Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

„Duchovní mír otci místokráli a bratřím. Gratuluji k vnějšímu míru, který byl podepsán v Paříži minulou neděli. Když jsem o tom slyšel, pocítil jsem určitou úlevu od smutku, starostí a strachu, ale ne radost. Včera jsem se o něm dozvěděl a včera jsem se dočetl, že anglický ministr ho nepovažuje za mír, ale za něco podobného. Kéž nám Bůh pokoje dá pravý a dokonalý pokoj,“ napsal svatý Filaret 21. března 1856 sv. Válečné období skončilo. V Paříži byla podepsána mírová smlouva. Skončila čtyřicetiletá éra těžkého ruského prvenství v Evropě, která trvala po porážce Napoleona a Vídeňském kongresu v letech 1815 až 1856. Dá se říci, že hlavní město Evropy se vrátilo z Petrohradu do Paříže. Všeobecně se uznává, že Rusko prohrálo krymskou válku. Pečlivé studium Pařížské smlouvy to však v žádném případě nepotvrzuje. Ano, Rusku bylo zakázáno mít flotilu v Černém moři, ale také žádný jiný stát zde nemohl mít, včetně Turecka, protože článek XI uvádí: „Černé moře je prohlášeno za neutrální: vstup do přístavů a ​​vod všech národů, otevřených obchodním lodím, je formálně a navždy zakázán vojenským plavidlům jak pobřežních, tak všech ostatních mocností. Proto jsme zde byli znevýhodněni na rovném základě s ostatními. Článek II stanovil: "V důsledku šťastného obnovení míru mezi jejich Veličenstvami budou země dobyté a obsazené jejich vojsky během války jimi vyčištěny." Rusko dalo Kare Turkům a Francouzi a Britové podle článku IV vrátili „všeruskému císaři města a přístavy: Sevastopol, Balaklava, Kamysh, Evpatoria, Kerch-Yenikale, Kinburn, jakož i všechna další místa obsazená spojeneckými silami“. Podle článku IV byli vráceni všichni váleční zajatci ze všech stran. Článek IX navíc uspokojil ruský požadavek týkající se křesťanských poddaných Osmanské říše: „E.i.v. Sultán, v neustálém zájmu o blaho svých poddaných, udělil nebeskou klenbu, kterou se jejich úděl zlepšuje bez rozdílu náboženství nebo kmene a jeho velkorysé úmysly ohledně křesťanského obyvatelstva jeho říše jsou potvrzeny, a přeje si dát tuto smlouvu na nový důkaz, že se rozhodl sdělit svou moc na nebi, řekl, že se rozhodl sdělit své city v nebi. jeho vlastní podnět." Valašské a moldavské knížectví bylo přiděleno Turecku, ale článek XXIII stanovil: „Vznešená Porta se zavazuje ponechat v těchto knížectvích nezávislou a národní vládu, jakož i úplnou svobodu náboženství, zákonodárství, obchodu a plavby.“ Totéž platilo pro Srbsko. Náklady na realizaci všech článků Pařížské smlouvy nesly všechny země rovným dílem. To se nestane, pokud jedna země prohraje. Prohlášení o ruské porážce v krymské válce bylo přínosné pouze pro protistátní síly v samotném Rusku a pro Herzena v Londýně jako důkaz selhání vládnoucí monarchie. Ve skutečnosti nedošlo k žádné porážce, kromě dobytí jižní části Sevastopolu. Pařížská mírová smlouva je rovnocenná a nezasahuje do žádné strany. Obyvatelé Anglie se navíc považovali za poražené ze všeho nejvíc! Při oslavách v Londýně u příležitosti uzavření míru lidé pochodovali s hesly, že válka je potupně prohraná. Britové věřili, že ruská obrana už praská ve všech švech, ale píšťalka Nebeského sudího na ukončení zápasu zazněla pár vteřin před vítězným gólem za stavu 1:1. (Fotbal se již rozvíjel a první psaná pravidla se objevila v roce 1848.) V Rusku byl moskevský Chrysostom první, kdo řekl, že Evropa nedosáhla vítězství. Deset dní po vydání nejvyššího manifestu o konci války se metropolita Philaret setkal s Alexandrem II. v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu s následujícím projevem: - Nejzbožnější suverén! Naše oči a srdce jsou k tobě jako předtím; zatímco ve vašem druhém královském roce už nic podobného nevidíme. Zdědil jsi tvrdohlavou válku proti nám a proti světu; a dal nám pokoj. Vaše pravda a odvaha nevzdaly válku; vaše láska k lidstvu neodmítla navrhovaný mír. Nepřátelé neporazili Rusko – vy jste porazili nepřátelství. Oživil jsi válku křesťanským myšlením; Prostřednictvím křesťanské myšlenky přinášíte mír. Vlast je ti vděčná a cizinci ti dávají spravedlnost a dají ti víc, když vášně opadnou. Musíme se vroucně modlit a modlit se k Bohu, aby vám prospěl uměním a péčí o zhojení ran, bez nichž by nemohla být válka, aby se podle prorokova slova ve vaší síle navzájem líbaly pravda a pokoj a jejich ovocem byl dokonalý blahobyt. Všude ale dál mluvili o ruské porážce ve válce. hádal se Filaret zuřivě. "Není to pravda," napsal svému příteli Sergeji Michajloviči Golitsynovi. - Britové byli námi poraženi; a pro Francouze je malý triumf, když jsou odraženi od několika opevnění a vezmou si jen jedno... Jsou hodně potrestáni: mnozí z nich zemřeli v samotné válce, mnozí byli vyhubeni nemocemi a bouřemi na moři. Spravedlnost by tedy neměla být očekávána pouze v budoucnu, ale částečně se již objevila. Nový císař nikdy nepřestal Filareta těšit. Světec poprvé v životě pocítil, že z představitele nejvyšší moci vyzařuje plnohodnotná touha řídit se církevními předpisy ve všem nebo téměř ve všem. Sám car Mikuláš se postil, ale jeho stůl nebyl rychlý, protože většina dvořanů nepovažovala půst za nutný, přičemž si vzala příklad z Evropy. O Alexandru Nikolajevičovi Filaret v oněch dnech Velkého půstu s potěšením napsal: "Stůl Jeho Veličenstva je rychlý, částečně přesně podle pravidel této neděle, částečně přesně podle pravidel Zvěstování. Je žádoucí, aby tento příklad používali mnozí, kteří ho potřebují." Panovník zároveň oznámil Filaretovi, že bude obnoven starobylý ráz ikonomalby, a požádal o zhotovení dostatečného počtu ikon pro něj a císařovnu podle starověkých izografických předpisů. Každý den nové vlády přinášel radost. V Moskvě přednesl 30. března Alexandr II. projev k moskevské šlechtě, ve kterém vyjádřil naději na zrušení nevolnictví v dohledné době. Mnohým se to nelíbilo, jiní si povzdechli: "Konečně!" Nesselrode byl nakonec ze svého postu odvolán. Do této doby se nejvyšší chvále císaře dočkaly aktivity Gorčakova, který dokázal ve Vídni zajistit neúčast Rakouska ve válce proti Rusku. Alexandr II. mu udělil Řád svatého Alexandra Něvského a 15. dubna 1856 byl Alexandr Michajlovič jmenován novým ministrem zahraničních věcí. Při přijetí funkce dal okamžitě najevo, že vynaloží veškeré úsilí, aby eliminoval výsledky pařížského míru a vrátil Rusku primát v evropské diplomacii. Gorčakov od nynějška doprovázel Alexandra II všude během jeho cest k zahraničním panovníkům. Díky jeho diplomatické genialitě mělo Rusko po mnoho let příležitost odpočinout si od válek, nabrat sílu, přezbrojit se a posílit se natolik, aby následně provedlo velmi úspěšné tažení v Turkestánu, rozšířilo svůj vliv na Dálném východě a v Číně a koncem 70. let 19. století porazilo Turecko v balkánské válce. Panovník při odjezdu z Moskvy naplánoval korunovaci na srpen a od té doby se Filaret vzrušeně připravoval na nadcházející významnou událost – vždyť tentokrát by to nebyl petrohradský vládce, komu by se dostalo té cti korunovat císaře, ale moskevskému! To se také nemohlo radovat. Císař dal jasně najevo, že chce vrátit Moskvě její bývalý starověký význam jako pravoslavné hlavní město ruského státu. Filaretův přítel Sergej Michajlovič Golitsyn také dostal konkrétní jmenování - byl jmenován nejvyšším maršálem korunovace. To znamená, že v Moskvě se stal hlavní osobou odpovědnou za všechny přípravy na slavnostní ceremoniál. Obřad vypracovali společně – Golitsyn a Filaret. Velikonoce toho roku byly plné zvláštní radosti. Válečné starosti zmizely; před námi ležela vláda, která slibovala, že bude lepší než ta předchozí. Ve světlé úterý se slavily narozeniny Alexandra II. a v Klášteře zázraků promluvil moskevský Zlatoústý ke svému stádu: – Ještě jednou se obracím na vás, současní Kristovi učedníci, děti apoštolské církve, a na vaše svědomí, abyste bdělým okem uvážili, zda váš nedělní den odpovídá Apoštolské neděli. Je váš čas, vaše myšlenky, vaše pocity, vaše rozhovory, vaše aktivity skutečně zasvěceny Kristu? Vzpomínáte na Kristovo utrpení a smrt s něhou a vděčností, jako by trpěli za nás? Vzpomínáte na Kristovo vzkříšení nejen s radostí pro sebe, ale také s touhou po podobné radosti a spáse