Глава двадцать четвертая. Жатва смерти 1852–1856

«Свобода чи смерть!» - Девіз багатьох століть. Ніби людина вічно вибирає, на кому з цих двох сестер одружитися. А часом придивишся – сестри близнюки! Щойно десь крикнуть: «Свобода!» – відразу незабаром чекай, що прокричать: «Смерть!» І піде жнива. Цього разу на Росію чекала жнива севастопольська. Вона почнеться ось-ось, але вже кілька років птахи свободи і смерті мигтіли в повітрі, придивляючись, кого клюнути. Це згубне жнива почалося Великим постом 1852 року, коли помер Гоголь. П'ять років з дня виходу «Вибраних місць з листування з друзями» продовжувався його повільний і в той же час стрімкий відхід з тимчасового життя в вічне життя. Освистанний і незрозумілий, він вирушив до Єрусалиму. Там на нагороду за молитовну старанність намісник патріарха митрополит Петрас Мелетій нагородив його маленькою частиною від каменю Гробу Господнього та частиною дерева від дверей храму Воскресіння, що згорів під час пожежі 1808 року. Зі святих місць Микола Васильович повернувся ще більш впевнений у своєму покликанні. «Кожній людині слід виконати на землі своє покликання сумлінно і чесно, – говорив він у 1850 році. - Відчуваючи, в міру додавання років, що за всяке слово, сказане тут, дам відповідь там, я повинен піддавати мої твори незрівнянно більшого міркування і обачності, ніж скільки робить молодий, не випробуваний життям письменник». Говорять про хворобу, яка нібито охопила Гоголя і звела до могили, говорять про психічний розлад. Потрібно ж говорити про його лікування від тієї хвороби, якою заражена переважна більшість людства, і ця хвороба – суєта світу. Багато хто відзначав якийсь незвичайний спокій, що оселився в Миколі Васильовичу. «Четвертого дня приїхав сюди Гоголь, повертаючись із Єрусалима, він, здається, дуже й дуже встиг над собою, і внутрішні успіхи виражаються у його зовнішньому спокої», – писав із Києва живописцю Олександру Іванову підприємець, слов'янофіл Федір Васильович Чижов. «Обличчя його мало відбиток зміни, яка пішла в душі його. Раніше йому були зрозумілі люди; але він був закритий для них, і одна іронія з'являлася назовні. Вона колола їх гострим носом, палила його виразними очима; його боялися. Тепер він став ясним для інших; він добрий, він м'який, він по-братському співчуває людям, він такий доступний, він поблажливий, він дихає християнством», – писала у своїх спогадах княжна Варвара Миколаївна Рєпніна-Волконська. «За його діями, як я помічала, видно, що він звернувся найбільше до Євангелія, і мені радив, щоб на столі постійно лежало Євангеліє. «Чаще читай, ти побачиш, що Бог не вимагає довго стояти на молитві, а завжди пам'ятати Його вчення у всіх твоїх справах». Він завжди при собі тримав Євангеліє, навіть у дорозі. Коли він їздив із нами до Сорочинців, в екіпажі читав Євангеліє. Видно було його любов до всіх. Ніколи я не чула, щоб він когось засудив. Він своїми трудовими грошима багатьом допомагав...» – згадувала сестра Гоголя Ольга Василівна Гоголь-Головня. Сам Гоголь розумів свою подорож до Єрусалиму як відправну точку до якнайшвидшого вдосконалення. Ось що він писав Жуковському наприкінці лютого 1850 року: «Моя подорож до Палестини точно було здійснено мною для того, щоб дізнатися особисто і побачити на власні очі, наскільки велика черствість мого серця. Друг, велика ця черствість! Я удостоївся провести ніч біля Гробу Спасителя, я удостоївся долучитися від Святих Тайн, які стояли на самому Гробі замість вівтаря, і при всьому тому я не став кращим, тоді як усе земне мало б у мені згоріти і залишитися одне небесне». І далі два роки він спалював не тільки і не стільки свої рукописи, скільки спалював у собі все земне, щоб оголити небесне. Він ніби з останніх сил плив крізь бурхливе море, прагнучи дотягтися до бажаного берега, і цим берегом був Христос. Весь останній рік свого життя Микола Васильович багато й жадібно читав видані проповіді святителя Філарета, оскільки ніхто інший так не відповідав його бажанню вдосконалитись, ніхто інший не запевняв настільки незламно, що якщо ми християни, то маємо служити небу, а не миру, що служити Богу і водночас мамоні не можна. Якось, будучи в гостях, коли запропоновано було вголос читати Пушкіна і очікувалося, що Микола Васильович гаряче підтримає таку пропозицію, він несподівано для всіх чинив опір, нагадав, що йде Великий піст, і почав читати філаретівську «Бесіду про дотик віри до Христа». У ній Московський Златоуст згадував євангельську подію, як народ юрмився навколо Спасителя, мріючи доторкнутися до нього, і не кожному вдавалося, оскільки натовп був величезний, але тим, хто палко вірив, вдавалося. «У чому полягає цей особливий образ наближення до Христа, який супроводжується не мертвим прираженням, а живим дотиком, що витягує з Нього спасительну силу? - Це також ясно показує Господь в особі кровоточивої, яка з безлічі народу, що тіснився до нього, одна вміла до Нього наблизитися і доторкнутися, і через дотик отримала зцілення. Бо що Він каже їй? - Дерзай, дощі, віра твоя спасіння (Лк.8: 48) ». І Гоголь гостро відчував себе, як та кровоточива. Про останні дні Гоголя багато написано, і не тут переказувати їх у подробиці. Смерть Катерини Михайлівни Хом'якової, дружини великого мислителя-слов'янофіла Олексія Степановича Хом'якова, що сталася 26 січня 1852 року, як прийнято вважати, вразила і придавила Гоголя, стала причиною його душевної хвороби. Я сказав би інакше: ця смерть покликала його за собою. Він любив Катерину Михайлівну, але не в тому звичайному розумінні слова «кохав», тобто хотів би, хай потай, стати її коханцем чи чоловіком. Любив як ідеал жінки, матері сімох дітей, люблячої та турботливої ​​дружини. Так ми любимо сонце, але не бажаємо мати його, не прагнемо вписати його в перелік свого рухомого майна. З дня панахиди, на якій Гоголь сказав Хомякову: «Все для мене скінчено», Микола Васильович щодня ходить до церкви, свідомо готує себе на смерть. Це було самогубством. Він розумів, що незабаром його візьмуть із цього життя, і незабаром справді був узятий. Гоголь помер не від хвороби. Його душа була вилучена з тілесної оболонки, як дозрілий для райського саду плід. Ми звикли сумувати: шкода, що Пушкін загинув на дуелі, міг би ще жити та жити; шкода, що Гоголь відмовився від рішучого лікування, жив би ще довго... А навіщо? Навіщо жити, якщо життя вже відбулося, якщо далі можуть виникнути такі спокуси, що залишиться лише пошкодувати, що такий і такий не помер у свій час. І Льву Толстому, можливо, варто було покинути цей світ до своїх завихрень, та ось Господь покарав довгим життям, наприкінці якого так і не настало