Глава двадцать третья. Религиозная будущность человечества 1847–1852

Την 1η Ιανουαρίου 1847 γιορτάστηκε για πρώτη φορά η Ημέρα της Μόσχας - η 700η επέτειος της. Η ιδέα αυτής της γιορτής παρουσιάστηκε στο άρθρο του από τον Konstantin Sergeevich Aksakov. Η ένδοξη επέτειος έπρεπε να γιορταστεί είτε την άνοιξη είτε το φθινόπωρο. Όμως ξαφνικά ήρθε μια επείγουσα εντολή από την Αγία Πετρούπολη να γιορτάσουμε τα πάντα την 1η Ιανουαρίου. Η ζήλια της βόρειας πρωτεύουσας για τη δόξα της Μητέρας Έδρας είχε αποτέλεσμα, και αν η πόλη στον Νέβα ονομαζόταν συνήθως το μυαλό της Ρωσίας και η Μόσχα η καρδιά, τότε, επομένως, το μυαλό αρνήθηκε στην καρδιά διακοπές. Αντί για υπέροχους εορτασμούς, αποδείχθηκαν πολύ λιγοστοί και ο κύριος χαρακτήρας της επετείου έγινε ο Μητροπολίτης, ο οποίος ενημερώθηκε επειγόντως ότι έπρεπε να πει για τη Μόσχα στην ομιλία του την 1η Ιανουαρίου, αλλά δεν υπήρχε αρκετός χρόνος για να δημιουργήσει μια καλή ομιλία επισκόπησης. Αποδείχθηκε αρκετά τσαλακωμένο. Ο Φιλάρετος μίλησε για την ιδιαιτερότητα του αριθμού "7" - την έβδομη ημέρα στο τέλος της εβδομάδας, επτά εβδομάδες αποτελούν τη Μεγάλη Σαρακοστή, κλπ. Και έτσι, λένε, τώρα η πόλη της Μόσχας στέκεται για επτά αιώνες. Σε μια επιστολή προς τον Άντονι, θρηνούσε ότι δεν είχε «λίγο ελεύθερο χρόνο για να κοιτάξει γύρω στα επτακόσια χρόνια και να ανακαλύψει αυτό που δεν αποκαλύπτεται πάντα με την πρώτη ματιά και να πει πολλά με μικρούς τρόπους». Δεν μπορεί παρά να μετανιώσει κανείς που φανταζόταν τι είδους άρθρο θα μπορούσε να είχε γράψει αφιερωμένο στην επέτειο της Μόσχας, αν όχι για τη βιαστική εντολή από την Αγία Πετρούπολη να περικοπούν οι εορτασμοί, περιορίζοντας τους μόνο στην 1η Ιανουαρίου. Τον Ιανουάριο, η ρωσική κοινωνία συγκλονίστηκε από διαμάχες σχετικά με τα μόλις δημοσιευμένα Επιλεγμένα Αποσπάσματα από την αλληλογραφία με φίλους του Γκόγκολ. Αυτό το βιβλίο δεν άφησε κανέναν αδιάφορο. Η συντριπτική πλειοψηφία των κρίσεων αποδείχθηκε έντονα αρνητική, οι κατηγορίες έπεσαν βροχή στον Γκόγκολ από όλες τις πλευρές - τόσο από εκεί που περίμενε όσο και από εκεί που δεν είχε προβλέψει. Φυσικά, σαν μια αγέλη σκυλιών, ολόκληρο το αθεϊστικό φιλελεύθερο κοινό, με επικεφαλής τον χολερό Μπελίνσκι, που πεθαίνει από την κατανάλωση, και τον Χέρτσεν, που είχε ήδη ετοιμάσει τις βαλίτσες του για το εξωτερικό, επιτέθηκε στον Νικολάι Βασίλιεβιτς. Εδώ δεν πρέπει να περιμένει κανείς απόλαυση, αλλά μόνο μια θυμωμένη, λυσσαλέα κακοποίηση. «Ένα άρθρο για το ποταπό βιβλίο του Γκόγκολ θα μπορούσε να βγει εξαιρετικά καλά, αν μπορούσα, με κλειστά μάτια, να παραδοθώ στην αγανάκτηση και την οργή μου», έβρασε ο Μπελίνσκι. «Κατά τη γνώμη σας, ο ρωσικός λαός είναι ο πιο θρησκευόμενος στον κόσμο: ένα