Глава двадцать пятая. Милости Господни 1856–1860

„Духовен мир на бащата и братята наместник. Поздравления за външния мир, който беше подписан в Париж миналата неделя. Като чух за това, почувствах известно облекчение от мъка, тревога и страх, но не и радост. Вчера научих за него, а вчера прочетох, че английският министър не го смята за мир, а за нещо подобно на мир. Нека Бог на мира ни дарува истински и съвършен мир”, пише св. Филарет на св. Антоний на 21 март 1856 г. Военният период свърши. В Париж е подписан мирен договор. Четиридесетгодишната ера на трудно руско господство в Европа, която продължи след поражението на Наполеон и Виенския конгрес от 1815 до 1856 г., приключи. Можем да кажем, че столицата на Европа се завърна от Санкт Петербург в Париж. Общоприето е, че Русия е загубила Кримската война. Внимателното проучване на Парижкия договор обаче по никакъв начин не потвърждава това. Да, на Русия беше забранено да има флот в Черно море, но също така никоя друга държава не можеше да има такъв тук, включително Турция, тъй като член XI гласи: „Черно море се обявява за неутрално: влизането в пристанищата и водите на всички нации, отворени за търговско корабоплаване, е официално и завинаги забранено за военни кораби както на крайбрежните, така и на всички други сили.“ Следователно тук бяхме ощетени наравно с другите. Член II предвижда: „Вследствие на щастливото възстановяване на мира между техни величества, земите, завладени и окупирани от техните войски по време на войната, ще бъдат изчистени от тях.“ Русия даде Каре на турците, а французите и британците, съгласно член IV, върнаха „на всеруския император градовете и пристанищата: Севастопол, Балаклава, Камиш, Евпатория, Керч-Еникале, Кинбърн, както и всички други места, окупирани от съюзническите сили. Съгласно член IV всички военнопленници от всички страни бяха върнати. Твърдението за поражението на Русия в Кримската война беше от полза само за антидържавните сили в самата Русия и за Херцен в Лондон като доказателство за провала на управляващата монархия. Всъщност няма поражение, с изключение на превземането на южната част на Севастопол. Парижкият мирен договор е равнопоставен и не накърнява никоя страна. Още повече, че хората в Англия най-много се смятаха за губещи! По време на тържествата в Лондон по повод сключването на мира хората маршируваха с лозунги, че войната е загубена позорно. Британците вярваха, че руската защита вече се пука по всички шевове, но свирката на Небесния съдия за край на мача прозвуча няколко секунди преди победния гол при резултат 1:1. (Футболът вече се развива и първите писмени правила се появяват през 1848 г.) В Русия Московският Златоуст пръв каза, че Европа не е постигнала победа. Десет дни след излизането на най-висшия манифест за края на войната митрополит Филарет посрещна Александър II в Успенската катедрала на Московския Кремъл със следната реч: - Най-благочестив суверен! Нашите очи и сърца са към вас, както преди; като има предвид, че не виждаме повече същите неща през втората ви кралска година. Вие наследихте упорита война срещу нас и срещу света; и ни даде мир. Вашата истина и смелост не се отказаха от войната; вашата любов към човечеството не отказа предложения мир. Не враговете победиха Русия - вие победихте враждата. Вие оживихте войната с християнска мисъл; Чрез християнската мисъл вие носите мир. Отечеството ти е благодарно, а чуждите ти дават правда и ще ти дават по-пълно, когато страстите утихнат. Ние трябва усърдно да се молим и да се молим на Бог, за да ви просперира чрез изкуство и грижа за изцеление на раните, без които не би могло да има война, така че, според словото на пророка, истината и мирът да се целунат във вашата сила и че техният плод ще бъде съвършен просперитет. Но навсякъде продължаваха да говорят за поражението на Русия във войната. — яростно спореше Филарет. „Не е вярно“, пише той на приятеля си Сергей Михайлович Голицин. - Британците са победени от нас; и за французите има малък триумф, когато са отблъснати от няколко укрепления и превземат само едно... Те са наказани много: много от тях са умрели от самата война, много са били унищожени от болести и бури в морето. Следователно справедливостта не само трябва да се очаква в бъдещето, но отчасти тя вече се е появила. Новият император не престана да угажда на Филарет. За първи път в живота си светецът почувства, че от представител на върховната власт се излъчва пълно желание да следва църковните разпоредби във всичко или почти във всичко. Самият цар Николай постеше, но трапезата му не беше постна, защото повечето придворни не смятаха поста за необходим, вземайки пример от Европа. За Александър Николаевич Филарет с удоволствие пише в онези дни на Великия пост: "Трапезата на Негово Величество е бърза, отчасти точно според правилата на тази неделя, отчасти точно според правилата на Благовещението. Желателно е този пример да се използва от мнозина, които се нуждаят от него." В същото време суверенът съобщи на Филарет, че ще бъде възстановен древният характер на иконописта, и поиска да направи достатъчен брой икони за него и императрицата според древните изографски правила. Всеки ден от новото управление носеше радост. Докато е в Москва, на 30 март Александър II произнася реч пред московското благородство, в която изразява надежда за премахване на крепостничеството в обозримо бъдеще. Мнозина не харесаха това, други въздъхнаха: „Най-накрая!“ Неселроде най-накрая беше отстранен от поста си. По това време дейността на Горчаков, който успя във Виена да осигури неучастието на Австрия във войната срещу Русия, получи най-високата оценка от императора. Александър II го награждава с орден "Св. Александър Невски", а на 15 април 1856 г. Александър Михайлович е назначен за нов министър на външните работи. Приемайки позицията, той веднага дава да се разбере, че ще положи всички усилия да елиминира резултатите от Парижкия мир и да върне Русия на първо място в европейската дипломация. Отсега нататък Горчаков придружава Александър II навсякъде по време на пътуванията му до чужди суверени. Благодарение на неговия дипломатически гений, Русия в продължение на много години има възможността да си вземе почивка от войните, да натрупа сила, да се превъоръжи и да се укрепи достатъчно, за да проведе много успешна кампания в Туркестан, да разшири влиянието си в Далечния изток и Китай и в края на 1870 г. да победи Турция в Балканската война. Напускайки Москва, суверенът насрочи коронацията за август и от този момент нататък Филарет трескаво се подготвяше за предстоящото важно събитие - в крайна сметка този път честта да коронясва императора щеше да бъде дадена не на петербургския владетел, а на московския! Това също не можеше да не зарадва. Императорът даде да се разбере, че иска да върне на Москва предишното й древно значение като православна столица на руската държава. Приятелят на Филарет Сергей Михайлович Голицин също получи конкретно назначение - той беше назначен за върховен маршал на коронацията. Тоест в Москва той стана главният отговорник за цялата подготовка за тържествената церемония. Те изработиха церемонията заедно - Голицин и Филарет. Великден тази година беше изпълнен с особена радост. Военните грижи изчезнаха; предстоеше царуване, което обещаваше да бъде по-добро от предишните. На Светли вторник беше отбелязан рожденият ден на Александър II и в Чудовия манастир московският Златоуст се обърна към паството си: – Още веднъж се обръщам към вас, настоящи Христови ученици, чеда на Апостолската Църква, и към вашата съвест, за да прецени с зорко око дали вашият неделен ден съответства на апостолската неделя. Вашето време, вашите мисли, вашите чувства, вашите интервюта, вашите дейности наистина ли са посветени на Христос? Спомняте ли си страданието и смъртта на Христос с нежност и благодарност, сякаш те страдаха за нас? Спомняте ли си възкресението Христово не само с радост за себе си, но и с желанието за подобна радост и спасение за всички? Нека любовта към Христос оживява и издига вашата радост. Нека любовта ви към света не превръща радостта ви в несериозна радост. Духът на Христос обаче не е враг на законните човешки радости. Така Той благославя сегашната ни радост да си спомним блаженото рождение на нашия най-благочестив самодържец. В онези дни смъртта на човек, на когото Филарет беше станал негов първи противник преди четвърт век, остана почти незабелязана. Няколко часа преди празника Великден Пьотър Яковлевич Чаадаев почина на Ново-Басманная. Под влиянието на Филарет животът му се променя