покаяння, не вирвалася гординя. Гоголь увійшов у Великий піст 1852 року, щоб Великдень зустрічати вже не в тлінному світі. У Прощену неділю 10 лютого, останній день предпос, він добровільно намагався довірити себе в руки духовної цензури – вручив свої рукописи графу Олександру Петровичу Толстому, на квартирі у якого жив. Прохання таке: передати ці папери митрополиту Московському, щоб той міг визначити, що треба друкувати, а що має винищити. Толстой злякався, що Гоголь цим прощається і якщо він візьме рукописи, то наблизить смерть коханого друга. І не прийняв довіреного йому доручення. Здається, марно. Уявимо: він до Філарету з такою проханням Гоголя. Філарет напевно б розчулився і сам примчав би до Миколи Васильовича, щоб підбадьорити. Натомість Гоголь взяв папери, призначені для прочитання Філарета, і в ніч із 11 на 12 лютого спалив їх у печі. Першої великопостної суботи Гоголь спочатку дозволив доктору Тарасенкову оглянути його: «Я знаю, лікарі добрі, вони завжди бажають добра». Тарасенков зауважив: «Він дивився, як людина, для якої всі завдання вирішені, всяке почуття замовкло, всякі даремні слова». Потім раб Божий Миколай причастився Святих Тайн. Граф Толстой, мабуть, вже покаявся в тому, що не відвіз папери Гоголя митрополиту і тим самим став непрямим співучасником їхнього спалення. Олександр Петрович таки поїхав до Філарета, був прийнятий ним, розповів усе як на дусі. Митрополит поспівчував і розплакався, почувши про християнську старанність письменника. – Передайте йому, що сама Церква наказує в недугах віддатись волі лікаря, – відповів він. - Переконайте його, що порятунок не в пості, а в послуху. І, будь ласка, доповідайте мені щодня про стан Миколи Васильовича. Не ви, отець Олексій, не він, то отець Іван. Отець Олексій Соколов був парафіяльним священиком у церкві, куди останнім часом ходив Гоголь, а отець Іоан Нікольський і зовсім був духівником Миколи Васильовича. Толстой передав Гоголю слова Філарета, і той дозволив лікарям проводити курс лікування, який, проте, як доведено, не так допоміг одужати, як прискорив смерть. Але справа, повторюю, була не в хворобі, і зціленням Гоголя став сам відхід його з життя, що відбувся близько восьмої години ранку 21 лютого 1852, у четвер на другому тижні Великого посту. Тут важливо було показати, як голка цієї смерті помітним стібком пройшла через долю нашого головного героя. Нам би, звичайно, хотілося бачити його і на відспівуванні Гоголя в Тетянинському університетському храмі, і в траурній процесії, і при похованні на цвинтарі Свято-Данилова монастиря, хотілося б прочитати проникливі рядки, присвячені цій дивовижній, хоч і болісній, великому і російському кончині. Але, на жаль, нічого цього немає, а вигадувати і домислювати для краси – не дозволяє строгий стиль документального життєпису. Мені казав один очевидець, що коли поміщику в селі доніс управитель, що черв'як ушкоджує поля, поміщик відразу ж запросив священика, зібрав увесь народ; пішли на поля, здійснили освячення води з молитвою, покладеною на цей випадок, окропили поля та краї їх, де спустошення означало слід хробака. На другий день управитель приніс поміщику з поля безліч мертвих черв'яків на доказ, що лихо скінчилося. Це було не в нинішньому році, але Бог і Господь наш Ісус Христос вчора і сьогодні Той самий, і на віки (Євр.13:8). Взивайте до Господа, нехай не до кінця гнівається і не з гріхів наших віддасть нам, але нехай погляне на наше смирення і жебраки Своя нехай наситить хліби (Пс.131:15). Припадемо Йому разом». Хвороби все більше переслідували ігуменю Марію, і Філарет, що сам постійно хворів, втішав її у своїх листах. 1851 року він благословив архітектора Биковського будувати на Бородинському полі Собор в ім'я ікони Володимирської Божої Матері, в день святкування якої відбулася велика битва. Монастир на той час досить розширився, щоб мати при собі великий храм. Вдови героїв як війни 1812 року, а й інших війн приходили сюди, ставали послушницями, знаходили розраду і притулок. А от засновниця славної Бородінської обителі стрімко згасала, і якщо зовсім недавно пастир умовляв її щодо смирення перед хворобами, то тепер уже у своїх листах він намагався зміцнити її напередодні смерті. «Христос воскрес! Нехай утвердиться це слово та сила його в серці раби Божої ігумені Марії! Слухайте також слово святого Золотоуста і прагнете виконувати це: «Ніхто нехай боїться смерті, бо прощення від Гробу восію» (зі Слова на Великдень). Премудро і втішно наставляє нас всесвітній учитель. Якби він сказав тільки: «Не бійтеся смерті, тому що від Гробу засяяло життя», – ми були б ще сумнівні, чи можемо бути у спілкуванні з цим життям за гріхами нашими. Але коли він не велить боятися смерті тому, що «прощення від Гробу восію», то нам грішним треба тільки покаянням і вірою відчинити душі наші і бачити в них світло прощення, що засяяло від гробу Христового, з тим разом і світло життя Господа Воскреслого. Отже, послухайтеся святого Золотоуста і не віддавайтеся страху смерті в надії на прощення Христове, а якщо цей страх приходить, незважаючи на бажання Ваше видалити його, терпіть його без збентеження, як від Господа, що посилається засіб до смиренності помислів», – писав пастир Маргариті 31 березня 185 А ось останній його лист до неї від 18 квітня: «Преподобній ігумені Марії – благословення, мир, блага допомога та порятунок від Джерела життя та спасіння, Христа Бога нашого... Зцілення – від Господа, Йому і вручайте себе. Але й за те Його дякуйте, що маєте добрих лікарів. Він їх посилає та через них діє. Якщо ж болючість продовжується – приймайте і це як відвідування Боже благо, на користь, хоча, можливо, тепер невидиму, і перебувайте в послуху волі Його зі світом. У разі страждання пам'ятайте рятівні за нас страждання Господа Ісуса, і спілкуванням віри нехай полегшаться і нехай стане благоугодною Господу жертвою і Ваші страждання. Якщо з Ним страждаємо, з Ним і прославимося (Рим.8:17). Дотримуйтесь порад лікарів удома, а якщо розсудять, приїжджайте до нас. Бо спасіння – у багатьох раді (Припов.11:14). Господь нехай не залишить милістю Своєю Вас і тих, хто з Вами». Отримавши цей лист, вона упокорювалася хворобою і стражданнями, приміряючи їх на страждання Спасителя. День за днем ​​хвороба посилювалася. В останній день квітня вона прокинулася, відчувши на обличчі приємну прохолоду. Біля ліжка сидів молодий полковник Олександр Тучков і прикладав до її гарячого чола холодний компрес. Вона підвелася, він узяв її за руку і повів за собою далеко-далеко, туди, де не було ні битв, ні страждань, ні хвороб, ні печалів, ні зітхань. - Заспівай мені, я давно не