ψέμα!...», έγραψε στην περίφημη επιστολή του προς τον Γκόγκολ. – Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά και θα δείτε ότι πρόκειται για έναν βαθιά άθεο λαό από τη φύση του. Υπάρχει ακόμα πολλή δεισιδαιμονία μέσα του, αλλά δεν υπάρχει ίχνος θρησκευτικότητας... Η μυστικιστική εξύψωση δεν είναι καθόλου στη φύση του. έχει πάρα πολλή κοινή λογική, διαύγεια και θετικότητα στο μυαλό του για αυτό: και αυτό, ίσως, έγκειται στο τεράστιο μέγεθος των ιστορικών του πεπρωμένων στο μέλλον». Ο T. N. Granovsky, ο I. S. Turgenev, ο V. P. Botkin, ο P. V. Annenkov, ο Leopold Brant, ο Baron Rosen, ο Thaddeus Bulgarin, ο Osip Senkovsky και πολλοί, πολλοί άλλοι επιτέθηκαν στον Gogol, τα ονόματα των οποίων είναι περιττό να αναφέρουμε. Ο Γκόγκολ ήταν προετοιμασμένος εκ των προτέρων για ένα χτύπημα από τα αριστερά, αλλά το χτύπημα από τα δεξιά αποδείχθηκε εντελώς απροσδόκητο, εκπληκτικό και αφόρητα οδυνηρό για αυτόν. Οι σλαβόφιλοι διχάστηκαν στις απόψεις τους. Ο Khomyakov υπερασπίστηκε τον Gogol και ο Ivan Sergeevich Aksakov επίσης: «Ο Gogol έχει δίκιο και εμφανίζεται σε αυτό το βιβλίο ως το ιδανικό ενός χριστιανού καλλιτέχνη». Ο αδερφός του Konstantin Sergeevich, αντίθετα, κατηγόρησε τον Gogol ότι είπε ψέματα: "Ένα ψέμα όχι με την έννοια του λάθους, όχι, αλλά με την έννοια της ανειλικρίνειας, πρώτα απ 'όλα. Αυτή είναι η εσωτερική αναλήθεια ενός ατόμου με τον εαυτό του." Τι γίνεται με τον γέροντα Ακσάκοφ; Και ο Sergei Timofeevich άρχισε να επιπλήττει εποικοδομητικά τον Nikolai Vasilyevich: "Έκανες ένα χονδροειδές και αξιολύπητο λάθος. Είσαι εντελώς μπερδεμένος, μπερδεμένος, διαρκώς αντιφάσκεις με τον εαυτό σου και, σκέφτεσαι να υπηρετήσεις τον Παράδεισο και την ανθρωπότητα, προσβάλλεις και τον Θεό και τον άνθρωπο." Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσο σκοτεινά ήταν στα μάτια του Γκόγκολ όταν το διάβασε αυτό! Ο Sergei Timofeevich θα συνέλθει και θα αλλάξει δραματικά την άποψή του για τα "Επιλεγμένα μέρη", αλλά, δυστυχώς! - μόνο αφού ο Νικολάι Βασίλιεβιτς δεν είναι πλέον ζωντανός. Ο Απόλλων Γκριγκόριεφ, στο άρθρο του «Ο Γκόγκολ και το τελευταίο του βιβλίο», ονόμασε «Επιλεγμένα μέρη» ένα παράξενο βιβλίο, που γράφτηκε σε μια οδυνηρή στιγμή της πνευματικής ανάπτυξης του συγγραφέα, πιστώνοντας μόνο το γεγονός ότι ο μεγάλος συγγραφέας εξέφρασε έτσι τις οδυνηρές στιγμές της πνευματικής ανάπτυξης ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας. Τρεις Πέτρες μίλησαν για την υπεράσπιση του Γκόγκολ - ο Τσαντάεφ, ο Βιαζέμσκι και ο Πλέτνεφ. Peter Yakovlevich: «Ενώ κάποιες σελίδες είναι αδύναμες και άλλες είναι ακόμη και αμαρτωλές, στο βιβλίο του υπάρχουν σελίδες εκπληκτικής ομορφιάς, γεμάτες απεριόριστη αλήθεια, σελίδες τέτοιες