към по-добро, той все повече открива християнина в себе си и казва, че бъдещето на човечеството ще бъде обединено именно в християнството. Смъртта му донякъде напомня тази на Гогол. Чаадаев загубил апетит, не ял почти нищо и бързо остарявал с всеки изминал ден. На шестдесет и две години той изглеждаше като деветдесетгодишен старец. Преди смъртта си Пьотър Яковлевич се обадил на свещеник, изповядал се, искал да отиде някъде, размислил и починал. Казват: ако умреш на Великден, това е знак, че си опростен от Господ... И Москва, от Великден до Успение, живееше с едно нещо - очакването на тържествата по коронацията. Самото събитие беше насрочено за специален ден - неделя, 26 август, денят на светите мъченици Адриан и Наталия, празникът на Въведението на иконата на Владимирската Божия Майка в памет на избавлението на Москва от Тамерлан. И това е денят на битката при Бородино. Както беше уговорено предварително, на 14 август, в навечерието на празника Успение Богородично, суверенът пристигна в Москва и според обичая, установен от Павел I, се настани в Петровския пътен дворец. За първи път царят пристига с влак и без много шум. А Голямата и Малката корони, скиптърът, кълбото, порфирът, знаците на короната на ордена на Св. Андрей Първозвани, държавният печат, мечът и знамето бяха доставени в Кремъл. След като отпразнува Успение Богородично и наруши поста след двуседмичен пост, в петък, 17 август, Александър Николаевич, придружен от семейството и свитата си, се премести от Петровския дворец в Кремъл. Този път неговото шествие по улица Тверская се отличаваше с блясък, цяла Москва биеше камбани, гърмяха залпове. Императорът и свитата му яздеха на кон, императрицата в карета. В параклиса на Иверската икона на Божията майка царят слиза от коня, царицата напуска каретата, всички се покланят на иконата и влизат в Кремъл. Подготовката течеше повече от седмица, отработи се цялата сложна церемония. Най-накрая дългоочакваният ден настъпи. Взвод от кавалерийски гвардейци отиде до Катедралния площад и се нареди от двете страни на верандата на катедралата "Успение Богородично". Последваха двадесет и четири камерни страници и още толкова страници, влязоха в катедралата и след това изчакаха края на церемонията в Синодалната зала. Шестнадесет генерал-адютанти изнесоха навеса, под който вървяха императорът и императрицата, и така се приближиха до катедралата Успение Богородично. Тук вече стоеше и чакаше Московският и Коломенски митрополит Филарет. Цяло лято той се опитваше да не настине и в писмата му няма почти нищо за болести, но няколко дни преди коронацията той все още се простуди и когато сега московският Златоуст произнесе приветствена реч, може да си представите, че той говореше по същия начин като незабравимия патриарх Алексий II в последните години от живота си, с трудност преодоляване на дрезгавостта си: - Най-благочестив велик суверен! Страхотно е идването на настоящето ти. Нека срещата му бъде достойна. Русия ви придружава. Църквата ви посреща. Русия ви изпраща молитва на любов и надежда. Църквата ви приема с молитва на любов и надежда. Няма ли толкова много молитви да проникнат в небето? Но кой е достоен тук да благослови входа ви? – Нека застане пред нас Първият престол на тази църква, който пет века досега е предсказвал славата на царете на това място, Свети Петър, и чрез неговото небесно благословение да слезе небесно благословение върху вас, а с вас и върху Русия. Всички влязоха в катедралата. Александър Николаевич седна на трона на Иван III Велики, Мария Александровна - на трона на Михаил Федорович Романов. Беше извършено тайнството на помазването от карнеол на римския император Август, суверенът целуна кръста на Петър I, който го спаси от куршум по време на битката при Полтава, и продължи към коронацията. Свети Филарет постави Великата корона на Руската империя на главата на императора, а скиптъра и кълбото в ръцете му. По време на коронацията се случи инцидент - преди да премине в лявата ръка на императора, кълбото беше на пода. Факт е, че генерал Пьотър Дмитриевич Горчаков, който я носеше на възглавница, се почувства замаян от вълнението и топлината, които царяха в Москва през онези дни, и падна. Тежката сила се търкаляше по пода. Горчаков беше героят на всички войни на този век, от Наполеоновата до Кримската, където не пощади себе си. Петнадесет години преди това той е бил генерал-губернатор на Западен Сибир. Имаше много издръжливост. И трябваше да се засрамиш толкова! И каква лоша поличба!.. Александър Николаевич разсея напрежението и докато вдигаха тока, каза бодро: - Няма значение, че е паднал. Основното е, че той стоеше твърдо на бойните полета! Всички се усмихнаха и коронацията продължи. След като извърши тайнството, Филарет отново произнесе реч: - Бог те увенча, защото Неговото Провидение те доведе до това чрез закона за наследяване на престола, който Той постави и освети, когато, след като прие царя като инструмент на Божественото Си управление, Той изрече Своята заповед за него: от плода на твоята утроба ще посадя на твоя престол (Пс. 131:11). Бог те увенча: защото Той дава според сърцето ти (Пс. 19:5) и сърцето ти желаеше не само тържественото явяване на твоето Величество, но особено тайнственото осеняване от Господа на Суверенния Дух, духа на мъдростта и знанието, духа на съвета и силата. Чухме молитвата ви за това сега: Сърцепознателят я чу по-рано; и когато се забавихте да приемете короната си, защото продължихте да защитавате и умиротворявате своето царство, Той побърза да успокои бурята на битката, за да можете да изпълните царската си молитва в мир и така че короната на наследството да бъде за вас короната на постижението. И тъй, ти се радваш с мощ в Господа, о, богоувенчани царю, и много се радваш за Неговото спасение (Пс. 20:1). Радвай се по същия начин, благочестива царице, в славата на твоя пресветъл съпруг, осветен и осветен отгоре и осветяващ те със свещен лъч. Утешавай се и се радвай, благочестива майко на царя. Плодът на твоята утроба вече е узрял и е сладък за Русия. Радвай се светло, Православна Църква, и нека твоята съвкупна молитва на вяра, любов и благодарност се възнесе до престола на Всевишния, когато Той постави свещения печат на Своето избрание върху избрания от Своя народ, като върху жадувания първороден от твоите синове, върху твоя верен и силен защитник, върху последователния изпълнител на древното слово на съдбите за теб: царе ще бъдат твои хранители (Ис. 49:23). Свети от радост, Русия. Божието благоволение блесна върху вас в святата слава на вашия крал... От катедралата "Успение Богородично" новокоронясваните император и императрица, придружени от митрополит Филарет, отидоха в катедралата Архангел, където се поклониха на всички московски суверени. А оттам – на гала вечеря в Фасетираната зала. За съжаление управителят на Троице-Сергиевата лавра Антоний присъства лично на всички тържества по случай коронацията. Защо за съжаление? Ако не беше там, Филарет щеше да му опише много подробно всичко, което се случи. Но не. След коронацията суверенът не бързаше да напусне Москва, внимателно разгледа Майчиния престол и тържествата продължиха. 30 август е денят на Александър Невски и царят отпразнува именния си ден, като отслужи литургия в катедралата "Успение Богородично" и се причасти от ръцете на московския първойерарх, след което отново направи празник в Фасетираната зала. На 10 септември в Москва се състоя заседание на Светия Синод, на което присъстваха всички негови членове, с изключение на Новгородския и Петербургския митрополит Никанор (Климентиевски). През цялото това време той беше в Москва и дори участваше в богослуженията, четеше Евангелието в катедралата на Александровден, но се почувствува зле и не можа да дойде на заседанието на Синода, отиде в Санкт Петербург и почина там на 17 септември. И на този ден, 10 септември, свети Филарет очакваше дългоочаквана радост - всички присъстващи единодушно решиха да възобновят работата по превода на книгите на Св. Писание на руски! Възползвайки се от силното благоразположение на императора към него, Филарет съзнателно състави и представи бележка за необходимостта от продължаване на преводаческата работа, доказвайки, че руският език не отстъпва по изразителност на староцърковнославянския. И сега бележката имаше ефект! Московският митрополит получи указание незабавно да предаде на Синода решението на събранието, което той, разбира се, незабавно изпълни. За отличието си при превземането на турските крепости Аидас и Бургас е награден с орден „Света Анна“ III