чув твого чудесного голосу, - попросив він, і вона заспівала, але не італійську арію і не французьку пісню, а «Воскресіння Христове бачивши...», прямуючи з ним до сяючих висот, а потім вони разом торкнулися до небесних клавіш і щасливо стали. І їхній син Миколка присів поруч із ними і теж почав грати, і вони вже грали в шість рук... З дня смерті настоятельки Бородінська обитель переходила в нову якість – тепер у неї була своя історія, і, розуміючи це, митрополит Московський наказав будиночок ігумені Марії перетворити на музей монастиря. У своїх проповідях того часу він говорив про те, що людина створена за образом і подобою Нескінченного, а тому, досягнувши якоїсь бажаної мети на землі, незабаром починає відчувати душевне пригнічення від того, що досягнуте і колись здавалося великим тепер бачиться малим. Душа людини, усвідомлюючи свою нескінченність, не задовольняється кінцевим. А тому скарби нам треба збирати не на землі, а в небесах, діла свої кидати до Бога, не бажати слави серед людей, вона минуща, а думати про славне перед обличчям Нескінченної Творця. У Баден-Бадені помер ще один давній друг і адресат Філарета - Василь Андрійович Жуковський. Він був на рік молодший за московського митрополита, і ще будучи архімандритом в Петербурзі, Філарет виступав на захист можливого шлюбу Жуковського з Машею Протасової, але мати дівчини все одно відмовила Василю Андрійовичу, і ця палка любов залишилася безшлюбною, Маша вийшла заміж за іншого. Все життя Жуковський листувався, а іноді спілкувався з Філаретом особисто. Йому, як і Тютчеву, була близька думка про безглуздість поезії, якщо вона не звернена серцем до Бога. Смерть пролетіла і над монастирем Гефсиманія. Там схимонах Матфей, ​​шанований як старець, відійшов до Господа. У книзі «Чернечі листи» архімандрит Антоній залишив спогад про те, як під час перебування в Гефсиманській обителі в червні 1851 року Філарет одного вечора вирішив прогулятися. Монахи вже всі сиділи по келіях, і тільки старець Матфей зустрів Митрополита, підійшов до нього з благословенням і запитанням: «Як справи, отче Матфей?» – відповів: - Погано, лінощі багато віддаюся, мало молюся, за слабкістю зору не можу читати акафісти. – Заміни це сердечною молитвою: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного», – порадив Філарет читати молитву Ісусову. – Давно, батюшка, – відповів схимонах, – молитва уві сні не відходить від мого грішного серця, але, милістю Господа, завжди в мені. Тоді Філарет благословив його і сказав: - Тисне тебе. Що означало: тобі досить і цього, маючи на увазі, що якщо й уві сні молитва не відходить від серця, то чого ще можна бажати? «Світ душі отця Матвія, – писав Філарет 2 травня Антонію. -Ми його згадали нині на літургії та панахиді разом із новопреставленою ігуменією Марією та черницею Агнією». – спогад про Бога поступово переходить у постійне про Нього пам'ятання; з постійним про Бога пам'ятанням природно поєднується відчуття себе в присутності Божій та помисли про досконалості та справи Божі; від думки про досконалість і діла Божі, при відчутті присутності Його, сягають і зростають благоговіння до Бога, віра, молитва, любов, бажання благогоджувати Йому і страх порушити Його заповіді, – промовляв Філарет у проповіді від 5 липня, згадуючи серцеву молитву отця Матвія. А в серпні він приїхав у Гефсиманський скит, вшанував могилу померлого старця, тут, у Гефсиманії, відсвяткував Успіння і в проповіді своїй говорив про смерть і радість, яка повинна супроводжувати смерть християнина: - Після померлих зазвичай буває час плачу, потім час втіхи сумних; і далі того й іншого триває час, коли діти і прісні користуються праведною спадщиною тих, що відійшли... Плакали Апостоли, коли життя Матері Світла, як тиха зоря після Божественного Сонця Христа, що сяяла для Церкви, згасла перед їхніми очима. Плакали гіркими сльозами природного смутку, але разом і солодкими сльозами благодатного розчулення: тому що віра в невмирущу благодать Матері Господньої і почуття благоговійної любові до Неї панували над почуттям позбавлення... Якщо радість, яку подає воскресла Мати Божа, має своїм джерелом присутність Матері Божої, як потік із цього джерела, повинна протікати по всіх часах, до впадання в море вічного блаженства... І Церква Христова прийняла від Матері Божої цю спадщину і зберігає, і від днів до днів, від літа до літа, від віку до віку не перестає розділяти її... Тож радійте, душі, що подвизаються у вірі, за образом Петра, який прискорив перш за інших сповідати Христа Сина Божого, і, по вірі в Нього, і по водах ходити наважувався!. укладав все вчення життя! Радуйтеся, що зберігають цноту і цнотливість! Приснодіва з вами є; і як дівоцтво наблизило до Неї Івана, так воно наближає її до вас... Радійте, і благословенні ті, хто шлюбує! Заручена Діва і ненаречена Мати, Яка не тільки удостоїла відвідати нареченого і наречену в Кані Галілейській, а й перше відкрите диво для них від Божественного Сина Свого випросила, не цурається вас; Вона любить цноту, але не принижує і подружжя; і вас, що моляться Їй, не позбавить доброї допомоги, якщо дивитеся на подружжя, як на союз не тільки природний, а й духовний, маючи високий таємничий образ його в союзі Христа з Церквою. Радуйтеся, благочестиві батьки і в благочестя чада, що виховуються!.. Радуйтеся, хоч крізь сльози, що випробовуються різними скорботами, але ті, що кріпляться в терпінні і надії на Бога! не благословляють Бога в щастя, нарікають на нещастя? Повинно сказати правду: не їм воскресла Божа Мати прорекла Своє безсмертне: радійте, не їм обіцяла Своє благодатне присутність... Тим, які не наблизилися до Матері Божої подвигом віри, старанністю любові, не наслідували приклад її чеснот і тому не набули права на останню милість, каяття – спадок несолодкий спочатку, але рятівний згодом, якщо спрямований буде до виправлення життя... Після повернення з лаври митрополит знову захворів. Хворого владику тими днями відвідав з особливою місією генерал-ад'ютант його імператорської величності, віце-адмірал Юхим Васильович Путятін. Ішла підготовка до війни, яка, як розуміли розсудливі російські політики, була неминуча. Через тридцять років після великого наполеонівського пограбування Європі знову треба було йти до нас, грабувати Вітчизну нашу, бо грабіжництво – невикорінна звичка у характері західної людини. Путятін мав намір здійснити навколосвітню подорож, що мала не так наукові цілі, як дипломатичні та розвідувальні. Ця подорож описана згодом у книзі «Фрегат «Паллада»», автором якого виступить великий російський письменник, секретар Путятіна Іван Олександрович Гончаров, який