που, διαβάζοντάς τις, χαίρεσαι και νιώθεις περήφανος που μιλάς τη γλώσσα στην οποία λέγονται τέτοια πράγματα». Pyotr Andreevich: "Ανεξάρτητα από το πώς αξιολογείς αυτό το βιβλίο, από όποια οπτική γωνία και αν το δεις, θα καταλήξεις στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο είναι εξαιρετικά υπέροχο. Είναι ένα λογοτεχνικό και ψυχολογικό γεγονός." Ο Πιότρ Αλεξάντροβιτς χαρακτήρισε το βιβλίο «την αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας», αλλά όρισε ότι «θα ασκήσει την επιρροή του μόνο σε λίγους εκλεκτούς». Ίσως αυτή η κρίση για τους εκλεκτούς ήταν η πιο ακριβής. «Επιλεγμένα αποσπάσματα από την αλληλογραφία με φίλους» είναι ένα βιβλίο στο οποίο ο συγγραφέας, ο οποίος είχε ήδη εξημερώσει επιμελώς τον αναγνώστη του με προηγούμενα έργα του, του έδωσε ξαφνικά μια διαφορετική κατεύθυνση, οδηγώντας τον στην πίστη στον Θεό. Έχοντας μαγέψει διαβάζοντας τη Ρωσία με τη μεγαλοπρέπεια του συγγραφικού του δώρου, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς έπλεξε δίχτυα από τα «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα», «Μίργκοροντ», «Αραμπέσκες», «Πετρούπολη Ιστορίες», «Νεκρές ψυχές», «Ο Γενικός Επιθεωρητής», παρέσυρε τεράστιο θήραμα σε αυτά τα δίκτυα και τώρα προσπάθησε να δώσει τον Χριστό. Νιώθοντας τον «ψαρά των ανθρώπων» στον εαυτό του, ξαφνικά οδήγησε την κοινωνία στο συμπέρασμα: όλοι οι αστείοι και τρομεροί τύποι στη Ρωσία, που περιγράφονται από αυτόν με τόση δεξιοτεχνία, είναι δυνατοί μόνο επειδή ξέχασαν τον Θεό, ξέχασαν τον Χριστιανισμό τους, ξέχασαν την Εκκλησία του Θεού: «Έχουμε έναν θησαυρό που δεν έχει τιμή και όχι μόνο δεν μας ενδιαφέρει να τον νιώσουμε, αλλά δεν τον βάζουμε». «Υπάρχει ένας συμβιβαστής των πάντων στην ίδια τη γη μας, που δεν είναι ακόμη ορατός σε όλους - η Εκκλησία μας», έγραψε. «Ήδη ετοιμάζεται να αναλάβει ξαφνικά τα πλήρη δικαιώματά της και να λάμψει με φως σε ολόκληρη τη γη. Περιέχει ό,τι χρειάζεται για μια αληθινά ρωσική ζωή, σε όλες τις σχέσεις της, από το κράτος μέχρι την απλή οικογένεια, τη διάθεση για όλα, την κατεύθυνση για τα πάντα, τη νόμιμη και σωστή πορεία για όλα». Ο Γκόγκολ δήλωσε ότι είναι δυνατό να αγαπήσει τη Ρωσία και να την ωφελήσει μόνο με το να γίνει Χριστιανός: «Όποιος θέλει να υπηρετήσει αληθινά τη Ρωσία πρέπει να έχει πολλή αγάπη γι 'αυτήν, που θα απορροφούσε όλα τα άλλα συναισθήματα - πρέπει να έχει πολλή αγάπη για τον άνθρωπο γενικά και να γίνει αληθινός Χριστιανός, με όλη την έννοια της λέξης». «Η κοινωνία διαμορφώνεται από μόνη της, η κοινωνία αποτελείται από μονάδες. Είναι απαραίτητο κάθε μονάδα να εκπληρώσει το καθήκον της... Ο άνθρωπος πρέπει να θυμάται ότι δεν είναι καθόλου υλικό θηρίο, αλλά υψηλός πολίτης υψηλής ουράνιας υπηκοότητας. Μέχρι