Глава двадцать третья. Религиозная будущность человечества 1847–1852

1847 წლის 1 იანვარს მოსკოვის დღე პირველად აღინიშნა - მისი 700 წლის იუბილე. ამ დღესასწაულის იდეა თავის სტატიაში წარმოადგინა კონსტანტინე სერგეევიჩ აქსაკოვმა. დიდებული წლისთავი გაზაფხულზე ან შემოდგომაზე უნდა აღენიშნათ. მაგრამ მოულოდნელად პეტერბურგიდან სასწრაფო ბრძანება მოვიდა, რომ ყველაფერი 1 იანვარს აღენიშნათ. ჩრდილოეთის დედაქალაქის ეჭვიანობამ დედა საყდრის დიდებისთვის იმოქმედა და თუ ნევაზე მდებარე ქალაქს ჩვეულებრივ ეძახდნენ რუსეთის გონებას, ხოლო მოსკოვს გულს, მაშინ, მაშასადამე, გონებამ გულს უარყო დღესასწაული. ბრწყინვალე დღესასწაულების ნაცვლად, ისინი ძალიან მწირი აღმოჩნდა და საიუბილეო მთავარი გმირი გახდა მიტროპოლიტი, რომელსაც სასწრაფოდ აცნობეს, რომ მას 1 იანვარს გამოსვლაში მოსკოვის შესახებ უნდა ეთქვა, მაგრამ არ იყო საკმარისი დრო კარგი მიმოხილვის სიტყვის შესაქმნელად. საკმაოდ დაქუცმაცებული აღმოჩნდა. ფილარეტმა ისაუბრა "7" რიცხვის თავისებურებაზე - მეშვიდე დღეს, კვირის ბოლოს, შვიდი კვირა შეადგენს დიდ მარხვას და ა.შ. და ასე ამბობენ, რომ ახლა ქალაქი მოსკოვი შვიდი საუკუნეა. ენტონისადმი მიწერილ წერილში ის წუხდა, რომ არ ჰქონდა „გარკვეული თავისუფალი დრო, რათა შვიდასი წლის განმავლობაში მოეხედა და აღმოაჩინა ის, რაც ყოველთვის არ ვლინდება ერთი შეხედვით და ბევრის თქმა მცირედ“. მხოლოდ იმის წარმოდგენა შეიძლება დაინანოს, თუ რა სახის სტატია შეიძლებოდა დაეწერა მოსკოვის იუბილესადმი მიძღვნილი, რომ არა სანკტ-პეტერბურგის ნაჩქარევი ბრძანება დღესასწაულების შეწყვეტის შესახებ, მხოლოდ 1 იანვრით შემოიფარგლება. იანვარში რუსულ საზოგადოებას ატყდა დაპირისპირება გოგოლის ახლახან გამოქვეყნებულ რჩეულ პასაჟებზე მეგობრებთან მიმოწერიდან. ამ წიგნმა გულგრილი არავის დატოვა. განაჩენების აბსოლუტური უმრავლესობა მკვეთრად ნეგატიური აღმოჩნდა, გოგოლზე ბრალდებები ყველა მხრიდან მოდიოდა - როგორც საიდანაც ელოდა, ისე საიდანაც არ ითვალისწინებდა. რასაკვირველია, როგორც ძაღლების ხროვა, მთელი ათეისტური ლიბერალური საზოგადოება, ნაღვლიანი ბელინსკის მეთაურობით, მოხმარებით მოკვდავი და ჰერცენი, რომელმაც უკვე ჩაალაგა ჩანთები საზღვარგარეთ, თავს დაესხა ნიკოლაი ვასილიევიჩს. აქ არ უნდა ველოდოთ აღფრთოვანებას, არამედ მხოლოდ ერთ გაბრაზებულ, გააფთრებულ შეურაცხყოფას. „სტატია გოგოლის საზიზღარი წიგნის შესახებ საოცრად კარგად გამოვიდოდა, თუ შემეძლო, დახუჭული თვალებით დავემორჩილო ჩემს აღშფოთებასა და გაბრაზებას“, - დაიღრიალა ბელინსკიმ. „თქვენი აზრით, რუსი ხალხი ყველაზე რელიგიურია მსოფლიოში: ტყუილია!...“ - წერდა ის გოგოლისადმი ცნობილ წერილში. – დააკვირდით და ნახავთ, რომ ეს ბუნებით ღრმად ათეისტური ხალხია. მასში ჯერ კიდევ ბევრია ცრურწმენა, მაგრამ რელიგიურობის კვალი არ არის... მისტიური ამაღლება სულაც არ არის მის ბუნებაში; მას აქვს ძალიან ბევრი საღი აზრი, სიცხადე და პოზიტივი მის გონებაში ამისთვის: და ეს, ალბათ, მდგომარეობს მომავალში მისი ისტორიული ბედის უზარმაზარობაში. ტ.ნ. გრანოვსკი, ი. გოგოლი წინასწარ იყო მომზადებული მარცხნიდან დარტყმისთვის, მაგრამ მარჯვნიდან დარტყმა მისთვის სრულიად მოულოდნელი, გასაკვირი და აუტანლად მტკივნეული აღმოჩნდა. სლავოფილები აზრები გაიყო. ხომიაკოვი გოგოლს იცავდა და ივან სერგეევიჩ აქსაკოვიც: „გოგოლი მართალია და ამ წიგნში ჩნდება როგორც ქრისტიანი მხატვრის იდეალი“. პირიქით, მისმა ძმამ კონსტანტინე სერგეევიჩმა გოგოლი დაადანაშაულა ტყუილში: ”ტყუილი არა შეცდომის, არა, უპირველეს ყოვლისა არაგულწრფელობის გაგებით. ეს არის ადამიანის შინაგანი სიცრუე საკუთარ თავთან”. რაც შეეხება უფროს აქსაკოვს? და სერგეი ტიმოფეევიჩმა დაიწყო ნიკოლაი ვასილიევიჩის აღმზრდელობითი საყვედური: ”თქვენ დაუშვით უხეში და პათეტიკური შეცდომა, თქვენ ხართ სრულიად დაბნეული, დაბნეული, მუდმივად ეწინააღმდეგებით საკუთარ თავს და ფიქრობთ ემსახუროთ სამოთხესა და კაცობრიობას, შეურაცხყოფთ ღმერთსაც და ადამიანსაც”. ძნელი წარმოსადგენია, რა სიბნელე იყო გოგოლის თვალებში, როცა ეს წაიკითხა! სერგეი ტიმოფეევიჩი გონს მოვა და მკვეთრად შეცვლის შეხედულებას „შერჩეულ ადგილებზე“, მაგრამ, სამწუხაროდ! - მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ნიკოლაი ვასილიევიჩი ცოცხალი აღარ არის. აპოლონ გრიგორიევმა თავის სტატიაში "გოგოლი და მისი ბოლო წიგნი" უწოდა "შერჩეულ ადგილებს" უცნაური წიგნი, რომელიც დაიწერა ავტორის სულიერი განვითარების მტკივნეულ მომენტში და მხოლოდ იმ ფაქტს ასახელებს, რომ დიდმა მწერალმა ამით გამოხატა მთელი რუსული საზოგადოების სულიერი განვითარების მტკივნეული მომენტები. გოგოლის დასაცავად ისაუბრა სამი პეტრე - ჩაადაევი, ვიაზემსკი და პლეტნევი. პიტერ იაკოვლევიჩი: "მიუხედავად იმისა, რომ ზოგი გვერდი სუსტია, ზოგი კი ცოდვილი, მის წიგნში არის საოცარი სილამაზის გვერდები, სავსე უსაზღვრო სიმართლით, ისეთი გვერდები, რომ მათი კითხვისას გიხარია და ამაყობ, რომ ლაპარაკობ იმ ენაზე, რომლითაც ასეთი რამ არის ნათქვამი." პიოტრ ანდრეევიჩი: "როგორც არ უნდა შეაფასო ეს წიგნი, როგორი კუთხითაც არ უნდა შეხედო მას, მაინც მიხვალ დასკვნამდე, რომ წიგნი უაღრესად მშვენიერია. ის არის ლიტერატურული და ფსიქოლოგიური მოვლენა." პიოტრ ალექსანდროვიჩმა წიგნს უწოდა "რუსული ლიტერატურის დასაწყისი", მაგრამ დაადგინა, რომ ის "გავლენას მოახდენს მხოლოდ რამდენიმე რჩეულზე". შესაძლოა, ეს გადაწყვეტილება რჩეულებთან დაკავშირებით ყველაზე ზუსტი იყო. „რჩეული პასაჟები მეგობრებთან მიმოწერიდან“ არის წიგნი, რომელშიც მწერალმა, რომელმაც უკვე საფუძვლიანად მოათვინიერა თავისი მკითხველი წინა ნაწარმოებებით, მოულოდნელად მისცა მას სხვა მიმართულება, მიიყვანა ღმერთის რწმენამდე. მოჯადოებული კითხულობდა რუსეთს თავისი წერითი საჩუქრის ბრწყინვალებით, ნიკოლაი ვასილიევიჩმა ქსოვა ბადეები "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში", "მირგოროდი", "არაბესკები", "პეტერბურგის ზღაპრები", "მკვდარი სულები", "გენერალური ინსპექტორი", ამ ქსელებში უზარმაზარი მტაცებელი შეიყვანა და ახლა ცდილობდა ქრისტეს მიცემას. იგრძნო „ადამიანთა მეთევზე“ საკუთარ თავში, მან უცებ მიიყვანა საზოგადოება დასკვნამდე: მის მიერ ასეთი ოსტატობით აღწერილი რუსეთში ყველა სასაცილო და საშინელი ტიპი შესაძლებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ დაივიწყეს ღმერთი, დაივიწყეს ქრისტიანობა, დაივიწყეს ღვთის ეკლესია: „ჩვენ გვაქვს განძი, რომელსაც ფასი არ აქვს და არა მხოლოდ არ გვაინტერესებს მისი შეგრძნება, არამედ სად ვდებთ“. „ჩვენს მიწაზე არის ყველაფრის შემრიგებელი, რომელიც ჯერ არ ჩანს ყველასთვის - ჩვენი ეკლესია“, - წერს ის. ”ის უკვე ემზადება, რომ მოულოდნელად მიიღოს თავისი სრული უფლებები და გაანათოს მთელი დედამიწა. ის შეიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა ჭეშმარიტად რუსული ცხოვრებისთვის, მის ყველა ურთიერთობაში, სახელმწიფოდან უბრალო ოჯახამდე, ყველაფრის განწყობა, ყველაფრის მიმართულება, ყველაფრის კანონიერი და სწორი გზა. გოგოლმა თქვა, რომ რუსეთის სიყვარული და მისი სარგებლობა შესაძლებელია მხოლოდ ქრისტიანად გახდომით: „ვისაც უნდა, რომ ჭეშმარიტად პატიოსნად ემსახუროს რუსეთს, უნდა ჰქონდეს მისი დიდი სიყვარული, რომელიც შთანთქავს ყველა სხვა გრძნობას - მას უნდა ჰქონდეს დიდი სიყვარული ზოგადად ადამიანის მიმართ და გახდეს ნამდვილი ქრისტიანი, ამ სიტყვის მთელი გაგებით. „საზოგადოება თავისთავად ყალიბდება, საზოგადოება შედგება ერთეულებისგან. აუცილებელია, თითოეულმა ერთეულმა შეასრულოს თავისი მოვალეობა... ადამიანმა უნდა ახსოვდეს, რომ ის სულაც არ არის მატერიალური მხეცი, არამედ მაღალი ზეციური მოქალაქეობის მაღალი მოქალაქე. სანამ ის გარკვეულწილად მაინც არ იცხოვრებს ზეციური მოქალაქის ცხოვრებით, მანამდე მიწიერი მოქალაქეობა არ მოწესრიგდება“. ”ჩემთვის, რუსეთში რაიმე სახის ინოვაციის შემოტანის იდეა, ჩვენი ეკლესიის გვერდის ავლით, მისი კურთხევის თხოვნის გარეშე, სიგიჟეა. აბსურდია თუნდაც რაიმე ევროპული იდეის ჩანერგვა ჩვენს აზრებში, სანამ ის მათ ქრისტეს შუქით არ მონათლავს“. ამიტომ, რა თქმა უნდა, გოგოლი უდიდესი მღელვარებით ელოდა ეკლესიისგან შეფასებას. სასულიერო პირები საერთოდ თავშეკავებას იჩენდნენ, ფრთხილად ეპყრობოდნენ რელიგიურ თემებზე შექმნილ ნაშრომებს რუსული საზოგადოების შესახებ სატირების ავტორის მიერ. თუნდაც ისინი იყვნენ სატირები, რომლებშიც მხოლოდ ერთ კლასს - სულიერ კლასს - არ მიუღია სილა. გოგოლმა თავისი წიგნი სხვადასხვა სასულიერო პირებს გაუგზავნა. მათმა უმრავლესობამ მოწონებით უპასუხა ენთუზიაზმისა და რბილი კრიტიკის გარეშე, მაგალითად, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი, რომელიც პოგოდინს წერილში წერდა: „...უთხარი, რომ მადლობელი ვარ მეგობრული მეხსიერებისთვის, მახსოვს და პატივს ვცემ მას, მაგრამ მაინც მიყვარს, მიხარია მასთან ცვლილება, უბრალოდ ვთხოვ მას არ უყვარდეს პიესა. თუმცა, ეს არ არის ის, რომ ის გაჩუმდა. მისი ხმა საჭიროა, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის, მაგრამ თუ ზედმეტია, ამაზე იცინიან და არანაირი სარგებელი არ იქნება“. მაგრამ იყო მკაცრი განაჩენებიც. სანქტ-პეტერბურგის სამება-სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი, წმინდა იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), რომელიც იმ დროის ერთ-ერთ ყველაზე ავტორიტეტულ სულიერ მწერლად ითვლებოდა, წერდა, რომ წიგნი „მეგობრებთან მიმოწერის რჩეული მონაკვეთები“ „ასხივებს სინათლესაც და სიბნელესაც“, ხოლო თავად გოგოლის შესახებ, რომ „მისი რელიგიური, სულიერი ცნებები არ არის განსაზღვრული მიმართულების მიმართ, არ არის გამოხატული რელიგიური ცნებები. გაურკვეველი, სულიერი და არა სულიერი... გოგოლის წიგნი არ შეიძლება მთლიანად ჭეშმარიტების ზმნაად იქნას მიღებული. ყველაზე მეტად, ეკლესიის მამები აღაშფოთა გოგოლის გარდაქმნის მოულოდნელობამ. ბოლო დრომდე ის ვარსკვლავი იყო ამაო სამყაროში და უცებ მოუნდება სულიერ მწერლებთან ტოლი დადგეს. სატირიკოსებიდან თეოლოგებამდე! იგივე იგნატიუსმა (ბრიანჩანინოვმა) გოგოლს ურჩია, ყურადღება მიექცია წმიდა მამების გამოცდილებაზე, რომლებმაც მრავალი წელი და ათწლეული გაატარეს სულიერ განწმენდაში და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს წიგნების წერა. სწორედ აქ იყო ეკლესიის წარმომადგენელთა უმრავლესობის მიერ გოგოლის წიგნის უარყოფის მთავარი მიზეზი. მის განსჯაში ყველაზე რადიკალური იყო რჟევის დეკანოზი მამა მათე (კონსტანტინოვსკი), რომელიც უახლოეს მომავალში გახდა ნიკოლაი ვასილიევიჩის სულიერი მენტორი. იგი ცნობილი იყო, როგორც მებრძოლი ეკლესიის თვალსაჩინო წარმომადგენელი. გოგოლის უახლოესმა მეგობარმა და მფარველმა, გრაფმა ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოიმ მწერალს ურჩია, წიგნი მამა მათეს გაუგზავნა, რასაც იტყოდა. მამა მათე წერდა, რომ ეს წიგნი საზიანოა, რომ გოგოლი მას პასუხს გასცემს ღმერთს, რომ არ შეიძლება თეატრში წახვიდე ქრისტეს სახელით, რომ შეუძლებელია ერთდროულად იყო საერო და სულიერი მწერალი, რომ უნდა უარი თქვა მთელ წარსულ ცხოვრებაზე, ყველა წიგნზე. შემდგომში მამა მათე წარმოადგინეს ფანატიკოსად, იეზუიტად, რომელმაც ჩაატარა გოგოლის სასამართლო პროცესი და მიიყვანა იგი ამოწურვამდე და სიკვდილამდე. გოგოლი მას თავის მთავარ ქველმოქმედად თვლიდა. "მამა მათე იყო გულწრფელი ქრისტიანი", - წერდა გამოჩენილი პუბლიცისტი, მწერალი და ისტორიკოსი ევგენი ნიკოლაევიჩ პოსელიანინი მრავალი წლის შემდეგ. მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე წითელ ძაფივით მიდის რწმენა იმისა, რომ „შენ არ შეგიძლია ემსახურო ღმერთს და მამონს“, რომ „ვისაც სურს სამყაროს მეგობარი იყოს, აღმოჩნდება ღმერთის მტერი“. სხვათა შორის, წმინდა ფილარეტი ხშირად იმეორებდა ამას, ზოგჯერ უკმაყოფილებას იწვევს იმ ძალების მხრიდან, რომლებსაც უბრალოდ სურთ ემსახურონ ღმერთსაც და სამყაროსაც ერთდროულად. ქვეყნიერების მსახურება, რა თქმა უნდა, ნიშნავდა არა მოყვასის სიყვარულს, არამედ მისი ცოდვების გაზიარებას. მოყვასისადმი სიყვარული სწორედ ქრისტიანობაში განიხილება ღმერთის მსახურების ერთ-ერთ მთავარ კომპონენტად. დაუტოვე გოგოლსაც და დოსტოევსკსაც დაუოკებელი ლტოლვა ღმერთისადმი, მათი იმპულსები იქ, სამოთხის ნათელ დისტანციაზე; მიეცი მათ, შენი სამყაროს სუნთქვით მოწამლულს, შენს დიდებულ სიხარულს შორის დაქანცულს, მიეცი მათ სიცოცხლის ბოლო პერიოდში მაინც, რომლებმაც მთელი სისხლი წვეთ-წვეთი მისცეს საზოგადოების სამსახურს. აღარ ემსახურება თქვენი მხატვრული სიამოვნების, თქვენი გართობის, თქვენი გართობის - სიმართლისა და სიწმინდის წყაროს, რომლებშიც, მთელი ცხოვრების გამოცდილებითა და ასახვით, მათ საბოლოოდ იპოვეს ერთადერთი გზა ბედნიერებისკენ! - წერდა იგივე სოფლელი გოგოლის გარდაცვალებიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ. და ბოლოს, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, როგორ რეაგირებდა მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი ფილარეტი „მეგობრებთან მიმოწერის რჩეულ მონაკვეთებზე“. რუსული ლიტერატურის ყველა შესამჩნევი ფენომენის ყურადღებით დაკვირვების შეწყვეტის გარეშე, ის, რა თქმა უნდა, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც წაიკითხა გოგოლის ახალი წიგნი. ჩვენამდე მოაღწია ფილარეტის ერთმა მოსაზრებამ, რომელიც 1847 წლის იანვრით დათარიღებული სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის შვილს, ივანეს წერილში ეწერა. უხუცესმა აქსაკოვმა მიტროპოლიტთან შეხვედრის შემდეგ, როგორც ჩანს, დაიწყო გოგოლის მწვავე კრიტიკა იმავე სულისკვეთებით, რომლითაც ესაუბრა თავად ნიკოლაი ვასილიევიჩს. და წმინდა ფილარეტმა თავისთვის დამახასიათებელი რბილი, გულკეთილი სახით და ამავე დროს გადამწყვეტად უპასუხა: - მიუხედავად იმისა, რომ გოგოლი ბევრ რამეში ცდება, ჩვენ უნდა გვიხაროდეს მისი ქრისტიანული მიმართულება. და წლების განმავლობაში, სწორედ ფილარეტის ეს განაჩენი დაიწყო ეკლესიის მიერ, როგორც მთავარი, გოგოლის სიცოცხლის ბოლო წლებთან და მის სულიერ პროზასთან მიმართებაში. ფილარეტმა ვერ დაინახა, რომ გოგოლის წერის დიდი ნაწილი მის ქადაგებებს ემთხვეოდა; ბევრი, ალბათ, დაიწერა ფილარეტის ქადაგებების გავლენით. ორივემ, დიდმა მქადაგებელმა და დიდმა მწერალმა, მსმენელსა და მკითხველს მიმართა: „გონს მოდი!“ – ათასობით ქრისტიანი ადამიანი გარბის წარმართული სისულელეების კვალდაკვალ; და არიან ადამიანები, რომლებიც ტრიუმფითა და ქებით საუბრობენ უაზრო საკითხებზე, თითქოს ძეგლები იყვნენ, - თქვა ფილარეტმა იმავე დღეებში, როდესაც საზოგადოება აღშფოთებული კითხულობდა „მეგობრებთან მიმოწერის შერჩეულ ფრაგმენტებს“, რომელშიც დაგმობილი იყო მთელი ეს წარმართული სისულელე. – ხორცს სურს გართობა, სიცილი იფეთქოს, თუნდაც, შესაძლოა, ხტუნვა და წარმოთქმა ან სიამოვნებით მოუსმინოს უწესრიგო ტირილს და სხვა; დაარტყით მას არა დანის ან მათრახის, არამედ სულიერი სიტყვის დარტყმით, - ტიროდა ფილარეტი იმ დროს, როდესაც გოგოლი შეშინებული იყო, რომ ის ხალხს „სიცილს ატეხდა“. – ხორცს აღიზიანებს შეურაცხყოფა და ესწრაფვის ორმხრივი შეურაცხყოფისკენ: შეაერთეთ იგი არა თოკის ან რკინის ბორკილებით, არამედ სულიერი მსჯელობითა და ღვთის შიშით... ხორცი, რომელიც არ კმაყოფილდება საჭიროებით, სწყურია სასიამოვნო, ეძებს სიამოვნებას და მზად არის დაისახოს იგი სიცოცხლის მიზნად: აჩვენე მას სხვა ჯვარი მიწაზე და აჩვენე სხვა წესრიგი. უწმინდური სიამოვნებები ჩამორთმევით და ტანჯვით... – ასე დაადგინა ფილარეტმა კანონი, რომ შეუძლებელია ღმერთსაც და მამონსაც ერთდროულად ემსახურო. გოგოლს და ფილარეტს საერთო ჰქონდათ ის, რომ ორივე ძალიან ავად იყო. ფილარეტი ხშირად ჩიოდა, რომ ავადმყოფობის გამო ვერ ახერხებდა ყველაფრის გაკეთებას, რაც დაგეგმილი ჰქონდა. მაგრამ მან ვერ დააფასა გოგოლის მსჯელობა ავადმყოფობის მადლის შესახებ: "ოჰ, რა გვჭირდება სნეულებები!.. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თავად ჯანმრთელობა, რომელიც გამუდმებით უბიძგებს რუს ადამიანს რაიმე სახის ნახტომისკენ და სხვების წინაშე თავისი თვისებების გამოვლენის სურვილს, მაიძულებდა ათასი სისულელე გამეკეთებინა... წარმოიდგინე, ახლა რა მტკივნეული იქნებოდა შენთვის ასეთი ტკივილი! იყავი!.. ასე რომ, შენც თვინიერად მიიღებენ ნებისმიერ დაავადებას, წინასწარ გჯეროდეს, რომ ის საჭიროა მხოლოდ ღმერთს, რომ მისი მშვენიერი მნიშვნელობა და მისი ამაღლებული მნიშვნელობის სრული სიღრმე გამოვლინდეს. როგორც წესი, არ მიუღია რუსეთისგან მადლიერება რჩეული ადგილების დაწერისა და გამოქვეყნებისთვის, გოგოლი იბრძოდა წმინდა ადგილებისკენ. მას წინ იერუსალიმში მომლოცველობა ედგა. მომდევნო წლებში ის შეიძლება გახდეს ისეთივე მართლმადიდებელი მწერალი და მომლოცველი, როგორიც იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის მეგობარი ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვი. სხვა საქმეა, რომ ამ სფეროში ისინი შეიძლება შეურიგებელი მეტოქეები გახდნენ. იმპერიული მურავიოვი, ძალითა და ჯამრთელობით სავსე, ძნელად მოითმენდა ასეთ მოწინააღმდეგეს, რომელიც, უფრო მეტიც, გააჩნდა მნიშვნელოვნად უფრო დიდი ლიტერატურული ნიჭი. ხშირად ანდრეი ნიკოლაევიჩი თავად ფილარეტს აკეთებდა კომენტარებს და მას მორჩილად უწევდა მათი მოსმენა. წარმოვიდგინოთ, რომ ახლა ნიკოლაი ვასილიევიჩიც გამოჩნდებოდა! მაგრამ ისტორია არ მოითმენს ამ "ნებას"... გოგოლმა კვლავ დატოვა რუსეთი და ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა განვიცადოთ მისი სიკვდილი. მაგრამ იმ 1847 წელს ფილარეტი გლოვობდა თავისი საყვარელი სტუდენტის დაღუპვას. 18 მაისს გარდაიცვალა არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი). სამი წლის წინ მოხსნეს მისიონერული მოღვაწეობა და გაგზავნეს ოროლის ეპარქიის სამების მონასტერში. მან არ მიიღო ბიბლიის თარგმნის აკრძალვა; სადღაც ხელში ჩაიგდო დეკანოზ გერასიმ პავსკის თარგმანი და მისი ახალი თარგმანები შეადარა მას. მან კვლავ გაუგზავნა სინოდს შესწორებული ტექსტი. ერთი მეორის მიყოლებით არქიმანდრიტმა მაკარიმ თარგმნა ძველი აღთქმის წიგნები, დაასრულა ნაშრომი და განიზრახა მისი გამოცემა საზღვარგარეთ. სხვათა შორის, იერუსალიმში შეიძლება გოგოლთან ერთად დასრულებულიყვნენ - ორი გაუგებარი და გაბუსხული! 1846 წელს მაკარიუსმა დიდი გაჭირვებით უზრუნველყო წმინდა მიწაზე მოგზაურობა; 1847 წელს მან განიზრახა იქ წასვლა, მაგრამ მოულოდნელად ავად გახდა, ავად გახდა და გარდაიცვალა და სიკვდილამდე ბოლო წუთებში თქვა: - ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. მის შემდეგ წიგნების, ქაღალდების და მელნის გარდა სხვა ქონება აღარ დარჩა. ალთაის ხალხების ორმოცდათხუთმეტი წლის განმანათლებლის გარდაცვალების გამო, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ბრძანა, რომ მაკარიუსის პორტრეტი გეთსიმანიის მონასტერში, მის პირად ფილარეტის კელიაში დაედებათ. "დამანგრეველი დაავადება, რომელიც ჩვენს სამშობლოში ზოგიერთ ადგილას დაატყდა თავს და, შესაძლოა, ჩვენც გვემუქრება, სამართლიანად გვაძლევს განსაკუთრებულ სტიმულს, მივმართოთ ლოცვები უფალ ღმერთს წყალობისთვის. კარგია, ეს ლოცვები თავისუფლად დაიწყოთ, კაცობრიობის წმინდა სიყვარულით, შეწუხებული ძმების მიმართ, საკუთარი გულის მოახლოებული საფრთხის წინაშე და არა უნებლიე" წერდა. 1847 წლის აგვისტოს ბოლოს გუბერნატორ ენტონის ახალი ქოლერის ეპიდემიის შესახებ, რომელიც დაარტყა რუსეთს. აპრილიდან დაწყებული, შემოდგომაზე ქოლერამ მიაღწია ვოლგის რეგიონს და რუსეთის ცენტრალურ რეგიონებს. - მაშ, თუ ღვთის მწუხარე ვიზიტი გვემუქრება, მასში ვაღიაროთ ღვთის სამართლიანობა, რომელიც ხშირად სჯის ცოდვებს და ხშირად ხელს უწყობს გამოსწორებას; და ვიზრუნოთ საკუთარი თავის გასაუმჯობესებლად, ღვთისმოსაობის, კეთილსინდისიერების, თავშეკავების, კაცობრიობის სიყვარულში, - წამოიძახა მოსკოვის მიტროპოლიტმა უკვე სექტემბრის შუა რიცხვებში. - ნუ დააყოვნებთ ღმერთს მივმართოთ ლოცვით, ნაწილობრივ ჩვენი ძმების, ერთი ეკლესიის შვილების, ერთი ეკლესიისა და ერთი სამშობლოს შვილების გადასარჩენად. სიკვდილი მოგვიახლოვდეს, ან დამძიმდეს ჩვენი მფარველი ანგელოზები თავიანთი მფარველობით, განმტკიცებითა და შეგონებით, ყოველთვის ვემორჩილებით სულთა მამას და ვასრულებთ მის ნებას და ვიპოვოთ მისგან წყალობა და მადლი. იმავე ქადაგებაში მან მოუწოდა არა მხოლოდ ლოცვისაკენ, არამედ „ღმერთის დახმარებას“ წამლის მიღებით: - არ დავიზაროთ ბუნებრივი საშუალებებისა და სიფრთხილის ზომების გამოყენება ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად და მავნე ზემოქმედების თავიდან ასაცილებლად. როგორ მოვითხოვოთ, რომ ღმერთმა დაგვიცვას, თუ ჩვენ თვითონ არ ვიზრუნებთ საკუთარ თავზე და არ გამოვავლინოთ დამანგრეველი ძალები, სიმხდალე და ღმერთისადმი უიმედოობა, უზომოება და თავშეუკავებლობა და სხვა დაუდევრობა? ფრთხილად დაიცავი შენი თავი უმცირესი ზრუნვით და ღმერთი დაგიცავს დიდი, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე მზრუნველობით. ამასობაში გეთსიმანიის მონასტრის მოწყობა გაგრძელდა და ფილარეტს ძალიან მოეწონა, თუ როგორ აკეთებდა ყველაფერს გუბერნატორი ანტონი: „გეთსიმანიის მონასტერი არ იარსებებდა შენს ადგილას სხვა რომ ყოფილიყო, თუნდაც ჩემი მინდობილობით, რადგან, საკუთარი თავის ნდობის გარეშე, არ მექნებოდა საკმარისად დარწმუნებული, რომ საქმე არ შესრულდებოდა წესიერად. იმავე წელს ფილარეტმა დაწერა სტატია "ჯვრის ნიშნის უძველესი გამოსახულების შესახებ". კამათი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოიყენოს ჯვრის ნიშანი, აქტუალური დარჩა ამ კუთხით უთანხმოების არსებობასთან დაკავშირებით ძველ მორწმუნეებთან, რომლებიც მოინათლნენ ორი თითით, და კათოლიკეებთან, რომლებიც მოინათლნენ მარცხნიდან მარჯვნივ და არა მართლმადიდებლების მსგავსად - მარჯვნიდან მარცხნივ. იმავდროულად, ძველი მორწმუნეების მკაცრი მოთხოვნების