брав участь у плаванні на «Палладі». Арефа проведе в місії святителя Інокентія шість років, чимало попрацює, але в 1860 році відпроситься до Троїце-Сергієвої лаври. Авакум буде на «Палладі» священнослужителем, потім вирушить до Китаю, в Приамур'ї, служитиме у графа Муравйова-Амурського і повернеться, як і Арефа в 1860 році, зі східних рубежів Росії в європейську частину і теж в лавру, а не в Трійцю-Сергієву, а. Останнім часом частим гостем Філарета став драматург, поет і журналіст Микола Васильович Сушков, згадуючи потім ті дні, він написав, що Філарет «без ридань прийняв останній зітхання померлої, без ридань віддав останній обов'язок вічності, що відійшла з часу. Твердо пильнуючи на молитві поминань і поховання, знайшов у душі своєї сили зустріти труну на цвинтарі, проводити до могили, посипати перстю перст, і лагідно-сирітливо повернутися до своєї келії до звичайних праць і подвигів». У своєму листі Антонію Філарет згадує про те, що в ті дні був стомлений заняттями з обер-прокурором. Протасова направив до Москви государ, забезпечивши його рескриптом, в якому наказувалося несподівано з'явитися в Першопрестольній і провести ретельну перевірку всього церковного майна, старожитностей і коштовностей, оскільки до відома імператора дійшли чутки, ніби стародавності і дорогоцінності в Москві. зборах. Протасов прибув 11 березня, і з цього дня Філарет щодня після літургії та відвідування матінки вирушав на Поварську до будинку Протасова і там проводив час до вечора, роблячи перевірку. На щастя, в Протасові на той час відбулася сильна зміна, і він уже не відрізнявся колишньою грубістю і зарозумілістю, військовий мундир замінив цивільним сюртуком, і шпори генерала - а в 1848 році він був зроблений в чин генерал-лейтенанта - більше не чіплялися за архієрейську мантію масою, був ввічливий, привітний, ввічливий, спокійний. Діловито і без нервування обер-прокурор і митрополит робили ревізію московських цінностей. Це була не просто причіпка Санкт-Петербурга до Москви. По всій Росії проводилися ревізії цінностей, тому що війна ось-ось могла нагрянути. Тепер її наближення очікувалося не з року в рік, а з місяця на місяць. Микола I привселюдно не визнав, що піднявся на престол Луї Наполеона імператором Франції – у своєму привітанні він назвав його не братом, як належало у разі визнання, а другом. У грудні 1852 року вибухнула сварка з Францією через ключі до храму Різдва Христового у Віфлеємі, які турки, які володіли Святою землею, забрали у росіян і передали французам, тим самим маючи на увазі, що умови Кючук-Кайнарджійського мирного договору з Османською імперією більше не визнаються. Ключем від ясел Господніх французи і турки відкрили ящик Пандори, з якого вискочила нова війна з Росією. Війна, яку ми звикли називати Кримською, європейці – Східною, але яка спочатку називалася у Росії інакше – війною за ясла Господні. – Чуємо від благочестивого самодержця нашого у всенародний слух слово, що вийшло, яким він, поєднуючи миролюбство з твердістю в правді, захищає права і спокій православного християнства на сході, і особливо у Святих Місцях Святої землі. Чи не втішно бачити його тут на тому шляху, що пророцтво накреслило царям благочестивим, – на шляху царя охоронця та захисника Сіону Божого? 4 жовтня турецький султан Абдул-Меджид оголосив Росії війну, за кілька тижнів вийшов царський маніфест «Про війну з Оттоманскою Портою». Під селом Ольтеницею в Румунії відбулася перша битва з турками. Але всі розуміли, що війна буде не лише з Туреччиною, а й з усією Європою. І незабаром об'єднаний англо-французький флот увійшов у протоку Босфор. «Справді це може бути лайка біблійна, лайка Божого народу з язичниками, – писав у ці дні Філарет преподобному Антонію, – тільки, якби ми менш заразилися язичницькими обрядами Заходу! – Господи, прости нас і захисти славу твого імені перед мовами!» Події війни за ясла Господні спочатку розвивалися так, що приносили росіянам лише радість. 12 листопада в битві при Ахалціху війська генерала Андронікова розгромили армію Алі-паші, що вторглася до Грузії; 18 листопада – грандіозна перемога! - на Синопському рейді адмірал Нахімов знищив весь турецький флот і взяв у полон віце-адмірала Осман-пашу; другого дня генерал-майор Бебутов розгромив турків під Баш-кадикларом; а на Різдво Христове в Румунії біля села Четаті російські війська завдали поразки вісімнадцятитисячної турецької армії. Але невдовзі англо-французька ескадра увійшла до Чорного моря, тим самим анітрохи не приховуючи своїх намірів воювати за Туреччини. Бачачи тривожні події, що розгортаються, Московський Золотоуст склав молитву, яка відтепер читалася в Трійце-Сергієвій лаврі при здійсненні особливого молебства про силу і славу російської зброї: «Христе Царю, великий по всій землі! У Твоїй руці всі кінці землі. Твоє є море, і Ти створив Ти і. Ти владарюєш державою морською, збентеження ж хвиль його ти приборкуєш, Твій м'яз з силою: нехай піднесеться правиця Твоя. Повстання на допомогу нашу. Ти зриши серця наші та думки ворогів наших. Ми ні проти кого не ворогували, цар наш мирним словом бажав дати мир Твоїм святим місцям і православним читачам Твого імені, але проти нас повстали вороги Твого імені, і, що більш несподівано, іменовані християнами з'явилися друзями ворогів і мучителів християнства і, мирні з нами, ні мирні з нами, ні наклеп і, нарешті, зброя на суші та море. Той, Хто панує державою морською! Збудуй твої руки на гордині їхні! Та обурюється на них морська вода! І проти стане їм дух сили! Зруйнуй їхню зброю, зруйнуй однодумність неправди! У такі тривожні часи, як ті, що нависли над Європою та Росією в самій середині XIX століття, люди завжди схильні до містицизму, бажають знати найближче майбутнє і по дикості своїй звертаються до всякого роду віщунів, ворожок, ворожок. А тоді, у 1850-ті роки, спалахнуло яскравим полум'ям нове єретичне вчення – спіритизм, заснований на визнанні здатності спілкування людей із душами померлих за допомогою геніїв, наділених особливим даром і званих медіумами. Який простір розкрився для всіляких шарлатанів та шахраїв! Вочевидь, він став складати власне «священне писання» як діалогів із духами померлих і невдовзі оголосив у тому, що створив «цілком нову теорію існування людства, його долі і призначення». Згідно з цією теорією, люди після смерті зазнають нових втілень в інших тілах, і ланцюг цих перевтілень триває доти, доки людина не досягне вищої досконалості. Після цього його душа поселяється на якійсь із планет Сонячної системи і там куштує райські радощі, час від часу вирушаючи в подорож на грішну землю, щоб надати допомогу тим