να ζήσει τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό τη ζωή ενός ουράνιου πολίτη, μέχρι τότε η επίγεια υπηκοότητα δεν θα μπει σε τάξη». «Για μένα, η ιδέα της εισαγωγής κάποιου είδους καινοτομίας στη Ρωσία, παρακάμπτοντας την Εκκλησία μας, χωρίς να της ζητήσω την ευλογία της, είναι τρελή. Είναι παράλογο ακόμη και να ενσταλάξουμε ευρωπαϊκές ιδέες στις σκέψεις μας μέχρι να τις βαφτίσει με το φως του Χριστού». Επομένως, φυσικά, με τον μεγαλύτερο ενθουσιασμό ο Γκόγκολ περίμενε την αξιολόγηση του έργου του από την Εκκλησία. Και ο κλήρος γενικά έδειξε αυτοσυγκράτηση, αντιμετωπίζοντας προσεκτικά έργα για θρησκευτικά θέματα που δημιουργήθηκαν από τον συγγραφέα σάτιρων για τη ρωσική κοινωνία. Ακόμα κι αν ήταν σάτυροι, στους οποίους μόνο μια τάξη –η πνευματική τάξη– δεν δέχτηκε χαστούκια. Ο Γκόγκολ έστειλε το βιβλίο του σε διάφορους κληρικούς. Οι περισσότεροι απάντησαν με επιδοκιμασία χωρίς ενθουσιασμό και ήπια κριτική, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνα και Ταυρίδης Innokenty, ο οποίος έγραψε σε μια επιστολή στον Pogodin: «...πες ότι είμαι ευγνώμων για τη φιλική μνήμη, τον θυμάμαι και τον σέβομαι, αλλά τον αγαπώ ακόμα, χαίρομαι για την αλλαγή μαζί του, απλώς του ζητώ να μην κάνει παρέλαση. Ωστόσο, δεν είναι ότι ήταν σιωπηλός. Η φωνή του χρειάζεται, ειδικά για τους νέους, αλλά αν είναι υπερβολική, θα γελάσουν μαζί της και δεν θα υπάρχει κανένα όφελος». Υπήρχαν όμως και σκληρές κρίσεις. Ο πρύτανης του Ερμιτάζ της Αγίας Πετρούπολης Trinity-Sergius, Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov), που θεωρείται ένας από τους πιο έγκυρους πνευματικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής, έγραψε ότι το βιβλίο «Selected Passages from Correspondence with Friends» «εκπέμπει φως και σκοτάδι» και για τον ίδιο τον Γκόγκολ ότι «οι θρησκευτικές του έννοιες δεν κινούνται προς την κατεύθυνση. Αδιάκριτο, πνευματικό και όχι πνευματικό... Το βιβλίο του Γκόγκολ δεν μπορεί να γίνει δεκτό εξ ολοκλήρου ως καθαρά ρήματα αλήθειας. Κυρίως, οι Πατέρες της Εκκλησίας εξοργίστηκαν από την ξαφνική μεταμόρφωση του Γκόγκολ. Μέχρι πρόσφατα ήταν σταρ σε έναν μάταιο κόσμο και ξαφνικά θέλει να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με τους πνευματικούς συγγραφείς. Από σατιρικούς μέχρι θεολόγους! Ο ίδιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) συμβούλεψε τον Γκόγκολ να δώσει προσοχή στην εμπειρία των Αγίων Πατέρων, οι οποίοι πέρασαν πολλά χρόνια και δεκαετίες κάνοντας πνευματικό καθαρισμό και μόνο μετά από αυτό άρχισαν να γράφουν βιβλία. Εδώ ήταν ο κύριος λόγος για την απόρριψη του βιβλίου του Γκόγκολ από την πλειοψηφία των εκπροσώπων της Εκκλησίας. Ο πιο ριζοσπαστικός στις κρίσεις του ήταν ο