მიუხედავად ორი თითით ნათლობის შესახებ, ცნობილია, რომ ძველი ქრისტიანები ერთი თითით მოინათლებოდნენ. რაც შეეხება კათოლიკეებს, რომლებიც ინახავენ ჯვრის ნიშანს მარცხნიდან მარჯვნივ, ისინი ასე და ისე მოინათლნენ მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე, ხოლო პაპ ინოკენტი III-ის ბრძანებით, რომელიც მე-12 საუკუნის ბოლოს გამოიცა, ის მარჯვნიდან მარცხნივ უნდა მონათლულიყო, მაგრამ საშინელი არაფერი ჩანდა, თუ ვინმე მოინათლებოდა მარცხნიდან მარჯვნივ. ვის ახსოვს ახლა ეს? ეპიდემია ახლოვდებოდა. "მე ვუყურებ ქოლერის მიდგომას, როგორც უბრალოდ შემოდგომის მოახლოებას", - აღიარა ფილარეტმა ანტონისადმი მიწერილ წერილში სექტემბერში. - ეს გულგრილობა უარესი არ არის? ვილოცოთ უფალს ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. იმ დროისთვის ძალიან ცოტა იყო ცნობილი ქოლერის გავრცელების შესახებ. დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ პავლოვიჩმა, სტუმარმა სამების ეზოში, გაართო ფილარეტი ისტორიებით იმის შესახებ, თუ როგორ, მაგალითად, წინა ეპიდემიის დროს, "ჯარის ჯანსაღი რაზმი დადიოდა გზაზე; მაგრამ იქ, სადაც ის დარჩა, ქოლერა გაჩნდა მისი წასვლის შემდეგ". და ვორონეჟიდან ჩამოსულმა პრინცმა ვადბოლსკიმ თქვა, რომ მან რამდენიმე დღე გაატარა ოჯახთან ერთად ვორონეჟში, სადაც ქოლერა განსაკუთრებით გავრცელდა, ცხოვრობდა იქ მონასტერში, სადაც ბერები კვდებოდნენ და ჰაერი სასიკვდილო სუნით იყო სავსე, მაგრამ მან ზიარება მიიღო და უვნებელი დარჩა. მოსკოვში ადამიანებმა სექტემბერში დაიწყეს ავადმყოფობა, ოქტომბრისთვის კი შემთხვევათა რიცხვი ასს მიუახლოვდა. ოქტომბრის ბოლოს კი დღეში უკვე ასი ადამიანი ინფიცირდებოდა. მხოლოდ ზამთარში ქოლერა მკვეთრად შემცირდა და 1848 წლის 8 თებერვალს ჩუდოვის მონასტერში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღასრულა მადლიერების ლოცვა დამანგრეველი დაავადების დასასრულისთვის და თქვა სიტყვა, ისევ და ისევ აფრთხილებდა სამწყსოს, რომ მომავალში ასეთი მძიმე განსაცდელები არ დაემართათ ცოდვების გამო: - თუ გვესმოდა, რომ გამოცდილი ექიმი ეუბნება პაციენტს, რომელიც განიკურნა, მაგალითად: „მომავალში ნუ ჭამ ამა თუ იმ საკვებს“, რას ვიფიქრებდით? რასაკვირველია, ვიფიქრებდით: როგორც ჩანს, განკურნებულმა ეს საკვები ადრე მიირთვა; ის, როგორც ჩანს, ასევე იყო დაავადების მიზეზი; როგორც ჩანს, ექიმი განჭვრეტს, რომ ის კვლავ ავადმყოფობას გამოიწვევს, თუ განკურნებული არ შეწყვეტს მის გამოყენებას. ამ დროს რუსეთმა უკვე იცოდა, რომ საფრანგეთის მეფე ლუი ფილიპე I კვლავ ჩამოაგდეს. და მალე, იმავე 1848 წლის თებერვალში, მარქსის "მანიფესტი" გამოქვეყნდა ლონდონში. იწყებოდა ახალი რევოლუცია, რომელიც ერთ წელიწადში მოიცვა ევროპის სხვა ქვეყნები: საფრანგეთის, გერმანიის, ავსტრიისა და უნგრეთის შემდეგ. საფრანგეთი კვლავ რესპუბლიკად იქცა. ამიერიდან მეფე აღარ იქნება. იმპერატორი ლუი ნაპოლეონი მაინც იქნება, მაგრამ მეფეები არასოდეს იქნებიან. რამდენიც არ უნდა ემსახურა ბურჟუაზიას უკანასკნელი ბურბონი, რაც არ უნდა ეცადა ყოფილიყო „მოქალაქე მეფე“ გერბის გულში 1830 წლის ქარტიით, რამდენიც არ უნდა გამოეცხადებინა უღვთო დევიზი „გამდიდრდი!“, მაგრამ ისიც გადააგდეს. „საფრანგეთში პირველად გაჩენილი აჯანყება და ანარქია მალევე გავრცელდა მეზობელ გერმანიაში და ყველგან გავრცელდა თავხედობით, რომელიც გაიზარდა მთავრობების თანხმობით, ეს დესტრუქციული ნაკადი საბოლოოდ შეეხო ჩვენს მოკავშირე ავსტრიის იმპერიას და პრუსიის სამეფოს“, - აცხადებდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მანიფესტში, რომელიც გადაწყვეტდა რუსეთის იმპერიას. რუსეთში, აჯანყების შესახებ ამბების მიღებისთანავე, დაიწყო ჯარის მობილიზაცია, ჯარების ნაწილები გადავიდა საზღვარზე - მწარე გამოცდილებამ აჩვენა: დღეს რევოლუცია იწვის ევროპაში, ხვალ კი მოვა რუსეთის დასაწვავად. ფილარეტს ეს კარგად ესმოდა და ამიტომ ქადაგებებში ცდილობდა გადმოეცა აზრი, რომ უფალი ცოდვებისთვის დაგვასჯის არა მხოლოდ სხვა სამყაროში, არამედ ამ სამყაროშიც. "Enrichissez-vous!" - "გამდიდრდი!" - შემოვარდა ჩვენთან ევროპიდან და ეს ბევრს მოეწონა, ეწინააღმდეგება ეკლესიის მოწოდებებს, გადაერჩინათ საკუთარი თავი, გადაერჩინათ სულები და არ დაემარხათ სიმდიდრე, არ დაიხრჩოთ ფუფუნებაში, რომელიც ისევ ინფექციავით ვრცელდებოდა საზოგადოებაში. ზოგის ფუფუნება, ზოგის უბედურება. მაგრამ ქრისტე მოდის არა მდიდრებთან, არამედ ღარიბებთან. ეს არის ის, რის შესახებაც სამწყსოს ისევ და ისევ სჭირდებოდა თქმა. უფლის ანგელოზი ხომ არ გამოჩენილა სასიხარულო ამბით მდიდარ სახლებში. -სად არის მთავარანგელოზი? უდიდებულეს ნაზარეთს, პატარა ტაძარს, ღარიბ ქალწულს, რომელიც ცოტას იცნობს მხოლოდ ღვთისადმი განსაკუთრებული სიყვარულითა და ქალწულობით. ის მარტო ისმენს რას ამბობს მთავარანგელოზი; მხოლოდ ეს იცის მისი საუბრის შემდეგ: და მისმა ერთგულმა მცველმა, მართალმა იოსებმა, არ იცის რა მოხდა, ქადაგებდა მოსკოვის ოქროპირი ხარების დღესასწაულზე სასწაულთმოქმედის მონასტერში. -რა მოხდა? ღვთის მარადიული განკარგულება დაცემული კაცობრიობის ხსნის შესახებ ამოქმედდა. სამოცდათხუთმეტი წლის მწყემსს არ ეცალა თავისი ცეცხლოვანი ქადაგებების წერა და კითხვა, ამასობაში ის სულ უფრო ხშირად და ხანგრძლივად ავადდებოდა და ოცნებობდა მშვიდობაზე, მშვიდ ცხოვრებაზე გეთსიმანიის მონასტერში. "დღეს, უკვე ავდექი, ისევ დავიძინე და დავინახე, რომ გასული ზამთრის გზაზე ავედი ციგაში. ვიღაც იჯდა წინ და აფრთხილებდა ცხენების მემანქანეს. ბოლოს მივედით, მე მივდივარ მონასტრის ეკლესიის კარებთან, თქვენ კი ეკლესიას ტოვებთ. ვისურვებდი, რომ ასე ყოფილიყო სინამდვილეში; მაგრამ ახლა, როგორც ჩანს, 18 მარტს დაწერა, 28 მარტს. იმავე დღეებში მურავიოვმა ფილარეტთან მიიყვანა სამშობლოში ტახტიდან ჩამოგდებული და ვენაში მცხოვრები სერბი უფლისწული მიხაილ ობრენოვიჩი. ახლა რევოლუციის ტალღამ ის გააძევა ავსტრიის დედაქალაქიდან - რუსეთში, სადაც მხოლოდ ხსნა შეიძლებოდა. მოსკოვის მიტროპოლიტთან მისვლისას, დევნილმა სერბმა მიიღო მისგან დამამშვიდებელი სიტყვა და კურთხევა, ეცხოვრა სამების ლავრის მდუმარებაში. ზაფხულისთვის ქოლერის ეპიდემია კვლავ იფეთქა და ფილარეტმა კვლავ მიმართა თავისი ფარის ცხვრის წინდახედულობას და ცოდვებისგან განწმენდისკენ მოუწოდა: „ცოდვა არის დაავადება, რომელიც ფესვს დგამს ადამიანის არსებაში. ცოდვილი შთაბეჭდილება და მანკიერი სიამოვნება ტოვებს ნაწილობრივ სულში, ნაწილობრივ სხეულში, კვალს, რომელიც მეორდება და ცოდვილი ხდება მეხსიერებასთან ერთად. აყალიბებს ცოდვისკენ მიდრეკილებას და ცოდვის გარკვეულ წყურვილს, ამიტომ, როგორც ზოგჯერ ფიზიკური ექიმი მტკივნეულად წვავს წყლულს, რომელიც შეაღწია სხეულში და აინფიცირებს მას, ან აშორებს მას რკინით და აყენებს ხელოვნურ ტკივილს დაავადების განსაკურნებლად: ასევე, სულების და სხეულების ექიმი იყენებს ცოდვისა და სევდის საშუალებებს. ტანჯვის ცეცხლი წვავს ცოდვილი სიამოვნებისკენ მიდრეკილებების ინფექციას“. მან მოუწოდა არა მარტო თავშეკავების, ლოცვისა და მონანიების, არამედ სამედიცინო და ჰიგიენური პროფილაქტიკის ღონისძიებების გატარებას: „როგორც არ უნდა იყოს, მართალია, რომ არ შერცხვება, ღმერთზე მინდობა და სიფრთხილის დაცვაა საჭირო. ჭირი ანადგურებდა ხალხს და ახალი მღვდლები უნდა დაეყენებინათ „დაავადებით გატაცებულთა“ ნაცვლად. კიდევ უფრო უარესმა ჭირმა შეძრა ევროპა. ვენაში, იმპერატორი ფერდინანდი გააძევეს, იძულებული გახდა გაქცეულიყო ინსბრუკში. და რუსეთის მეფე ემზადებოდა ახალი ომებისთვის და მოსკოვის მიტროპოლიტმა შეახსენა ცარის ქვეშევრდომებს, რომ "დედამიწის სამეფო დაკავშირებულია ზეციურთან, რომ ცარი მეფობს და მეფობს არა მეფობის მეფის მოქმედებისა და დახმარების გარეშე". – როცა გარეთ ბნელდება: გაზარდეთ სახლში განათება. იზრუნე, რუსეთო, და აანთე შენი სახლის სინათლე უფრო ძლიერად: რადგან შენს საზღვრებს გარეთ, წინასწარმეტყველის სიტყვით, სიბნელე ფარავს დედამიწას და სიბნელე ეცემა ენებს (ეს. 60,2), ერები ტრიალებენ და ადამიანებმა ტყუილად ისწავლეს (ფსალმ. 2:1). მას შემდეგ, რაც შეწყვიტეს სახელმწიფო განკარგულებების დამტკიცება სიტყვისა და უფლებამოსილების შესახებ, ვისი მიერაც მეფეები მეფობენ, მათ აღარ იცოდნენ, თუ როგორ უნდა ეპატიჟებინათ ან შეენარჩუნებინათ მეფეები. იქ ტახტები არასტაბილური გახდა; ხალხები გაგიჟდნენ. ეს არ არის ის, რომ საერთოდ აღარ არსებობენ გამგები ადამიანები: მაგრამ გაბედულმა სიგიჟემ მოიცვა და ფეხქვეშ დაამარცხა მშიშარა სიბრძნე, რომელიც არ გაძლიერდა ღმერთის სიბრძნით. ხალხის აზროვნებიდან მათ შექმნეს კერპი: და მათ არც კი სურთ გაიგონ ის ცხადი, რომ ასეთი უზარმაზარი კერპისთვის საკმარისი მსხვერპლი არ იქნება. ისინი ოცნებობენ მშვიდობის მოპოვებაზე, როდესაც თესავს აჯანყებას. არ სურთ თავისუფლად დაემორჩილონ მეფის კანონიერ და კეთილგანწყობილ ხელისუფლებას, ისინი იძულებულნი არიან ემსახურონ თვითნებური ბრბოების ველური ძალაუფლების წინაშე. ასე რომ, იქ მყარი მიწა იქცევა ხალხის მღელვარე ზღვაში, რომელიც უკვე შთანთქავს ზოგს და ემუქრება სხვების, ინსტიტუტების, კანონების, წესრიგის, საზოგადოების ნდობის, კმაყოფილების, უსაფრთხოების გადაყლაპვით, - თქვა ფილარეტმა კრემლის მიძინების ტაძარში იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის დაბადების დღეს. - სამშობლოს უსაფრთხოებისთვის იარაღად მოწოდებულნი მოვიდნენ სიყვარულით და თავგანწირვით, მეფის ხმით და ქრისტეს ხმით: არავის აქვს არავისზე დიდი სიყვარული, გარდა იმისა, ვინც სიცოცხლეს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). არ წყვეტს გაოცებას, თუ რამდენს ახერხებდა ყოველდღე, რამდენს ეწეოდა თავი, რამდენს მოგზაურობდა, ქადაგებდა, გამოცდებს აძლევდა, მსახურობდა მფარველად, ასრულებდა ღვთისმსახურებას და ამავდროულად მუდმივად ავად იყო, გამუდმებით ცივდა, რასაც წერილებით უჩიოდა თავის მეგობარ ენტონის, მაგრამ ცდილობდა არ ეჩვენებინა სხვების წინაშე. საკმარისია სადმე ოფლი დაასხით, შემდეგ კი მსუბუქი ნიავისგან ნაბერი ეტლით ატარეთ და - გთხოვ, გაცივდი! და ეს ნიშნავდა ხველას, სურდოს, აუტანელ ტკივილს ფეხებში, მკლავებში, ზურგში და თავის ტკივილს. და, ამის მიუხედავად, ყოველდღე საჭირო იყო ადგომა და სადმე წასვლა, მოგზაურობა, საზოგადოებაში ყოფნა, ხალხში, ხალხზე მაღლა. მართალთა ლოცვებითა და რუსი ექიმების ღვაწლით, რუსეთში ეპიდემია დამშვიდდა და შემოდგომაზე მოსკოვის მიტროპოლიტს შეეძლო მადლიერების მსახურება შეესრულებინა დამანგრეველი დაავადების დასასრულისთვის. და მისი სიტყვებით, უთხარით მსოფლიოს რას ფიქრობს ზოგადად დაავადებებზე: - ვადიდოთ ღმერთი როგორც თავად სტიქიისთვის, ასევე იმ ტიპის სტიქიისთვის, რომელიც გვესტუმრა. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ამ უბედურების გარეშე ნაკლებად ვლოცულობდით, ნაკლებად მოვინანიებდით და ნაკლებად დავიმდაბლებოდით. ასე რომ, დიდება ღმერთს, თუმცა არასასიამოვნო გზით, რომელმაც ჩვენში გაზარდა ლოცვა, მონანიება და თავმდაბლობა. და თუ შევადარებთ იმ ფიზიკური ავადმყოფობის უბედურებას, რომელიც გვაშინებდა ფსიქიკური და მორალური დაავადების უბედურებას, რომლითაც ზოგიერთი ადამიანი დაინფიცირდა ჩვენს დროში და მათი მეშვეობით ზოგიერთ ხალხსა და სახელმწიფოს უნებურად აწუხებს ისეთი დაბნეულობა და პერიპეტი, რომ მათ შორის ავადმყოფებს სურთ განკურნონ ჯანმრთელები, ვინც ღმერთს უღალატა. ახალი სამყაროს შექმნაზე ოცნება, მოუსვენრობისა და შფოთვის დაუოკებელი სული ზოგს გაბრაზებისკენ მიჰყავს, ზოგს დაბნეულობის სისულელემდე; და ასობით ქალაქი სამოქალაქო დაპირისპირების წყლულისგან მკვდრებითაა დაფარული: - ამ მძიმე ხედებიდან, საკუთარ თავს მივმართავთ, რა თქმა უნდა, ღრმა დარწმუნებით შეგვიძლია დავითის აზროვნებას შევუერთდეთ და ვთქვათ: მადლობა ღმერთს, რომ ჩავვარდით უფლის ხელში, რადგან ბევრია მისი სიკეთე; მაგრამ კაცები მათ ხელში არ ჩავარდნენ (2 სამუელი 24:14). იგივეზე წერდა ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი თავის სტატიაში "დაავადებებზე", ადამიანის ნახტომებზე და შემოქმედის წინაშე თავმდაბლობის შესახებ, რომლისკენაც მიგვიყვანს სხეულის დაავადებები. 1848 წლის ბოლოს გოგოლი დაბრუნდა წმინდა მიწაზე მომლოცველობიდან და კვლავ დასახლდა მოსკოვში გრაფ ტოლსტოისთან ერთად ტალიზინის სახლში ნიკიცკის ბულვარზე, იგივე ეზოში, რომლის ეზოშიც ახლა ზის ძეგლად. იწყებოდა დიდი მწერლის ცხოვრების ბოლო პერიოდი. დეკემბერში ნიკოლაი ვასილიევიჩი საბოლოოდ დაემორჩილა ალექსანდრა ოსიპოვნა სმირნოვას დარწმუნებას, რომელმაც მასზე უზარმაზარი გავლენა მოახდინა და გაბედა პირადად შეხვედროდა მოსკოვის ქრიზოსტომს. გოგოლი დიდი ხანია მიდიოდა ფილარეტში. 1844 წლის 27 თებერვალს ნიკოლაი მიხაილოვიჩ იაზიკოვმა გოგოლისადმი მიწერილ წერილში რეკომენდაცია გაუწია წმინდანის რამდენიმე ნაშრომს: „წმინდა მამათა თხზულებანი, თარგმნილი სამება-სერგიუს ლავრას მიერ, - ახლა მესამე გამოცემა გამოდის გასული წლისთვის - და მე გამოგიგზავნით „მოსკვიტიანი“ მშვენიერი სერგია 184-ზე ფილარეტეზე. ტაძარში ამ ლავრაში - ისევე, როგორც წმინდა მამათა თარგმანების დანართებში, მის ხარებასა და სიტყვას აღდგომის პირველ დღეს, დიდი სიამოვნებით წაიკითხავთ!! 1845 წელს გოგოლმა ჰკითხა ფ.ნ. ბელიაევი გაგზავნა ფრანკფურტში ფილარეტის პოეტური პასუხი პუშკინის ლექსზე "ფუჭი საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი..." და მალევე მიიღო. უნდა ვივარაუდოთ, რომ 1848 წლის დეკემბრისთვის ნიკოლაი ვასილიევიჩმა კარგად იცოდა წმინდანის საქმე. დიდი მწერალი დიდ მქადაგებელთან მივიდა ბოლშოის თეატრის კომპოზიტორის ალექსეი ნიკოლაევიჩ ვერსტოვსკის თანხლებით, რომელთანაც იმ დროს ახლო მეგობარი გახდა. სამწუხაროდ, ჩვენ არ ვიცით ამ საუბრის შინაარსი, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მათ ბევრი ისაუბრეს ყველაზე მნიშვნელოვანზე. ეს ვარაუდი შეიძლება დადასტურდეს გოგოლის სიტყვებით S.P. Shevyrev-ისადმი მიწერილი წერილიდან, რომელიც დაიწერა მოგვიანებით, 1851 წელს, როდესაც ნიკოლაი ვასილიევიჩი კვლავ გეგმავდა ფილარეტის მონახულებას, მაგრამ რატომღაც არ შეასრულა თავისი განზრახვა: ”არ მინდოდა მიტროპოლიტთან წავსულიყავი რაიმე ჭკვიან თემაზე სასაუბროდ, რაზეც მე ნამდვილად მინდოდა, რომ ახლა მოვედი მასზე სტუპი გავმხდარიყავი. ლოცვები, რომლებიც ასე სჭირდებოდა ჩემს დაქანცულ სულს“. ამიტომ, სავარაუდოა, რომ პირველ ვიზიტზე ის ფილარეტს ესაუბრებოდა "რამდენიმე ჭკვიან საგნებზე". ერთი რამ უდავოა: შეხვედრამ გოგოლზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რაც მისი სიცოცხლის ბოლო დღეებში აისახება. მაგრამ ამის შესახებ ცოტა მოგვიანებით. ევროპისთვის საშინელი 1848 წელი იწურებოდა და ფილარეტი თავის ქადაგებებში არაერთხელ მოუწოდებდა რუს ხალხს არ დაემორჩილებინათ ევროპული ინფექცია, მადლობა უფალს იმისთვის, რომ მან დასაჯა ჩვენი ცოდვები მხოლოდ ქოლერით და არა რევოლუციით. მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს წელი მშვიდობიანი იყო, არ ნიშნავდა, რომ შემდეგი წელიც იგივე იქნებოდა. და ცოდვილი აკვიატებით ბრძოლაში მოსკოვის ოქროპირი ვერ დაიღალა. და მან განაგრძო ბრძოლა ხალხის ჭარბი სიყვარულის მიმართ: - სირიელებს ჰყავდათ კერპი, რომელსაც მამონი ერქვა და ცრურწმენით პატივს სცემდნენ, როგორც სიმდიდრის მფარველს. აქედან იგივე სახელი გადაეცა თვით სიმდიდრეს: მამონი. უფალმა, რა თქმა უნდა, უმიზეზოდ, სიმდიდრის მარტივი სახელის ნაცვლად, გამოიყენა სიტყვა „მამონი“, რომელშიც კერპთაყვანისმცემლობის ცნება შერწყმულია სიმდიდრის ცნებასთან: და ამის მიზეზი შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არ იყოს მხოლოდ ის, რომ მას სურდა ნიშნავდეს არა მხოლოდ სიმდიდრეს, არამედ ვნებით შეგროვებულ სიმდიდრეს. გავიხსენოთ რამდენი ბურთი და ყველანაირი დღესასწაული იმართებოდა იმ დღეებში, როგორ ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს ახალგაზრდები და არა მარტო ახალგაზრდები, ვინ მიიღებს მონაწილეობას დიდ ბურთებში. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ რუსეთში სიღარიბის დონე, თუმცა ეს ბევრად უფრო დამამშვიდებელი იყო, ვიდრე ინგლისში, გერმანიაში, საფრანგეთსა და ევროპის სხვა ქვეყნებში, მაინც საკმაოდ დაბალი რჩებოდა. ღარიბთა წყალობის შესახებ საუბარში ფილარეტმა ასევე გამოხატა თავისი მოსაზრება საქველმოქმედო გართობის შესახებ, საიდანაც შემოსული ნაწილი ღარიბების დასახმარებლად მიდიოდა: – ძალიან კარგად იქცევიან, როცა ამბობენ: მიეცით ფული სპექტაკლის ან სხვა ფუჭი გასართობისთვის; ნახევარი თქვენი სიამოვნებისთვის დაიხარჯება, მეორე კი მოწყალედ გადაიქცევა. რა მოხდება აქ? განწმენდს მოწყალება ამაოებას? ანუ ამაოება მოწყალებას სიწმინდეს წაართმევს? არის ამაზე პასუხი, რომელიც კითხვაზე უფრო სასიამოვნო იქნება? მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეჭვგარეშეა, რომ თუ საქველმოქმედო გართობისთვის გამოყოფილი თანხა, გართობისა და მისი ხარჯების აღმოფხვრით, მთლიანად მოწყალებას გადაეცა; მაშინ მოწყალება ორჯერ დიდი და შეუდარებლად სუფთა იქნებოდა. მოციქული გვასწავლის, რომ ვტიროდეთ მტირალთან ერთად (რომ. 12,15), არ ვიხაროთ უბედურების ფიქრებით და არ გადაივსოთ სიხარულის სასმისი, რათა კანკალი წავიდეს ტირილთან. საფუარი არის საფუარი, რომელიც ნალექის სახით რჩება ლუდის ან კვასის კასრების ძირში. რა სათქმელია! აი, თვითონ სვამდნენ სასმელს და ძირიდან ღარიბებს ურიგებდნენ! მხოლოდ მას შეეძლო ასე ლაპარაკი, რამაც მხიარულების უკმაყოფილება გამოიწვია: „კირიანმა მოხუცმა ისევ დაიწყო ლულის ორგანო! რადგან მხოლოდ მას და მისნაირებს ესმოდათ ცხოვრების აზრი - იყოთ ჰარმონიაში მთელ სამყაროსთან და ეს ნიშნავს, რომ არ გაიცინოთ დაუფიქრებლად როცა ტირიან, არამედ მიხვიდეთ მათთან, ვინც ტირიან, რათა დაამშვიდოთ ისინი, გაუზიაროთ რაც გაქვთ. და მაშინ არც ქოლერა იქნება და არც რევოლუციები. მაგრამ ვის უნდოდა ამის გაგება, ამით ცხოვრება? ერთეულები. როგორც მაშინ, ასეც ახლაც, საუკუნენახევრის შემდეგ. 1848 წელი ასევე აღინიშნა იმით, რომ ჟურნალმა "ზვეზდოჩკამ" გამოაქვეყნა პოეტური პასუხი "ტყუილად არ არის, შემთხვევითი არ არის, რომ სიცოცხლე მაჩუქა ღმერთმა...", ერთხელ ფილარეტმა დაწერა პუშკინის ლექსზე "საჩუქარი ამაო, საჩუქარი შემთხვევით...". ეს ჟურნალი გამოდიოდა პეტერბურგში 1842-1863 წლებში და განკუთვნილი იყო კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტების სტუდენტების წასაკითხად. მასში ფილარეტის ლექსი გამოჩნდა სათაურით "პუშკინი, რომელიც ოცნებებიდან ასახვაზე გადავიდა". ეს არ იყო პირველი პუბლიკაცია, მაგრამ პირველს შეიძლება ეწოდოს კურიოზული - ის 1840 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ მაიაკში გოეთეს ლექსების საფარქვეშ. „მაიაკის“ სრული სახელი იყო „განმანათლებლობისა და განათლების შუქურა. მეცნიერთა და მწერალთა ნაწარმოებები, რუსი და უცხოელი“, და გამოქვეყნდა კრიტიკოსი პ.ა. კორსაკოვისა და პუბლიცისტი, კრიტიკოსი და პროზაიკოსის ს.ა. ბურაჩოკის მიერ. იყო კაუსტიკური ეპიგრამა, რომელიც შედგენილი იყო S.A. Sobolevsky-ის მიერ: ახლა "ზვეზდოჩკაში" ფილარეტის ლექსები აღარ ეკუთვნოდა არცერთ გოეთეს, მაგრამ გამოცემაც აშკარად განხორციელდა მიტროპოლიტის ცოდნისა და თანხმობის გარეშე. და უცნობია, იცოდა თუ არა მან საერთოდ მის შესახებ. და თუ იცოდა, როგორ უპასუხა? დიდი ალბათობით - არავითარ შემთხვევაში. იწყებოდა ახალი წელი, 1849 წელი. ფილარეტი კვლავ ავად გახდა და მხოლოდ 30 იანვარს შეეძლო ეღიარებინა: „სიცივე გამიცრუა და თავს ავად არ ვთვლი“. მაგრამ მან ვერ აღიარა, რომ მისმა ქადაგებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ახალ ისრაელზე, როგორც ის ხშირად უწოდებდა რუს ხალხს. ბევრი მორწმუნე იყო, მაგრამ ბევრი შეშლილიც იყო. "უფალმა მომცა გარანტია, რომ მის ეკლესიაში ასამდე ადამიანი მივიღო უფლის ტრაპეზზე", - წერდა იგი წმინდა ანტონს დიდმარხვის დასაწყისში. „მე ნუგეშისმცემელი ვიყავი იმითაც, რომ ხალხი მიდიოდა წმინდა ალექსისთან სადღესასწაულო საღამოზე და მისი დღესასწაულის დღეს და დიდმარხვის პირველ კვირას Compline-ზე. მაგრამ რაც გავიგე ყველის კვირაში სპექტაკლების აურზაურის შესახებ ძალიან სამწუხაროა. ევროპა გიჟდება და იტანჯება; ჩვენ ვხედავთ და არ გვეშინია სიგიჟის გზას გავყვეთ, არც ის, რაც უკვე გვანათლებს“. დიდმარხვაში გართობა არ შეწყვეტილა. ფილარეტმა მოსკოვის ახალ გენერალურ გუბერნატორს მიმართა თხოვნით, აეკრძალა სამთო თხილამურები, ცეკვა, მუსიკა და განათება. ალექსეი გრიგორიევიჩ შჩერბატოვის გადადგომის შემდეგ, შარშანდელი გენერალური გუბერნატორი იყო არსენი ანდრეევიჩ ზაკრეევსკი; ის ფილარეტზე ერთი წლით უმცროსი იყო, ის იბრძოდა აუსტერლიცში. პრეუსიშ-ეილაუმ, რუსჩუკმა, გაიარა 1812 წლის მთელი ომი, იბრძოდა ლაიფციგში, კულმში, დრეზდენში, აიღო პარიზი... მაგრამ მან ვერასოდეს მოახერხა მოსკოვის ყინულის სლაიდების გადალახვა. მან აკრძალა მუსიკა და ილუმინაცია, მაგრამ სლაიდების შესახებ მან უპასუხა: - პეტერბურგშიც სუვერენი არ აუქმებს დიდმარხვაში. თუმცა, არსენი ანდრეევიჩი სწრაფად გახდა მიტროპოლიტის ერთ-ერთი მეგობარი და კეთილსინდისიერად დაემორჩილა ბრძენი თანატოლის რჩევას. მან დაიწყო სიმკაცრის დაწესება, აკრძალა არასაჭირო მდიდრული არდადეგები, რომლებიც იმართებოდა მიზეზით ან მის გარეშე. ბევრს არ მოეწონა ეს, მაგრამ შეუძლებელი იყო არ ეღიარებინა, რომ დედა საყდარში ბევრად მეტი წესრიგი იყო, ვიდრე ადრე, ქუჩები გასუფთავდა, ნაკლები მთვრალი სულელი დადიოდა მათ ირგვლივ და ნაკლებად ისმოდა აღვირახსნილი გინება. მიწიერი სიხარულის მოყვარულებს ეს დესპოტიზმის მწვერვალად ეჩვენებოდათ; საერო საზოგადოებამ ზიზღი მიაყენა ზაკრევსკის, მეტსახელად არსენი ფაშას. არსენი ანდრეევიჩის ერთ-ერთი სასტიკი მტერი იყო ცნობილი ჭკუა და ჯოკერი ალექსანდრე სერგეევიჩ მენშიკოვი, მისი მშვიდი აღმატებულება, გენერალი ადიუტანტი, ადმირალი, ალექსანდრე დანილოვიჩ მენშიკოვის შვილიშვილი. მას