besuchen. Bei einem Treffen mit Alexander Nikolajewitsch und Maria Fjodorowna in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls am 26. August 1858 sagte Moskauer Chrysostomus: - Allerfrömmster Herrscher! Zwei Jahre zuvor haben wir Dich an diesem Tag mit Freude in Deiner königlichen Pracht gesehen; mit Freude sehen wir Dich immer noch inmitten Deiner königlichen Aktivitäten. Von außen beschützen Sie weiterhin die Welt; und insbesondere erneuern Sie die Welt im Fernen Osten; Du öffnest den Menschen, die in der Dunkelheit des Heidentums sitzen, einen friedlichen Weg für die Wahrheit Christi. Du setzt eine neue, feste, weite Grenze für dein Königreich an den Ufern und Gewässern des Amur, und zur Überraschung, was andere Mächte mit Waffen suchten, erreicht dein friedliches Wort und nimmt ihnen zuvor. Im Inneren streben Sie danach, die Verbesserung und den Wohlstand Ihres Königreichs zu fördern. Was bedeuten diese Reisen durch die Regionen Ihres Königreichs bis in den tiefen Norden? „Wir verstehen, dass Sie Ihr Königreich nicht nur anhand von Informationen, die bis zu Ihrem Thron zurückreichen, sondern auch anhand direkter persönlicher Beobachtungen kennenlernen möchten, und darin sehen wir die königliche Wahrheit, dass Sie, um zuverlässig zu regieren, genau wissen müssen, was regiert wird.“ Am 16. November 1858 erlaubte sich Bischof Philaret zum ersten Mal, seinen eigenen Jahrestag zu feiern – den fünfzigsten Jahrestag seiner klösterlichen Tonsur. Ein halbes Jahrhundert ist vergangen, seit Vasily Filaret wurde. Er nahm die Glückwünsche entgegen und antwortete darauf: „Vielen Dank, Pater Vizekönig, dass Sie brüderlich und liebevoll auf meine Chronologie geachtet und sie darüber hinaus auf schriftliche Beweise gestützt haben, von denen ich nicht wusste, dass sie existieren. Der Herr ist langmütig. Viele Jahre ...“ Im Winter erkrankte Filarets ältester bester Freund, Fürst Sergej Michailowitsch Golitsyn, tödlich; Zwei Monate vor seinem Tod litt er stark an Tumoren. Vladyka besuchte ihn oft, setzte sich neben ihn, redete und mit diesen Gesprächen konnte er den Leidenden von unerträglichen Schmerzen ablenken. Am 13. Februar 1859 wurde Sergej Michailowitsch begraben. Seine Seele wurde in die unsichtbare Welt hineingeboren. Der heilige Philaret verabschiedete seinen Freund auf seiner letzten Reise und fühlte sich so schlecht, dass er nicht nach St. Petersburg ging, wo der fünfzigste Jahrestag der Theologischen Akademie gefeiert wurde. Und er mochte keine Jubiläen! „Ich bin froh, dass ich nicht gehen konnte. Und der Gedanke an ein Jubiläum ist für mich unattraktiv“, gab er in einem Brief an Anthony zu. – Für die Juden war das Jubiläum ein wichtiges Gesetz sowohl in Bezug auf die Kirche als auch in Bezug auf die bürgerliche Ordnung. Er befreite diejenigen, die in die Sklaverei fielen, und gab die verpfändeten Ländereien zurück. Päpste führten es im Mittelalter in die römische Kirche ein, um Einnahmen aus Rombesuchern und Ablässen zu erzielen. Warum und warum kam das Jubiläum zur Theologischen Akademie? Und das Beispiel einer Akademie wird wahrscheinlich eine andere auf den gleichen Weg führen.