pro všechny? Kéž láska ke Kristu oživuje a povznáší vaši radost. Ať vaše láska ke světu nepromění vaši radost v lehkovážnou radost. Duch Kristův však není nepřítelem lidských zákonitých radostí. Proto žehná naší současné radosti ze vzpomínání na požehnané narození našeho nejzbožnějšího autokrata. Smrt muže, jehož se Filaret před čtvrtstoletím stal jeho prvním protivníkem, tehdy prošla téměř bez povšimnutí. Několik hodin před velikonočními svátky zemřel na Novo-Basmannayi Pjotr ​​Jakovlevič Čaadajev. Pod vlivem Filareta se jeho život změnil k lepšímu, stále více v sobě objevoval křesťana a říkal, že budoucnost lidstva se sjednotí právě v křesťanství. Jeho smrt trochu připomínala Gogolovu smrt. Chaadaev ztratil chuť k jídlu, téměř nic nejedl a každým dnem rychle stárnul. Ve svých dvaašedesáti letech vypadal jako devadesátiletý muž. Petr Jakovlevič před svou smrtí zavolal kněze, přiznal se, chtěl někam jít, rozmyslel si to a zemřel. Říká se: zemřete-li o Velikonocích, je to znamení, že vám Pán odpustil... A Moskva od Velikonoc do Usnutí žila jediným – očekáváním korunovačních oslav. Samotná akce byla naplánována na zvláštní den - neděli 26. srpna, den svatých mučedníků Adriana a Natálie, svátek Uvedení ikony vladimirské Matky Boží na památku vysvobození Moskvy z Tamerlánu. A toto je den bitvy u Borodina. Jak bylo předem dohodnuto, 14. srpna, v předvečer svátku Nanebevzetí Panny Marie, přijel panovník do Moskvy a podle zvyku stanoveného Pavlem I. se usadil v Petrovském cestovním paláci. Car poprvé přijel po železnici a bez velkých fanfár. A do Kremlu byly doručeny Velká a Malá koruna, žezlo, koule, porfyr, korunní insignie Řádu sv. Ondřeje I., státní pečeť, meč a prapor. Po oslavě Usnutí a přerušení půstu po dvoutýdenním půstu se v pátek 17. srpna Alexandr Nikolajevič v doprovodu své rodiny a družiny přestěhoval z Petrovského paláce do Kremlu. Tentokrát se jeho průvod po Tverské ulici vyznačoval nádherou, celá Moskva zvonila zvony, hřměly salvy ze zbraní. Císař a jeho družina jeli na koni, carevna v kočáře. U kaple Iveronské ikony Matky Boží car sesedl, carevna opustila kočár, všichni ikonu uctili a vstoupili do Kremlu. Přípravy probíhaly déle než týden, nacvičoval se celý složitý ceremoniál. Konečně nadešel ten dlouho očekávaný den. Četa jízdních stráží se vydala na Katedrální náměstí a seřadila se po obou stranách verandy katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Následovalo dvacet čtyři komorních stran a stejný počet stran, vstoupili do katedrály a pak čekali na konec obřadu v synodní síni. Šestnáct generálů pobočníků odneslo baldachýn, pod kterým procházel císař a císařovna, a tak se přiblížili ke katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Metropolita moskevský a kolomnský Filaret už tu stál a čekal. Celé léto se snažil nenastydnout a v jeho dopisech se o nemocech skoro nic nepíše, ale pár dní před korunovací se ještě nachladil, a když teď moskevský Chryzostom pronesl uvítací projev, lze si představit, že mluvil stejně jako nezapomenutelný patriarcha Alexij II. v posledních letech svého života, jen s obtížemi překonával chrapot: - Nejzbožnější velký suverén! Je skvělé, že přichází tvůj dárek. Ať je jeho setkání hoden. Rusko vás doprovází. Církev se s vámi setkává. Rusko vám posílá modlitbu lásky a naděje. Církev vás přijímá s modlitbou lásky a naděje. Nepronikne tolik modliteb do nebe? Ale kdo je tu hoden požehnat vašemu vstupu? – Kéž před námi stojí První stolice této církve, která po pět století až dosud předpovídala slávu králů na tomto místě, Svatý Petr, a ať na vás a s vámi sestoupí nebeské požehnání svým nebeským požehnáním. Všichni vstoupili do katedrály. Alexander Nikolaevič seděl na trůnu Ivana III. Velikého, Maria Alexandrovna - na trůnu Michaila Fedoroviče Romanova. Byla vykonána svátost pomazání z kraba karneolu římského císaře Augusta, panovník políbil kříž Petra I., který ho zachránil před kulkou v bitvě u Poltavy, a přistoupilo se ke korunovaci. Svatý Filaret položil na hlavu císaře Velkou korunu Ruské říše a do jeho rukou žezlo a kouli. Během korunovace došlo k incidentu – před přechodem do levé ruky císaře byla koule na podlaze. Faktem je, že generál Petr Dmitrijevič Gorčakov, který ji nesl na polštáři, pocítil závrať ze vzrušení a horka, které v těch dnech v Moskvě vládlo, a upadl. Těžká síla se valila po podlaze. Gorčakov byl hrdinou všech válek tohoto století, od napoleonských po krymské, kde se nešetřil. Patnáct let před tím působil jako generální guvernér západní Sibiře. Měl velkou výdrž. A ty ses musel tak stydět! A jaké špatné znamení!... Alexandr Nikolajevič uvolnil napětí, a zatímco zvyšovali sílu, řekl vesele: - Nezáleží na tom, že spadl. Hlavní je, že stál pevně na bojištích! Všichni se usmáli a korunovace pokračovala. Po vykonání svátosti Filaret znovu promluvil: - Bůh tě korunoval, neboť Jeho Prozřetelnost tě k tomu vedla zákonem o následnictví trůnu, který položil a posvětil, když přijal krále za nástroj své božské vlády a pronesl o něm své nařízení: z plodu tvého lůna zasadím na tvůj trůn (Ž 131,11). Bůh tě korunoval: neboť dává podle tvého srdce (Ž 19,5) a tvé srdce toužilo nejen po slavnostním zjevení tvého Veličenstva, ale především po tajemném zastínění od Pána Svrchovaného Ducha, po duchu moudrosti a poznání, po duchu rady a síly. Slyšeli jsme nyní vaši modlitbu o tom: Znalec srdce ji dříve poslouchal; a když jsi pomalu přijímal svou korunu, protože jsi pokračoval v obraně a pacifikování svého království, spěchal uklidnit bouři bitvy, abys mohl v klidu splnit svou královskou modlitbu a aby koruna dědictví byla pro tebe korunou úspěchu. Raduj se tedy s mocí v Pánu, ó božsky korunovaný králi, a velmi se raduj z Jeho spasení (Ž 20:1). Stejně se radujte, nejzbožnější císařovno, ze slávy svého nejslavnějšího manžela, shůry osvíceného a posvěceného a osvětlujícího vás posvátným paprskem. Utěš se a raduj se, nejzbožnější matko králova. Plod tvého lůna už dozrál a je sladký pro Rusko. Raduj se jasně, pravoslavná církvi, a nech tvá kolektivní modlitba víry, lásky a vděčnosti vystoupit na trůn Nejvyššího, když vloží posvátnou pečeť svého vyvolení na toho vyvoleného ze svého lidu, jako na vytouženého prvorozeného tvých synů, na tvého věrného a silného obránce, na následného vykonavatele prastarého slova osudů (49:23 budou tvými živiteli). Zářit radostí, Rusko. Boží přízeň ti zazářila v posvátné slávě tvého krále... Z katedrály Nanebevzetí Panny Marie se čerstvě korunovaný císař a císařovna v doprovodu metropolity Filareta odebrali do archandělské katedrály, kde se poklonili všem moskevským panovníkům. A odtud - na slavnostní večeři ve Fazetované komoře. Naneštěstí guvernér Trojicko-sergijské lávry Anthony byl osobně přítomen všem korunovačním oslavám. Proč bohužel? Kdyby tam nebyl, Filaret by mu velmi podrobně popsal vše, co se stalo. Ale ne. Po korunovaci panovník nijak nespěchal s opuštěním Moskvy, pečlivě si prohlédl Matku Stolici a oslavy pokračovaly. 