степен с лък и II степен и златна сабя с надпис „За храброст“ и е назначен за адютант на император Николай I, но след края на войната решава да продължи да служи в Министерството на външните работи и се пенсионира. През 1830 г. получава придворна титла камергер и назначен за първи секретар на руската мисия в Гърция. Това назначение не му подхожда и той се премества в Министерството на вътрешните работи, през 30-те години на XIX век е първо граждански губернатор на Твер, а след това военен губернатор на Одеса, а през септември 1837 г. е преименуван на генерал-майор. През 40-те години на XIX век той се оттегля от държавна служба и живее в чужбина или в Москва, където често общува в приятелски отношения с митрополит Филарет. Когато избухва Кримската война, Толстой приема поста началник на милицията в Нижни Новгород и през 1856 г. получава чин генерал-лейтенант. И ето го главният прокурор. Отдавна не е имало такива главни прокурори, от които да не очакваш мръсен номер. "Трудно е да се намери човек, по-отдаден на Църквата, по-готов за всяко усъвършенстване и в същото време по-малко склонен да прави каквито и да било лични сметки в управлението на толкова важна част... Той принадлежи към категорията на онези хора, които не мога да опиша по друг начин, освен да ги нарека оптински християни. Това са хора, които дълбоко уважават духовния живот, които искат да видят в духовенството водачи на духовните висини на живота, които копнеят православното християнство в Русия да бъде реализация на това, което четем у Исаак Сирин, Варсануфий и др. И самият той е точно такъв в живота си.Никой не е по-малко способен да се примири с официализма, със светската суета в делото на християнството”, пише философът и публицистът, духовното чедо на Филарет, Никита Петрович Гиляров-Платонов в писмо до Александър Василевич Горски, професор и по-късно ректор на Московския богословски институт. Академия. Терти Иванович Филипов, бъдещият държавен контролер, служи при Толстой като служител със специални задачи по въпросите на източноправославните църкви и остави следните спомени: „Назначаването на гр. Александър Петрович за главен прокурор на Светия синод (20 септември 1856 г.) по време на престоя на суверена в Москва по случай царската му сватба и, въпреки цялата си изненада, не изненада никого; напротив, това изглеждаше напълно естествено за всички: така неговият морален облик, който беше напълно съгласуван с това назначение, вече се беше оформил и се запечата в общата идея. Той сам прие това назначение, внезапно и против волята си, като призвание, на което беше длъжен да се подчини, и в тази мисъл той намери мир от онези вътрешни тревоги, които не можеше да не изпита с ярко представяне на разнообразните и трудни задачи, свързани с неговия избор. с неговата изтънчена добросъвестност и с ясното съзнание за неправилността на установените отношения на главния прокурор със Светия синод.” Според Филипов, "той усърдно следваше всички постановления на Църквата и беше особено прецизен в спазването на поста, който доведе до такава строгост, че през няколко седмици от Великия пост избягваше дори да консумира растително масло. На коментарите, че често чуваше за безполезността на такава строгост при анализирането на храната, той обикновено отговаряше, че не е в състояние да изпълни други, по-високи изисквания на християнския закон, като например пълна победа над тънки, дълбоко вкоренени страсти от навик, и затова той избра поне толкова прости и дори достъпни средства, за да изрази своето подчинение на диктата на Църквата...” Известният славянофил, философ и публицист Иван Василиевич Киреевски каза за Толстой: “Става по-лесно да се живее, когато се срещне с такъв човек като граф Александър Петрович.” Новият главен прокурор първо реши да се заеме с толкова важна тема като преводите на Светото писание. За да получи по-нататъшна подкрепа, той изпрати проектопротокола на Синодалното събрание на друг Филарет (Амфитеатров) - Киевския митрополит. И той внезапно отговори с рязък отказ. А през октомври Филарет Московски тъжно пише на управителя на Троица-Сергий: "И въпросът за превода на Светото писание, изглежда, ще бъде обект на възражения от новия синодален главен прокурор. Киевският епископ му обяви решителното си мнение, че не трябва да превежда, за да не доведе това до забравата на славянския език, който е богослужебният език. - Волята Господня да бъде направено „Нека Господ уреди това, което е полезно за Неговата Църква, което е безпогрешно известно само на Него“. какво мога да кажа Разбира се, могат да се разберат опасенията на онези, които се противопоставиха на трансфера. Но в крайна сметка преводът беше завършен и скоро вече век и половина живеем с Библията както на старославянски, така и на руски и това по никакъв начин не доведе до забравата на старославянския език! Както и да е, в края на 1856 г., донесъл повече радости, отколкото скърби, Филарет беше в известно недоумение дали е добре, че болният Александър Иванович беше заменен като главен прокурор от живия и деятелен Александър Петрович. Вероятно е мислил за това при погребението на Карасевски, който почина в навечерието на Рождество Христово. Мислех и за собствената си смърт, която беше точно зад ъгъла. Колко дълго можете да боледувате и да страдате? Невярващият не може да разбере как може да се мисли за смъртта с любов. И дори да вярвате, пак се учудвате как Филарет говори за смъртта. Какво ще кажете за раждането. Разбира се, не в разбирането на спиритуалистите, не в смисъла на преселването на душата в друго тяло, а за раждането - в невидимия свят: "Вчера изпяхме панихида на Александър Иванович Карасевски. Той благонамерено се причасти към себе си, приключи около 24 часа и се роди в невидимия свят в деня и близо до часа, в който се роди Христос Спасителя. видимия свят." Да не пропуснем да назовем и главата за кончината на самия митрополит Филарет – „Раждане“. През цялата 1857 г. се води борба за разрешение за превод на Библията. Сблъскаха се двама Филарети. Сблъскаха се не врагове, а искрени приятели и съмишленици във всичко, освен в този въпрос. Филарет Киевски не без основание се опасяваше, че същото ще се случи и в Европа, че преводът може да послужи като отправна точка за появата на някакво подобие на лутеранството у нас. Филарет Московски никога не е проявявал загриженост по този въпрос, което означава, че е бил сигурен, че появата на лутеранството в Русия е невъзможно. Не се съмняваше в нуждата от превод. Тази необходимост възниква от мисионерски нужди в огромните пространства на огромната империя. Главният прокурор Толстой, обичайки и двамата Филарети, все пак се преклони пред мнението на Киевски. Киевският митрополит Филарет, в света Фьодор Григориевич Амфитеатров, беше с три години и половина по-възрастен от Московския Филарет и по това време стоеше наравно с него по отношение на уважение. Когато Филарет (Дроздов) получава московския престол, Филарет (Амфитеатров) все още е само епископ на Калуга и Боровск, след това става епископ на Рязан, издигнат в ранг на архиепископ, преместен в Казан, а на 18 април 1837 г. е назначен за митрополит на Киев, решително се бори срещу униатството и допринася за масовото преминаване на униатите към руското православие. църква. При него Киевската духовна академия процъфтява великолепно. След като се установява в Киево-Печерската лавра, митрополит Филарет започва да организира вътрешния живот на лаврския манастир според правилата на монашеския живот, установени от основателите на лаврата - монасите Антоний и Теодосий Печерски. Филарет (Амфитеатров) много уважаваше своя московски съименник, но по въпроса за превода на Библията първоначално се противопостави на него и запази позицията си до края на дните си. След 1855 г. той се разболява тежко и обича да казва, че дните му са преброени. Наистина, той имаше малко време да живее и борбата му срещу превода на Светото писание през 1857 г. може да се нарече умираща. Той повдигна седем възражения. Първо: въпреки факта, че еврейският език непрекъснато се променяше, книжниците оставиха текста на Стария завет непроменен, ограничавайки се до тълкуването му за хората, и следователно ние трябва да направим същото. Второ: поради възможно увреждане на еврейския текст, Господ го запази под формата на гръцки превод, Септуагинта, и този превод беше направен „под несъмненото ръководство на Божия Дух“. Трето: Източногръцката църква, след като е приела Септуагинтата, не я е превела на новогръцки, а е тълкувала Библията на хората според стария превод. Четвърто: преводът на Руското библейско дружество „е направен не само не с благословията на гръцките йерарси, но и определено без тяхно знание и против тяхната воля“. Пето: славянският превод, извършен от св. Кирил и Методий, се основава на Септуагинтата. Шесто: другите славянски църкви не правят преводи на езиците на своите народи. И седмо: идеята за руски превод не се е родила сред йерархията или сред народа, а идва от Англия, „гнездото на всички ереси, секти и революции“. Последното беше несправедливо, оказа се, че тя идва от Англия, но Филарет (Амфитеатров) също я изгони, а след това тя отиде право при свети Филарет (Дроздов), който или не знаеше какво представлява Англия, или, още по-лошо, знаеше и стана привърженик на мисълта, която идваше от „гнездото на всички ереси, секти и революции“. И така, две истини се сблъскаха - предпазливата истина и смелата истина. И това е добре. Ако не беше първият, свободите щяха да са възможни. Без втория мисионерската дейност в необятните пространства на империята би станала невъзможна. Полемиката на двамата Филарети е подобна на полемиката през 15-16 век между Йосиф Волоцки и Нил Сорски за монашеското користолюбие и несребролюбие и за отношението към еретиците - да се смилиш или да изгориш, където и двамата са прави и в спор не се унищожават един друг, а в този спор държат Истината с мощни опори от двете страни. „Като съм длъжен да направя преглед на този въпрос, призовавам Бога, Създателя на Свещеното Писание, Който в лицето на светите апостоли на Своята Църква даде дара на езиците и диалектите, така че всички народи първо да чуят това, което се проповядва, а след това да прочетат Неговото писано слово, всеки на разбираем език и диалект; призовавам Бога, така че Той да не позволи на мислите и думите ми да се отклонят от факта, че е проспериращо и полезно за Него за Неговата Църква като цяло и за християнските души поотделно”, пише Филарет Московски, влизайки в полемика с Филарет Киевски по всяко от седемте възражения. Самият император го помоли да даде отговори на възраженията на киевския владетел и тези отговори бяха очевидни: евреите не превеждаха древните текстове, а беше направен превод на гръцки; Гърците не са превеждали от старогръцки, но е направен превод на славянски от Кирил и Методий и сега старославянският е станал толкова далеч от руския, и особено през последния половин век, че не само паството, но и духовенството не разбират всичко, което е в Светото писание. Има езици, които забавят развитието си за дълго време, и има такива, които се развиват бързо. Френският от 18 век не се различава много от днешния. Руският се е променил много. Нашият съвременник разбира безпроблемно прозата на 19 век, но тази, написана през 18 век, вече не е толкова лесна, да не говорим за тази, която е на пет-шест века от нас. Езикът на Шекспир като цяло е разбираем за англичанин, но езикът на руските съвременници на Шекспир изглежда странен за днешните руснаци. На възражението, основано на факта, че другите източноправославни църкви не се стремят към нови преводи, Филарет Московски правилно отговори, че тъй като са под мюсюлманско иго, те нямат преводачи, поради което не превеждат. Сега оставаше само да чакаме търпеливо, за да видим чия гледна точка ще вземе царят, последван от главния прокурор. Междувременно суверенът вече е погълнат от мисли за селската реформа и на 3 януари 1857 г. започва работа специален таен комитет под личното председателство на Александър II. Имаше попълнение в царското семейство - роди се син Сергей, бъдещият московски генерал-губернатор и председател на Императорското палестинско православно общество, същият, който щеше да бъде взривен в Кремъл от социалистическо-революционния терорист Каляев. Митрополит Филарет заповяда да бъде изпратено голямо изображение на св. Сергий на новороденото, за да бъде поставено в стаята му, и друго малко, което да бъде до люлката му и „може би след време и на гърдите му“. Светецът преживял тревожни дни в началото на 1857 г. Неговият най-добър московски приятел, княз Сергей Михайлович Голицин, се разболял сериозно. Той вече беше над осемдесет, но се опитваше да остане весел, правеше дълги разходки из Москва всеки ден, приемаше много гости и си остана онзи московски джентълмен, който вече не остана. Последният московски джентълмен - така го наричаха московчани. Какво се разбира под тази концепция е обяснено в неговите бележки от московския пощенски директор Александър Яковлевич Булгаков: "Тържествените приеми на московските боляри свършиха, вече няма отворени дни, защото всички дворци са продадени и болярите също са изчезнали. Често чуваме поговорката, повтаряна от всички, че със смъртта на княз Сергий Михаил Голицин ще изчезне последният руски джентълмен. " "Той дава празници, балове на суверена и кралското семейство, когато дворът радва Москва с присъствието си. Той лекува чуждестранни принцове и известни пътешественици, посещаващи древната руска столица. Той поддържа полезни заведения. Той щедро помага на бедните и т.н. Ние напълно загубихме адвокатурата, благородниците, тази избрана, специална класа от хора, които съчетават в себе си: благородство, богатство, заслуги; хора, чието само име им напомняше за известни предци, хора, отличаващи се със своето сърдечно гостоприемство, с обич, винаги придружени от някаква не горда, но величествена поза, вдъхваща респект. Такива са били Разумовски, Орлови, Потемкини, Румянцеви, Воронцови, Чернишеви, Репнини и много други по време на царуването на Екатерина II, но оттогава богатствата, с постепенно раздробяване от преминаване в различни ръце, започнаха да се срутват, без да бъдат заменени от нови. През март Сергей Михайлович отбеляза петдесетата годишнина от безупречната си служба като почетен настойник на Московското настоятелство. Московският Златоуст изнесе реч в негова чест: – Мъже с почетни чинове, избрани слуги на царската любов към човечеството, отчитат петдесет години дейност като техен сътрудник и старейшина; с поглед на уважение и симпатия измерихме необичайно дълга поредица от подвизи в една възвишена област... Но ако очаквате да навляза в работата ви и също така да изплета венец от думи за увенчания от вас, няма да изпълня очакването ви: защото знам, че с изпълнението на това не съм доволен, и онзи, който в делата си винаги е имал предвид и има предвид не похвала и слава от хората, а дълг, истина, полза, любов към човечеството, вярно изпълнение на волята на Суверена и накрая, самият Христос постави целта на човешката дейност - слава, дори от единия Бог (Йоан 5:44). Не се колебая да кажа, че празникът, който уредихте, нямаше да бъде много възвишен, ако съдържаше само желанието да направите нещо приятно за един почтен човек. Най-висшето достойнство на вашия триумф се състои в това, че чрез него изразявате общественото мнение, което благоговее пред изпитаната във времето и зряла добродетел; и по този начин изнесете мощен урок на себе си и на другите. И след тържествата се разболя. В други дни той беше на прага на смъртта. Този път Бог не искаше раждането на Сергей Михайлович в невидимия свят, князът се възстанови и сега Филарет отново беше болен вместо него. В допълнение към настинките, главоболието и зъбобола, сега се добавят и чести кръвотечения от носа. Минаха пролетта и лятото, дойде есента, а все още нямаше решение относно превода на Библията. Светецът бил тъжен, гневен... На 31 май Светият Синод му изказал благодарност за особените, постоянни грижи за благоустрояването на Московската духовна академия, но по-добре вместо благодарност - дългоочакваното разрешение! Когато Филарет научи за решението да издигне паметник на „Хилядолетието на Русия“ в Новгород, той наистина не го одобри, пишейки на Антоний, че това „начинание не идва от висока мъдрост“ и отдели много скромно дарение от епархията за този паметник. По свой начин той беше прав. Сега вече сме свикнали с факта, че в Новгород има шедьовър на Микешин, но тогава идеята за създаване на паметник с много фигури от десет века руска история можеше да бъде плашеща: за много герои нямаше единодушно мнение - да се включи тази или онази фигура в руския пантеон или не. Вземете например Иван Грозни, който, както знаете, изобщо не е на паметника - нашето общество все още е разделено на два полярни лагера: едни проклинат първия руски цар, измисляйки нови негови зверства, други са готови дори сега да провъзгласят Иван Василиевич за светец. Така че идеята беше добра, но не идеална... Но продължаването на строителството на катедралата Христос Спасител не