душам, які ще далекі від досконалості. У Франції спіритизм так сильно сподобався, що прихильником нової єресі став сам імператор Наполеон III. З Франції спіритична брехня перелетіла до Англії та Німеччини, і ось уже – хоп! - Вона в Росії, і в кращих будинках Москви і Петербурга вечорами збираються люди за круглими столами, щоб увійти в таємниче, страшне, але таке розважальне спілкування з духами померлих. І медіум, – зрозуміло, добре оплачуваний, – веде їх, адептів нової релігії, до незвіданих «вищих» світів... Мине ще двадцять років, перш ніж наука відповість ударом по спіритизму. У сімдесятих роках XIX століття з ініціативи Дмитра Івановича Менделєєва буде створено Комісію для вивчення медіумічних явищ, до якої увійдуть багато авторитетних вчених і яка винесе вирок: «Спіритичні явища походять від несвідомих рухів чи свідомого обману, а спіритичне вчення є марновірством». У «Матеріалах для судження про спіритизм» Менделєєв остаточно розгромить спіритичну брехню з наукового погляду. Зрозуміло, Церква мала першою дати відсіч єресі. У Біблії сказано: «Коли ти ввійдеш у землю, яку дає тобі Господь, Бог твій, тоді не навчися робити гидоти, які робили народи ці: не мусиш перебувати в тебе той, хто провадить сина свого чи дочку свою через вогонь, віщун, ворожка, чарівник, чарівник, чарівник, кличе духів; бо огидний перед Господом кожен, хто робить це, і за ці гидоти Господь, Бог твій, виганяє їх від лиця твого; Будь непорочний перед Господом, Богом твоїм» (Втор.18:9–13). І, спираючись на ці слова, православні проповідники викривали брехню спіритизму, як навіювану людям злими духами, пророкували, що заняття спіритизмом можуть призводити до одержимості бісами, що й насправді нерідко траплялося. Вважаючи, що він спілкується з душами померлих, учасник спіритичного сеансу входить у зносини з бісами, які у людському образі. У своїй викривальній статті митрополит Філарет писав: «Про стологадання сумно чути, що багато хто, як діти на нову іграшку, кидалися на це, не подумавши, що це за іграшка і чим може закінчуватися гра». Він закликав тих, хто піддався новій спокусі, одуматися і усвідомити, «з ким мають справу і від кого хочуть дізнатися про сокровенне». Він запитував: «Чи дійсно столодавцям відповідають духи померлих, яких імена їм оголошуються, чи ці імена вживаються хибно, і під ними ховаються якісь невідомі?» І сам відповів на нього: «У цьому останньому випадку, ці невідомі суть брехуни, які приписують собі чужі імена: але брехня не належить чистим істотам; батько брехні є диявол». Перш ніж випустити статтю про стологадання окремою брошурою, Філарет відправив її своєму особистому цензору – наміснику Антонію, з припискою: «Чуєте, думаю, про ворожіння столами. У Петербурзі, Парижі й у Москві столи говорять, що з них говорять померлі. Надсилаю Вам виписку з листа, який мені довелося писати про те до Петербурга. Скажіть мені, як це Вам здасться і чи не годиться, щоб зробити це відомим для застереження тих, хто може прийняти обережність. На сьогодні мені попалася французька книга, в якій пишеться, що в Америці столодавці вважаються багатьма тисячами і з'єднані в суспільства і що столи проповідують перетворення християнства і держав так, як мудреці 1848 ». У листопаді записка про столовірстві потрапила до Петербурга і була не тільки прочитана при дворі, а й викликала велику підтримку. Слава Богу, государ і государиня, а також і вся їхня родина не впали в модну брехню, залишаючись вірними християнами. А стаття Філарета незабаром вийшла окремою брошурою або, як він сам висловлювався, «друкованим зошитом». І ось уже приходили листи про те, що багато хто, прочитавши повчання Філарета, зрозуміли і зреклися єресі. Але й після цього святитель намагався дізнаватися про все, що було про спіритизм, боровся з ним. Він виявив походження стологадання від американської секти мормонів. Франкфуртський рабин Левісон, перебравшись до Петербурга, прийняв православ'я під ім'ям Василь Андрійович, хрещеним батьком у нього був Андрій Миколайович Муравйов, але з появою спіритизму цей Василь Андрійович полум'яно перейнявся єрессю і, як з обуренням висловився з зіркою на тілі на магнітній нитці нервового духу». «Дух принади дихає сильно!» У той же час його турбувало, що багато полководців, ідучи в бій, не мають у серці такої ж християнської наснаги, якою володіли непереможні Суворов і Ушаков. «Шкода, звісно, ​​– писав він, – що воєначальники в самонадії думають знайти силу, а не в надії на Бога». Його втішила звістка про те, що перед Синопською битвою Павло Степанович Нахімов наказав на всіх своїх кораблях провести молебень, а потім усьому флоту дав пароль: Бог і слава! І переміг. «Хоч і славу не забув, – бурчав Філарет, – але, дякувати Богові, що згадав і Бога; і ось йому дано винищити турецький флот. Примітно, що коли від вибухових турецьких суден матеріал падав на місто і запалював його, і, отже, вже не мистецтво виробляло пожежу, горіло все турецьке місто, а християнська частина залишилася ціла». Саме завдяки невтомним діям цієї людини Англія від помірковано-ворожої політики щодо Росії перейшла до різко-ворожої. Новий, 1854 рік почався з припинення політичних відносин Росії з Англією та Францією, які оголосили ультиматум, вимагаючи виведення російських військ із Молдови та Валахії, та уклали військовий союз із Туреччиною. У відповідь війська Івана Федоровича Паскевича форсували Дунай і розпочали військові дії у його гирлі, прагнучи звільнити західне узбережжя Чорного моря від турків. Реакція європейців не забарилася - 15 березня війну Росії оголосила Англія, а наступного дня і Франція. Але якби тільки Англія та Франція! «Світ не дається нам, а війна все зліше дивиться, – писав Філарет. – Одна Голландія сказала, що вона залишається у колишньому союзі з усіма. Інші майже всі держави пересилаються таємними посольствами, начебто змову становлять». Імператору приснився уві сні старець у чернечому, але білому одязі, який запитав: У день народження імператора в Успенському соборі Кремля митрополит Московський виголосив промову, на початку якої говорилося: – Чому зараз час? І нині час дякувати Богові за перемоги на суші та на морі: але ці перемоги ще не завойовують нам миру, і навіть деякі з них безсоромними лжедумствами звернені у привід до множення нам ворогів. Тому сьогодні особливо дивитись на твердість царя нашого в правді перед зростаючим числом ворогів. Виявивши рішучість захистити спокій православ'я на сході, по можливості без порушення миру, він нікому не оголосив війни, хоча й викликали до того вчинки не тільки ворогів, що відкриваються, а й уявних миротворців. Але коли