30. srpen je dnem Alexandra Něvského a car slavil svátek, slavil liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a přijímal přijímání z rukou moskevského prvního hierarchy a poté opět uspořádal hostinu ve Fazetované komoře. Dne 10. září se v Moskvě konalo zasedání Posvátného synodu, na kterém byli přítomni všichni jeho členové kromě metropolity Nikanora (Klimentyevského) novgorodského a petrohradského. Celou tu dobu byl v Moskvě a dokonce se účastnil bohoslužeb, četl evangelium v ​​katedrále na den Alexandra, ale udělalo se mu špatně a nemohl se dostavit na zasedání synody, odjel do Petrohradu a tam 17. září zemřel. A v tento den, 10. září, čekala na svatého Filareta dlouho očekávaná radost - všichni přítomní se jednomyslně rozhodli pokračovat v překládání knih do ruštiny. Filaret využil silné císařovy přízně k němu a záměrně složil a předložil poznámku o nutnosti pokračovat v překladatelské práci, což dokazuje, že ruský jazyk není ve výraznosti horší než staroslověnština. A teď měla poznámka účinek! Moskevský metropolita dostal pokyn, aby neprodleně předložil synodu rozhodnutí schůze, což samozřejmě okamžitě splnil. Alexandr Ivanovič Karasevskij kvůli nemoci požádal o uvolnění z funkce a 20. září se Filaret dozvěděl dobrou zprávu – kdo se stal novým hlavním žalobcem synody. Úžasný člověk, ten samý, u kterého měl Gogol úkryt a náklonnost v poslední části svého života. hrabě Alexandr Petrovič Tolstoj. Bylo mu čtyřiapadesát, v mládí podnikal tažení za průzkumem Kaspického a Azovského moře a vyhubením mořských lupičů, účastnil se všech vojenských akcí oddílu a byl vyznamenán Řádem svatého Vladimíra 4. stupně s lukem. Po ukončení vojenské služby nastoupil na College of Foreign Affairs, byl přidělen na ambasádu v Paříži, cestoval na diplomatické mise do Konstantinopole, odkud cestoval, jak říká jeho služební záznam, „do okolních zemí za vojensko-topografickými popisy a na tajné mise“. Poté, co byla v roce 1828 vyhlášena válka Turecku, Alexander Petrovič znovu vstoupil do vojenské služby a bojoval pod velením generála Dibicha. Za své vyznamenání za dobytí tureckých pevností Aidas a Burgas byl vyznamenán Řádem svaté Anny 3. stupně s lukem a 2. stupněm a zlatým mečem s nápisem „Za statečnost“ a byl jmenován pobočníkem císaře Mikuláše I., ale po skončení války se rozhodl nadále sloužit na ministerstvu zahraničních věcí a odešel do důchodu. V roce 1830 získal dvorský titul komorníka a jmenování prvním tajemníkem ruské mise v Řecku. Toto jmenování mu nevyhovovalo a přešel na ministerstvo vnitra, ve 30. letech 19. století byl nejprve tverským civilním guvernérem a poté vojenským guvernérem v Oděse a v září 1837 byl přejmenován na generálmajora. Ve 40. letech 19. století odešel z veřejné služby a žil buď v cizině, nebo v Moskvě, kde často přátelsky komunikoval s Metropolitan Philaret. Když vypukla Krymská válka, přijal Tolstoj post náčelníka milice Nižnij Novgorod a v roce 1856 získal hodnost generálporučíka. A tady je, hlavní žalobce. Už dávno se nenašli takoví vrchní žalobci, od kterých byste špinavý trik nečekali. "Je těžké najít člověka více oddaného církvi, připravenějšího na jakékoli zlepšení a zároveň méně nakloněného k jakýmkoli osobním kalkulacím při řízení tak důležité části... Patří do kategorie lidí, které nemohu popsat jinak, než je nazvat křesťany Optina. Jsou to lidé, kteří hluboce respektují duchovní život, kteří chtějí vidět v duchovních vůdcích k duchovním reálným výšinám života v Rusku to, co my v křesťanství toužíme být křesťany." Izák Syřan, Barsanuphius a další A on sám je ve svém životě přesně takový, že nikdo není méně schopný snášet úřednictvo, formalismus a světskou marnivost ve věci křesťanství,“ napsal filozof a publicista, duchovní dítě Filareta, Nikity Petroviče Giljarova-Platonova o pozdějším profesorovi Alexandru Vasilijovi z Moskvy v dopise Alexandru Vasilijovi z Moskvy. Terty Ivanovič Filippov, budoucí státní kontrolor, sloužil za Tolstého jako úředník na zvláštních úkolech v otázkách východních pravoslavných církví a zanechal tyto vzpomínky: „Jmenování gr. Alexandra Petroviče se stalo hlavním prokurátorem Svatého synodu (20. září 1856) během panovníkova pobytu v Moskvě; naopak to nikoho nepřekvapilo, navzdory jeho královské svatbě. se všem zdál zcela přirozený: takto se již formoval a vtiskl do obecné představy jeho morální obraz, který se zcela shodoval s tímto jmenováním, sám přijal toto jmenování náhle a proti své vůli jako povolání, kterému byl povinen uposlechnout, a v této myšlence nalezl klid od těch vnitřních úzkostí, kterým se nemohl ubránit, ale prožíval s živou představou o svých rozmanitých a obtížných úkolech spojených s jeho vyvolením. vztahy hlavního prokurátora s Posvátným synodem“. Podle Filippova „pilně dodržoval všechna církevní nařízení a byl obzvláště přesný v dodržování půstu, který dovedl k takové přísnosti, že se několik týdnů půstu vyhýbal i konzumaci rostlinného oleje. Na poznámky, které často slýchal o zbytečnosti takové přísnosti při rozboru jídla, obvykle odpověděl, že není schopen splnit jiné, vyšší požadavky, jako je například hluboká vášeň nad křesťanským zákonem, např. zvyku, a proto zvolil alespoň tak jednoduchý a dokonce přístupný prostředek, jak vyjádřit svou podřízenost diktátu církve...“ Slavný slavjanofil, filozof a publicista Ivan Vasiljevič Kirejevskij o Tolstém řekl: „Po setkání s takovým člověkem, jakým byl hrabě Alexandr Petrovič, se žije snadněji.“ Nový hlavní žalobce se nejprve rozhodl ujmout se tak důležitého tématu, jako jsou překlady Písma svatého. Aby dále získal podporu, poslal návrh protokolu synodního shromáždění jinému Filaretu (Amfiteatrovovi) - metropolitovi Kyjeva. A on najednou odpověděl ostrým odmítnutím. A v říjnu Filaret z Moskvy smutně napsal guvernérovi Trinity-Sergius: "A otázka překladu Písma svatého, jak se zdá, bude předmětem námitek ze strany nového synodního hlavního žalobce. Kyjevský biskup mu oznámil své rozhodné stanovisko, že nemá překládat, aby to nevedlo k zapomenutí slovanského jazyka, jaký je liturgický jazyk, což je Pán Bůh zařídí." užitečné pro Jeho Církev, která je neomylně známá pouze Jemu.” co na to říct? Samozřejmě lze pochopit obavy těch, kteří byli proti převodu. Ale nakonec byl překlad dokončen a brzy žijeme půldruhého století tím, že máme Bibli jak ve staroslověnštině, tak v ruštině, a to v žádném případě nevedlo k zapomenutí staroslověnštiny! Ať už to bylo jakkoli, na konci roku 1856, který přinesl více radosti než smutku, byl Filaret poněkud zmaten, zda je dobře, že nemocného Alexandra Ivanoviče nahradil ve funkci hlavního žalobce žijící a aktivní Alexandr Petrovič. Pravděpodobně o tom přemýšlel při pohřbu Karasevského, který zemřel v předvečer Narození Krista. Myslel jsem také na svou vlastní smrt, která byla hned za rohem. Jak dlouho můžete být nemocní a trpět? Nevěřící nemůže pochopit, jak lze s láskou přemýšlet o smrti. A i když věříte, stále se divíte, jak Filaret mluví o smrti. Jak je to s porodem. Samozřejmě ne ve stejném chápání jako spiritualisté, ne ve smyslu transmigrace duše do jiného těla, ale o zrození - do neviditelného světa: "Včera jsme zpívali pohřební bohoslužbu nad Alexandrem Ivanovičem Karasevským. On si dobře úmyslně udělil svátosti, skončil asi za 24 hodin a narodil se do neviditelného světa v hodinu, kdy se Kristus narodil ve viditelném světě." Nezapomeňme pojmenovat kapitolu o smrti samotného Metropolitan Philaret – „Narození“. V průběhu roku 1857 probíhal boj o povolení k překladu Bible. Srazily se dva filarety. Nebyli to nepřátelé, kdo se střetl, ale upřímní přátelé a podobně smýšlející lidé ve všem kromě této záležitosti. Filaret z Kyjeva se ne bezdůvodně obával, že totéž se stane v Evropě, že překlad by mohl posloužit jako výchozí bod pro vznik jakéhosi zdání luteránství u nás. Filaret z Moskvy v tomto ohledu nikdy neprojevil obavy, což znamená, že si byl jistý, že vznik luteránství v Rusku je nemožný. O nutnosti překladu nepochyboval. Tato nutnost vyvstala z misionářských potřeb v obrovských rozlohách obrovské říše. Vrchní žalobce Tolstoj, milující oba Filarety, se přesto sklonil před názorem Kyjevského. Metropolita kyjevský Filaret, ve světě Fjodor Grigorijevič Amfitheatrov, byl o tři a půl roku starší než moskevský Filaret a v té době se mu co do respektu vyrovnal. Když Filaret (Drozdov) obdržel Moskevský stolec, byl Filaret (Amfiteatrov) stále pouze biskupem Kalugy a Borovska, poté se stal biskupem Rjazaňským, povýšen do arcibiskupské hodnosti, převelen do Kazaně a 18. dubna 1837 byl jmenován metropolitou Kyjeva, rozhodně bojoval proti uniatismu a přispěl k masovému přechodu uniatismu v Rusku. Pod jeho vedením vzkvétala velkolepě Kyjevská teologická akademie. Po usazení v Kyjevsko-pečerské lávře začal Metropolitan Philaret organizovat vnitřní život kláštera Lavra podle pravidel klášterního života stanovených zakladateli Lávry - mnichy Antonínem a Theodosiem z Pecherska. Filaret (Amfiteatrov) si velmi vážil svého moskevského jmenovce, ale v otázce překladu bible stál zpočátku proti němu a svou pozici si udržel až do konce svých dnů. Po roce 1855 těžce onemocněl a rád říkal, že jeho dny jsou sečteny. Ve skutečnosti měl málo času na život a jeho boj proti překladu Písma svatého v roce 1857 lze nazvat smrtí. Vznesl sedm námitek. Za prvé: přestože se hebrejština