“ Jetzt wird er seinen lieben Freund Sergej Michailowitsch nicht besuchen, nicht mit einer Tasse Tee an den Fenstern sitzen, von denen sich ein Blick auf die Christ-Erlöser-Kathedrale öffnet... Wie viele Jahre wurde dieses majestätische Bauwerk gebaut und gebaut, und in absehbarer Zeit ist kein Tag in Sicht, an dem die Kathedrale geweiht werden kann. Er hätte nie davon geträumt, diese Freude noch einmal zu erleben. Von außen war die Kirche bereits komplett fertig. Von überall her leuchteten die Kuppeln des Muttersees, spiegelten sich im sanften Fluss der Moskwa und im Inneren hatte man noch nicht damit begonnen, das Innere richtig zu schmücken. Es scheint, dass sie beschlossen haben, auf die Dekoration im klassizistischen Stil zu verzichten, auf die Stimme von Kirchenführern, darunter Philaret, gehört haben, den byzantinischen Stil bevorzugten, das Malprojekt jedoch noch nicht endgültig genehmigt haben. Filaret kämpfte viele Jahre lang gegen den ursprünglichen Plan, nach dem vorgeschlagen wurde, den unteren Teil des Innenraums mit Marmor zu verkleiden und den oberen Teil mit Heiligenbildern und Szenen biblischer Ereignisse zu bemalen. Auch dies war eine Hommage an den Klassizismus. Dem widersprach der Moskauer Metropolit entschieden. Bereits 1855 schrieb er an Generalgouverneur Zakrevsky: „Der Betrachter kann die Wandbilder nur durch Anheben des Kopfes sehen, kann aber nicht lange in dieser Position bleiben. Wenn er in seiner gewohnten Position steht, hat er nur Marmor vor Augen. Ein orthodoxer Christ, der normalerweise eine Ikone betrachtet, macht das Kreuzzeichen und betet, aber wenn statt Ikonen nur Marmor vor seinen Augen ist, dann befindet er sich in einer ungewöhnlichen und unangenehmen Position. Zusätzlich zu den heiligen Wandbildern zusätzlich.“ An den königlichen, nördlichen und südlichen Türen sind nur Plätze für zwei Ikonen des Erlösers und der Muttergottes sichtbar. Es gibt nicht einmal einen Platz für die Kirchenikone der Geburt Christi. Es kann nicht nur als anständig, sondern auch als notwendig angesehen werden, dass die Rahmen aus Marmor, insbesondere auf der Ostseite, in einer solchen Höhe angebracht werden, dass sie für die Blicke der Anwesenden bequem zugänglich sind. Die Idee, im zukünftigen Hauptkirche Moskaus keine gewöhnliche Ikonostase, sondern eine Edikula zu installieren, kam Philaret in den Sinn, als das Gewitter von 1812 gerade abgeklungen war und sie gerade anfingen, über die Schaffung eines solchen Kirche zu sprechen. Edicule ist die Grabeskapelle in der Auferstehungskirche von Jerusalem. Sie enthält das Sterbebett des Erlösers und die Kapelle des Engels. Die Idee, eine Ikonostase in Form einer Kapelle zu schaffen, brachte Moskau näher an Jerusalem heran. Und Filaret äußerte es bereits 1813 gegenüber Oberstaatsanwalt Golitsyn. Gleichzeitig schrieb er an seine Eltern in Kolomna, dass er Alexander Nikolaevich „seine Gedanken über die Unvollkommenheit von Ikonostasen nach der neuesten Bauform offenbart habe, die klein und dürftig sind und der Idee der Größe widersprechen, die der Altar vermitteln sollte. Aber da ich hier keine einzige Ikonostase sehe, in der Korrektheit und Schönheit mit Ungeheuerlichkeit verbunden wären, Ich würde gerne eine Zeichnung der Ikonostase der Kolomna-Kathedrale haben, die dem Geschmack der heutigen Zeit entspricht und meinen Gedanken erklären und rechtfertigen könnte.