αρχιερέας Rzhev πατήρ Ματθαίος (Konstantinovsky), ο οποίος στο εγγύς μέλλον έγινε ο πνευματικός μέντορας του Nikolai Vasilyevich. Ήταν διάσημος ως εξέχων εκπρόσωπος της μαχητικής Εκκλησίας. Ο πιο στενός φίλος και προστάτης του Γκόγκολ, ο κόμης Αλεξάντερ Πέτροβιτς Τολστόι, συμβούλεψε τον συγγραφέα να στείλει το βιβλίο στον πατέρα Ματθαίο, ό,τι κι αν έλεγε. Ο πατέρας Ματθαίος έγραψε ότι αυτό το βιβλίο είναι επιβλαβές, ότι ο Γκόγκολ θα απαντήσει στον Θεό γι' αυτό, ότι δεν μπορείς να πας στο θέατρο με το όνομα του Χριστού στα χείλη σου, ότι είναι αδύνατο να είσαι ταυτόχρονα κοσμικός και πνευματικός συγγραφέας, ότι πρέπει να απαρνηθείς ολόκληρη την προηγούμενη ζωή σου, όλα τα βιβλία σου. Ο πατέρας Ματθαίος παρουσιάστηκε στη συνέχεια ως φανατικός, Ιησουίτης, ο οποίος διεξήγαγε τη δίκη του Γκόγκολ και τον οδήγησε σε εξάντληση και θάνατο. Ο Γκόγκολ τον θεωρούσε τον κύριο ευεργέτη του. «Ο πατέρας Ματθαίος ήταν ένας ειλικρινής χριστιανός», έγραψε πολλά χρόνια αργότερα ο αξιόλογος δημοσιογράφος, συγγραφέας και ιστορικός Evgeniy Nikolaevich Poselyanin. «Σε όλη του τη ζωή κυλάει σαν κόκκινο νήμα η πεποίθηση ότι «δεν μπορείς να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά», ότι «αυτός που θέλει να είναι φίλος του κόσμου αποδεικνύεται εχθρός του Θεού». Παρεμπιπτόντως, ο Άγιος Φιλάρετος το επαναλάμβανε συχνά αυτό, μερικές φορές προκαλώντας δυσαρέσκεια από την πλευρά των δυνάμεων, που θέλουν απλώς να υπηρετούν ταυτόχρονα και τον Θεό και τον κόσμο. Το να υπηρετείς τον κόσμο σήμαινε, φυσικά, όχι αγάπη για τον πλησίον, αλλά μοίρασμα των αμαρτιών του με τον κόσμο. Η αγάπη για τον πλησίον θεωρείται ακριβώς στον Χριστιανισμό ως ένα από τα κύρια συστατικά της υπηρεσίας του Θεού. «Άφησε τόσο στον Γκόγκολ όσο και στον Ντοστογιέφσκι την ακόρεστη λαχτάρα τους για τον Θεό, τις παρορμήσεις τους εκεί, στη φωτεινή απόσταση του ουρανού· δώσε τους, δηλητηριασμένους από την ανάσα του κόσμου σου, εξαντλημένους από τις λαμπρές χαρές σου, δώσε τους, τουλάχιστον στην τελευταία περίοδο της ζωής τους, που έδωσαν όλο τους το αίμα, σταγόνα-σταγόνα, για να υπηρετήσουν την κοινωνία. δεν χρησιμεύουν πλέον ως πηγή των καλλιτεχνικών σας απολαύσεων, της ψυχαγωγίας σας, της διασκέδασής σας - της δικαιοσύνης και της αγιότητάς σας, στην οποία, μέσα από την εμπειρία και τον προβληματισμό μιας ολόκληρης ζωής, βρήκαν τελικά τον μόνο δρόμο προς την ευτυχία! – έγραψε ο ίδιος Χωριανός πενήντα χρόνια μετά τον θάνατο του Γκόγκολ. Και, τέλος, είναι σημαντικό για εμάς πώς αντέδρασε ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετος στα «Επιλεγμένα αποσπάσματα από την αλληλογραφία με φίλους». Χωρίς να σταματήσει να παρακολουθεί στενά όλα τα αξιοσημείωτα φαινόμενα της ρωσικής