neustále měnila, zákoníci ponechali text Starého zákona beze změny a omezili se na jeho výklad pro lidi, a proto bychom měli dělat totéž. Za druhé: kvůli možnému poškození hebrejského textu jej Pán zachoval ve formě řeckého překladu, Septuaginty, a tento překlad byl proveden „pod nepochybným vedením Ducha Božího“. Za třetí: Východořecká církev, která přijala Septuagintu, ji nepřeložila do novořečtiny, ale vyložila lidem Bibli podle starého překladu. Za čtvrté: překlad Ruské biblické společnosti „nebyl vytvořen pouze s požehnáním řeckých hierarchů, ale rozhodně bez jejich vědomí a proti jejich vůli“. Za páté: Slovanský překlad, který provedli svatí Cyril a Metoděj, je založen na Septuagintě. Za šesté: jiné slovanské církve neprovádějí překlady do jazyků svých národů. A za sedmé: myšlenka ruského překladu se nezrodila mezi hierarchií nebo mezi lidmi, ale přišla z Anglie, „hnízda všech herezí, sekt a revolucí“. To druhé bylo nespravedlivé, ukázalo se, že pochází z Anglie, ale Philaret (Amphiteatrov) ji také vyhnal a pak šla rovnou ke Svatému Philaretovi (Drozdovovi), který buď nevěděl, jaká Anglie je, nebo, co je horší, znal a stal se zastáncem myšlenky pocházející z „hnízda všech herezí, sekt a revolucí“. Takže se střetly dvě pravdy – opatrná pravda a odvážná pravda. A to je dobře. Kdyby neexistovala první, svobody by byly možné. Bez druhého by se misionářská práce v obrovských rozlohách říše stala nemožnou. Polemika dvou Filaretů je podobná polemice v 15.–16. století mezi Josefem Volotským a Nilem Sorským o mnišské nabubřelosti a nenažranosti a o postoji ke heretikům – smilovat se nebo upalovat, kde oba mají pravdu a ve sporu se navzájem nezničí, a v tomto sporu se mocně drží pravdy. „Jsem povinen tuto věc zhodnotit a vyzývám Boha, Stvořitele Písma svatého, který v osobě svatých apoštolů své Církve dal dar jazyků a dialektů, aby všechny národy nejprve slyšely, co bylo kázáno, a pak četly Jeho psané slovo, každý ve srozumitelném jazyce a dialektu; vyzývám Boha, aby nedovolil, aby se mu dařilo odchýlit se od jeho myšlenek a slov obecně a aby se mu to obecně dařilo a jeho slova. pro křesťanské duše zvlášť,“ napsal Filaret z Moskvy a vstoupil do polemiky s Filaretem z Kyjeva o každé ze sedmi námitek. Sám císař ho požádal, aby odpověděl na námitky kyjevského vládce, a tyto odpovědi byly zřejmé: Židé nepřekládali staré texty, ale byl proveden překlad do řečtiny; Řekové nepřekládali ze staré řečtiny, ale překlad do slovanštiny provedli Cyril a Metoděj a nyní se staroslověnština natolik vzdálila ruštině, a zvláště v posledním půlstoletí, že nejen stádo, ale ani duchovenstvo nerozumí všemu, co je v Písmu svatém. Existují jazyky, které se ve svém vývoji na dlouhou dobu zpomalují, a jsou jazyky, které se vyvíjejí rychle. Francouzština 18. století se příliš neliší od současnosti. Ruština se hodně změnila. Náš současník bez potíží rozumí próze 19. století, ale ta napsaná v 18. století už tak snadná není, nemluvě o té, která je od nás vzdálená pět šest století. Shakespearův jazyk je pro Angličana obecně srozumitelný, ale jazyk Shakespearových ruských současníků se dnešním Rusům zdá zvláštní. Na námitku vycházející z toho, že ostatní východní pravoslavné církve neusilují o nové překlady, moskevský Filaret správně odpověděl, že pod jhem muslimů nemají překladatele, a proto nepřekládají. Teď už zbývalo jen trpělivě čekat, čí stanovisko zaujme car, následovaný vrchním žalobcem. Mezitím byl panovník již pohroužen do myšlenek o selské reformě a 3. ledna 1857 zahájil činnost zvláštní tajný výbor pod osobním předsednictvím Alexandra II. Do královské rodiny přibyl přírůstek - narodil se syn Sergej, budoucí moskevský generální guvernér a předseda Císařské palestinské ortodoxní společnosti, ten samý, kterého v Kremlu vyhodí do povětří socialisticko-revoluční terorista Kaljajev. Metropolita Philaret nařídil poslat novorozenci velký obraz svatého Sergia, aby ho mohl umístit do jeho pokoje, a další malý, který bude u jeho kolébky a „možná časem i na hrudi“. Světec zažil znepokojivé dny na začátku roku 1857. Jeho nejlepší moskevský přítel, princ Sergej Michajlovič Golitsyn, vážně onemocněl. Bylo mu už přes osmdesát, ale snažil se zůstat veselý, každý den podnikal dlouhé procházky po Moskvě, přijímal mnoho hostů a zůstal tím moskevským gentlemanem, který už nezůstal. Poslední moskevský gentleman – tak mu říkali Moskvané. Co bylo tímto pojmem míněno, vysvětlil ve svých poznámkách ředitel moskevské pošty Alexandr Jakovlevič Bulgakov: "Slavnostní recepce moskevských bojarů jsou u konce, dny otevřených dveří již nejsou, protože všechny paláce byly prodány a bojaři také zmizeli. Často slyšíme úsloví, které všichni opakují, že se smrtí prince Sergeje Mich. Golitsyna zmizí poslední ruský gentleman." "Dává svátky, plesy panovníkovi a královské rodině, kdy dvůr obšťastňuje Moskvu svou přítomností. Ošetřuje zahraniční prince a slavné cestovatele navštěvující starodávnou ruskou metropoli. Podporuje užitečná zařízení. Štědře pomáhá chudým atd. Úplně jsme ztratili bar, šlechtice, tuto vybranou, zvláštní třídu lidí, kteří se v sobě snoubí: šlechta, bohatství, zásluhy; lidé, jejichž samotné jméno jim připomínalo slavné předky, lidi, kteří se vyznačovali srdečnou pohostinností, náklonností, vždy doprovázenou jakýmsi nepyšným, ale majestátním držením těla, které vzbuzovalo úctu. Takoví byli Razumovští, Orlové, Potěmkinové, Rumjancevové, Voroncovové, Černyševové, Repninové a mnozí další za vlády Kateřiny II., ale od té doby se jmění, s postupnou fragmentací a přešlo do jiných rukou, začalo hroutit, aniž by je nahradilo nové. V březnu oslavil Sergej Michajlovič padesáté výročí své bezvadné služby jako čestný strážce Moskevské správní rady. Moscow Chrysostom pronesl projev na jeho počest: – Muži počestných hodností, vybraní služebníci carovy lásky k lidstvu, počítali padesát let činnosti jako jejich spolupracovníci a starší; pohledem úcty a soucitu jsme naměřili neobvykle dlouhou řadu výkonů na jednom vznešeném poli... Ale očekáváte-li, že vstoupím do vaší práce a také upletu korunu slov pro toho, koho korunujete, nesplním vaše očekávání: neboť vím, že s naplněním tohoto nejsem spokojen, a ten, kdo ve svých skutcích, ale ve svých skutcích neměl vždy na mysli, chválu, slávu, chválu a slávu z lidí měl vždy na mysli, chválu a slávu z lidí. věrné plnění svrchované vůle a nakonec sám Kristus stanovil cíl lidské činnosti – slávu, dokonce od jediného Boha (Jan 5:44). Neváhám říci, že oslava, kterou jste uspořádali, by nebyla příliš vznešená, kdyby obsahovala pouze touhu udělat něco příjemného pro jednoho ctihodného člověka. Nejvyšší důstojnost vašeho triumfu spočívá v tom, že jeho prostřednictvím vyjadřujete veřejné mínění, které ctí časem prověřenou a zralou ctnost; a pronést tak silnou lekci sobě i ostatním. A po oslavách onemocněl. Jiné dny stál na prahu smrti. Tentokrát si Bůh nepřál narození Sergeje Michajloviče do neviditelného světa, princ se uzdravil a nyní byl Filaret opět nemocný místo něj. K nachlazení, bolestem hlavy a zubů se nyní přidalo časté krvácení z nosu. Uplynulo jaro a léto, přišel podzim a stále nebylo rozhodnuto o překladu Bible. Svatý byl smutný, rozzlobený... Posvátný synod mu 31. května vyjádřil vděčnost za jeho zvláštní, neustálou péči o zvelebení Moskevské teologické akademie, ale místo vděčnosti by to bylo lepší – to dlouho očekávané povolení! Když se Filaret dozvěděl o rozhodnutí postavit pomník „Ruskému tisíciletí“ v Novgorodu, ve skutečnosti nesouhlasil a napsal Anthonymu, že tento „závazek nevzešel z vznešené moudrosti“ a přidělil na tento pomník velmi skromný dar od diecéze. Svým způsobem měl pravdu. Nyní jsme již zvyklí na to, že v Novgorodu existuje mistrovské dílo Mikešina, ale myšlenka na vytvoření pomníku s mnoha postavami z deseti století ruské historie by mohla být zastrašující: o mnoha postavách nebyl jednotný názor - zahrnout tu či onu postavu do ruského panteonu nebo ne. Vezměme si například Ivana Hrozného, ​​který, jak víte, na pomníku vůbec není – naše společnost je stále rozdělena na dva polární tábory: jedni proklínají prvního ruského cara, vymýšlejí nová jeho