престана да се радва, което светецът можеше да наблюдава както от прозорците на къщата на Сергей Михайлович, така и докато лично посещаваше строителната площадка. Константин Андреевич Тон се консултира с Филарет във всичко, направи промени в проекта с напредването на работата, заобиколи барабанните прозорци на големия куполен купол с аркада, направи самите куполи, малки и големи, оребрени, появиха се черупки, подобни на тези на решетките против комари на Архангелската катедрала на Кремъл. Относно формата на олтарните прозорци Филарет лично даде писмено обяснение на генерал-губернатора: „В древните катедрални църкви, например в катедралата „Успение Богородично“, има три прозореца на източната стена, разбира се, с мисълта за тринитарната светлина на Света Троица, а в новопостроената катедрала на Христос Спасител от източната страна има три прозореца. Следователно, това е в съответствие с древния църковен обичай и няма нужда да се затварят тези прозорци и те са полезни за светлината в олтара, вмъкването на цветни стъкла с изображения на светци или свети кръст в средата ще бъде в съответствие с местоположението и блясъка на олтара. През 1851 г. катедралата "Христос Спасител" е завършена грубо, но стои в скелето още няколко години - довършването на нейния екстериор продължава, монтирани са известните високи релефи, които първоначално трябваше да бъдат изработени от бронз чрез галванопластика, тъй като мраморът от Карара ще бъде унищожен в московския климат, но преди това те се опитаха да използват мрамора на Протопопов в сутерена, бази, пиластри, колони, корнизи и фасадни арки мрамор, той оправда очакванията, затова решихме да го използваме при изработката на горелефи. Храмът, почти готов отвън, остана в горите. А въпросът с превода на Библията остана „в гората“, въпреки че чашата вече се накланяше в полза на Филарет. Мнението на суверена наклони тази чаша. И след царя главният прокурор беше готов да се примири. В края на октомври той се срещна с Филарет и каза, че няма да подкрепи гледната точка на киевския владетел. „Само аз смятам, че това ще доведе до упадък на славянския диалект и съжалявам за това“, въпреки това въздъхна Александър Петрович. През онази есен Киевският епископ приближил раждането си в невидимия свят; на 26 ноември 1857 г. московският му съименник получава прощално писмо, в което Филарет (Амфитеатров) бърза да засвидетелства любовта си, на която разногласията не могат да попречат. „Киевският епископ ми писа за последен път на 26 ноември и каза за моето недостойнство, че ме обича с Христовата любов“, каза московският епископ на своя изповедник. На 21 декември Киевският митрополит Филарет (Амфитеатров) почина в друг свят, на приближаването на който той се радваше през цялото време. В къщата на Сергей Михайлович неведнъж се говореше за предстоящата селска реформа. Нито самият Голицин, нито негово високопреосвещенство гост споделят ентусиазма си относно плановете на царя да премахне крепостничеството. И двамата бяха заклети ретроградни по този въпрос. „Едно нещо, което ме утешава за моята неизбежна смърт, - казваше Сергей Михайлович, - е, че няма да видя предстоящото освобождаване на селяните, тази революция, която според мен няма да мине мирно. „Онези, които идват от Санкт Петербург, казват, че се говори усилено за промяна на положението на селяните“, пише Филарет до Лаврата. - И два пъти ми казаха, но не знам от кой източник са получили информацията, че монах Сергий се е явил на императора и е дал указания да не се прави това. Нека Господ пази сърцето на царя в ръцете Си и нека уреди това, което е добро и полезно. Преди да започне реформата, царското правителство извърши следващия, десети одит. Първите девет ревизии се състояха в периода от 1747 до 1837 г. и всички те показаха стабилна цифра - 45 процента от руското население бяха крепостни селяни. Одитът от 1857–1858 г. показа нова цифра - 37 процента, тоест вече имаше по-малко крепостни от свободните. By this time, the remnants of serfdom had already been exterminated in Germany, Poland, and Austria-Hungary. Съединените щати бяха робовладелска страна, където в петнадесетте щата, които не изоставиха робството, имаше четири милиона чернокожи роби на дванадесет милиона население, тоест от трима души един беше роб. It must be remembered that the situation of blacks in America was much worse than the situation of serfs in Russia in the mid-19th century. През 1857–1859 г. в Русия е проведено преброяване на населението. Оказа се, че поданиците на Александър II са седемдесет и четири милиона души, от които двадесет милиона крепостни селяни, два милиона селяни от апанаж, тоест живеещи на земи, принадлежащи на императорското семейство, и осемнадесет милиона държавни селяни, тоест прикрепени към земята, но имащи лична свобода. В Естония, Курландия, Ливония, в земята на Черноморската армия, в Приморието, в района на Семипалатинск, в района на сибирските киргизи, в района на Дербент и Каспийския регион, в провинциите Ериван, Архангелск и Шемаха, в Забайкалия и Якутия изобщо не е имало крепостни селяни. На други места най-малък е процентът в Бесарабия - един, а най-голям - шестдесет и девет - в Смоленска област. Както и да е, проблемът си остана. Сред онези, които се противопоставиха, бяха предимно не противници на реформата като такава, а противници на предложените мерки за разрешаване на проблема. Три години преди манифеста за премахване на крепостничеството Филарет пише: "В Австрия новото управление на селяните, на което нашето иска да бъде подобно, не се оказа успешно. Някои земи, които са били обработвани под властта на собствениците на земя, остават необработени поради свободата на селяните. Именията, взети от селяните, се продават на търг за неплащане на данъци; Следователно, просията се увеличава, изглежда, че нещата биха могли да бъдат по-добре, ако добрите собственици на земя бяха обяснили добре на селяните и бяха постигнали обмислени споразумения с тях и им дадоха да прочетат предложеното от правителството; но, като видяха необходимостта, те започнаха да говорят за споразумение. Земевладелецът им предлага имотите не с откуп, а като дар; след това той назначи колко земя ще им даде за обработка, с какво плащане за десятъка и той доброволно наеме обработваемата земя на земевладелеца за обработка, а те, като се споразумяха за останалото, казаха за последния член: не, господарю, ще се разориш; наемането на свободни хора ще ви бъде скъпо; и ни кажете да обработим това споделяне за вас както преди; Не ни е трудно. И така, продължавайки споразумението, те изготвиха правила, в които взеха предпазни мерки срещу разочарование от своеволие. Ако най-добрите бяха влезли в работата по този начин, дори най-лошите биха успели с по-малко страх от вреда. Но колко ще разберат и ще опитат?“ Отнякъде дойдоха слухове, че и Филарет е призован да участва в разработването на реформата. Той решително отрече: „Дори не съм си и помислял да се докосвам до селските работи. И това не е моя работа и е трудно да си представя какво може да се направи надеждно, когато въпросът е в ход, не е удобно да се върне, повиканите актьори не виждат какво да правят и няма единство между тях. Трябва да се молим Господ да ги води към това, което е истинско и полезно.” Да, по това време Филарет все още не е участвал по никакъв начин в реформите. Той беше зает с много от другите си обичайни дела - катедралата на Христос Спасителя, проблемите около превода на Библията, борбата за покръстването на разколниците и много, много други. Той не забравяше от време на време да произнася своите прочувствени проповеди, учейки паството си преди всичко да мисли за божественото и небесното, а едва след това за земното, временното. Той учи, че основните модели за подражание са християнските светци: – Казват, че в днешно време вече не е удобно да се стремим към подражание на светиите. Какви са тези времена? Кога започнаха? Има ли солиден отговор на това? И може ли времената да променят задължението, възложено ни от Бог за нашето спасение? Ако в днешно време има неудобства за освещаващите подвизи, не е ли ги имало и в древността? Беше ли по-удобно, отколкото сега в първите векове на християнството, да се подвизаваме в християнското благочестие, в добродетелта, в святостта, сред изкушенията от един идолопоклоннически, неверни и крайно покварен свят, сред гонения от власти, враждебни на християнството? Със скръб признаваме, че сегашният свят, наречен християнски, е твърде пълен с примери за суета, лукс, плът, неистина и отчасти дори неверие; и че неговите изкушения са силни: но дали светът, който ни изкушава към зло, е по-силен от Бога, Който ни дава всичките Си Божествени сили, включително живота и благочестието? Бог има и дава сила; светът има и дава слабости: кой ни казва да приемаме не силата от Бога, а слабостите от света? Нашата произволна липса на вяра не се издига до Бог, за да получим от Него силите, които са добри и побеждаващи злото; нашето малодушие се унижава пред света и заема от него слабости, които проправят пътя на порока и злото. Изкушенията на света са силни не сами по себе си, а поради произволната ни слабост. 