“ Er meinte die Himmelfahrtskirche in Kolomna. Ab dem Ende des 18. Jahrhunderts kam es in Mode, die Ikonostase als architektonisches Bauwerk zu betrachten, und die Ikone, der Hauptgrund für die Errichtung der Ikonostase, begann aus ihr zugunsten architektonischer Details verdrängt zu werden. Dagegen wehrte sich Filaret entschieden; Durch seinen Erlass wurde eine von Bazhenovs Ikonostasen zerstört, in der für die Ikone fast kein Platz mehr war. Das meinte er, als er von der „Unvollkommenheit der Ikonostasen nach der neuesten Bauweise“ sprach. Philarets Plan, eine Ikonostase-Kapelle, die Edicule, zu errichten, fand viele Befürworter, und als mit dem Bau des Innenraums der Christ-Erlöser-Kathedrale begonnen wurde, wurden andere Projekte offenbar nicht in Betracht gezogen. So entstand in der Moskauer Hauptkathedrale dieses einzigartige Bauwerk, dessen Höhe die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls um dreieinhalb Meter übersteigt. Wirklich eine Kirche in der Kirche! Und er hat sich das ausgedacht – Filaret. Er übernahm auch die Auswahl der Motive für die Gemälde des zentralen Teils der Kathedrale, von wo aus die Dekoration des gesamten Innenraums beginnen sollte. Die Autorin des grundlegenden Buches „Die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau“, Evgenia Ivanovna Kirichenko, nennt Filaret einen der „ideologischen Schöpfer des Programms der Christ-Erlöser-Kathedrale“. Moskauer Chrysostomus spricht Russisch und ist der Pate dieses majestätischen Denkmals, der Erzieher seiner Designer und Bauherren, Architekten und Künstler. So wie dieser Kirche ist, so ist auch der innere Kirche von Philarets Seele. Bischof Filaret hauchte dem Erscheinungsbild und dem Inneren der Kirche aus tiefstem Herzen Seele ein. Eine weitere spirituelle Idee von Philaret war die Kathedrale der Wladimir-Ikone der Muttergottes im Spaso-Borodinsky-Kloster. Er überwachte auch den Bau genau und gab Anweisungen, was und wie zu tun ist. Leider waren weder der Hirte noch Margarita bei der Weihe der Kirche anwesend. Die Seele der Äbtissin Maria war bereits zum Herrn geflogen, nachdem sie einiges irdisches Leid gekostet hatte, und Filaret war dazu nicht in der Lage, so sehr er auch davon träumte, die Kathedrale zu weihen, da er im Sommer und Herbst 1859 sehr krank war, worüber er seinen Beichtvater Antonius in Briefen ständig mitleiderregend informierte. Meine Zähne, Augen, Ohren, Gelenke, Finger und Zehen schmerzten, ich hatte ständig Durst und einen trockenen Mund. Der Arzt des Theologischen Seminars, Wladimir Iwanowitsch Rachmanow, besuchte Wladyka jeden Tag und sprach mit großer Herzlichkeit von ihm. Es war möglich, die Weihe der Kirche auf dem Borodino-Feld bis zu seiner Genesung zu verschieben, aber offenbar fühlte sich der Bischof sehr schlecht: „Was nützt es, die Weihe der Erlöser-Borodino-Kirche auf das Frühjahr zu verschieben?“ Wie kann ich sagen: Ich werde das Sterben auf den Frühling verschieben? Daraufhin entsandte er den Pfarrer Leonid (Krasnopewkow) und weihte am 5. September die Kathedrale. Doch trotz seiner Krankheit konnte sich der Moskauer Metropolit ein Treffen mit dem Souverän nicht verweigern. Am 22. August 1859 fand in Moskau ein bedeutendes Ereignis statt – die Eröffnung des Museums „Haus der Romanow-Bojaren“. Der Legende nach wurde in diesem Haus in Sarjadje der Gründer der Romanow-Dynastie, Zar Michail Fedorowitsch, geboren. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts nahm das Interesse der russischen Bevölkerung an der Antike, an antiker Architektur, immer mehr zu und es entstand die Einsicht, dass es notwendig ist, antike Baudenkmäler zu erhalten und zu restaurieren. Kaiser Alexander Nikolajewitsch kaufte vom Znamensky-Kloster die Gebäude, die einst der Familie Romanow gehörten, und unter der Leitung des Hofarchitekten Fjodor Fjodorowitsch Richter wurden sie gründlich restauriert und in eines der ersten Moskauer Museen umgewandelt. Das völlig verlorene obere Holzgeschoss wurde in Form eines Herrenhauses mit hohem Dach fertiggestellt, die Veranda wurde restauriert, in den Räumen wurden reiche Kachelöfen installiert, Parkett wurde verlegt, die Wände wurden mit teurem Brokat mit königlichen Monogrammen verkleidet. Die Räume waren mit mit Silber und Emaille bemaltem Geschirr, Näharbeiten, Damenschmuck, Truhen und antiken Möbeln gefüllt und die Wände waren mit wunderschönen Gemälden geschmückt. Moskau Chrysostomus nutzte die Eröffnung dieses Museums, um seiner Herde noch einmal die Notwendigkeit zu verkünden, sich an den Ruhm der russischen Geschichte zu erinnern und ihn zu bewahren: „Hier ist ein bescheidenes altes Haus, das prächtige Paläste zu seinen Nachkommen zählen kann, und das liegt daran, dass in ihm Frömmigkeit, Wahrheit und Liebe zum Vaterland lebten. Hier sind niedrige Kirche, aus denen erhabene Seelen hervorgingen. Die Romanows handelten tapfer für das Vaterland, litten großzügig für das Vaterland und den allgerechten Vater, nach dem jedes Vaterland im Himmel und auf Erden benannt ist, arrangiert durch seine Schicksale, denen die Familie Romanow eingepfropft wurde.“ Jeder Sohn Russlands wird diese Erinnerungen begrüßen, wenn er das Haus der Romanows betrachtet, und sein Herz wird ihm sagen: Ehre und Ruhm gebührt dem Zaren, der seine tapferen Vorfahren ehrt und bewahrt, der alte Tapferkeit ehrt und bewahrt, die durch neuen Glanz ersetzt werden kann! Im Winter verschlimmerte sich die Krankheit nur noch. Wahrscheinlich würde der Heilige seinen nächsten Geburtstag nicht mehr erleben, aber die Krise ging vorüber, die Krankheit ließ nach und im Frühjahr veranlasste ihn, wie er selbst es ausdrückte, ein „instinktives Verlangen“, Sauerkrautsuppe zu essen; Rachmanow gab die Erlaubnis, verzehrte jedoch nicht den Kohl selbst, und es geschah ein Wunder: „Sauerkrautsuppe erwies sich für mich als echtes Heilmittel.“ Der Geschmackssinn, der während der Krankheit völlig verloren gegangen war, kam zurück und meine Kräfte kehrten zurück. Nur Krankheiten hinderten ihn daran, sein Zuhause zu verlassen, dennoch arbeitete er viel und führte einen umfangreichen Briefwechsel; Jeden Tag hielt er es in mehreren langen Briefen mit ausführlichen Antworten auf alle Fragen für notwendig, seine Meinung zu politischen und kirchlichen Ereignissen zu äußern, überwachte weiterhin die Übersetzung der Heiligen Schrift und stritt sich darüber mit Murawjow. Mitten in seiner Krankheit fand er die Kraft, Andrei Nikolaevich eine ausführliche Antwort auf die Frage zu schreiben, wie das Gebet für die Vereinigung der Kirchen zu verstehen sei, und bewies damit, dass die Orthodoxen von dem Tag träumen müssen, an dem Katholiken zu ihnen kommen und auch orthodox werden werden: „Schämen Sie die christliche Liebe der orthodoxen Kirche nicht in Verlegenheit, behaupten Sie nicht, dass sie nicht für die Vereinigung der römischen Kirche betet.