უბრალოდ უყვარდა გართობა მთელი წლის განმავლობაში შესვენების გარეშე. ერთ დღეს მოსკოვიდან პეტერბურგში დაბრუნებული იმპერატორს შეხვდა. ნიკოლოზ I-მა ვკითხე: - აბა, რაც შეეხება მოსკოვს? წმინდა მოსკოვი... ”არა მხოლოდ წმინდანი,” უპასუხა მენშიკოვმა, ”არამედ დიდი ხანია დიდი მოწამე”. რა წესრიგია ყველაფერში! ყველა ძაღლიც კი ქუჩებში ჩნდება მუწუკებით. და მე მხოლოდ ზაკრევსკის ძაღლი ვნახე მუწუკის გარეშე. გაივლის რამდენიმე წელი და ყირიმის ომში რუსეთის წარუმატებლობის მთელი ბრალი დაეცემა ამ ჭკუაზე და ეს აღარ იქნება ის, არამედ ის, ვისაც უსიამოვნო მეტსახელები მიენიჭება, რომელთაგან მთავარი იქნება "მოღალატეები". მაგრამ დაველოდოთ ყირიმის ომს და ახლა დავუბრუნდეთ 1849 წელს. წმინდა კვირის წინა დღეს იმპერატორი მოსკოვში ჩავიდა. ბზობის კვირას, 27 მარტს, მოსკოვის მიტროპოლიტი მიესალმა მას საზეიმო სიტყვით კრემლის მიძინების ტაძარში: - მშვიდობის მოკლე დღეებში შენი ხალხი მშვიდია, რადგან მათზე შენი ავტოკრატიული სული იღვიძებს. და ზუსტად ერთი კვირის შემდეგ, ქრისტეს ნათელი აღდგომის დღეს, ავტოკრატმა მოსკოვის მწყემსს გადასცა დიდი ჯილდო - წმინდა ფილარეტი "მინდობილ ეპარქიაზე ფხიზლად ზრუნვისთვის, მრავალწლიანი გამოცდილებითა და ჭეშმარიტების სიტყვების გამაძლიერებლური ქადაგებისთვის, რომლებიც ავლენენ განმანათლებელ და გულმოდგინე მწყემსს ამ შესანიშნავი სამწყსოს, უპატივცემულოდ შესრულებულ ქრისტეს შორის. მართლმადიდებელი ეკლესია და სამშობლოს საქმენი, უწყალოდ დაჯილდოვებული წმიდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენის ბრილიანტის ნიშნებით“. ბრილიანტის ნიშნები, როგორც იქნა, უმაღლესი ხარისხის იყო. რუსეთის იმპერიაში შეუძლებელი იყო ერთი და იგივე ბრძანების ორჯერ მიღება - მისი მხოლოდ რამდენიმე ხარისხის, მკაცრი თანმიმდევრობით. წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენს არ გააჩნდა ხარისხი; კავალერმა მიიღო იგი რუსეთის სასარგებლოდ მოქმედებების ერთობლიობისთვის. პეტრე დიდის მიერ დაარსებული ამ ორდენის პირველი მფლობელი იყო რუსული ფლოტის შემქმნელი ფიოდორ ალექსეევიჩ გოლოვინი. მის შემდეგ მეორეა ჰეტმანი ივან სტეპანოვიჩ მაზეპა, იმის გამო, რომ უკრაინა რუსეთის სრული მოკავშირე გახდა. მაგრამ, დაარღვია ორდენის დევიზი "რწმენისა და ერთგულებისთვის", მაზეპა გახდა პირველი, ვინც სამარცხვინოდ ჩამოერთვა რუსეთის იმპერიის უმაღლესი სახელმწიფო ჯილდო. თავად პეტრე I იყო მხოლოდ მისი მეექვსე ჯენტლმენი, ხოლო მთავარი "პეტროვის ბუდის წიწილა", ალექსანდრე დანილოვიჩ მენშიკოვი, მეშვიდე იყო. ანდრია პირველწოდებულის ორდენის ყველა მფლობელი 1699 წლიდან 1917 წლამდე დაახლოებით ათასი იყო და მათ შორის იყო მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი. ალმასის ნიშნების მიღების შემდეგ, ფილარეტმა სამების გუბერნატორს სერგიუს ლავრას მისწერა: „შენამდე მოღწეული ამბავი სამართლიანია, რომ ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი სიამოვნებით გამომიჩენდა ახალ კეთილგანწყობას. ვუზიარებ მას ყველა ჩემს თანამშრომელს, რადგან თუ ყოვლადმოწყალე სუვერენს სურდა, რომ გულმოწყალე გამოეხმაურა ჩემი ხელმძღვანელობით, ეს მხოლოდ ჩემი ხელმძღვანელობით იქნებოდა. შესაძლებელი ზრუნვა. ” იმ წელს აღდგომის ნათელ დღესასწაულს მიძღვნილი მოსკოვის მთავარი ღონისძიება იყო საიმპერატორო კრემლის სასახლის საზეიმო კურთხევა. დედაქალაქის მოსკოვიდან პეტერბურგში გადატანის შემდეგ მოსკოვის სასახლეების სამეფო მნიშვნელობა დაიკარგა, შენობა კოლეჯების მოსკოვის ფილიალებმა გამოიყენეს, ზოგიერთი შენობა ავარიულ იქნა და ხანძრის შედეგად განადგურდა. იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ გადაწყვიტა კრემლში ახალი იმპერიული რეზიდენციის აშენება. უძველესი სასახლის დანგრეული პალატების ადგილზე რასტრელიმ აღმართა მოსკოვის ზამთრის სასახლე ბაროკოს სტილში, დიდი პეტერჰოფის სასახლის მსგავსი. მოგეხსენებათ, ეკატერინე II-ის დროს, არქიტექტორმა ბაჟენოვმა შეიმუშავა გრანდიოზული გეგმა, რათა დაენგრია მთელი კრემლი და მის ადგილას აეშენებინა ღია მოედანი დიდი კრემლის სასახლით. 1770 წელს მათ დაიწყეს ამ პროექტის განხორციელებაც და დაანგრიეს კრემლის მთელი კედელი, რომელიც მდინარე მოსკოვს გადაჰყურებს, სამ კოშკთან და ტაინიცკის კარიბჭესთან ერთად. 1773 წლის 1 ივნისს მოხდა ახალი სასახლის საზეიმო განლაგება. მაგრამ არქიტექტორი კეთილგანწყობილი დაეცა, პროექტი გადაიხედეს და მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ასეთი გრანდიოზული მშენებლობა ძალიან ძვირი დაჯდებოდა და ფულის შოვნა არსად იქნებოდა. კრემლი ბაჟენოვისგან ღვთის მადლმა იხსნა. კაზაკოვის დიზაინის მიხედვით, კედელი და კოშკები აღადგინეს. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ლვოვის დიზაინის მიხედვით, რასტელის სასახლე გარემონტდა, 1812 წლის ხანძრის შემდეგ კი შენობა კლასიციზმის ფორმებში აღადგინეს. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მშენებლობის დაწყებისთანავე გაჩნდა იდეა, რომ ტაძრიდან არც თუ ისე შორს კრემლში უნდა ყოფილიყო თანაბრად დიდებული სამეფო სასახლე. როგორც იმპერატორმა თქვა, „ისე, რომ მისი სივრცე აერთიანებს ყველაფერს, რაც ხალხის მეხსიერებაში მჭიდროდ არის დაკავშირებული სუვერენის საცხოვრებლის იდეასთან“. 1837 წელს სასახლის შედგენა დაევალა იმავე ადამიანს, რომელმაც დააპროექტა ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარი - სასამართლოს არქიტექტორი კონსტანტინე ანდრეევიჩ ტონ. წარმოშობით რუსიფიცირებული გერმანელი იუველირის ოჯახიდან, მან დაამთავრა საიმპერატორო ხელოვნების აკადემია ოქროს მედლით და მისი პირველი ნამუშევარი იყო კრესტოვსკის კუნძულზე "გერმანული ტავერნის" პროექტი. სწავლობდა იტალიაში, სადაც მიიღეს ფლორენციის სამხატვრო აკადემიის წევრად, აღადგინა უძველესი ძეგლები და განსაკუთრებით ცნობილი გახდა, როგორც პალატინის გორაზე რომში კეისრის სასახლის რესტავრატორი. ამის შემდეგ ნიკოლოზ I-მა მიიპყრო ყურადღება და თავის კაბინეტში შეიყვანა. სანქტ-პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ, მან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმუშავა აქ, ააშენა სანაპირო ჩრდილოეთ პალმირაში ჩამოტანილი სფინქსებით, ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვის დახმარებით, ააგო წმინდა ეკატერინეს ტაძარი ცარსკოე სელოში და მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესია პეტერჰოფში, აღმართა ძეგლი კუზანი კუზანრიში, დერჟლიკის ძეგლი. საველე და მრავალი სხვა ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც მთავარი ქმნილება კონსტანტინე ანდრეევიჩი ელოდა მას მოსკოვში და მიტროპოლიტ ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში და დიდ საიმპერატორო კრემლის სასახლეში. მის მიერ შემოთავაზებული სასახლე შეესაბამებოდა კრემლის ხაზებსა და პროპორციებს, ხოლო 1839 წელს ფილარეტმა აკურთხა საძირკველი და დაიწყო მშენებლობა, რომელიც ათი წელი გაგრძელდა. სასახლის მთავარ მხატვრად დაინიშნა კიდევ ერთი გამორჩეული რუსი გენიოსი, ფიოდორ გრიგორიევიჩ სოლნცევი. დაიბადა 1801 წელს ყმების ოჯახში, იმ დროისთვის უკვე ფერწერის აკადემიკოსი იყო. სოლნცევს და ტონს ფილარეტთან ერთი საერთო ჰქონდათ - მათ არ სურდათ თავიანთ შემოქმედებაში ენახათ ბერძნული და რომაული წარმართობის მოდური, ეგრეთ წოდებული "კლასიკური" ღმერთები, ცდილობდნენ რუსული არქიტექტურის მიცემას და რუსული კონტურების დახატვას. და ბოლოს, დიდი კრემლის სასახლე ისეთი აღმოჩნდა, რომ მოსკოვის წმინდანს შეეძლო მსუბუქი გულითა და სიხარულით ეკურთხა ახალი დიდებული შენობა. ტრიუმფის თაღთან და ბოლშოის თეატრთან ისტორიები არ განმეორდა. თავდაპირველად, შეიარაღების პალატა უნდა აეშენებინათ როგორც ერთი მთლიანობა დიდ სასახლესთან, მაგრამ 1842 წელს იგი გამოეყო. ერთიან კომპლექსში შედიოდა Faceted Chamber, Terem Palace, Golden Tsarina Chamber და სასახლის ეკლესიები. დედაქალაქის ერთ-ერთი უძველესი ეკლესია, მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი ბორზე, დიდი კრემლის სასახლის ინტერიერში იყო შემოსაზღვრული. თონმა გამოიყენა მოტივები ტერემის სასახლიდან ახალი შენობის გარე დეკორაციაში, რომლის მთავარი ფასადი კრემლის სანაპიროზეა. ფანჯრები დამზადებულია რუსული არქიტექტურის ტრადიციით და მორთულია მოჩუქურთმებული ჩარჩოებით ორმაგი თაღებითა და შუაში. ისევე, როგორც ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, იმპერატორის აზრით, სასახლე უნდა გამხდარიყო რუსული ჯარის დიდების ძეგლი. მისი ხუთი საზეიმო დარბაზი - წმინდა გიორგის, ანდრეევსკის, ალექსანდროვსკის, ვლადიმერსკის და ეკატერინეს - რუსეთის იმპერიის ბრძანებებს ეწოდა, მათი ინტერიერის გაფორმება შესრულებულია ამ ორდენების რეგალიების მოტივების შესაბამისად. და აი, წმინდა გიორგის ახალ ცქრიალა დარბაზში, აღდგომის კვირის შაბათს, 1849 წლის 9 აპრილს, ახალი სასახლის კურთხევის რიტუალის შესრულების შემდეგ, წმინდა ფილარეტმა საზეიმო სიტყვა წარმოთქვა: - სხვა სამეფო სასახლეებს შორის, წმინდა გიორგი გამარჯვებულის ეს სასახლე, თავისი სახელით, უკვე არ ასახავს ვისზე ფიქრობდა ხელმწიფე, როცა მას ეს სახელი უწოდა? „ის ფიქრობდა ომის თავის ერთგულ ასკეტებზე და არა მარტო ფიქრობდა, არამედ სურდა საზეიმოდ გამოეხატა და განემტკიცებინა მათ შესახებ აზროვნება. როგორც მისი სამეფო სული ცხოვრობს მის ჯარში მის გაუმჯობესებასა და სრულყოფაზე მუდმივი ზრუნვით: ასევე სურს, რომ მისი ჯარის ხსოვნა და პატივი იცხოვროს მის სამეფო სახლში. ერთგული ლაშქრის სამეფო სიყვარულის სახელები, დადასტურებული ერთგულებით, სიმამაცე, გამარჯვებით - სამუდამოდ გაბრწყინდება წმინდა გიორგის მეომრების წევრები და განათებულნი იქნებიან სამეფო დიდებით წმინდა გიორგი გამარჯვებულის შუამდგომლობა. აქ ჯარისკაცები იდგნენ და უსმენდნენ, რომლებიც მალე წავიდოდნენ ბრძოლაში - უკვე ცნობილი იყო უნგრეთში აჯანყების დაწყების შესახებ და მან უთხრა მათ: - დაე, ღმერთმა ხელი შეუწყოს სუვერენულ სიბრძნეს, რომ რუსული ჯარი შეინარჩუნოს ისეთ მდგომარეობაში, როგორიც ახლაა, რათა მხოლოდ მისი საშინელი გარეგნობა საკმარისი იყოს ომის მოსაგერიებლად და მტრების დამარცხების საჭიროება არ იყოს. მაგრამ თუ მტერთა თავხედობა და სამეფო სამართლიანობა მოგიწოდებს საბრძოლველად, მაშინ განსაკუთრებით გაგახსენდება ეს სასახლე და ყოველი პოლკი და ყოველი მეომარი ერთი გულით იტყვის: ვიბრძოლოთ, რომ მეფემ თავის წმინდა გიორგის სასახლეში მხიარული თვალით შეხედოს ჩვენი პოლკების სახელებს! მაგრამ დიდი კრემლის სასახლის გახსნა და კურთხევა უკავშირდება არა მხოლოდ ნათელ მეხსიერებას ფილარეტის ცხოვრებაში. მან ვერ დაივიწყა კრემლის უძველესი ეკლესიის დანგრევა, რომელიც სასახლეს შეეწირა. იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელობის ტაძარი აშენდა ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში, ანუ ის იმავე ხანაში იყო, როგორც დედა საყდარი. იგი ძვირფასი იყო მართლმადიდებელი