1858 г. е годината на освобождението от горите. В Москва катедралата Христос Спасител блестеше в цялото си външно величие, първият най-важен етап от строителството му беше завършен и скелето беше премахнато от него. Вътрешната украса все още не е приключила и остават много години до освещаването на катедралата, но величественият храм отсега нататък става неразделна част от общия облик на Москва, може да се гледа свободно отвсякъде и отвсякъде удивлява със своята суверенна красота. И в Санкт Петербург „взеха скелето“ от решението да преведат Библията. На 20 март Светият синод най-после реши да издаде руската Библия. Радостта от това събитие не може да се намери в писмата и изявленията на Филарет и причината за това според мен е, че той не вярваше в окончателността, страхуваше се, че някой отново ще се обяви решително против него и Синодът ще преразгледа решението. Колко пъти се е случвало това! Но въпреки това работата по превода на Свещеното писание започна и сега беше необходимо тази работа да се извърши „бавно, набързо“. Ако в Москва главният храм все още трябваше да бъде завършен отвътре, тогава в северната столица Исакиевската катедрала беше готова за освещаване. След митрополит Никанор, починал през 1856 г., любимият ученик на Филарет Григорий (Постников) става епископ в Санкт Петербург, докато учи в Духовната академия. И до днес той дълбоко почиташе своя учител, съветваше се с него във всичко и горещо подкрепяше желанието да се преведе Библията на руски и други езици на империята. Като архиепископ на Казан и Свияжск, той е активен мисионер и лично превежда Светото писание на татарски език. Водеше се постоянна кореспонденция между московския и петербургския митрополит. По-специално, много известно е писмото от 30 юли 1857 г., в което, отговаряйки на въпроса на Григорий, Филарет пише, че поменаването на името на всички членове на царското семейство на литургията е можело да бъде съкратено: „С Божието благословение императорското семейство се увеличи до 23 души. Тази поредица от имена в царския ден, по време на службата на епископа, на една литургия с молебен (с изключение на вечерня и утреня или всенощно бдение) се прогласява 12 пъти и се споменава още 2 пъти в молитви тайно. Още преди настоящето някои лица от най-висшето семейство са забелязали, че честото повторение на едни и същи имена ненужно удължава службата и не е благоприятно за вниманието към молитвата. Има спешна нужда да се мисли за някаква редукция и това изисква не нововъведение в богослужението, а връщане към по-простия ред на древните богослужебни книги.” В тази връзка няма как да не споменем анекдота за това как императорът, явно все още Александър Блажени, попитал Филарет: – Възможно ли е да съкратим досадно дългия стаж? „Възможно е“, отговорил светецът. – Може да се съкрати с петнадесет минути, ако намалим помена на цялото императорско семейство. Друго светло послание от Филарет до Григорий се отнася до превода на Библията: "Благодаря ви за вниманието към това, което написах за молитвеника и превода на Светото писание. Граф А.П. грубо не споделя нашето мнение по последния въпрос; и това е първата грешка на покойния владетел на Киев. Но ако работата е угодна на Бога, хората няма да я спрат. По-добре ли е руският превод на Библията, обявен в Лондон от печатно издание реклама, разпространена в цяла Русия, в която те обещават, за по-голяма яснота, да унищожат характерни изрази и думи, като например апостол, завет, в която посока, разбира се, догмите няма да бъдат спестени? Това напомня мнението на някои настоящи православни автори, че хората, които вярват в Христа и са в лоното на Църквата, но нямат духовно звание, нямат право да пишат нищо на православна тема, да засягат личностите на православни светци, да пишат книги за духовни подвижници... Трябва ли наистина да очакваме това да се прави без колебание от автори, които като цяло са чужди на Православието, но ясно разбират условията на пазара и са готови да пишат за всичко. тема?! И през май 1858 г. епископ Григорий изпрати на епископ Филарет проект на церемонията по освещаването на Исакиевския събор, получи корекции от него и взе всичко предвид с благоговение. Колко радостно беше за Московския Златоуст, че най-после дойде симфонията между Москва и Санкт Петербург! Заслужава внимание и възникналият през 1858 г. спор между Филарет и неговия изповедник. Преподобни Антоний внезапно – и съвсем правилно! – въстана той срещу факта, че едни посетители на манастира получават едно отношение, други друго, трети – дори на най-високо ниво. Общо взето той беше прав, манастирът си е манастир, тук хората напускат света, бягат от светската суматоха, а каква е степента на приемане на гости, ако не от световната суматоха? И самите православни царе трябва да разберат, че духовенството и монасите, макар да остават поданици на своята империя, са в много по-голяма степен поданици на империята на Бога и нашия Спасител Иисус Христос. И появявайки се в целия си блясък в тихи жилища, те нарушават тишината. Филарет, малко лукаво, но не може да не се признае, че беше блестящ, отговори на своя изповедник: "Преподобни Сергий не се интересуваше от приемането на гости, дори и високопоставени, казвате вие. Вярно ли е? Той не беше като нас; и гостите бяха настроени по различен начин; и това не бяха обичаи, които не можеха да бъдат напълно пренебрегнати. Ние ще се погрижим, доколкото можем, за добронамереност към добрите гости. Що се отнася до мълчанието, аз Надяваме се, че и вие не сте лишени от него и че външният слух не прониква много във вътрешната клетка, е въпрос на търпение, а в търпението, според мен, има зрънце мълчание. И Антоний трябваше да разбере, че сега не е време да учи императора и семейството му как трябва да идват в манастирите и какъв прием да очакват, защото Филарет имаше основание да се страхува от царската немилост и нова забрана за превода на Светото писание. През тази година възникна друг спор за „Обливаните“ и „Погруженцевите“. Християнската традиция изисква по време на церемонията по кръщението човекът, който се кръщава, да бъде потопен три пъти и изцяло в купела. Това символизира тридневния престой на Спасителя в гроба в навечерието на великото чудо на Неговото възкресение. А самата гръцка дума „ßàπτισμα” означава именно „потапяне”. Но в Западната църква започна да се опростява формата на тайнството и вместо потапяне те започнаха да го изливат с благословена вода. В средата на 19 век се разпространява и у нас. Много безскрупулни свещеници, опитвайки се да улеснят пастирските си задачи, също започнаха да обливат вместо потапяне. Имаше объркване. Константинополската патриаршия излезе с остро осъждане на обливането и дори поиска обливането да се счита за невалидно кръщение. Православните, които стояха твърдо в запазването на основите, измислиха презрителна дума „Обливанец“. От една страна, те бяха напълно прави - всяко опростяване води до нови опростявания, днес те преливат вода вместо потапяне, утре обикновено казват, че е достатъчно да прочетат молитва, вдругиден ще намалят реда на тайнството и т.