zvěrstva, jiní jsou i nyní připraveni prohlásit Ivana Vasiljeviče za svatého. Takže nápad to byl dobrý, ale ne dokonalý... Pokračování stavby katedrály Krista Spasitele však nepřestalo potěšit, což mohl svatý pozorovat jak z oken domu Sergeje Michajloviče, tak při osobní návštěvě staveniště. Konstantin Andrejevič Ton vše konzultoval s Filaretem, prováděl změny v projektu, jak práce postupovaly, obklopil bubnová okna velké kupole kopule arkádou, vyrobil samotné kopule, malé i velké, objevily se žebrované mušle, podobné těm na moskytiérách Archandělské katedrály v Kremlu. Ohledně tvaru oltářních oken podal Filaret osobně generálnímu guvernérovi písemné vysvětlení: „Ve starověkých katedrálních kostelech, například v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, jsou samozřejmě tři okna na východní stěně, s myšlenkou na trojiční světlo Nejsvětější Trojice, a v nově postavené katedrále Krista Spasitele na východní straně tato okna nejsou potřeba, a proto nejsou v souladu se starověkým kostelem tři okna. k uzavření těchto oken a jsou užitečné pro světlo v oltáři Vložení barevného skla s obrazy svatých nebo svatým křížem do středního okna bude také v souladu s umístěním a nádherou oltáře. V roce 1851 byla katedrála Krista Spasitele dokončena v hrubé podobě, ale ještě několik let stála na lešení - pokračovalo se dokončování jejího exteriéru, byly instalovány slavné vysoké reliéfy, které měly být původně vyrobeny z bronzu galvanickým pokovováním, protože carrarský mramor by byl v moskevském klimatu zničen, ale předtím se pokusili použít Protopopovův mramor, podstavce z klenby, klenbu v suterénu mramor, splnil očekávání, proto jsme se rozhodli jej použít při výrobě vysokých reliéfů. Chrám, zvenčí téměř připravený, zůstal v lesích. A otázka překladu Bible zůstala „v lesích“, ačkoli pohár se již překlápěl ve Philaretův prospěch. Názor panovníka tento pohár naklonil. A po carovi byl vrchní žalobce připraven k usmíření. Na konci října se sešel s Filaretem a řekl, že nebude podporovat stanovisko kyjevského vládce. "Jen si myslím, že to povede k úpadku slovanského dialektu, a lituji toho," povzdechl si Alexander Petrovič. Toho podzimu se kyjevský biskup přiblížil svému narození do neviditelného světa; 26. listopadu 1857 obdržel jeho moskevský jmenovec dopis na rozloučenou, v němž Filaret (Amfiteatrov) spěchal dosvědčit svou lásku, které neshody nemohly překážet. „Kyjevský biskup mi naposledy napsal 26. listopadu a řekl mé nehodnosti, že mě miluje Kristovou láskou,“ řekl moskevský biskup svému zpovědníkovi. 21. prosince odešel metropolita kyjevský Filaret (Amfiteatrov) do jiného světa, z jehož přiblížení se celou dobu radoval. V domě Sergeje Michajloviče se více než jednou mluvilo o nadcházející rolnické reformě. Ani Golitsyn sám, ani jeho host Eminence nesdíleli nadšení z carových plánů na zrušení nevolnictví. Oba byli v této otázce zarytí retrográdní. „Jedna věc, která mě utěšuje ohledně mé blízké smrti,“ říkával Sergej Michajlovič, „je, že neuvidím blížící se emancipaci rolníků, tuto revoluci, která podle mého názoru neprojde pokojně. "Ti, kteří přicházejí z Petrohradu, říkají, že se silně mluví o změně situace rolníků," napsal Filaret do Lavry. - A dvakrát mi řekli, ale nevím, z jakého zdroje tu informaci získali, že se císaři zjevil mnich Sergius a dal pokyny, aby to nedělal. Kéž Pán drží královo srdce ve své ruce a kéž zařídí, co je dobré a užitečné." Před zahájením reformy provedla carská vláda další, desátý audit. Prvních devět revizí proběhlo v období od roku 1747 do roku 1837 a všechny vykazovaly stabilní číslo – 45 procent ruské populace tvořili nevolníci. Audit z let 1857–1858 ukázal nový údaj – 37 procent, to znamená, že nevolníků bylo již méně než svobodných. V této době již byly zbytky nevolnictví v Německu, Polsku a Rakousku-Uhersku vyhubeny. Spojené státy byly otrokářskou zemí, kde v patnácti státech, které otroctví neopustily, připadaly na dvanáct milionů obyvatel čtyři miliony černých otroků, tedy ze tří lidí byl jeden otrokem. Je třeba připomenout, že situace černochů v Americe byla mnohem horší než situace nevolníků v Rusku v polovině 19. století. V letech 1857–1859 se v Rusku konalo sčítání lidu. Ukázalo se, že poddanými Alexandra II. bylo sedmdesát čtyři milionů lidí, z toho dvacet milionů nevolníků, dva miliony apanážních rolníků, tedy žijících na pozemcích patřících císařské rodině, a osmnáct milionů státních rolníků, tedy připoutaných k půdě, ale majících osobní svobodu. V Estlandu, Kurlandu, Livonsku, v zemi Černomořské armády, v Primorye, v Semipalatinské oblasti, v oblasti Sibiřského Kirgizu, v oblasti Derbent a Kaspické oblasti, v provinciích Erivan, Archangelsk a Shemakha, v Zabajkalsku a Jakutsku nebyli vůbec žádní nevolníci. Na jiných místech bylo nejmenší procento v Besarábii – jedno a největší – šedesát devět – ve Smolenské oblasti. Ať je to jak chce, problém zůstal. Mezi těmi, kdo se postavili, nebyli především odpůrci reformy jako takové, ale odpůrci navrhovaných opatření k řešení problému. Tři roky před manifestem o zrušení nevolnictví Filaret napsal: "V Rakousku se nová dispensace sedláků, které se naši chtějí podobat, neukázala jako úspěšná. Některé pozemky, které byly obdělávány pod dohledem statkářů, zůstávají neobdělány kvůli svobodě rolníků. Statky převzaté rolníky jsou následně prodány v dražbě, zde se ale prodávají daně. zdá se, že věci mohly být lepší, kdyby dobří statkáři dobře vysvětlili věc rolníkům a uzavřeli s nimi promyšlené dohody, jeden statkář zavolal starším svých rolníků a dal jim přečíst, co jim vláda navrhla, a ačkoli jejich první slovo bylo: lepší starý způsob, ale když viděli, že je to potřeba, začali mluvit o dohodě. Statkář jim statky nenabízel jako výkupné, ale jako dar; pak určil, kolik půdy jim dá k obdělávání, s jakou platbou za desátek, a dobrovolně se přihlásil, že najme ornou půdu vlastníka půdy k obdělávání, a oni, když se dohodli na zbytku, řekli o posledním článku: ne, mistře, zkrachuješ; najímání svobodných lidí vám bude drahé; a řekněte nám, abychom pro vás toto sdílení zpracovali jako dříve; Není to pro nás těžké. Pokračovali tedy v dohodě a vypracovali pravidla, ve kterých přijali opatření proti frustraci ze svévole. Kdyby do věci takto vstoupili ti nejlepší, i ti nejhorší mohli uspět s menším strachem ze škody. Ale kolik z nich to pochopí a zkusí?" Odněkud přicházely zvěsti, že Filaret byl také vyzván, aby se podílel na vývoji reformy. Rezolutně popřel: „Ani jsem nepomyslel na to, abych se dotkl záležitostí rolníků. A to není moje věc a je těžké si představit, co by se dalo spolehlivě udělat, když se věc rozjela, je nepohodlné se vracet, přivolaní herci nevidí, co mají dělat, a není mezi nimi jednota. Musíme se modlit, aby je Pán vedl k tomu, co je pravdivé a užitečné.“ Ano, v této době se Filaret ještě žádným způsobem nepodílel na otázkách reforem. Byl zaneprázdněn mnoha svými dalšími obvyklými záležitostmi - katedrálou Krista Spasitele, potížemi s překládáním Bible, bojem za obrácení schizmatiků a mnohem, mnohem více. Nezapomněl čas od času pronášet svá srdečná kázání, učil své stádo především přemýšlet o božském a nebeském a teprve potom o pozemském, dočasném. Učil, že hlavními vzory jsou křesťanští světci: – Říká se, že v moderní době už není vhodné usilovat o napodobování svatých. Jaké jsou tyto časy? Kdy začali? Existuje na to solidní odpověď? A mohla by nějaká doba změnit povinnost, kterou nám Bůh uložil pro naši spásu? Existují-li nepříjemnosti pro posvěcování činů v současnosti, nebyly to také ve starověku? Bylo pohodlnější než nyní v prvních stoletích křesťanství usilovat o křesťanskou zbožnost, ve ctnosti, ve svatosti, mezi pokušeními z modlářského, nevěřícího a krajně zkaženého světa, mezi pronásledováními od autorit nepřátelských křesťanství? Se zármutkem přiznáváme, že současný svět, zvaný křesťanský, je příliš plný příkladů marnivosti, přepychu, tělesnosti, nepravdy a částečně i nevěry; a že jeho pokušení jsou silná: ale je svět, který nás svádí ke zlu, silnější než Bůh, který nám dává všechny své božské síly, včetně života a zbožnosti? Bůh má a dává sílu; svět má a dává slabosti: kdo nám říká, abychom nepřijímali sílu od Boha, ale slabosti od světa? Náš svévolný nedostatek víry se nepovznáší k Bohu, abychom od Něj přijali síly, které jsou dobré a vítězí nad zlem; naše zbabělost se ponižuje před světem a vypůjčuje si od něj slabosti, které dláždí cestu neřesti a zlu. Pokušení světa nejsou silná sama o sobě, ale díky naší svévolné slabosti. Rok 1858 byl rokem osvobození od lesů. V Moskvě se katedrála Krista Spasitele zaskvěla v celé své vnější majestátnosti, byla dokončena první nejdůležitější etapa její výstavby a bylo z ní odstraněno lešení. Na vnitřní výzdobu se stále čekalo a do vysvěcení katedrály zbývalo mnoho let, ale majestátní chrám se od nynějška stal nedílnou součástí celkového vzhledu Moskvy, bylo možné na něj volně pohlížet odevšad a odevšad udivoval svou suverénní krásou. A v Petrohradě „vzali lešení“ od rozhodnutí přeložit Bibli. 