λογοτεχνίας, ήταν, φυσικά, ένας από τους πρώτους που διάβασε το νέο βιβλίο του Γκόγκολ. Μια μοναδική άποψη του Φιλάρετου έχει φτάσει σε εμάς, που επαναλαμβάνεται σε μια επιστολή του Σεργκέι Τιμοφέβιτς Ακσάκοφ προς τον γιο του Ιβάν, με ημερομηνία Ιανουαρίου 1847. Ο πρεσβύτερος Ακσάκοφ, έχοντας συναντηθεί με τον Μητροπολίτη, προφανώς άρχισε να ασκεί έντονη κριτική στον Γκόγκολ με το ίδιο πνεύμα με το οποίο μίλησε στον ίδιο τον Νικολάι Βασίλιεβιτς. Και ο Άγιος Φιλάρετος, με τον χαρακτηριστικό ήπιο, καλόκαρδο τρόπο του και ταυτόχρονα αποφασιστικά απάντησε: – Αν και ο Γκόγκολ κάνει λάθος από πολλές απόψεις, πρέπει να χαιρόμαστε για τη χριστιανική του κατεύθυνση. Και με τα χρόνια, αυτή ακριβώς η κρίση του Φιλάρετου άρχισε να γίνεται αποδεκτή από την Εκκλησία ως το κύριο σε σχέση με τα τελευταία χρόνια της ζωής του Γκόγκολ και σε σχέση με την πνευματική του πεζογραφία. Ο Φιλάρετος δεν μπορούσε παρά να δει ότι πολλά από όσα έγραψε ο Γκόγκολ ήταν σε αρμονία με τα κηρύγματά του. πολλά, ίσως, γράφτηκαν υπό την επίδραση των κηρυγμάτων του Φιλάρετου. Και οι δύο, ο μεγάλος ιεροκήρυκας και ο μεγάλος συγγραφέας, απηύθυναν έκκληση στους ακροατές και τους αναγνώστες τους: «Συγνοηθείτε!» – Χιλιάδες χριστιανοί φεύγουν στα χνάρια της ειδωλολατρικής επιπολαιότητας. και υπάρχουν άνθρωποι που μιλούν για θέματα επιπολαιότητας, σαν να ήταν μνημεία, με θρίαμβο και επαίνους», είπε ο Φιλάρετος τις ίδιες μέρες που η κοινωνία διάβαζε αγανακτισμένα «Επιλεγμένα αποσπάσματα από αλληλογραφία με φίλους», όπου καταδικαζόταν όλη αυτή η παγανιστική επιπολαιότητα. – Η σάρκα θέλει να διασκεδάσει, να ξεσπάσει σε γέλια, ακόμα και, ίσως, να πηδήξει και να προφέρει ή να ακούσει με ευχαρίστηση άτακτες κραυγές και άλλα παρόμοια. χτυπήστε την όχι με τα χτυπήματα ενός μαχαιριού ή ενός μαστίγιου, αλλά ενός πνευματικού λόγου», φώναξε ο Φιλάρετος τη στιγμή που ο Γκόγκολ τρομοκρατήθηκε ότι έκανε τους ανθρώπους να «ξεσπάσουν σε γέλια». – Η σάρκα ερεθίζεται από τον παραβάτη και είναι πρόθυμη για αμοιβαία προσβολή: δέστε τη όχι με δεσμούς από σχοινί ή σίδηρο, αλλά με δεσμούς πνευματικής λογικής και φόβου Θεού... Η σάρκα, που δεν αρκείται στα απαραίτητα, διψά για ό,τι είναι ευχάριστο, αναζητά ευχαρίστηση και είναι έτοιμη να τη βάλει ως στόχο της ζωής: - δείξε τη γη σε άλλο αντικείμενο. ακάθαρτες απολαύσεις μέσα από στερήσεις και βάσανα... - Έτσι ο Φιλάρετος καθιέρωσε τον νόμο ότι είναι αδύνατο να υπηρετείς και τον Θεό και τον μαμωνά ταυτόχρονα. Ο Γκόγκολ και ο Φιλάρετος είχαν κοινό το γεγονός ότι και οι δύο ήταν πολύ άρρωστοι. Ο Φιλάρετος παραπονιόταν συχνά ότι, λόγω των ασθενειών του, δεν μπορούσε να καταφέρει να κάνει όλα όσα είχε σχεδιάσει. Αλλά δεν μπορούσε παρά να εκτιμήσει το σκεπτικό του Γκόγκολ για τη χάρη της αρρώστιας: "Ω! Πόσο χρειαζόμαστε ασθένειες!.. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η ίδια η υγεία, που ωθεί συνεχώς έναν Ρώσο να κάνει κάποιο είδος άλματος και η επιθυμία να επιδείξει τις ιδιότητές του μπροστά σε άλλους, θα με ανάγκαζε να κάνω χίλιες βλακείες... Αν δεν θα ήταν σημαντικό να υποφέρεις τώρα! Γίνε!.. Έτσι κι εσύ δέχεσαι με πραότητα κάθε ασθένεια, πιστεύοντας εκ των προτέρων ότι χρειάζεται να προσευχηθείς στον Θεό μόνο να σου αποκαλυφθεί το υπέροχο νόημά της και το πλήρες βάθος του υψηλού νοήματός της. Καθώς γενικά δεν έλαβε καμία ευγνωμοσύνη από τη Ρωσία για τη συγγραφή και τη δημοσίευση Επιλεγμένων Τόπων, ο Γκόγκολ αγωνίστηκε για ιερούς τόπους. Μπροστά του ήταν ένα προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ. Τα επόμενα χρόνια, θα μπορούσε να γίνει ο ίδιος ορθόδοξος συγγραφέας και προσκυνητής όπως ήταν ο φίλος του Μητροπολίτη Φιλάρετου Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ. Άλλο είναι ότι σε αυτόν τον τομέα θα μπορούσαν να γίνουν ασυμβίβαστοι αντίπαλοι. Ο αυτοκράτορας Μουράβιοφ, γεμάτος δύναμη και υγεία, δύσκολα μπορούσε να ανεχθεί έναν τέτοιο αντίπαλο, ο οποίος, επιπλέον, διέθετε σημαντικά μεγαλύτερο λογοτεχνικό ταλέντο. Συχνά ο Αντρέι Νικολάεβιτς έκανε σχόλια στον ίδιο τον Φιλάρετο και έπρεπε να τα ακούει υπάκουα. Ας φανταστούμε ότι τώρα θα εμφανιζόταν και ο Νικολάι Βασίλιεβιτς! Αλλά η ιστορία δεν ανέχεται αυτό το «θα»... Ο Γκόγκολ έφυγε ξανά από τη Ρωσία και πρέπει ακόμα να ζήσουμε τον θάνατό του. Αλλά εκείνο το έτος 1847, ο Φιλάρετος θρήνησε την απώλεια του αγαπημένου του μαθητή. Στις 18 Μαΐου πέθανε ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γλουχάρεφ). Πριν από τρία χρόνια απομακρύνθηκε από το ιεραποστολικό έργο και στάλθηκε στη Μονή Τριάδας της επισκοπής Oryol. Δεν αποδέχτηκε την απαγόρευση μετάφρασης της Βίβλου. κάπου πήρε στα χέρια του μια μετάφραση του αρχιερέα Gerasim Pavsky και συνέκρινε τις νέες του μεταφράσεις με αυτήν. Έστειλε πάλι το διορθωμένο κείμενο στη Σύνοδο. Το ένα μετά το άλλο, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος μετέφρασε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ολοκλήρωσε το έργο του και σκόπευε να το εκδώσει στο εξωτερικό. Παρεμπιπτόντως, θα μπορούσαν να είχαν καταλήξει μαζί με τον Γκόγκολ στην Ιερουσαλήμ - δύο παρεξηγημένοι και αποδοκιμασμένοι! Το 1846, με μεγάλη δυσκολία, ο Μακάριος εξασφάλισε ένα ταξίδι στους Αγίους Τόπους. το 1847 σκόπευε να πάει εκεί, αλλά ξαφνικά αρρώστησε, αρρώστησε και πέθανε, λέγοντας τις τελευταίες στιγμές πριν από το θάνατό του: – Το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Μετά από αυτόν δεν έμεινε άλλη περιουσία εκτός από βιβλία, χαρτιά και