“ Mit siebenundsiebzig Jahren behielt er eine außergewöhnliche geistige Klarheit, und wenn auch selten, verfasste und hielt er seine wunderschönen Predigten. Hat sich mit den Errungenschaften des Fortschritts abgefunden. Er arrangierte sich mit der Eisenbahn, obwohl er sie „eine Erfindung menschlicher Ungeduld“ nannte. Er erlaubte den Bau der Eisenbahnlinie zum Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster. Auch mit Fotografien arrangierte er sich, akzeptierte fotografische Aufnahmen von Ikonen, Kirchen und einigen Schreinen und ließ sich kurz vor seinem Tod schließlich sogar im vollen Bischofsgewand fotografieren. Und dieses Foto von wundersamer Schönheit hat uns erreicht. Das Jahr 1860 brachte große Freude – die russische Übersetzung der Vier Evangelien wurde veröffentlicht. Unter der Aufsicht von Philaret wurden die Übersetzungen der übrigen Bücher der Bibel fortgesetzt. Der Kampf war nicht umsonst und am Ende gingen beide gegnerischen Seiten als Sieger hervor. Es wurden Übersetzungen mit Paralleltexten in altkirchenslawischer Sprache veröffentlicht. Das musste getan werden. Das ist die beste Lösung. Der altkirchenslawische Text ist unbeschreiblich poetisch, aber für jeden, der die alte Sprache der Russen nicht studiert hat, halb unverständlich. Die Übersetzung ist klar, aber egal wie sehr man es versucht, etwas Flüchtiges, Zitterndes, Tiefgründiges geht darin immer noch verloren ... Im Sommer 1860 war der Bischof wieder auf den Beinen, reiste erneut durch seine Diözese, weihte die Himmelfahrtskirche im Dorf Gorbunovo und ging zum Ugreshsky-Kloster, wo er die Krankenhauskirche weihte ... Dann kam es zu einer schrecklichen Dürre – er hielt einen Gebetsgottesdienst für Regen ab, und nach siebzehn Tagen brütender Hitze fiel Regen auf Moskau. Im selben Sommer verübten muslimische Araber in Syrien ein monströses Massaker an christlichen Arabern. Filaret organisierte sofort eine Spendenaktion und sammelte innerhalb eines Monats achtzehntausend Rubel, die den Opfern zugute kamen. Für denselben Zweck stellte die Synode fünftausend zur Verfügung. Am Fest Mariä Himmelfahrt in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls begrüßte der Metropolit von Moskau erneut den souveränen Kaiser, den er zum König krönte: „Gesegnet sei deine Gunst gegenüber deiner alten Hauptstadt.“ Gesegnet sei deine Ehrfurcht vor ihrem alten Schrein. Die Einheit des Königs und des Volkes im wahren Glauben ist die lebensspendende Quelle ihrer staatlichen Einheit und Stärke. Möge Er, der Sie aus der gesegneten Wurzel der Könige erweckt, Sie von oben gesalbt und Sie zum Verteidiger Seiner Kirche gemacht hat, Ihnen stets Wohlstand schenken, sowohl bei der Bewahrung ihres Friedens in unserem Vaterland als auch bei der Wiederherstellung ihrer zerstörten Welt außerhalb unseres Vaterlandes, und mögen alle Ihre königlichen Angelegenheiten gut auf den wahren und unerschütterlichen Wohlstand aller treuen Untertanen ausgerichtet sein. Diesmal gab es unter Alexander II. einen volljährigen Erben, Zarewitsch Nikolaus. Nach der Liturgie empfing der Zar den Metropoliten in seinem Büro im Großen Kremlpalast und setzte ihn dann während des festlichen Abendessens an den Tisch zwischen sich und seinem ältesten Sohn, um ihn auf jede erdenkliche Weise zu erfreuen und zu behandeln. „Ich habe gestern nicht ohne Schwierigkeiten, aber mit Freude gelebt“, schrieb Filaret an Anthony. Und am nächsten Tag besuchte ihn der Erbe auf dem Trinity Compound. Im September besuchte der Bischof die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, wo die feierliche Weihe der Kirche des Heiligen Gerechten Philaret des Barmherzigen in der Gethsemane-Skete stattfand. Nachdem er es fertiggestellt hatte, hielt Moskauer Chrysostomus eine aufrichtige und farbenfrohe Rede: – Ich kenne den Ort, an dem wir uns jetzt befinden, seit sechzig Jahren als Augenzeuge: und außerdem traf ich hier, als ich im ersten Jahr des laufenden Jahrhunderts hierher kam, deutliche Spuren und