20. března se Svatý synod konečně rozhodl vydat ruskou bibli. Radost z této události nelze ve Filaretových dopisech a prohlášeních najít a důvodem je, myslím, to, že nevěřil v definitivnost, bál se, že proti tomu zase někdo rozhodně vystoupí a synod přehodnotí rozhodnutí. Kolikrát se to stalo! Ale přesto se práce na překladu Písma svatého rozběhla a nyní bylo nutné tuto práci dělat „pomalu, spěšně“. Pokud v Moskvě ještě musel být hlavní chrám dokončen zevnitř, pak v severním hlavním městě byla katedrála svatého Izáka připravena k vysvěcení. Po metropolitovi Nikanorovi, který zemřel v roce 1856, se Philaretův oblíbený student Grigorij (Postnikov) stal biskupem v Petrohradě během studií na teologické akademii. Dodnes hluboce ctil svého učitele, ve všem se s ním radil a horlivě podporoval touhu přeložit Bibli do ruštiny a dalších jazyků říše. Jako arcibiskup Kazaně a Svijažska byl aktivním misionářem a osobně překládal Písmo svaté do tatarštiny. Mezi moskevskými a petrohradskými metropolity probíhala neustálá korespondence. Velmi známý je zejména dopis z 30. července 1857, v němž Filaret v odpovědi na Řehořeovu otázku píše, že připomenutí jména všech členů královské rodiny na liturgii mohlo být zkráceno: „S Božím požehnáním se císařská rodina rozrostla na 23 osob. Tato řada jmen v královský den, při bohoslužbě biskupa, při jedné liturgii s modlitební bohoslužbou (kromě nešpor a matutin nebo celonoční vigilie) je prohlášena 12x a ještě 2x je připomínána v modlitbách tajně. Již před současností si někteří lidé z nejvyšší rodiny všimli, že časté opakování stejných jmen zbytečně prodlužuje bohoslužbu a neprospívá pozornosti k modlitbě. Je naléhavě nutné uvažovat o nějaké redukci, a to nevyžaduje inovace v bohoslužbě, ale návrat k jednoduššímu řádu starých liturgických knih.“ V tomto ohledu nelze nezmínit anekdotu o tom, jak se císař, zřejmě to byl ještě Alexandr Blahoslavený, zeptal Filareta: – Je možné zkrátit únavně dlouhou službu? "Je to možné," odpověděl světec. – Dá se zkrátit o patnáct minut, zkrátíme-li připomínku celé císařské rodiny. Další jasná zpráva od Filareta Gregorymu se týká překladu Bible: "Děkuji vám za pozornost tomu, co jsem napsal o modlitební knize a překladu Písma svatého. Hrabě A.P. náš názor na poslední téma zhruba nesdílí; a to je první chyba zesnulého vládce Kyjeva. Ale pokud se dílo líbí Bohu, lidé ho nezastaví. Je lepší, když je překlad Bible distribuován v Rusku, v Rusku. slíbit kvůli přehlednosti zničení charakteristických výrazů a slov, jako je např. apoštol, závěť, v jakém směru se ovšem nebude šetřit dogmaty? Připomíná to názor některých současných pravoslavných autorů, že lidé, kteří věří v Krista a jsou v lůně církve, ale nemají duchovní titul, nemají právo psát cokoli na pravoslavné téma, dotýkat se osobností pravoslavných světců, psát knihy o duchovních asketech... Máme-li skutečně očekávat, že to bude bez váhání činit bez váhání od autorů, kteří jsou na trhu zjevně připraveni, ale bez váhání jsou pravoslavní a pravoslavní autoři psát na nějaké téma?! A v květnu 1858 poslal biskup Řehoř biskupu Philaretovi návrh obřadu na vysvěcení katedrály svatého Izáka, přijal od něj korektury a vše s úctou zohlednil. Jak radostné bylo pro moskevského Chryzostoma, že konečně dorazila symfonie mezi Moskvou a Petrohradem! Pozornost si zaslouží i spor, který vznikl v roce 1858 mezi Filaretem a jeho zpovědníkem. Reverend Anthony náhle – a zcela oprávněně! - vzbouřil se proti tomu, že některým návštěvníkům kláštera se dostává jedno ošetření, jiným jiné, dalším - dokonce té nejvyšší úrovně. Obecně měl pravdu, klášter je klášter, lidé zde opouštějí svět, unikají před ruchem světa a jaká je gradace přijímání hostů, když ne ruch světa? A sami pravoslavní králové musí pochopit, že duchovenstvo a mniši, přestože zůstávají poddanými své říše, jsou v mnohem větší míře poddaní Boží říši a našemu Spasiteli Ježíši Kristu. A zjevujíce se v celé své nádheře v tichých příbytcích, prolomí ticho. Filaret poněkud potutelně, ale nelze si pomoct, ale přiznat, že byl skvělý, odpověděl svému zpovědníkovi: "Reverend Sergius se nestaral o přijímání hostů, dokonce i vysoce postavených, říkáš. Je to pravda. Nebyl jako my; a hosté byli jinak naladěni; a to nebyly zvyky, které by se nedaly úplně zanedbat. Postaráme se, jak nejlépe umíme, o mlčení, že vás vnější hosty připravíme o dobrou vůli a dobré pověsti." do vnitřní klece moc neproniká, nést břemena bratří je věcí trpělivosti a v trpělivosti je, myslím, zrnko ticha. A Antonín měl pochopit, že nyní není čas učit císaře a jeho rodinu, jak mají přicházet do klášterů a jaké mají očekávat přijetí, protože Filaret měl důvod se obávat královské nemilosti a nového zákazu překládání Písma svatého. Toho roku vznikl další spor o „Oblivany“ a „Pogružencevové“. Křesťanská tradice vyžaduje, aby během křestního obřadu byla křtěná osoba třikrát a úplně ponořena do křtitelnice. To symbolizuje Spasitelův třídenní pobyt v hrobě v předvečer velkého zázraku Jeho vzkříšení. A samotné řecké slovo „ßàπτισμα“ znamená přesně „ponoření“. Ale v západní církvi začal zvyk zjednodušovat formu svátosti a místo ponořování ji začali prolévat požehnanou vodou. V polovině 19. století se rozšířil i k nám. Mnoho bezskrupulózních kněží, snažících se ulehčit si své pastorační úkoly, také začalo místo ponoření nalévat. There was confusion. Konstantinopolský patriarchát vystoupil s důrazným odsouzením polití a dokonce požadoval, aby polití bylo považováno za neplatný křest. Ortodoxní, kteří pevně stáli na zachování základů, vymysleli pohrdavé slovo „Oblivanets“. Na jednu stranu měli naprostou pravdu - každé zjednodušení vede k dalším zjednodušením, dnes místo ponoření nalévají vodu, zítra obecně řeknou, že stačí přečíst modlitbu, pozítří zredukují pořadí svátosti atd., dojde k tomu, že budou křtít v nepřítomnosti, a pak přestanou křtít a úplně prohlásí, kdo není Pán. Na druhé straně „ponoření“ zašlo tak daleko, že požadovalo, aby „oblivanti“ byli uznáni jako nepokřtění, a proto potřebují opakovaný správný křest. Svatý Filaret souhlasil s tím, že je nutné dodržovat zvyk úplného ponoření, hájil názor, že „Oliváni“ byli také pokřtěni, pouze v rozporu s formou svátosti. Není třeba je znovu křtít, ale musíte důvěřovat vůli Páně. Bohužel tento spor nebyl dosud odstraněn a v mnoha moderních pravoslavných církvích kněží připouštějí k této otázce nečestný postoj, křtí nikoli úplným ponořením, ale zjednodušeným poléváním, které je podle zvyku povoleno pouze v případech, kdy ponoření není možné - například člověk se rozhodl před smrtí pokřtít a leží na nemocném lůžku, aby byl ponořen nebo není nemocný. Kněží, kteří dovolují polévání, přivádějí lidi do pokušení, rozsévají neshody mezi „ponořenými“ a „oblékanými“, místo toho, aby si jednoduše dávali tu námahu plně naplnit zvyk ve všech jeho ustanoveních. Mimochodem, Jeho Svatost patriarcha Alexij II. neustále obhajoval úplné ponoření do 20. století. Císařská rodina si na konci léta zvykla navštěvovat Moskvu a Trojici-Sergijskou lávru. Setkání s Alexandrem Nikolajevičem a Marií Fedorovnou v katedrále Nanebevzetí v Kremlu dne 26. srpna 1858, Moskva Chryzostom řekl: - Nejzbožnější suverén! Dva roky před tím jsme tě dnes s radostí viděli ve tvé královské slávě: s