вороги християнства оголосили Росії війну, наш цар прийняв її з надією на Бога. І коли дві християнські держави, яких нічим не образила Росія і які в сторонній для них чварі визнавали Росію правою, понад очікування оголосили їй війну, наш Цар не вагався прийняти і цю війну з надією на Бога. Думка про подвиг за правду він поставив вище думки про зростаючу кількість ворогів. Влітку 1854 року російські війська продовжували здобувати перемоги над турками, взяли важливу фортецю Баязет у Закавказзі. Севастополь, який став на той час головною базою російського флоту на Чорному морі, не був у свідомості наших співвітчизників тим, чим він став нині. Його ім'я не встигло засяяти славою, застогнати болем у російському серці. Саме після оборони міста під час Кримської війни він став для нас Севастополем. Ворог прагнув оволодіти містом, оскільки тут розташовувалася найкраща акваторія на всьому морі. Тут найзручніше тримати велику флотилію. Союзники розробили план обопільного штурму міста як із суші, так і з моря. Для наступу з суші необхідно було висадитися десь на північ. Вибрали інший порт – Євпаторію. Висадка військ союзників у Євпаторії 15 вересня 1854 року була найбільшою десантної операцією протягом дев'яносто років, і лише відкриття «другого фронту» 1944 року побило «світовий рекорд», поставлений англійцями та французами у Криму. За свідченнями очевидців, до берегів Євпаторії підійшов не просто військово-морський флот, а справжнє плаваюче місто, в якому будинками були грізні кораблі. На берег висадилося сімдесят тисяч солдатів і офіцерів та близько тридцяти тисяч усіляких обслуг. Євпаторійська операція 1854 виявилася абсолютно невинною для союзників. Провідний британський журналіст Рассел поспішив відправити в лондонську газету «Тайме» браву депешу про те, що війну вже можна вважати виграною, оскільки російські кораблі так і не наважилися атакувати на морі, а російські війська при одному тільки наближенні англофранцузької армади до берегів Криму. Потрібно додати: ніхто взагалі не розраховував, що союзникам вдасться висадити такий величезний десант. У Росії тоді був дуже популярний військовий теоретик і історик Генріх Веніамінович Жоміні. Начальник штабу у маршала Нея і французький комендант Смоленська в 1812 році, він з 1813 перебував на російській службі, і його думка вважалася найавторитетнішою. Жоміні доводив неможливість висадки великого десанту, проте його теоретичні викладки спростували дії союзників. Сент-Арно і Раглан послали в Євпаторію послів з вимогою здати місто, але, як виявилося, російський гарнізон уже встиг залишити своє розташування і рушити на південь до Альми. Відтепер усі повторювали фразу генерала Боске: «Та ці росіяни зовсім не бажають битися з нами!» Союзники, що висадилися, почали в спішному порядку грабувати навколишні села, суцільно населені кримськими татарами. Вони повністю витягували запаси продовольства, приготовані на зиму, ґвалтували татарок, вели худобу. Нещасні татари бігли натовпами до Євпаторії, де, за чутками, вже було проголошено владу турецького султана, але й там їх зустрічали сміхові обличчя європейських гяурів. О Аллах! Чи вони так чекали приходу цих визволителів? Чи для того в мечетях Константинополя були здійснені блюзнірські молебні до Всевишнього, та пошле він успіх одним гяурам проти інших? - Благовірні Государі! Чуємо, що любов до Батьківщини тягне вас туди, де може бути сильний подвиг на захист Батьківщини, і що найясніший батько благословив це бажання ваше. Так усі сини царя нашого, кожен на своїй ниві, принаймні дають синам Росії приклад діяльної любові до Вітчизни та ревнощів до подвигів. І Росія благословить вашу ревнощі. Господь сил із вами. Ангелам своїм нехай заповідає Він зберегти вас на всіх шляхах ваших. Хай ополчиться ангел Господній навколо тих, хто боїться Його на спасіння, перемогу та славу. Попереду були страшна осінь, жахливе бомбардування Севастополя, загибель адмірала Володимира Олексійовича Корнілова, Балаклавська битва, кровопролитна Інкерманська битва. Зброєю, що бореться в цій лайці, здійснює подвиг віри і правди, який християнські мученики чинили сповіданням віри і правди, стражданням і смертю за це сповідання; і, приймаючи рани, і вважаючи живіт свій у цій лайці, він іде слідом мучеників до нетлінного вінця... Рана вірного воїна, яку ви полегшуєш обов'язком і лікарством, світить доблестю тепер і сяятиме у вічності. Якщо при піклуванні вашому він повернеться зі шляху смерті, ви заслужите подяку не тільки його, а й Батьківщини, якій повертаєте дорогоцінного сина. Якщо ж судилося йому закінчити земний шлях і перейти в вітчизну небесну: ви будете мати на небесах вдячного вам і благословення Отця небесного, що закликає на вас. Так міркуючи, ви можете з благоговінням дивитися на предмет вашого подвигу і тим стримувати скорботу і страх, які, природно виробляються видовищем страждань... Від вас не так багато вимагається; не потрібна участь у справі боротьби; потрібно лише досить твердості духу, щоб ви не бентежилися думкою про лайку, роблячи справу миру і людинолюбства. Христу, Лікарю душ і тілес, подумки пропонуйте виразки тих, хто доручається вашій опіці хворих і можуть статися ваші власні скорботи... Матері Господньої, радості всіх скорботних ви представлені в особливе заступництво: майте постійну віру в дійсність, близькість, повсякчасну готовність цього заступництва. а, в міру потреби і зручності, і словом лагідного нагадування намагайтеся поспішати і їм у тому, щоб вони дивилися до Лікаря душ і тілес... Про всіх хворих майте рівномірне безстороннє піклування; особливо ж пильну працю вживайте на особливу вимогу хвороби, а не на перевагу обличчя. Для хворого, для того, хто потребує допомоги, будьте як рідні, але для обличчя залишайтеся чужими, щоб чистота християнської любові не була затемнена пристрастю, щоб перевага одного не була неправдою щодо іншого. Радіємо, що на шлях і подвиг ви побажали прийняти і прийняли нині Божественне напуття, – долучилися Тіла та Кров Христові. Ідіть у світі: Господь із вами. – Ти дуже майстерно підняв проникливість свого зору, щоб бачити в небесах невидиме простому оку: помсти підвищити також майстерно проникливість твого слуху, щоб ти міг ясно чути і сповістити іншим, як небеса повідають славу Божу... Я любитель і вирощувач витонченого слова; чи повинен і я свободу і красу слова поневолити суворості вищої істини? — Розсуди, чи буде гідність твоєї справи, якщо гарні квіти твого слова виявляться безплідним пустоцвітом? Чи не краще, щоб у них приховано було плідне насіння повчальної істини і щоб вони видавали пахощі моральної чистоти?.. Так