н., ще се стигне дотам, че ще кръщават задочно, а след това ще спрат да кръщават напълно, ще заявят, че Господ ще разбере кой е вярващ и кой не. От друга страна, „потапянията“ стигат дотам, че изискват „обливаните“ да бъдат признати за некръстени и следователно нуждаещи се от повторно, правилно кръщение. Свети Филарет, съгласявайки се, че е необходимо да се спазва обичаят на пълното потапяне, защити гледната точка, че „оливанците“ също са били кръстени, само че в нарушение на формата на тайнството. Няма нужда да ги прекръствате, но трябва да се доверите на волята на Господ. За съжаление, този спор все още не е елиминиран и в много съвременни православни църкви свещениците допускат нечестно отношение към този въпрос, те кръщават не чрез пълно потапяне, а чрез опростено обливане, което според обичая е разрешено само в случаите, когато потапянето е невъзможно - например човек е решил да се кръсти преди смъртта и лежи на болнично легло или е болен от нещо, което не му позволява да бъде потопени. Свещениците, които позволяват обливането, въвеждат хората в изкушение, всяват раздор между „потопените“ и „обливаните“, вместо просто да си дадат труда да изпълнят напълно обичая във всичките му разпоредби. Между другото, Негово Светейшество патриарх Алексий II непрекъснато се застъпваше за пълно потапяне в 20 век. Императорското семейство имаше навик да посещава Москва и Троице-Сергиевата лавра в края на лятото. Срещайки Александър Николаевич и Мария Фьодоровна в катедралата Успение Богородично на Кремъл на 26 август 1858 г., Московският Златоуст каза: - Най-благочестив суверен! Две години преди това те видяхме с радост на този ден в твоята царска слава: с радост те виждаме все още в разгара на царските ти дейности. Отвън вие продължавате да защитавате света; и по-специално вие обновявате света в Далечния изток; вие отваряте мирен път за Христовата истина за хората, седящи в мрака на езичеството; Вие поставихте нова, солидна, широка граница за вашето царство по бреговете и водите на Амур и, за изненада, това, което другите сили търсеха с оръжие, вашето миролюбиво слово постига, предусещайки ги. Вътре се стремите да увеличите подобрението и просперитета на вашето кралство. Какво означават тези пътувания през регионите на вашето кралство, простиращи се до дълбокия север? „Ние разбираме, че искате да познавате кралството си не само от информацията, връщаща се към вашия трон, но и от преки лични наблюдения, и в това виждаме кралската истина, че за да управлявате надеждно, трябва да знаете какво точно се управлява. На 16 ноември 1858 г. епископ Филарет за първи път си позволява да отпразнува собствения си юбилей - петдесетата годишнина от монашеския си постриг. Измина половин век, откакто Василий стана Филарет. Той прие поздравленията и им отговори: "Благодаря ви, отче вицекрале, че братски и с любов обърнахте внимание на моята хронология и освен това я основахте на писмени доказателства, за които не знаех, че съществуват. Господ е дълготърпелив. Много години..." През зимата най-големият най-добър приятел на Филарет, княз Сергей Михайлович Голицин, се разболя смъртно; два месеца преди смъртта си той страдаше много от тумори. Владика често го посещаваше, седеше до него, разговаряше и с тези разговори успяваше да отвлече страдащия от непоносима болка. На 13 февруари 1859 г. Сергей Михайлович е погребан. Душата му се роди в невидимия свят. Свети Филарет изпраща своя приятел в последния му път и се чувства толкова зле, че не отива в Санкт Петербург, където се чества петдесетата годишнина на Духовната академия. И той не обичаше годишнини! "Радвам се, че не можах да отида. И мисълта за годишнина е непривлекателна за мен", призна той в писмо до Антъни. – За евреите юбилеят беше важен закон както по отношение на Църквата, така и по отношение на гражданския ред. Той освободи падналите в робство и върна ипотекираните земи. Папите през Средновековието го въвеждат в Римската църква, за да получават доходи от посещаващите Рим и от индулгенции. Защо и защо годишнината дойде в Духовната академия? И примерът на една академия вероятно ще доведе друга по същия път. Сега той няма да отиде да посети своя скъп приятел Сергей Михайлович, няма да седне с чаша чай на прозорците, от които се открива гледка към катедралата Христос Спасител ... Колко години е построена и построена тази величествена структура и в обозримо бъдеще не се вижда ден, когато ще бъде възможно да се освети катедралата. Никога не е мечтал да доживее тази радост. Отвън храмът вече беше напълно готов. От целия Майчин престол куполите му блестяха отдалеч, отразяваха се в гладкото течение на река Москва, а вътре все още не бяха започнали да украсяват правилно интериора. Изглежда, че те са решили да се откажат от декорацията в стил класицизъм, послушали са гласа на църковните лидери, включително Филарет, предпочели са византийския стил, но все още не са окончателно одобрили проекта за живопис. Филарет прекарва много години в борба с първоначалния план, според който се предлага да се покрие долната част на интериора с мрамор и да се изрисува горната част с изображения на светци и сцени от библейски събития. Това отново беше почит към класицизма. Московският митрополит решително се противопостави на това. Още през 1855 г. той пише на генерал-губернатора Закревски: "Зрителят, само като вдигне главата си, може да види изображенията на стената, но не може да остане в това положение дълго. Стоейки в обичайната си позиция, той ще има само мрамор пред очите си. Православният християнин, обикновено гледайки икона, прави кръстен знак и се моли, но ако вместо икони има само мрамор пред очите му, тогава той ще бъде в необичайно и неприятно състояние Освен царските, северните и южните двери, се виждат места само за две икони на Спасителя и Богородица в близост до храмовата икона „Рождество Христово“. от източната страна на места да се подредят рамки и в тях да се поставят икони на такава височина, че да са удобно достъпни за погледа на присъстващите...” Идеята за инсталиране не на обикновен иконостас, а на Едикула в бъдещия главен храм на Москва се ражда на Филарет, когато гръмотевичната буря от 1812 г. току-що е утихнала, те тъкмо започват да говорят за създаването на такъв храм. Едикул е параклисът на Божи гроб в йерусалимската църква на Възкресението, съдържа смъртното легло на Спасителя и параклиса на Ангела. Идеята за създаване на иконостас под формата на параклис доближава Москва до Йерусалим. И Филарет го изрази на главния прокурор Голицин през 1813 г. В същото време той пише на родителите си в Коломна, че е разкрил на Александър Николаевич "мислите си за несъвършенството на иконостасите според най-новата форма на строителство, които, бидейки малки и оскъдни, противоречат на идеята за величие, което олтарът трябва да предаде. Но тъй като не виждам нито един иконостас тук, в който правилността и красотата биха били съчетани с грандиозност, отговаряща на вкуса на сегашното време и която би могла да обясни и оправдае моята мисъл, бих искал да имам рисунка на иконостаса на катедралата в Коломна. Имаше предвид църквата Възнесение Господне в Коломна. От края на 18 век става модерно иконостасът да се разглежда като архитектурна структура, а иконата, основната причина, поради която е издигнат иконостасът, започва да се изтласква от него в полза на архитектурните детайли. Филарет решително се бори срещу това; с негов указ е унищожен един от иконостасите на Баженов, в който почти не е останало място за иконата. Това е имал предвид, когато говори за „несъвършенството на иконостасите според най-новия начин на строеж“. Планът на Филарет за създаване на иконостас-параклис, Едикула, намери много поддръжници и когато започна изграждането на интериора в катедралата Христос Спасител, други проекти, изглежда, не бяха обмислени. Така се появи тази уникална структура в главната московска катедрала, чиято височина надвишава катедралата Успение Богородично на Кремъл с три и половина метра. Наистина храм в храма! И той измисли това - Филарет. Той също така извърши работата по избора на теми за картините на централната част на катедралата, от която трябваше да започне украсата на целия интериор. Авторът на фундаменталната книга „Храмът Христос Спасител в Москва“ Евгения Ивановна Кириченко нарича Филарет един от „идейните създатели на програмата на храма Христос Спасител“. Говорейки на руски, Московският Златоуст е кръстник на този величествен паметник, възпитател на неговите проектанти и строители, архитекти и художници. Какъвто е този храм, такъв е и вътрешният храм на душата на Филарет. Епископ Филарет от дълбините на душата си вдъхна душа както на облика, така и на интериора на храма. Друго духовно дете на Филарет беше катедралата на Владимирската икона на Божията майка в Спасо-Бородинския манастир. Освен това той следеше внимателно изграждането му и даваше указания какво и как да се прави. Уви, нито пастирът, нито Маргарита присъстваха на освещаването на храма. Душата на игумения Мария вече беше отлетяла към Господа, след като вкуси доста земни страдания, и Филарет, колкото и да мечтаеше да освети катедралата, не можа да направи това, тъй като през цялото лято и есента на 1859 г. той беше много болен, за което постоянно жалко уведомяваше своя изповедник Антоний в писма. Боляха ме зъбите, очите, ушите, ставите, пръстите на ръцете и краката, постоянно бях жаден и