მოსკოვის გულისთვის, რადგან წარმართობის დამხობის ძეგლი იყო. მის ადგილზე იყო ოდესღაც წარმართული ტაძარი, სადაც ტარდებოდა რიტუალები ღვთაება კუპალას პატივსაცემად და უხამსი გულმოდგინებით, რომელსაც თან ახლდა მდინარეში ბანაობა და ცოდვა. მოსკოველებმა, რომლებმაც მიიღეს ჭეშმარიტი რწმენა, ააგეს ტაძარი დანგრეული ტაძრის ადგილზე იოანე ნათლისმცემლის შობის საპატივცემულოდ, კუპალას დღეს. ამრიგად, წარმართული ბანაობა შეცვალა ნათლისმცემლის თაყვანისცემამ, რომელმაც ქრისტე იორდანეში ნათლობის დროს „განაბანა“. ხის ბაპტისტური ეკლესია იდგა ვასილი ბნელის დრომდე, რომელმაც მის ადგილას ქვა აღმართა. შემდეგ არქიტექტორმა ალევიზ ფრიაზინმა ააშენა კიდევ ერთი და იდგა 1847 წლამდე, როდესაც გაირკვა, რომ ახალი სასახლის აშენების შემდეგ მას განადგურების საფრთხე ემუქრებოდა - ცხენებით გასეირნება, გარდაუვალია სასახლის მახლობლად, ვიბრაციას შექმნიდა და შენობა არ იდგა. მათ გადაწყვიტეს ტაძრის გადატანა ბოროვიცკაიას კოშკში. მაგრამ ფილარეტი, რომ შეიტყო ამის შესახებ, გაბრაზდა და აღშფოთდა. მის დაყოლიებას დიდი დრო დასჭირდა. საბოლოოდ, მან თანამდებობა დატოვა, მაგრამ პირადად შეადგინა ტაბლეტები, სადაც ახსნიდა გადაცემის მიზეზს და ეს დაფები, იმპერატორის ნებართვით, კოშკის კედლებზე მოათავსეს. ამიერიდან კოშკის ეკლესიაში წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა წელიწადში ერთხელ - იოანე ნათლისმცემლის დღესასწაულზე. უძველესი ეკლესიის დანგრევამ შექმნა ერთგვარი დაუმთავრებელი სივრცე და შემდგომ იმავე თონმა აქ დაამონტაჟა მასიური თუჯის გისოსი კარიბჭით. გავა სამოცი წელი და ბოლშევიკები გულგრილად დაანგრევენ ტაძარს ბოროვიცკაიას კოშკის შიგნით - რუსეთის წარსული მათთვის ცარიელი ფრაზა იქნება. 1849 წლის ზაფხულში რუსული ჯარები უნგრეთში შევიდნენ აჯანყების ჩახშობაში მონაწილეობის მისაღებად. ჩვენთვის ჩვეულებრივია ამ მოვლენების ცალმხრივად ინტერპრეტაცია, „უნგრეთის გზით“. ისინი ამბობენ, რომ ამაყი უნგრელი ხალხი იბრძოდა ავსტრიისგან დამოუკიდებლობისთვის და უკვე მიაღწია ამას, მაგრამ შემდეგ ცუდი რუსი მეფე ნიკოლაი პალკინი მოვიდა და ყველაფერი გააფუჭა კეთილშობილ ლაიოშ კოსუტსა და სანდორ პეტოფის. ამავდროულად, რატომღაც ივიწყებენ სხვა ხალხებს, რომლებიც იმ დროს დამოუკიდებლობისთვისაც იბრძოდნენ. ესენი არიან სლოვაკები, ხორვატები, ტრანსილვანიელი რუმინელები და ვოევოდინის სერბები. და ისინი იბრძოდნენ უნგრეთიდან გამოყოფისთვის. უნგრელების ავსტრიისგან დამოუკიდებლობის უფლებას აღიარებენ ისინი, ვინც ნიკოლოზ I-ის პოლიტიკის წინააღმდეგია და უნგრეთის შემადგენლობაში შემავალი ხალხების უფლება რატომღაც შეურაცხყოფილია. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ რევოლუციის მნიშვნელობა იყო არა იმდენად ბრძოლა ავსტრიული გვირგვინისაგან დამოუკიდებლობისთვის, არამედ ეგრეთ წოდებული ფეოდალური საფუძვლებისგან დამოუკიდებლობისთვის, რომელიც მოიცავდა ქრისტიანულ და საეკლესიო დეკრეტებს. მოვლენების პოლიტიკურ მნიშვნელობებში შესვლის გარეშე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თავის სამწყსოს მოუწოდა ელოცათ რუსული არმიისთვის. 21 ივნისს რუსული არმია პასკევიჩის მეთაურობით შევიდა უნგრეთის აღმოსავლეთ რაიონებში და თვენახევარში ჩაახშო აჯანყება. ხორვატიის, სერბეთის, სლოვაკეთისა და რუმინეთის რეგიონებმა, რომლებსაც არ სურდათ უნგრეთისადმი დამორჩილება, ახლა დაიწყეს ვენაში ერთიანი ცენტრის დამორჩილება. აღდგა მონარქიული მმართველობის წესრიგი. სამწუხაროდ, ამ ბრძოლაში დაიღუპა ეროვნული უნგრელი პოეტი, ოცდაექვსი წლის სანდორ პეტოფი. საინტერესოა, რომ მას არ ჰქონდა უნგრული ფესვები, მისი მამა სერბი იყო, დედა სლოვაკი და ნამდვილი სახელი იყო ალექსანდრე პეტროვიჩი. უნგრულად რომ დაიწყო პოეზიის წერა, მან თარგმნა თავისი სახელი უნგრულად და ამიტომ მიიღო ფსევდონიმი Sándor Petőfi, ან, უფრო ზუსტად, როგორც უნგრელებს სჩვევიათ, Petőfi Sándor. არანაკლებ აღსანიშნავია, რომ აჯანყების თითქმის ყველა ლიდერი ცოცხალი დარჩა. ლაიოშ კოშუტმა სიცოცხლე გადასახლებაში გაატარა თურქეთში, ხოლო სერბო-სლოვაკი ალექსანდრე პეტროვიჩი გარდაიცვალა. უფრო მეტიც, გრაფი ლაიოს ბატიანი, რომელსაც ფრანც ლისტმა მიუძღვნა თავისი ცნობილი სამგლოვიარო მარში, სიკვდილით დასაჯეს... 1 აგვისტოს რუსმა კავალერიის გენერალმა ფიოდორ ვასილიევიჩ რიდიგერმა მიიღო უნგრელების ჩაბარება ვილაგოსის მახლობლად. ჩვენს ისტორიაში ორი ცნობილი რიდიჯერი იყო. მეორე არის ჩვენი დაუვიწყარი პატრიარქი ალექსი მეორე. ლიბერალურმა საზოგადოებამ გააფთრებით შეაფასა რუსეთი და მისი სუვერენი, „უნგრეთის თავისუფლებების მახრჩობელი“, სირცხვილით. ისევე, როგორც ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ ისინი დაწყევლიან საბჭოთა ჯარებს, რომლებმაც ჩაახშეს აჯანყება უნგრეთში 1956 წელს, თვალს ხუჭავენ იმაზე, რომ ამ აჯანყებას, სხვა საკითხებთან ერთად, ჰქონდა გამოხატული ანტისემიტური ხასიათი და დაიწყო საშინელი ხოცვა-ჟლეტა. რუსეთში დავები მძვინვარებდა, ზოგი თავისუფლებას იცავდა, ზოგი კი რეაქციას. მართლმადიდებლური სამღვდელოება, ფილარეტის მსგავსი ადამიანების მეთაურობით, რა თქმა უნდა, რეაქციულ პოზიციებს იკავებდა. რეაქცია არის პასუხი მოქმედებით რაიმე გავლენის მიმართ. ვთქვათ, ადამიანის ორგანიზმი, რომელსაც აქვს იმუნიტეტი, რეაგირებს დაავადებაზე და ებრძვის მას. ვისაც ეს არ აქვს, არ რეაგირებს, ავადმყოფობას ემორჩილება და კვდება. 1849 წლის 17 აგვისტოს გამოქვეყნდა ცარის მანიფესტი "უნგრეთთან ომის წარმატებით დასრულების შესახებ". შენიშვნა: არა აჯანყების ჩახშობაზე, არამედ ომის დასრულებაზე. იმპერატორმა ხაზგასმით აღნიშნა არა დამსჯელი ან დამთრგუნველი, არამედ ქმედებების სამხედრო ხასიათი. ხუთი დღის შემდეგ, კრემლის მიძინების ტაძარში, მოსკოვის მიტროპოლიტმა თქვა სიტყვა: "ჩვენმა არმიამ გაუძლო გრძელი და რთული მოგზაურობის შრომას. მან იბრძოდა არამარტო მტრებთან, არამედ ბუნებასთანაც. შეაღწია მთების ხეობებში, რომელთა გადაკეტვაც, რაც არ უნდა მარტივი ყოფილიყო მტრებისთვის, როგორც ბუნებით უკვე თითქმის დაბლოკილი, ჩვენთვის იმდენად რთული იყო. არაფერი - ქალაქების, სოფლების, გზების გარდა - ყველაფერი უნდა შეეჯიბრებინა მტრების მკლავებს და იქ, სადაც ისინი იარაღს არ ეყრდნობოდნენ, იქ თავიანთი მკვლელი ხელით გადააკეთეს ჩვენს წინააღმდეგ, რათა მათი გათვლებით, ღმერთმა თავისი გამარჯვების მომტანი ყოფილიყო. კანონიერებამ და სამართლიანობამ და რუსეთის ჯარმა გადალახა ყველა სიძნელე მისმა ერთგულებამ, გამბედაობამ, სიმტკიცემ გაიმარჯვა ყველაფერზე... თვითნაკეთი ხალხის ძალაუფლების ოცნება, რამაც ბევრი ხალხი აღაფრთოვანა, ბევრი მეფე შეძრა, ზოგი შეძრა, ზოგიც ჩამოაგდო, დაგმო ღვთისგან მომდინარე სუვერენული ძალა და წარუმატებელი რეალობიდან ოცნებების სამეფოში ბრუნდება... ღმერთის გზა ღვთის ნებაა და ღვთის კანონი. ის დევს გულში, რომელსაც ეშინია და უყვარს ღმერთი და აქედან მიედინება საქმესა და ცხოვრებაში. მას მიჰყავს ჯერ ღვთის სასუფეველი, რომელიც ჩვენშია, შემდეგ ღვთის სასუფეველში, რომელიც ზეცაშია. 1849 წელს წმინდა ფილარეტის თაოსნობით დასრულდა ჩუდოვის მონასტერში მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის რესტავრაცია, ანუ რუსულად განახლება. ამ ტაძარს ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული და სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის ისტორიაში. როგორც ვიცით, ფილარეტი ღრმად პატივს სცემდა მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსის ხსოვნას და ყოველწლიურად წერდა სიტყვას მისი ეკლესიის ხსენების დღისთვის. მიტროპოლიტი წმინდანი იყო რუსეთის ურდოსგან განთავისუფლების შთამაგონებელი. ხან ჯანიბეკის ბრძანებით სარაიში წავიდა, სადაც ხანშა თაიდულას სიბრმავისგან განკურნების სასწაული მოახდინა. ჯილდოდ მან ხანს სთხოვა ნებართვა მოსკოვის კრემლიდან რუსეთის დედაქალაქის შუაგულში მდებარე ურდოს საელჩოსა და თავლების ამოღების ნებართვა. საელჩო და თავლა გადავიდა ზამოსკვორეჩიეში და იქ ორდინკას ქუჩები გამოჩნდა. და იმ ადგილას, კრემლში, სადაც ისინი მდებარეობდნენ, წმინდა ალექსეიმ აღმართა ტაძარი მთავარანგელოზის მიქაელის სასწაულის საპატივცემულოდ, რადგან ტაიდულას განკურნება მოხდა ზუსტად ამ სასწაულის ხსოვნის დღეს. შემდეგ ტაძრის გარშემო ჩუდოვის მონასტერი გაჩნდა. ამრიგად, წმინდა ალექსეი გახდა პირველი, ვინც განდევნა ურდო ჩვენი სამშობლოს საზღვრებიდან. ამიტომაც იყო ასე მნიშვნელოვანი ამ ტაძარში გამოხატული რუსული თავისუფლების ხსოვნის შენარჩუნება. პირველი განახლება მოხდა ივანე III დიდის სიცოცხლის ბოლო წლებში მისი ვაჟის, ვასილის ბრძანებით, უფრო სწორედ, დანგრეული ეკლესიის ადგილზე იდენტური ახალი აშენდა. ახლა კი, სამნახევარი საუკუნის შემდეგ, არქიტექტორმა და რესტავრატორმა მიხაილ დორიმედონტოვიჩ ბიკოვსკიმ, ფილარეტის პატრონაჟით, დაასრულა ამ სალოცავის მეორე განახლება. 6 სექტემბერს თავის გამოსვლაში ფილარეტმა მოსკოველებს შეახსენა ამ ტაძრის მნიშვნელობა. მოდი ასევე მოვუსმინოთ, რა შესანიშნავად თქვა მან: – ახლა, ღვთის მადლით, ვხედავთ, რომ ეს ტაძარი მის ინტერიერში აღდგენილია უძველესი გამოსახულების ყველა შესაძლო შენარჩუნებით და განახლებულია არა იმდენად მისი გამოყენების საჭიროების გამო, არამედ სიძველის პატივისცემის გამო. ახლა არის განახლება, განახლება ჩვენს ფიქრებში ამ ადგილის უძველესი ბედის შესახებ, რომელიც გადაჭიმულია უძველესი დროიდან თანამედროვეობამდე. ოთხას ოთხმოცი წლის განმავლობაში და ცოტა მეტიც, მანამდე ეს ადგილი ეკუთვნოდა თათარ ხანს: რადგან თათრების ძალაუფლება მაშინ მძიმედ ამძიმებდა რუსეთს. ეჭვგარეშეა, რომ, როგორც დიდი ჰერცოგი, უსიამოვნო იყო ურდოს მეფის საკუთრების ხილვა თავად კრემლში, მისი სასახლიდან არც თუ ისე შორს; ანალოგიურად, წმინდა ალექსისთვის უსიამოვნო იყო ცრუწინასწარმეტყველის თაყვანისმცემელთა ბუდის ნახვა საკათედრო ტაძრიდან არც თუ ისე შორს. და თუ დიდმა ჰერცოგმა ჯერ ვერ იპოვა ამის შესაცვლელი გზა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეპისკოპოსს კიდევ უფრო ნაკლები აქვს. მაგრამ ალექსიმ ღვთის წინაშე მადლი იპოვა და ამან საშუალება მისცა ქრისტიანობის მტრების სასამართლო ქრისტიანული ღმერთის სახლად და სოფელად გადაექცია. ამ ადგილის მფლობელს, ხან ჯანიბეკს, თაიდულის მეუღლეს მძიმე კრუნჩხვები დაემართა და მხედველობა დაკარგა. როგორც ოდესღაც წარმართი ნაამანის ავადმყოფობის სიმძიმემ აიძულა რწმენა წინასწარმეტყველ ელისეს სულიერი ძალისადმი, ასე მოხდა მაჰმადიან თაიდულასთან, წმინდა ალექსის სულიერი ძალის შესახებ ჭორების მიხედვით. ხანმა მოსთხოვა მისვლა და განკურნება. წმიდანი რწმენაში არ შეირყევა: მივიდა ურდოსთან და განკურნა დედოფალი. მადლიერმა თაიდულამ მას ეს ადგილი დაუთმო და გარდაცვალებამდე თორმეტი წლით ადრე შექმნა აქ მონასტერი და ტაძარი წმინდა მთავარანგელოზის მიქაელის სახელზე, ღვთის გამოცხადების მიხედვით, როგორც უძველესი გადმოცემა ამბობს; მაგრამ რა სახის