radostí tě stále vidíme uprostřed tvé královské činnosti. Zvenčí pokračujete v ochraně světa; a zejména obnovujete svět na Dálném východě; otevíráš pokojnou cestu pro pravdu Kristovu lidem sedícím v temnotě pohanství; Stanovili jste pro své království novou, pevnou a širokou hranici na březích a vodách Amuru a k překvapení to, co ostatní mocnosti hledaly se zbraněmi, vaše mírumilovné slovo dosáhne a předvídá je. Uvnitř se snažíte zlepšit zlepšení a prosperitu svého království. Co znamenají tyto cesty přes regiony vašeho království, sahající až na hluboký sever? „Chápeme, že chcete znát své království nejen z informací pocházejících z vašeho trůnu, ale také z přímých osobních pozorování, a v tom vidíme královskou pravdu, že abyste mohli spolehlivě vládnout, musíte přesně vědět, co se řídí. 16. listopadu 1858 si biskup Philaret poprvé dovolil oslavit vlastní výročí - padesáté výročí své klášterní tonzury. Od doby, kdy se Vasilij stal Filaretem, uplynulo půl století. Přijal gratulace a odpověděl na ně: "Děkuji ti, otče místokráli, že jsi bratrsky a s láskou věnoval pozornost mé chronologii a navíc ji založil na písemných důkazech, o kterých jsem nevěděl, že existují. Pán je trpělivý. Mnoho let..." V zimě smrtelně onemocněl Filaretův nejstarší přítel, princ Sergej Michajlovič Golitsyn; dva měsíce před smrtí velmi trpěl nádory. Vladyka ho často navštěvoval, seděl vedle něj, povídal si a těmito rozhovory dokázal odvádět pozornost postiženého od nesnesitelných bolestí. 13. února 1859 byl pohřben Sergej Michajlovič. Jeho duše se narodila do neviditelného světa. Svatý Filaret vyprovodil svého přítele na poslední cestě a cítil se tak špatně, že nejel do Petrohradu, kde se slavilo padesáté výročí založení Teologické akademie. A neměl rád výročí! "Jsem rád, že jsem nemohl jet. A myšlenka na výročí je pro mě neatraktivní," přiznal v dopise Anthonymu. – Pro Židy bylo jubileum důležitým zákonem jak ve vztahu k církvi, tak ve vztahu k občanskému řádu. Osvobodil ty, kteří upadli do otroctví, a vrátil zastavené pozemky. Papežové ve středověku ji zavedli do římské církve, aby získali příjem z návštěv Říma a z odpustků. Proč a proč výročí přišlo na Teologickou akademii? A příklad jedné akademie pravděpodobně povede druhou stejnou cestou.“ Teď nepůjde navštívit svého drahého přítele Sergeje Michajloviče, nebude sedět s šálkem čaje u oken, z nichž se otevírá pohled na katedrálu Krista Spasitele... Kolik let se tato majestátní stavba stavěla a stavěla a v dohledné době není v dohledu dne, kdy bude možné katedrálu vysvětit. Nikdy se mu ani nesnilo, že se dožije té radosti. From the outside, the temple was already completely ready. Z celého Matičího jezera z dálky zářily jeho kopule, odrážely se v hladkém toku řeky Moskvy a uvnitř ještě nezačaly pořádně zdobit interiér. Zdá se, že se rozhodli opustit výzdobu v klasicistním stylu, vyslyšeli hlas církevních představitelů včetně Filareta, dali přednost byzantskému stylu, ale projekt malby zatím definitivně neschválili. Filaret dlouhá léta bojoval s původním plánem, podle kterého bylo navrženo obložit spodní část interiéru mramorem a natřít horní část obrazy svatých a výjevy biblických událostí. To byla opět pocta klasicismu. Proti tomu se rezolutně postavil moskevský metropolita. V roce 1855 napsal generálnímu guvernérovi Zakrevskému: "Divák, jen když zvedne hlavu, může vidět obrazy na stěně, ale nemůže v této poloze zůstat dlouho. Ve své obvyklé poloze bude mít před očima jen mramor. Ortodoxní křesťan, který se obvykle dívá na ikonu, udělá znamení kříže a modlí se, ale pokud místo jeho očí bude mít ještě neobyčejnou pozici, bude tam navíc jen mramor a nepříjemná místa. na stěně posvátné obrazy, kromě královských, severních a jižních dveří jsou viditelná místa pouze pro dvě ikony Spasitele a Matky Boží u královských dveří Není ani místo pro chrámovou ikonu Narození Krista Takový nedostatek ikon je neuspokojivý pro tak obrovský chrám. v takové výšce, aby byly pohodlně přístupné pohledům přítomných...“ Myšlenka instalovat nikoli obyčejný ikonostas, ale edikula v budoucím hlavním moskevském chrámu se zrodila Philaretu, když bouřka v roce 1812 právě utichla, o vytvoření takového chrámu se teprve začalo mluvit. Edikule je kaple Božího hrobu v jeruzalémském kostele Vzkříšení, obsahuje smrtelné lože Spasitele a kapli Anděla. Myšlenka na vytvoření ikonostasu v podobě kaple přivedla Moskvu blíže k Jeruzalému. A Filaret to vyjádřil vrchnímu žalobci Golitsynovi už v roce 1813. Zároveň napsal svým rodičům do Kolomny, že Alexandru Nikolajevičovi prozradil „své myšlenky o nedokonalosti ikonostasů podle nejnovější formy konstrukce, která, protože je malá a skrovná, odporuje myšlence jediné velikosti, kterou by zde oltář měl spatřit a v jaké kráse by měl oltář vidět. v kombinaci s enormností, odpovídající vkusu současné doby, a která by mohla vysvětlit a ospravedlnit mou myšlenku, rád bych měl kresbu ikonostasu katedrály v Kolomně.“ Myslel tím kostel Nanebevstoupení Páně v Kolomně. Od konce 18. století se stalo módou považovat ikonostas za architektonickou stavbu a ikona, hlavní důvod, proč byl ikonostas vztyčen, z něj začala být vytlačována ve prospěch architektonických detailů. Filaret proti tomu rozhodně bojoval; jeho výnosem byl zničen jeden z Baženovových ikonostasů, ve kterém pro ikonu nezbylo téměř žádné místo. To měl na mysli, když mluvil o „nedokonalosti ikonostasů podle nejnovějšího způsobu stavby“. Filaretův plán na vytvoření ikonostasové kaple, Edicule, našel mnoho příznivců, a když se začalo s výstavbou interiéru v katedrále Krista Spasitele, o dalších projektech se, zdá se, neuvažovalo. Tak se tato unikátní stavba objevila v hlavní moskevské katedrále, jejíž výška přesahuje o tři a půl metru Uspenskou katedrálu v Kremlu. Opravdu chrám v chrámu! A vymyslel tohle - Filaret. Odvedl také práci s výběrem námětů pro malby střední části katedrály, od kterých měla začínat výzdoba celého interiéru. Autorka základní knihy „Katedrála Krista Spasitele v Moskvě“, Evgenia Ivanovna Kirichenko, nazývá Filaret jedním z „ideologických tvůrců programu Chrámu Krista Spasitele“. V ruštině je moskevský Chrysostom kmotrem tohoto majestátního monumentu, vychovatelem jeho designérů a stavitelů, architektů a umělců. Jaký je tento chrám, takový je vnitřní chrám Filaretovy duše. Biskup Filaret z hloubi své duše vdechl duši jak vzhledu, tak interiéru chrámu. Dalším duchovním výtvorem Filareta byla katedrála Vladimirské ikony Matky Boží v Spaso-Borodinském klášteře. Také bedlivě sledoval její stavbu a dával pokyny, co a jak dělat. Ani pastýř, ani Margarita nebyli přítomni svěcení chrámu. Duše abatyše Marie již odletěla k Pánu, okusila nemalé množství pozemského utrpení, a Filaret, jakkoli snil o vysvěcení katedrály, toho nebyl schopen, protože celé léto a podzim roku 1859 byl velmi nemocný, o čemž neustále žalostně informoval svého zpovědníka Anthonyho v dopisech. Bolely mě zuby, oči, uši, klouby, prsty na rukou a nohou, měl jsem neustále žízeň a sucho v ústech. Doktor teologického semináře Vladimir Ivanovič Rachmanov navštěvoval Vladyku každý den a mluvil o něm s velkou vřelostí. Bylo možné odložit vysvěcení kostela na poli Borodino, dokud se nevzpamatuje, ale biskup se zjevně cítil velmi špatně: „Jaký smysl má odkládat vysvěcení kostela Spasitele Borodino na jaro? Jak mohu říci: odložím umírání na jaro? V důsledku toho poslal vikáře Leonida (Krasnopevkova) a 5. září vysvětil katedrálu. Ale navzdory své nemoci si moskevský metropolita nemohl odmítnout setkání s panovníkem. 