имах сухота в устата. Докторът на духовната семинария Владимир Иванович Рахманов посещаваше Владика всеки ден и той говореше за него с голяма топлота. Възможно е да се отложи освещаването на църквата на полето Бородино, докато се възстанови, но очевидно епископът се чувства много зле: „Каква е ползата от отлагането на освещаването на църквата Спасител Бородино до пролетта? Как да кажа: Ще отложа смъртта до пролетта? В резултат на това той изпрати викарий Леонид (Краснопевков) и на 5 септември освети катедралата. Но въпреки болестта си московският митрополит не можеше да си откаже среща със суверена. На 22 август 1859 г. в Москва се състоя важно събитие - откриването на музея "Къщата на болярите Романови". Според легендата основателят на династията Романови, цар Михаил Федорович, е роден в тази къща в Зарядье. От средата на 19 век интересът на руския народ към античността, към античната архитектура нараства все повече и се появява разбирането, че е необходимо да се запазят и възстановят древните архитектурни паметници. Император Александър Николаевич купува от Знаменския манастир сградите, които някога са принадлежали на семейство Романови, и под ръководството на придворния архитект Фьодор Фьодорович Рихтер те са напълно реставрирани и превърнати в един от първите московски музеи. Напълно изгубеният горен дървен под е завършен под формата на имение с висок покрив, верандата е възстановена, в стаите са монтирани богати кахлени печки, положен е паркет, стените са покрити със скъп брокат с царски монограми. Стаите бяха пълни със сребърни и емайлирани съдове, шивашки изделия, дамски накити, сандъци, антични мебели, а стените бяха украсени с красиви картини. Московският Златоуст използва откриването на този музей, за да обяви още веднъж на своето паство необходимостта да се помни и съхранява славата на руската история: "Тук е скромна старинна къща, която може да преброи великолепни дворци като свои потомци и това е така, защото в нея са живели благочестие, истина и любов към отечеството. Тук има ниски храмове, от които са излезли възвишени души. Романовите действаха храбро за отечеството, страдаха щедро за отечеството и всеправедния Отец, от Него всяко отечество на небето и на земята е наречен, подреден от Неговите съдби, че семейство Романови е присадено към древния род на царете и е произвело бащите на Отечеството разкош. Болестите му попречиха само да напусне дома си, но той все пак работеше много и поддържаше обширна кореспонденция; Всеки ден, няколко дълги писма, с подробни отговори на всички въпроси, той смяташе за необходимо да изрази мнението си за политически и църковни събития, продължаваше да следи как се превежда Светото писание и спореше с Муравьов за това. В разгара на болестта си той намери сили да напише на Андрей Николаевич дълъг отговор на въпроса как да разбира молитвата за обединение на църквите, доказвайки, че православните са длъжни да мечтаят за деня, когато католиците ще дойдат при тях и също ще станат православни: „Не смущавайте християнската любов на Православната църква, не твърдите, че тя не се моли за обединение на Римската църква“. На седемдесет и седем години той запази необикновена яснота на ума си и макар и рядко, той композира и изнася красивите си проповеди. Примири се с постиженията на прогреса. Той се примири с железниците, въпреки че ги нарече „изобретение на човешкото нетърпение“. Той разреши изграждането на железопътната линия до Троице-Сергиевия манастир. Той се примири и със снимките, прие фотографски изображения на икони, храмове и някои светилища, а малко преди смъртта си дори най-накрая позволи да го снимат в пълно епископско облекло. И тази снимка с чудна красота достигна до нас. Голяма радост носи 1860 година - излиза руският превод на Четириевангелието. Под ръководството на Филарет продължават преводите на останалите книги от Библията. Борбата не беше напразна и в крайна сметка и двете противоборстващи страни излязоха победители. Публикувани са преводи с паралелни текстове на старославянски. Това трябваше да се направи. Това е най-доброто решение. Старославянският текст е неописуемо поетичен, но наполовина неразбираем за всеки, който не е изучавал древния език на руснаците. Преводът е ясен, но колкото и да се опитваш, в него все се губи нещо неуловимо, трепетно, дълбоко... През лятото на 1860 г. епископът отново е на крака, отново обикаля епархията си, освещава църквата "Успение Богородично" в село Горбуново, отива в Угрешския манастир, където освещава болничната църква... Тогава настана страшна суша - той отслужи молебен за дъжд и дъжд се изсипа върху Москва след седемнадесетдневна гореща жега. През същото лято в Сирия араби мюсюлмани извършиха чудовищно клане на араби християни. Филарет веднага организира набиране на средства и в рамките на месец събра осемнадесет хиляди рубли, които бяха изпратени в помощ на пострадалите. Синодът отпусна пет хиляди за същата цел. На празника Успение Богородично в катедралния храм „Успение Богородично“ на Кремъл Московският митрополит отново поздрави суверенния император, когото короняса за цар: „Благословено да е вашето благоволение към вашата древна столица.“ Благословено да бъде вашето благоговение към нейното древно светилище. Единството на царя и народа в правата вяра е животворният извор на тяхното държавно единство и сила. Нека Онзи, Който те издигна от благословения корен на царете, помаза те отгоре и те направи защитник на Своята Църква, винаги да те благоуспява, както в запазването на нейния мир в нашето отечество, така и във възстановяването на разрушения й свят извън него, и нека всичките ти кралски дела бъдат добре насочени към истинския и непоклатим просперитет на всички лоялни поданици. Този път при Александър II имаше наследник, царевич Николай, който беше навършил пълнолетие. След литургията царят прие митрополита в кабинета си в Големия Кремълски дворец, а след това, по време на празничната вечеря, го настани на масата между себе си и най-големия си син, като му угаждаше и го угощаваше по всякакъв начин. „Преживях вчера не без затруднения, но с удоволствие“, пише Филарет на Антоний. И на следващия ден наследникът го посети в Trinity Compound. През септември епископът посети Троице-Сергиевата лавра, където се състоя тържественото освещаване на храма на Свети праведни Филарет Милостиви в Гетсиманския скит. След като го завърши, Московският Златоуст произнесе искрена и цветна реч: – Познавам мястото, където се намираме сега, от шестдесет години като очевидец: и освен това, когато дойдох тук през първата година на настоящия век, срещнах тук ясни следи и спомени от миналия век. Нека да не изглежда като празна дума, ако сега възобновя някои от тези спомени. Това няма да мине през настоящия празник. Тук имаше къща с елегантна архитектура, която по своя дизайн показваше, че не е предназначена за постоянно пребиваване, а само за летни развлекателни посещения. Тук имаше градина, в която растителната природа твърде много страдаше от изкуството, което успяваше да й придаде чужди за нея образи. Защо монашеският манастир направи това? Как гледаше на това свети Сергий, обичащ простотата, а не любител на лукса и чувствените удоволствия? Как позволи това да се случи в неговия район, толкова близо до него? Първо, мисля, че той гледаше на въпроса снизходително, защото имаше предвид намерението, което или оправдаваше, или извиняваше въпроса. Този тракт е бил украсен за кралски посещения. Докато висотата на царя беше смирена пред смирението на светеца; докато почитта на по-младите синове на св. Сергий беше обединена с почитта на владетелите, в молитва за спасението на душите им и за доброто на тяхното царство; лоялната любов също искаше да се прояви в представянето на кралския поглед на някои черти на техния обичаен блясък и великолепие. Второ, свети Сергий позволи на определени видове светски блясък да се появят в неговата област без упрек, мисля, защото той гледаше на тях като на преминаваща сянка; и като тайно място на Божието провидение, той си позволи с течение на времето да открие тук други видове, характерни за неговия дух. Външните обстоятелства на Сергиевата лавра се променят. Нейното древно наследство ще бъде отнето от нея и чрез това много светски отговорности и грижи ще бъдат отстранени от нея. Предишният блясък става ненужен, както и невъзможен. Без съмнение трябва. След като му дадохте този храм и неговият този храм, разбира се, вашата любов искаше той да умножи молитвите си за мен, които бяха от голяма полза за мен: Благодаря на вашата любов.