გამოცხადება იყო, ჩვენ არ ვიცით. წმიდანი განისვენებს და, მისი ანდერძისამებრ, აქ, მის მიერ შექმნილ ტაძარში დაკრძალეს. შემდეგ კი ის გადადის თავის საყვარელ ქადაგებაზე, რომ ადამიანის სხეული ასევე არის ღვთის ტაძარი, რომელიც დაცული უნდა იყოს შეურაცხყოფისაგან და შენახული იყოს სრულყოფილ სიწმინდეში: – ყველა ადამიანს არ ეძლევა ბედი, რომ შექმნას ან აღადგინოს ღვთის ტაძარი, ქვის თუ ხის; მაგრამ თითოეულ ჩვენგანს აქვს ღმერთის ანიმაციური ტაძარი, მეტ-ნაკლებად დანგრეული, რომელიც შეიძლება და უნდა განახლდეს. ადამიანის შექმნით ღმერთმა შექმნა ანიმაციური ტაძარი თავისთვის და მოათავსა მასში თავისი გამოსახულება. მაამებელი სულით შეძრწუნებულ ადამიანს, რომელიც არ იყო კმაყოფილი ღვთის ტაძრად ყოფნის პატივით, სურდა თავად ყოფილიყო ღმერთი: და დაჩრდილა ღმერთის ხატება საკუთარ თავში და ღვთის ტაძარმა მიიყვანა გაპარტახებამდე და დანგრევამდე. ყოვლად კეთილმა ღმერთმა, მამამ, თავისი საქმე ბოროტებას არ დაუთმო, გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომლის მიერ ყველაფერი შეიქმნა (კოლ. 1:16), რათა ხელახლა შეექმნა თავისი ტაძარი ადამიანში; და იმისათვის, რომ განაახლოს მასში თავისი ხატება, მან კაცობრიობაში ინკარნაციის გზით შემოიტანა თავისი ჰიპოსტასის თანაარსებული გამოსახულება (ებრ. 1:3)... ააშენეთ სულიერი ტაძარი: განა ეს რთული მოთხოვნა არ არის? - მართლა, ძმებო, ძნელია, - მეტსაც ვიტყვი: შეუძლებელიც კი შეიძლება განხორციელდეს, თუ გადავწყვიტეთ საკუთარი თავის აშენება მხოლოდ ჩვენი გონებით, მხოლოდ ჩვენი ძალით... და ყოველი ჩვენგანი, რათა ავაშენოთ საკუთარი თავი სულიერ ტაძრად, ნუ ვენდობით საკუთარ სიბრძნეს, ნუ ვიმედოვნებთ საკუთარ ძალებს, არამედ ვეძიოთ ღვთის წყალობას; ითხოვოს ღვთის წყალობა; დაე, ქრისტე და მისი რწმენა და სიყვარული მისი აზრების, საქმისა და ცხოვრების საფუძვლად... რუსეთს ორი დედაქალაქი ჰქონდა - მოსკოვი და პეტერბურგი. ასევე ფილარეტის გულში ორი ტახტი იყო - სასწაულის მონასტერში წმინდა ალექსეისთან და სამების ლავრაში წმინდა სერგი რადონეჟელთან. ალექსეი და სერგიუსი მეგობრები იყვნენ და ორივემ მოუწოდა რუსეთს ურდოს უღლისგან განთავისუფლებისთვის და აკურთხა დიმიტრი დონსკოი მისი ღვაწლისთვის. ამიტომაც მოსკოვის ოქროპირის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში ამდენი სიტყვა წარმოთქმულია ალექსეისა და სერგიუსის ხსოვნის დღეებში. თუმცა, თავად მან, იმავე 1849 წელს, ერთი სიტყვით, წმინდა სერგის ხსენების დღეს, არ აკურთხა არც ერთი წმინდანის განსაკუთრებული თაყვანისცემა: - ყველა წმინდანი მამაზეციერის მარადიული შვილებია, ისინი ყველა ქრისტეს ერთ დიდ ოჯახს შეადგენენ. თუ შენ, კარგ და ერთსულოვან ოჯახში გიყვარს ერთი, მაგრამ არ გიყვარს მეორე, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფს ის, ვინც გიყვარს: ანალოგიურად, თუ ერთ-ერთი წმინდანის მიმართ განსაკუთრებული სიყვარულით, სხვებზე ფიქრობთ პატივისცემის გარეშე, მაშინ ის, ვისაც პატივს სცემთ საკუთარ ადამიანში, შეურაცხყოფს თქვენს სიცივეს სხვების წინაშე; რადგან ყველა წმინდანი არა მარტო ერთსულოვანია ერთმანეთში, არამედ სრულიად ერთია უფალში. აქ მან კიდევ ერთხელ შეახსენა, რომ საეკლესიო დღესასწაული, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი სიხარულია, წარმოუდგენელია ეკლესიაში სტუმრობისა და ზოგადი ლოცვის გარეშე, მაგრამ სავსებით მისაღებია დღესასწაულებისა და წირვის გარეშე. და ისინი, რა თქმა უნდა, არ არის აკრძალული ზომიერებაში, მაგრამ ისინი არ არიან მთავარი ქრისტიანულ დღესასწაულში. ეს გამუდმებით უნდა ეთქვა, რადგან ხალხი არ უსმენდა და სამწუხარო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ სვამდნენ და ჭამდნენ მართლმადიდებლურ დღესასწაულებზე, ჭამდნენ და მთვრალობდნენ, კარგავენ არა მხოლოდ ღმერთის მსგავსებას, არამედ ადამიანურ გარეგნობას, იყენებენ უხამს ენას, ჩხუბობენ მეზობლებთან, აყენებენ შეურაცხყოფას, სცემენ ოჯახს და ჩხუბობენ. ”თქვენ, მღვდლებო, დღესასწაული გაქვთ ყოველდღე” - ეს გამონათქვამი რუსეთში გამოჩნდა არა ბოლშევიკების დროს, არამედ ბევრად უფრო ადრე. მაგრამ არის მასში სიმართლე. არა მარტო მღვდლებში, არამედ ყველა ქრისტიანში, ყოველი დღე დღესასწაულია, რადგან ქრისტიანი აკურთხებს ყოველ დღეს, როგორც ზემოდან გაგზავნილ ძღვენს. გავიღვიძე, ვლოცულობ, მეზობლებს მივესალმე, ვახშამი გავუნაწილე - უკვე სიხარული, დღესასწაული. შრომობ, პურს შუბლის ოფლით შოულობ, და არა ჰაერიდან, სხვისგან არ წაართმევს - ესეც სიხარული და დღესასწაულია. ავადმყოფობა და მწუხარება, ტანჯვა და დაღუპვა გძლევს, იტანჯები, გდევნიან, აწამებ - და ეს დღესასწაულია, რადგან უფალი ამით გიგზავნის ცოდვებისგან განწმენდას, რაც ნიშნავს, რომ სანამ იტანჯები, იხარე! ქრისტიანობა, რომელსაც მთავარი სიმბოლო ტანჯვის ჯვარი აქვს, ამავდროულად ყველაზე სასიხარულო რელიგიაა, რადგან საეკლესიო დადგენილებების დაცვით ქრისტიანი აცნობიერებს ხსნის სიახლოვეს, ხედავს მომავალს სიკვდილის შემდეგ და აცნობიერებს სიცოცხლის აზრს მოქმედებაში ამ მომავალი ხსნისა და მარადიული სიცოცხლის საკეთილდღეოდ. მაშასადამე, ის ხედავს როგორც ტანჯვას, ისე თავად სიკვდილს სასიხარულო შუქზე. ქრისტიანობაში არსებული ყველა სირთულის მიუხედავად, მთავარი ძალიან მარტივია: თუ გჯერათ, რომ თქვენ ხართ არა სხეულებრივი გარსი, არამედ უკვდავი სული, რომელიც ცხოვრობს ამ ნაჭუჭში, მაშინ შეეცდებით ამ სულის გადარჩენას მას შემდეგ, რაც სხეულებრივი მექანიზმი ჩავარდება და დაინგრევა. და მაშინ სხეულებრივი მექანიზმი ემსახურება სულს მის მშვენიერ მისწრაფებებში და არა სულს, რომ ემსახუროს სხეულს ხორციელ სიამოვნებებში. და რაც მთავარია, თქვენ მიხვდებით, რომ არ არსებობს სიკვდილი, მაგრამ არის გადასვლა დროებითი არსებობიდან მარადიულ არსებობაზე. და გაირკვევა, რატომ ამბობენ, რომ მეგობრებისთვის სიცოცხლის გაწირვას არაფერი სჯობს. 1849 წლის ბოლოს აღინიშნა რუსეთის შიგნით "პატარა უნგრეთის აჯანყების" ჩახშობა. პეტრაშევსკის წრე, სხვა დროს რომ გამჟღავნებულიყო, ალბათ, გაცილებით ნაკლებად მძიმე სასჯელები იქნებოდა. მაგრამ როგორც სტალინის დროს, როცა დედაქალაქებში ავლენდნენ და ცდილობდნენ გრანდიოზული მასშტაბით, ხოლო რაიონებში საჭირო იყო მათი მცირე მავნებლების პოვნა და განეიტრალება, დაახლოებით იგივე მოხდა პეტრაშევიტებთან. მთელი მათი ბრალია ის, რომ იკრიბებოდნენ და აკრძალულ გამოსვლებს წარმოთქვამდნენ, ასევე აღფრთოვანებული და ექსტაზით კითხულობდნენ აკრძალულ ავტორებს, განსაკუთრებით ბელინსკის. პეტრაშევიტებმა თითქმის ზეპირად იცოდნენ მისი წერილი გოგოლისადმი, რომელიც ქრისტიანობის სატანური სიძულვილის ცეცხლში იყო მოცული. წრის დაპატიმრებულ და მხილებულ წევრებს ბრალი ედებოდათ იმაში, რომ მომავალში ამზადებდნენ რაღაცის მსგავსს, რასაც ამზადებდნენ დეკაბრისტები და უახლოეს წარსულში ევროპის რევოლუციონერები. ამიტომაც დაისაჯნენ ასეთი არაპროპორციული სისასტიკით - მიუსაჯეს სიკვდილით დასჯა, აიძულეს სემიონოვსკის აღლუმის მოედანზე აღსრულებამდე წუთები გაეცოცხლებინათ, შემდეგ კი სიკვდილით დასჯის ნაცვლად მძიმე შრომაში გაგზავნეს. რომ რუსეთში ყველამ დაინახოს, შეშინდეს და ცუდი ბიჭების მაგალითს არ მიჰყვეს. ვინ იცის, დოსტოევსკი გახდებოდა ზუსტად ისეთი მწერალი, როგორიც ჩვენ ვიცით, რომ არ ჩავარდნილიყო ამ საშინელ წისქვილის ქვებში და გადარჩებოდა სიკვდილამდე რამდენიმე წუთით ადრე, შემდეგ კი მძიმე შრომას. ქარიშხალი გავიდა, ჩაქრა და მშვიდი, შეშინებული წელი დაიწყო. იანვარში, კიდევ ერთხელ ჩავიდა სერგეი მიხაილოვიჩ გოლიცინის მოსანახულებლად, მიტროპოლიტმა შეიტყო ყოფილი მეუღლის გარდაცვალების შესახებ. ორმოცი წელი უკვე გავიდა მას შემდეგ, რაც ისინი განქორწინდნენ და სერგეი მიხაილოვიჩმა ჯერ კიდევ ვერ დაივიწყა არც მისი მომხიბვლელი სილამაზე და არც ის ცეცხლოვანი შეურაცხყოფა, რომელიც მან მიაყენა მას. ფილარეტმა დაავალა, ელოცა გარდაცვლილი ღვთის მსახურის ევდოკიას სულისთვის, მით უმეტეს, რომ, ჭორების თანახმად, ბოლო წლებში "ღამის პრინცესა" მნიშვნელოვნად შეიცვალა უკეთესობისკენ, გახდა ძალიან ღვთისმოსავი, გულწრფელად და გულმოდგინედ გამოისყიდა ახალგაზრდობის ცოდვები. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მისი ცხოვრება ნათელი იყო და სწრაფი კომეტავით გაიარა რუსეთის მრავალი გამოჩენილი ადამიანის ბედი. გალომანია 1812 წლამდე, ნაპოლეონის შემოსევის შემდეგ, მან შეწყვიტა ფრანგული საუბარი და ბურთებზე რუსული საფენები და კოკოშნიკები ეცვა. შემდეგ მან გახსნა ღამის სალონი, ოცდაჩვიდმეტი წლის ასაკში მას შეეძლო ახალგაზრდა პუშკინის თავი დაებრუნებინა და არა მხოლოდ მას. ორმოცდაათი წლის შემდეგ იგი დასახლდა, ​​დაინტერესდა მეცნიერებით, ცნობილი პროფესორის მიხაილ ვასილიევიჩ ოსტროგრადსკის ხელმძღვანელობით, მან დაიწყო მათემატიკის შესწავლა და გამოაქვეყნა საკუთარი მათემატიკური ნაშრომი "ძალის ანალიზი" და რაც მთავარია, დღის ბოლოს იგი მთელი სულით მიმართა ღმერთს. იგი მოკვდა ურცხვად და მშვიდად, მხოლოდ სამოცდაათი წლის იყო. - განისვენე, უფალო, შენი განსვენებული მსახურის ევდოკიას სული! გოლიცინის გარდა, მან განაგრძო მეგობრობა ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვთან, რომელიც აგრძელებდა მოგზაურობას მთელს მსოფლიოში და წერდა მის შესანიშნავ სამოგზაურო ნოტებს, რამაც სიძულვილი გამოიწვია ლიბერალურ ჟურნალისტებში - საერო მწერალი და ყველაფერი რწმენაზე, ქრისტეზე, ქრისტიანულ სალოცავებზე! კარგი იქნებოდა, "გრძელთმიანი" რომ ყოფილიყო, მაგრამ ასე არ არის. ის და გოგოლიც იგივე გახდა. მურავიოვის დევნა პრესაში არ შეწყვეტილა. პრესაში დაწერილის წაკითხვით, სასულიერო პირებმაც კი დაიწყეს უნდობლობა ანდრეი ნიკოლაევიჩზე. ფილარეტი მეგობრის მხარდასაჭერად უნდა აღდგომოდა: „მაგრამ ჩემთვის გაუგებარია მოგზაურმა როგორ დაწერა მთელი წიგნი საქართველოს შესახებ, რომელშიც თითქმის ყველაფერი ყალბი იქნებოდა. საქართველოში მცხოვრებს ბრმად თვლის და რუსეთში მცხოვრებს ყრუ და ამიტომ თამამად წერს ტყუილს? მისი წიგნები, მაგრამ არ დაადანაშაულეს ტყუილში. მახსოვს, იყო სომხების შენიშვნა მის მიერ მათი დოგმებისა თუ რიტუალების წარმოჩენის შესახებ, მაგრამ ამ შემთხვევაში საეჭვოა, მან ვერ გაიგო რამე, ან ისინი ცდილობენ დაფარონ ის, რაც მათ შორის მართლაც უხერხულია“. იერუსალიმში სებასტიელმა მთავარეპისკოპოსმა თადეოსმა მურავიოვს წმინდა სამარხის პატარა ქვა აჩუქა და მან მოსკოვში ჩამოიტანა. ფილარეტმა, ანდრეი ნიკოლაევიჩს რომ ესტუმრა, გულდასმით დაათვალიერა მის მიერ მოტანილი სხვადასხვა სიწმინდეები და როცა ჰაერი გაშალა, რომელშიც წმინდა საფლავის ქვა იყო გახვეული, ძლიერი ემოცია იგრძნო და ცრემლებით მიაწება ტუჩები ქვას. მურავიოვს არ ჰქონდა განზრახული რელიქვია ვინმესთვის გადაეცა, მაგრამ წმინდანის ცრემლებმა გული შეაწუხა, შემდეგ კი მას სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ ქვა ფილარეტისთვის გადაეცა. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ მან საჩუქრად მოუტანა მას რამდენიმე უძველესი ხატი, იორდანული წყალი და წმიდა დიდმოწამე პანტელეიმონის ნაწილები, რომლებიც იერუსალიმის პატრიარქმა კირილემ სთხოვა მიეცა ფილარეტისთვის! გარდა ამისა, წმინდა ქალაქის პატრიარქისგან ორი წერილი ჩამოიტანეს გეთსიმანიის მონასტრის კურთხევით. აღდგომის დღესასწაულზე მოსკოვის მიტროპოლიტმა სამება-სერგიუს ლავრაში წერილები და სალოცავები მიიტანა. მცირე ვახშმის დროს, როცა სააღდგომო სტიკერა გალობდა, ფილარეტმა ქვა დადო და თავზე მაღლა ეჭირა, როგორც მურავიოვი წერს, „სამების ტახტიდან წმინდა სერგიუსის კარავამდე, სადაც მისთვის განსაკუთრებული ადგილი ააგეს, ღვთისმშობლის იერსახის ხატის მახლობლად, ჯერ კიდევ არის შემორჩენილი“. ეს ქვა ჯერ კიდევ ლავრის სამების საკათედრო ტაძარშია. და იმ დღეს, ბავშვივით გახარებულმა ასეთი შეძენით, მოსკოვის ოქროპირმა შეატყობინა მართლმადიდებელ ხალხს: - წინასწარმეტყველთან ერთად ვაკურთხებ სიონის ქვით მოხარულებს, რომლებიც მიდიან გრძელ მოგზაურობაში, რათა მოწიწებით დაინახონ და აკოცონ ქვა, რომელზედაც, რომლის ჩრდილის ქვეშ (რადგან ეს ყველაფერი ერთი ქვაა) დევს ქრისტეს დაკრძალული სხეული, რომელიც განათდა და შეაღწია ქრისტეს აღდგომილი სხეულის შუქით. მაგრამ რა მოხდება, თუ ვიტყვი, რომ ჩვენ შეგვიძლია პატივისცემით დავინახოთ და ვაკოცოთ ეს ქვა იერუსალიმში გამგზავრების გარეშე? - სიზმარივით ჩანს; მაგრამ, ღვთის დარიგების მიხედვით, ეს არის ჭეშმარიტება. უფლის 1808 წელს, ღვთის დაუოკებელი ბედის თანახმად, იერუსალიმში ქრისტეს სამარხისა და აღდგომის ეკლესია ცეცხლით მოინახულა. ყველაფერი, რაც დაემატა პრიმიტიულ, არა ხელნაკეთ, არამედ ბუნებრივ ქვის უფლის სამარხს დეკორაციისთვის, მეტ-ნაკლებად იტანჯებოდა ხანძრისგან და საჭიროებდა განახლებას. ამ შემთხვევაში, არქიტექტორმა, რომელსაც ჰქონდა უფლებამოსილება ამ განახლებაში, ტაძრის პატივმოყვარე მღვდლის, თადეოსისადმი პატივისცემით, რომელიც ჯერ კიდევ სებასტეს მთავარეპისკოპოსის რანგში ცხოვრობს, გაბედა წმინდა ქვის ნაწილი გამოეყო უფლის საწოლის კედლიდან და გადასცა მღვდელს. ღმერთმა სიამოვნებით მიისწრაფვოდა მეუფე თადეოსის გული, რათა ეს წმინდა ძეგლი მისი წერილობითი ჩვენებით რუსეთში გადასულიყო და ადგილობრივი ეკლესიის საკუთრება გამხდარიყო, როგორც კურთხევა და ნუგეშისცემა რწმენის ძეთათვის, რომლებმაც იციან, რომ ვინც ვერ ხედავს ნეტარებას, ირწმუნა (იოანე 20:29). კოცნა. ამრიგად, მე მაქვს შესაძლებლობა მოგიწვიოთ იერუსალიმში მოგზაურობის გარეშე, ახლა აქ, რომ მივუდგეთ იერუსალიმის სიცოცხლის მიმღები წმინდა სამარხის ნაწილს და პატივი მიაგოთ მას პატივმოყვარე ამბორით... თავის გასაფრთხილებლად, გავიხსენოთ, რომ მცველი ჯარისკაცები ქრისტეს საფლავსაც მიუახლოვდნენ; მაგრამ რადგან მათ გულებში იყო ურწმუნოება და ეგოიზმი და სიმართლის სიძულვილი და არა გადარჩენის სურვილი, მაშინ აღდგომის შუქიდან, რომელიც მათ გამოეცხადა, ისინი სიკვდილში აირეკლა. თავის გასაფრთხილებლად, გავიხსენოთ, რომ ებრაელი უხუცესებიც და ფარისევლებიც წმიდა სამარხს შეეხო; მაგრამ რადგანაც მათ მიიყვანა არა ჭეშმარიტებამ, არამედ თვალთმაქცობამ, არა რწმენით, არამედ ურწმუნოებით, არა სიყვარულით, არამედ მტრობით, ისინი არ შეაღწიეს უფლის საფლავის შინაგან შუქამდე, არამედ მხოლოდ ბეჭედი დადეს გარედან და არავის გარდა საკუთარი თავისა; ურწმუნოებითა და მტრობით უშლიდნენ თავს ქრისტეს საიდუმლოში შესვლას, რომელსაც სამყაროს ვერ მალავდნენ. ქრისტე უფალი, რომელიც ხორციელად იყო საფლავში, სულით ჯოჯოხეთში, ღმერთივით, სამოთხეში ქურდთან და ტახტზე იყავი მამასთან და სულთან ერთად, აღასრულე ყველაფერი, რაც აღუწერელია და გვპირდი, რომ საუკუნის ბოლომდე დარჩებოდი ჩვენთან! მომეცი შენი მაცოცხლებელი საფლავის ჭვრეტიდან, რომ შინაგანი სინათლე, სიხარული, მადლი და ჩვენი აღდგომის იმედი მივიღოთ არა სამსჯავროში, არამედ მარადიულ სიცოცხლეში. ამინ. მთელ ამ გამოსვლაში არის გულწრფელი სიხარული სალოცავის წინაშე და სიხარული, რომ მას შეუძლია მისცეს თავის საყვარელ შვილებს საშუალება, შეეხონ წმიდა საფლავს აქ, რუსეთის სიღრმეში და არა იერუსალიმში, რომლის მონახულების საშუალება თავად მას არასოდეს ექნება. და მურავიოვმა, წადი ფიგურა, უნდოდა თავისთვის შეენარჩუნებინა!.. ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი, ნიკანორი (კლემენტიევსკი) 1848 წლიდან, მიიღო ფილარეტის სიტყვის ასლი აღდგომის დღეს, მან დაამტკიცა გამოსაცემად, მაგრამ გადაკვეთა ყველაფერი, რაც ქვასთან იყო დაკავშირებული, რითაც აჩვენა, რომ ნამდვილად არ ენდობოდა სალოცავის სანდოობას. მოტყუება? ამგვარმა უნდობლობამ ფილარეტი შეურაცხყო. აღმოჩნდა, რომ პეტერბურგში არ სჯეროდათ არა მარტო მურავიოვის, არამედ მისი, რომელიც ასე გულწრფელად გრძნობდა სალოცავს. ნიკანორი მალევე მოეგო გონს და დაუშვა ტექსტი სრულად გამოქვეყნებულიყო „წმიდა მამათა შრომებში“ 1850 წ. შემოდგომაზე რომანოვების სახლმა აღნიშნა იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტზე ასვლის ოცდამეხუთე წლისთავი. უბრალოდ იფიქრე! - უკვე მეოთხედი საუკუნე გავიდა იმ საგანგაშო დროიდან, როცა მისი ძმა ალექსანდრე წავიდა და დეკემბრის არეულობამ მოიცვა. მთელი ამ ეპოქის ხაზგასმით, ფილარეტმა თქვა, რომ „ცხოვრების გარკვეულ მდგომარეობაში დარჩენის, აქტივობის, ექსპლუატაციის ოცდამეხუთე წლისთავი წარმოადგენს ისეთ სფეროს, რომლის გავლა ნიშნავს დროის ცვალებად ძალაზე არცთუ მცირე გამარჯვების მოპოვებას“, მან შეაქო სუვერენული არეულობის დასრულებისთვის და ომებში გამარჯვებისთვის. ხალხმა, არა მთლად უცხოელმა, დაკარგა ღირსება, როცა სამეფო მიიღეს მხოლოდ რუსეთის მეფის მადლით და მიიყვანა წინა ისტორიაში უბადლო კეთილდღეობამდე, მან სარგებელი გადაუხადა უმადურობით, ხოლო კარგი მმართველობა აჯანყებით იყო. წარმატებები კანონმდებლობაში. მან აღნიშნა მართლმადიდებლური ეკლესიის რიგებში ორი მილიონი უნიატის დაბრუნება. და უსურვა ხალხს პატივი მიეგო მათი მეფე. ანუ ის კვლავ მოიქცა როგორც მგზნებარე რეაქციონერი. მან იცოდა რა სიძულვილი გამოიწვია დემოკრატიისა და თავისუფლების დამცველთა ბანაკში. თავისუფლება! დამათრობელი, შთამაგონებელი, მფრინავი სიტყვა. რამდენი ათეული წელი გვესმის ყველა კუთხიდან, ყველა ბზარიდან: "თავისუფლება!" თითქოს მთელი მსოფლიო ციხეში იყო და ოცნებობდა სასჯელის დასრულებაზე. და კაცობრიობის მთელი რელიგიური მომავალი მდგომარეობდა თავისუფლების ორ განსხვავებულ პოლარულ გაგებაში. 1851 წლის ზაფხულში, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში, წმინდა ფილარეტმა წარმოთქვა ქადაგება, რომელიც შეიძლება ეწოდოს თავისუფლების მანიფესტს მისი ქრისტიანული გაგებით. მან ეპიგრაფად მიიღო სიტყვები პეტრე მოციქულის პირველი ეპისტოლედან, სადაც საუბარი იყო ღვთის თავისუფალ მსახურებზე და მათზე, ვინც თავისუფლებას იყენებს ბოროტების დასაფარად. მან თქვა: – ზოგს სურს გაიგოს თავისუფლების სახელი, როგორც უნარი და თავისუფლება გააკეთო ის, რაც გინდა. ეს სიზმარია; და ოცნება არ არის უბრალოდ განუხორციელებელი და აბსურდული, არამედ უკანონო და მავნე. იცით, ვინ იყო პირველი დედამიწაზე, ვინც ამ ოცნებამ აცდუნა? - პირველი ადამიანი, ადამ. შემოქმედების დროს მიიღო მაღალი შესაძლებლობები და ძლიერი ძალები, დაინიშნა ცისა და მიწის მმართველად, სარგებლობდა ყველაზე ფართო თავისუფლებით, რაც შეიძლება ჰქონდეს შექმნილ არსებას... გასაკვირია წინაპრის მცდელობა უკანონოდ გააფართოოს თავისუფლების არეალი, უკვე თითქმის საყოველთაო; თუმცა, ეს შეიძლება აიხსნას გამოცდილის ცოდნის ნაკლებობით, მაცდურის ეშმაკობით და რეალური ბატონობის უკიდეგანოობით, რომელშიც ადვილი იყო არ გაჩერდე აშკარად უმნიშვნელო ზღვარზე... გაიგეთ, უსაზღვრო თავისუფლების მეოცნებე, თქვენი ოცნების დამღუპველი სიგიჟე - გაიგეთ, ბოლოს და ბოლოს, თუმცა სასტიკი ექსპერიმენტების შემდეგ, ერთხელ შეზღუდეთ მისი თავისუფლება. უდანაშაულო სისხლი და ნაკადულების ღვრით ადამიანის სისხლით დაიხრჩო მათში!.. მაგრამ როგორ შეგვიძლია უფრო სწორად გავიგოთ და განვსაზღვროთ თავისუფლება? - ფილოსოფია გვასწავლის, რომ თავისუფლება არის უნარი და თავისუფლება გონივრულად აირჩიოს და გააკეთოს საუკეთესო, და რომ ბუნებით ის არის ყოველი ადამიანის საკუთრება. როგორც ჩანს, რისი სურვილი შეგიძლიათ მეტი? მაგრამ ამ სწავლებას თავისი სინათლე აქვს ადამიანური ბუნების შესახებ სპეკულაციის სიმაღლეზე, როგორც ეს უნდა იყოს; და ეშვება გამოცდილებასა და საქმიანობაში, როგორიც არის, ხვდება სიბნელესა და დაბრკოლებებს... რას ვიტყვით იმ ადამიანების თავისუფლებაზე, რომლებიც, თუმცა არავის მონობაში არიან, დამორჩილებულნი არიან სენსუალურობით, დაბეგვული ვნებით, შეპყრობილი ბოროტი ჩვევით? ხარბი თავისუფალია? ოქროს ბორკილებში ხარ შებოჭილი? მტაცებელი თავისუფალია? განა ის არ არის შეკრული, თუ არა სასტიკი კავშირებით, მაშინ რბილი ბადეებით? ამაყები და ამბიციები თავისუფალნი არიან? არ ხარ მიჯაჭვული ხელებითა და ფეხებით კი არა, თავითა და გულით, არ ხარ მიჯაჭვული საკუთარ კერპთან?.. ადამიანებზე და ადამიანთა საზოგადოებებზე დაკვირვება გვიჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებმაც საკუთარ თავს უფრო მეტად დაუშვან ამ შინაგანი, მორალური მონობა - ცოდვების, ვნებების, მანკიერებების მონობაში - უფრო ხშირად არიან სხვებზე გარე თავისუფლების მოშურნეები - რაც შეიძლება მეტი გაფართოებული თავისუფლება ადამიანთა საზოგადოებაში კანონისა და ავტორიტეტის წინაშე. მაგრამ ხელს შეუწყობს თუ არა გარეგანი თავისუფლების გაფართოება მათ გათავისუფლებას შინაგანი მონობისაგან? - არ არსებობს ამის ფიქრის საფუძველი. უფრო სავარაუდოა, რომ პირიქით უნდა ეშინოდეს. ვისაც სენსუალურობამ, ვნებამ და მანკიერებამ უკვე გაიმარჯვა, ის, კანონითა და ავტორიტეტის მანკიერ ქმედებებთან დაპირისპირებული ბარიერების მოხსნის შემდეგ, რა თქმა უნდა, უფრო უკონტროლოდ, ვიდრე ადრე, დატკბება ვნებებისა და ვნებებით და გამოიყენებს გარე თავისუფლებას მხოლოდ შინაგან მონობაში ჩაძირვისთვის. უბედური თავისუფლება, რომელიც, როგორც მოციქულმა განმარტა, ბოროტების საფარს ჰგავს. ვაკურთხოთ კანონი და ხელისუფლება, რომელიც, საჭიროებისამებრ, თავისუფალი მოქმედებისთვის დაწესებული საზღვრების დაწესებით, მითითებით და დაცვით, რამდენადაც შეუძლიათ, აღკვეთონ ბუნებრივი თავისუფლების ბოროტად გამოყენება და მორალური მონობის გავრცელება, ანუ ცოდვის, ვნებების და მანკიერების მონობა... აქ ისევ ჩნდება კითხვა: რა არის ჭეშმარიტი თავისუფლება და ვინ მისცეს მას, ვინც დაკარგა და განსაკუთრებით დააბრუნოს იგი? – ჭეშმარიტი თავისუფლება არის ცოდვის დამონებული, დამსჯელი სინდისით დამძიმებული ადამიანის აქტიური უნარი, აირჩიოს საუკეთესო ღმერთის ჭეშმარიტების შუქზე და განახორციელოს იგი ღვთის მადლიანი ძალის დახმარებით... შევიყვაროთ ქრისტიანული თავისუფლება - თავისუფლება ცოდვისგან, ვნებათაგან, მანკიერებისგან, თავისუფლება, ნებაყოფლობით დაემორჩილოს რჯულსა და ძალაუფლებას და ვაკეთოთ სიკეთე რწმენისთვის.