теки царським шляхом, царська обитель знань, від твого першого століття у твоє друге століття. У день святителя Олексія Московський Золотоуст закликав росіян до вдосконалення самих себе, щоб бути гідними слави предків: - Синові Росії! Бог Володимира, Бог Олександра Невського, Бог Петра, Алексія, Іони, Пилипа, Сергія через пологи і повіки зрадив і зберіг нам чисту, святу, православну віру Христову і через віру посіяв і зростив у житті предків наших добрі насіння, здатні взаємно живити віру і простягати її дію в потомстві. Чи ретельно ми користуємося цією спадщиною? Чи пильно зберігаємо цей скарб?.. Наші благочестиві предки у свята та пости участю в церковному вечірньому, ранковому та денному богослужінні благоговійно приносили жертву Богу; і знаходили в ньому власну насолоду. Визнаємо благословенну спадщину цих прихильностей у тих, яких з утіхою бачили ми наповнювали цей храм у всі дні цього тижня посту. Але чи не багато між нами і таких, які години передсвяткового вечора віддають видовищам і забавам, а години святкового ранку сну, після ночі, перетвореної на день, недостойний сонця? - Звинувачуйте, якщо завгодно: вам від цього не буде користі; корисніше вам подумати, чи можете виправдати себе, коли з чужої землі збираєте, звичайно, не мудрістю зазначені, дрібниці і наповнюєте ними ваше надро, викидаючи з нього добре, належне добрими предками? Хтось і справді посміхнувся: «Знову бурчить наш дідок!» – а хтось, можливо, вперше замислювався: «Чому я, коли ми воюємо з Англією та Францією, хизуюсь в англійському та французькому вбранні і більше, ніж російською, говорю французькою та ще й англійською? Чому я не кину палити це «худородне зілля», не дотримуюсь посту і вчора знову танцював до упаду?.. І ми ще хочемо, щоб Бог дав нам перемоги над ворогами?!» На початку нового, 1855 року смерть, продовжуючи жнива, один за одним скосила два колоси. Загибель першого вразила своєю несподіванкою. Загибель другого змусила здригнутися всю країну, настільки й несподіваною, і вона стала зловісною. У січні помер глава Церкви. У лютому помер глава держави. Два Миколи. Микола Олександрович Протасов, обер-прокурор Святішого синоду Російської православної церкви помер у віці п'ятдесяти шести років 15 січня 1855 року, як написав Філарет, «за хворобою, яка тривала, як то кажуть, лише кілька годин». Помер він у Петербурзі, а ховати тіло привезли до Москви, де воно лежало на цвинтарі Донського монастиря. У синодальному періоді історії Російської церкви закінчилася ціла епоха, коли «генеральські шпори чіплялися до архієрейських мантій» і коли глава Церкви беззаперечно підкорявся цареві. «Я знаю лише одного государя» – таким був девіз Протасова у роки його правління. Залишалося тільки гадати, якого нового вояка визначить імператор на цю посаду з огляду на те, що країна перебуває у стані важкої війни, яка поки що складалася не на нашу користь. Імператор Микола Павлович Романов помер у віці 58 років 18 лютого 1855 року. Хвороба його тривала довше, ніж у Протасова, але теж була дуже швидкоплинною. Ненависники царя миттєво розпустили підлі чутки, ніби, бачачи невдачі війни, імператор поклав руки, прийнявши отруту. Інакше, мовляв, як пояснити, що така здорова людина і раптом так швидко згасла. Знаходили підтвердження, що тіло покійного швидко розкладалося і допомагали ніякі бальзамування. І мало було тих, хто давав розсудливу відсіч наклепникам. Насамперед, треба розуміти, що Микола Павлович був людиною віруючою та розуміючою, який страшний гріх – самогубство. Друге: він давно готувався до цієї війни і чудово розумів, що вона затягнеться і спочатку може виявитися дуже невдалою, а тому готувався до довгої облоги з боку Європи, сподіваючись на майбутнє великий контрнаступ, як у 1812 році. Третє: великих поразок на той час Росія у війні не мала. Ніхто не наважувався тоді увійти, поки він не дозволить. Це тривало зазвичай дванадцята година поспіль. Коли він з'являвся, тільки з його блідості було видно, як він мучився». Під час розтину з'ясувалась суттєва патологія внутрішньої будови царя – у нього з народження була одна нирка замість двох, причому збільшена в розмірах. Застуди, хребетні скибки, гарячкові напади, задухання кінцівок, дикі головні болі постійно переслідували цю мужню людину, яка не показувала вигляду, що вона нездорова. «Жалітися, – згадувала Ольга Миколаївна, – було не в його характері...» Коли ставало погано, він лише дозволяв собі «лягати тільки на диван, у шинелі, що завжди замінювала йому халат, і в чоботях, які ще були ще зі шпорами». Лікування приймав зі сміхом, показуючи всім, ось, мовляв, якісь дурниці. У свято Водохреща 6 січня 1855 року під час водосвяття государ застудився. Намагався не зважати, але хвороба посилювалася, і 27 січня лікарі поставили діагноз: грип. Останнім часом Микола Павлович щодня працював по шістнадцяту годину на добу. Перевтомлений організм перестав чинити опір хворобі. Але він ще працював, ще намагався бути чинним монархом, 10 лютого особисто проводжав полки, що вирушають до Криму, і сказав свою останню промову солдатам та офіцерам: – Ідіть, діти мої! Нехай російські орли будуть вам путівниками дорогою честі та слави. Мені не дозволяють йти і померти разом з вами, але мої думи та сердечні побажання завжди будуть з вами на тих геройських перепонах та тяжких випробуваннях, які вам доведеться подолати. Коли Батьківщина та Віра вас закликають, я не можу вас затримувати – йдіть з Богом! 17 лютого лікарі констатували велике внутрішнє запалення та параліч лівої легені. Микола Павлович спокійно запитав: – Скажіть, я вмираю? – Так, – відповіли медики. «Втішні останні години покійного государя, – писав святитель преподобному Антонію. - Надруковане про це вірно. Мені довелося чути від тих, хто був у цей час у палаці». На престол Росії вступив тридцятишестирічний пан Олександр Миколайович. У перший же день свого правління він прибрав з посади головнокомандувача російської армії в Криму дотепного веселуна Меншикова і на його місце поставив генерала від артилерії Михайла Дмитровича Горчакова, який двадцять два роки до цього прослужив начальником штабу у Паскевича в Польщі. «Втішні також вести про нового государя, – оцінив це Філарет, – як він у перші години явив себе царем у повній силі та мудрості». До того ж Олександр, вступивши на престол, насамперед оголосив Філарету подяку за пожертвувані нещодавно гроші від Московської єпархії на військові потреби. Гроші чималі – 110 600 рублів. На жаль, біди росіян у Криму не припинялися. Слідом за Корніловим загинув інший герой оборони Севастополя - контрадмірал Володимир Іванович Істомін. Європа