22. srpna 1859 došlo v Moskvě k významné události - otevření muzea Domu Romanovských bojarů. Podle legendy se v tomto domě v Zaryadye narodil zakladatel dynastie Romanovců car Michail Fedorovič. Od poloviny 19. století se zájem ruského lidu o starověk, o starověkou architekturu stále více zvyšoval a objevilo se pochopení, že je nutné zachovat a restaurovat antické architektonické památky. Císař Alexandr Nikolajevič koupil od Znamenského kláštera budovy, které kdysi patřily rodině Romanovců, a pod vedením dvorního architekta Fjodora Fedoroviče Richtera byly důkladně zrestaurovány a proměněny v jedno z prvních moskevských muzeí. Bylo dokončeno zcela ztracené horní dřevěné patro do podoby zámečku s vysokou střechou, obnovena veranda, v místnostech instalována bohatá kachlová kamna, položeny parkety, stěny pokryty drahým brokátem s královskými monogramy. Místnosti se zaplnily stříbrným a smaltovaným nádobím, šitím, dámskými šperky, truhlami, starožitným nábytkem a stěny zdobily nádherné obrazy. Moskevský Chrysostom využil otevření tohoto muzea, aby znovu oznámil svému stádu, že je třeba pamatovat a uchovávat slávu ruských dějin: "Zde je skromný starověký dům, který za své potomky může počítat velkolepé paláce, a to proto, že v něm žila zbožnost, pravda a láska k vlasti. Zde jsou nízké chrámy, z nichž vycházely vznešené duše. Romanovci jednali statečně pro vlast, trpěli štědře za vlast a všespravedlivý Otec, který od Něj pojmenoval všechny římské vlasti v nebesích a uspořádal je do nebe a zařídil starověký rod králů a produkoval Otce vlasti Každý syn Ruska při pohledu na dům Romanovců přivítá tyto vzpomínky a srdce mu řekne: čest a sláva caru, který ctí své udatné předky, učme se od něj také ctít a zachovávat starodávnou udatnost, která může být ozdobena, ale nemůže být nahrazena novou nádherou. V zimě se nemoc jen zesílila. Pravděpodobně se světec možná nedožije svých příštích narozenin, ale krize pominula, nemoc ustoupila a na jaře ho, jak sám řekl, „pudová touha“ přiměla sníst polévku z kyselého zelí; Rakhmanov dal svolení, ale bez konzumace samotného zelí a stal se zázrak: "Polévka z kyselého zelí se pro mě ukázala jako skutečný lék." Chuťové smysly, během nemoci úplně ztracené, se vrátily a moje síla se vrátila. Nemoci mu jen bránily opustit domov, ale přesto hodně pracoval a vedl rozsáhlou korespondenci; Každý den několik dlouhých dopisů s podrobnými odpověďmi na všechny otázky, považoval za nutné vyjádřit svůj názor na politické a církevní události, nadále sledoval, jak se překládá Písmo svaté, a hádal se o tom s Muravyovem. Uprostřed své nemoci našel sílu napsat Andreji Nikolajevičovi obsáhlou odpověď na otázku, jak chápat modlitbu za sjednocení církví, dokazující, že pravoslavní jsou povinni snít o dni, kdy k nim přijdou katolíci a také se stanou pravoslavnými: „Neztrapňuj křesťanskou lásku k pravoslavné církvi, nemodli se za sjednocení římské církve. V sedmasedmdesáti letech si uchoval výjimečně jasnou mysl, a i když jen zřídka, skládal a pronášel svá krásná kázání. Rezignoval na úspěchy pokroku. Smířil se se železnicemi, i když je nazval „vynálezem lidské netrpělivosti“. Dovolil vybudovat železniční trať do kláštera Trojice-Sergius. Smířil se také s fotografiemi, přijímal fotografické snímky ikon, chrámů a některých svatyní a krátce před svou smrtí ho dokonce konečně nechal vyfotografovat v plném biskupském rouchu. A tato fotografie podivuhodné krásy dorazila i k nám. Rok 1860 přinesl velkou radost – vyšel ruský překlad Čtyř evangelií. Pod dohledem Philareta pokračovaly překlady zbývajících knih Bible. Boj nebyl marný a nakonec z něj vyšly vítězně obě znepřátelené strany. Překlady vyšly s paralelními texty ve staroslověnštině. To se muselo udělat. To je nejlepší řešení. Staroslověnský text je nepopsatelně poetický, ale napůl nesrozumitelný pro každého, kdo nestudoval starověký jazyk Rusů. Překlad je jasný, ale ať se snažíte sebevíc, stále se v něm ztrácí něco neuchopitelného, rozechvělého, hlubokého... V létě roku 1860 byl biskup opět na nohou, znovu cestoval po své diecézi, vysvětil kostel Nanebevzetí Panny Marie ve vesnici Gorbunovo, šel do Ugreshského kláštera, kde vysvětil nemocniční kostel... Pak bylo strašné sucho - konal modlitební bohoslužbu za déšť a po sedmnácti dnech syčení padal na Moskvu déšť. Téhož léta v Sýrii muslimští Arabové provedli monstrózní masakr křesťanských Arabů. Filaret okamžitě zorganizoval sbírku a během měsíce vybral osmnáct tisíc rublů, které byly zaslány na pomoc obětem. Na stejný účel synod vyčlenil pět tisíc. Na svátek Nanebevzetí Matky Boží v katedrále Nanebevzetí v Kremlu metropolita moskevský znovu pozdravil suverénního císaře, kterého korunoval králem: "Buď požehnána tvá přízeň tvému starobylému hlavnímu městu." Buď požehnána tvá úcta k její starobylé svatyni. Jednota krále a lidu v pravé víře je životodárným zdrojem jejich státní jednoty a síly. Kéž se vám ten, který vás pozvedl z požehnaného kořene králů, pomazal shůry a učinil obráncem své Církve, vždy daří, jak v zachování jejího míru v naší vlasti, tak při obnově jejího zničeného světa mimo ni, a kéž všechny vaše královské záležitosti dobře směřují ke skutečnému a neotřesitelnému blahobytu všech věrných poddaných. Tentokrát, za Alexandra II., byl dědic, carevič Nicholas, který dosáhl plnoletosti. Po liturgii car přijal metropolitu v jeho kanceláři ve Velkém kremelském paláci a poté ho při slavnostní večeři posadil ke stolu mezi sebe a jeho nejstaršího syna a všemožně ho potěšil a zacházel s ním. "Včerejšek jsem prožil ne bez potíží, ale s radostí," napsal Filaret Anthonymu. A druhý den ho dědic navštívil v Trinity Compound. V září biskup navštívil Trojiční lávru, kde se konalo slavnostní vysvěcení kostela Svatého spravedlivého Filareta Milosrdného v Getsemanské skete. Po dokončení pronesl Moscow Chrysostom upřímnou a barevnou řeč: – Místo, kde se nyní nacházíme, znám šedesát let jako očitý svědek: a navíc, když jsem sem v prvním roce současného století přišel, potkal jsem zde jasné stopy a vzpomínky na minulé století. Ať to nevypadá jako plané slovo, když teď obnovím některé z těchto vzpomínek. Toto nebude po aktuálních prázdninách. Zde se nacházel dům elegantní architektury, který svým provedením dával najevo, že není určen k trvalému bydlení, ale pouze k letním výletům. Zde byla zahrada, ve které rostlinná příroda příliš trpěla uměním, které se snažilo dát jí obrazy cizí. Proč to klášterní klášter udělal? Jak se na to díval svatý Sergius, milovník prostoty, a ne milovník luxusu a smyslných požitků? Jak dovolil, aby se to stalo v jeho oblasti, tak blízko? Za prvé si myslím, že se na věc díval blahosklonně, protože měl na mysli záměr, který věc buď ospravedlnil, nebo omluvil. Tento trakt byl vyzdoben pro královské návštěvy. Zatímco výška krále byla pokořena před pokorou světce; zatímco úcta mladších synů svatého Sergia byla sjednocena s úctou panovníků v modlitbě za spásu jejich duší a za dobro jejich království; věrná láska se také chtěla projevit tím, že královskému pohledu předvedla určité rysy jejich obvyklé nádhery a nádhery. Za druhé, svatý Sergius dovolil, aby se v jeho oblasti objevily určité druhy světské nádhery bez pokárání, myslím proto, že na ně pohlížel jako na pomíjivý stín; a jako tajné místo Boží prozřetelnosti si v průběhu času dovolil objevit zde další druhy vlastní jeho duchu. Vnější okolnosti Sergius Lavra se mění. Její prastaré dědictví jí bude odebráno a díky tomu z ní bude odstraněno mnoho světských povinností a starostí. Bývalá nádhera se stává zbytečnou, stejně jako nemožnou. Zdejší královský dům a zahrada se v dobách své hojnosti na vlastní náklady stávají místem skromného odpočinku učitelů a studentů teologické školy, kterou Lávra v jejích zdech založila. Postupem času rekreační dům zmizel: zahrada, kterou umění postoupilo přírodě, se proměnila v les. Tak mnich Sergius dosáhl toho, že světské věci, které byly na chvíli povoleny, zde byly zrušeny; a jako by se chtěl za toto přiznání odměnit, usoudil, že by zde mělo být založeno duchovno. O samotě tohoto traktátu se zrodila myšlenka postavit malý chrám, ve kterém by se usadilo několik bratří, disponujících zvláště mlčením a přísnějším zřeknutím se svých tužeb a majetku, a v němž by kromě obvyklých modliteb a svátostí vydával žaltář Davidův ve dne i v noci své posvátné a posvěcující zvuky, provázené modlitbou Otče veliké, kláštera, Otce církve, kláštera. ti, kteří jí činí dobro... Neměl bych konečně vzít v úvahu především to, že jsi za patrona tohoto chrámu vybral spravedlivého Filareta, mého patrona? Bezpochyby by mělo. Když jsi mu dala tento chrám a jeho tento chrám, tvá láska samozřejmě chtěla, aby za mě znásobil své modlitby, které mi byly velkým přínosem: Děkuji tvé lásce.