Erinnerungen an das vergangene Jahrhundert. Lassen Sie es nicht wie ein leeres Wort erscheinen, wenn ich jetzt einige dieser Erinnerungen wieder aufgreife. Dies wird nicht über den aktuellen Feiertag hinausgehen. Hier befand sich ein Haus von eleganter Architektur, das durch seine Gestaltung zeigte, dass es nicht als Dauerwohnsitz, sondern nur für sommerliche Vergnügungsbesuche gedacht war. Hier war ein Garten, in dem die Pflanzennatur zu sehr unter der Kunst litt, die es schaffte, ihr Bilder zu verleihen, die ihr fremd waren. Warum hat das Kloster das getan? Wie hat der heilige Sergius, ein Liebhaber der Einfachheit und kein Liebhaber von Luxus und sinnlichen Freuden, dies gesehen? Wie konnte er zulassen, dass dies in seiner Nähe, in seiner Nähe, geschah? Erstens denke ich, dass er die Angelegenheit herablassend betrachtete, weil er die Absicht im Sinn hatte, die die Angelegenheit entweder rechtfertigte oder entschuldigte. Dieser Trakt wurde für königliche Besuche geschmückt. Während die Größe des Königs vor der Demut des Heiligen gedemütigt wurde; während die Ehrfurcht der jüngeren Söhne des heiligen Sergius mit der Ehrfurcht der Herrscher verbunden war, im Gebet für die Erlösung ihrer Seelen und für das Wohl ihres Königreichs; Treue Liebe wollte sich auch dadurch manifestieren, dass sie dem königlichen Blick bestimmte Merkmale ihrer gewohnten Pracht und Pracht präsentierte. Zweitens ließ der heilige Sergius zu, dass bestimmte Arten weltlicher Pracht in seinem Bereich ohne Tadel auftraten, ich glaube, weil er sie als einen vorübergehenden Schatten betrachtete; und als geheimer Ort der Vorsehung Gottes erlaubte er sich im Laufe der Zeit, hier andere Arten zu entdecken, die seinem Geist eigen waren. Die äußeren Umstände der Sergius Lavra ändern sich. Ihr altes Erbe wird ihr genommen, und dadurch werden ihr viele weltliche Verantwortlichkeiten und Sorgen genommen. Der frühere Glanz wird unnötig und unmöglich. Das örtliche Königshaus und der Garten werden zu einem Ort bescheidener Ruhe für die Lehrer und Schüler der theologischen Schule, die die Lavra in den Tagen ihres Überflusses auf eigene Kosten innerhalb ihrer Mauern gründete. Mit der Zeit verschwand das Lusthaus: Der von der Kunst der Natur überlassene Garten verwandelte sich in einen Wald. So erreichte der Mönch Sergius, dass die weltlichen Dinge, die eine Zeit lang erlaubt waren, hier abgeschafft wurden; und als wolle er sich für dieses Eingeständnis belohnen, geruhte er, dass hier das Spirituelle etabliert werden sollte. In der Einsamkeit dieses Gebiets entstand die Idee, einen kleinen Kirche zu bauen, in dem sich mehrere Brüder niederlassen würden, die besonders zum Schweigen und zu einem strengeren Verzicht auf ihre Wünsche und ihr Eigentum geneigt waren, und in dem zusätzlich zu den üblichen Gebeten und Sakramenten der Psalter Davids Tag und Nacht seine heiligen und heiligenden Klänge erklingen ließ, begleitet von Gebeten für den Frieden und das Wohl der Kirche, des Zaren, des Vaterlandes, des großen Klosters und derjenigen, die ihr Gutes tun ... Sollte ich schließlich nicht besonders die Tatsache berücksichtigen, dass Sie den gerechten Philaret, meinen Schutzpatron, zum Schutzpatron dieses Kirche gewählt haben? Ohne Zweifel sollte es so sein. Nachdem du ihm diesen Kirche gegeben hast, und ihm gehört dieser Kirche, wollte deine Liebe natürlich, dass er seine Gebete für mich vervielfacht, die für mich von großem Nutzen waren: Ich danke deiner Liebe.