жила передчуттям швидкого падіння Севастополя та подальшого розвитку перемоги над Росією. Те, що ненависний європейським лібералам монарх помер, нічого вже не означало – добити гадину у його потомстві! Улюбленець Наполеона III римський папа Пій IX, той самий, який у 1870 році проведе догмат про папську непогрішність, зараз закликав до нового хрестового походу проти Росії. У базиліці Святої Агнеси в Римі з ним стався казус: тільки-но він обмовився з веселою усмішкою про майбутнє місіонерство в Росію, підлога під ним провалилася і понтифік ухнув під землю разом із стоялими поблизу, відбувшись легким переляком. Цей анекдот Андрій Миколайович Муравйов поспішив опублікувати у петербурзьких газетах. Однак Філарет не схвалив його дотепності і приструнив друга: «Не мирюся з думкою надрукувати статтю про падіння Папи. Мені здається в цьому неприємна риса, начебто зраділи нагоді знущатися над владикою Заходу. Світ йому, коли і з ненависниками світу бути мирними вчить Псаломник». На Світлій пасхальній седмиці європейці завдали Севастополю другого масованого бомбового удару, а наприкінці травня та початку червня – третій і четвертий, але Севастополь не здавався. У свято Петра та Павла загинув адмірал Павло Степанович Нахімов. Не принесло щастя і нове призначення: Горчаков зазнав невдачі у битві на річці Чорній. Тоді ж, у серпні, європейці завдали п'ятого та шостого бомбових ударів. Кінець місяця став кінцем оборони героїчного міста - 27 серпня дивізія генерала Мак-Магона захопила Малахов курган, і другого дня російські війська залишили південну частину Севастополя. «Свята наші Господь звертає на плач, – писав у ці дні святитель Філарет. – Учора священнослужіння звершив я зі світом, не знаючи звістки, що вже поширюється. Але, увійшов до генерал-губернатора на обід, зустрічаю слова: яка сумна звістка! Запитую, що це означає, і дізнаюся про падіння Севастополя. Хоча це не зовсім несподіване, і я думав і раніше, що ненадійно встояти йому за надзвичайно сильними руйнівними засобами ворогів, що діють на одне осередок, проте сильно вразила мене ця звістка, з виникаючими від неї думками про наслідки ». Багато скорбот принесла Росії середина 1850-х років. Новий імператор знову вступав на престол серед великого плачу. Жнива смерті забрало ще одну чудову людину – у вересні помер граф Сергій Семенович Уваров, державний діяч, який проголосив тріаду «Православ'я – самодержавство – народність», учений, філолог, археолог, президент Санкт-Петербурзької академії наук, засновник Московського історичного музею. 1786 року його хрестила імператриця Катерина II. 1855 року його відспівував митрополит Філарет. Ховати завезли в село Холм Смоленської губернії – до родової усипальниці. Жнива смерті зірвало ще один колосок і в самому будинку Філарета - 4 січня 1856 помер його вірний і самовіддано відданий слуга і друг - домашній секретар Олександр Петрович Святославський. Це була людина, яка непомітно і тихо виконувала свою справу, не маючи жодних нарікань. Люди злі зубоскалили над його «рабською покірністю», але він просто розумів, яке щастя бути вірним слугою такої людини, як Філарет, і покірно служив. Ім'я Святославського постійно миготить у листах Філарета, він або посилається на нього: «Святославський мені прочитав...», «Святославський доповів...», «Святославський радив...», або звинувачує в чомусь: «Лист цей я одержав тільки через рік по милості Святославського», або нічого, крім безглуздого сорому виявити свою несправність чи повільність», «Що нове розпорядження про контроль до Вас не дійшло, винний не Святославський. Винні у Петербурзі». Після падіння Севастополя до союзників приєдналася і Швеція, стало очевидним, що Австрія та Пруссія можуть вступити у війну проти Росії, якщо російський імператор не погодиться на мирні переговори. "Здається, Австрія хоче виконати досконало передбачення померлого першого свого міністра, що вона здивує світ своєю невдячністю", - писав Філарет, маючи на увазі знамените висловлювання колишнього міністра закордонних справ Австрії Фелікса Людвіга фон Шварценберга. Але Росії для того, щоб сідати за стіл переговорів не як бита держава, потрібна була якась перемога. Слава Богу, у листопаді така перемога відбулася - старший брат Андрія Миколайовича Муравйова, герой війни 1812 генерал від інфантерії Микола Миколайович Муравйов, взяв у Туреччині важливу стратегічну фортецю Каре, за що отримав Георгія 2-го ступеня і приставку до прізвища - Муравйов-Карскій. А в цей же час інший Микола Миколайович Муравйов, який не має спорідненості з цими Муравйовими, освоював дельту Амура і домовився з китайцями про право сплаву російських військ цією річкою, тим самим зміцнюючи далекосхідні рубежі Вітчизни. За кілька років цей Микола Миколайович стане Муравйовим-Амурським. Юхим Васильович Путятін уклав у 1855 році з Японією Симодський договір про мир і дружбу, за яким, до речі, тоді вперше японці отримали ті самі острови з Курильської гряди, про які тепер твердять, що вони належали їм споконвіку. Маючи такі досягнення у війні та дипломатії, новий імператор міг уже сідати за стіл переговорів. Австрія вступила у війну стараннями ще одного Горчакова – великого російського дипломата Олександра Михайловича, ліцейського друга Пушкіна. Вони разом надійшли до Царськосельського ліцею в рік його заснування; Пушкін присвятив Горчакову три віршовані послання. Мій любий друже, ми входимо в нове світло; Але там доля призначена нам не рівна, І по-різному наш залишимо в житті слід. Тобі рукою Фортуни норовливою Вказаний шлях і щасливий і славний, – Мій шлях сумний і темний. Якщо порівнювати ці дві долі, то й справді Олександр Михайлович Горчаков був у життєвому сенсі куди щасливішим за Олександра Сергійовича Пушкіна. Але головний підсумок життя обох вельми славетний. Це висвітлюється у тому, як обох охрестили сучасники та нащадки. Охрестили назавжди. Одного – сонцем російської поезії, іншого – зіркою російської дипломатії. Горчакову судилося довгі тридцять дев'ять років служити під керівництвом міністра закордонних справ, який навіть не вмів говорити російською – такий був Карл Васильович Нессельроде, котрий обіймав цей найголовніший дипломатичний пост Росії із 1816 по 1856 рік. При цьому його дипломатичні здібності оцінювалися всіма як посередні. Горчаков вступив до Міністерства закордонних справ відразу після закінчення ліцею 1817 року і вже за три роки став секретарем міністра. Але незабаром зайво незалежний у своїх думках Горчаков стає одним із ворогів Нессельроде. Довгий час йому доводилося працювати у посольствах у Лондоні, Римі, Берліні, Тоскані, Відні, Штутгарті.