μελάνι. Ο Μητροπολίτης Μόσχας, λυπούμενος για τον θάνατο του πενήντα πεντάχρονου διαφωτιστή των λαών των Αλτάι, διέταξε να τοποθετηθεί το πορτρέτο του Μακαρίου στο μοναστήρι της Γεθσημανής στο προσωπικό του κελί του Φιλάρετου. «Η καταστροφική ασθένεια που έχει πλήξει ορισμένα μέρη στην Πατρίδα μας και, ίσως, απειλεί και εμάς, δικαίως δίνει ένα ιδιαίτερο κίνητρο για να προσευχόμαστε στον Κύριο Θεό για έλεος. Είναι καλό να αρχίσουμε αυτές τις προσευχές ελεύθερα, από αγνή αγάπη για την ανθρωπότητα, για τους αναξιοπαθούντες αδελφούς, πριν από τον επικείμενο κίνδυνο του εαυτού μας. στα τέλη Αυγούστου 1847 στον Κυβερνήτη Άντονι για τη νέα επιδημία χολέρας που έπληξε τη Ρωσία. Ξεκινώντας τον Απρίλιο, μέχρι το φθινόπωρο η χολέρα έφτασε στην περιοχή του Βόλγα και στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας. - Αν, λοιπόν, απειλούμαστε από μια οδυνηρή επίσκεψη από τον Θεό, ας αναγνωρίσουμε σε αυτήν τη δικαιοσύνη του Θεού, που συχνά τιμωρεί τις αμαρτίες και συχνά ενθαρρύνει τη διόρθωση. και ας παρακινήσουμε τους εαυτούς μας να βελτιώσουμε τη ζωή μας, σε σχέση με την ευσέβεια, τα χρηστά ήθη, την αποχή, την αγάπη για την ανθρωπότητα», φώναξε ο Μητροπολίτης Μόσχας ήδη από τα μέσα Σεπτεμβρίου. του θανάτου να μας πλησιάσει, ή ας γίνει το χέρι του βαρύ, ας μην μας απογοητεύσουν οι φύλακες άγγελοί μας με την προστασία, την ενίσχυση και την παραίνεση τους, είθε να υπακούμε πάντα στον Πατέρα των Πνευμάτων και να κάνουμε το θέλημά Του και να βρούμε έλεος και χάρη από Αυτόν. Στο ίδιο κήρυγμα, κάλεσε όχι μόνο να προσευχόμαστε, αλλά και να «βοηθήσουμε τον Θεό» παίρνοντας φάρμακα: – Ας μην τεμπελιάζουμε στη χρήση φυσικών θεραπειών και προφυλάξεων για τη διατήρηση της υγείας και την πρόληψη επιβλαβών επιδράσεων. Πώς μπορούμε να απαιτήσουμε να μας προστατεύσει ο Θεός εάν εμείς οι ίδιοι δεν φροντίζουμε τον εαυτό μας και δεν εκθέτουμε τον εαυτό μας σε καταστροφικές δυνάμεις, δειλία και έλλειψη ελπίδας στον Θεό, αμετροέπεια και αμετροέπεια και άλλη αμέλεια; Φυλάξτε προσεκτικά τον εαυτό σας με την ελάχιστη δυνατή φροντίδα, και ο Θεός θα σας κρατήσει με μεγάλη, παντοδύναμη και παντοδύναμη φροντίδα. Εν τω μεταξύ, η διευθέτηση του μοναστηριού της Γεθσημανή συνεχίστηκε και στον Φιλάρετο άρεσε πολύ το πώς ο Κυβερνήτης Αντώνιος έκανε τα πάντα: «Το μοναστήρι της Γεθσημανής δεν θα υπήρχε αν υπήρχε άλλο στη θέση σου, έστω και ένας από αυτούς που θα χρησιμοποιούσαν το πληρεξούσιό μου· γιατί, χωρίς να εμπιστεύομαι τον εαυτό μου, δεν θα είχα αρκετή σιγουριά ότι το θέμα θα γινόταν αξιοπρεπώς. Την ίδια χρονιά, ο Φιλάρετος έγραψε ένα άρθρο «Στην αρχαία εικόνα του σημείου του σταυρού». Οι διαφωνίες σχετικά με τον τρόπο εφαρμογής του σημείου του σταυρού παρέμειναν πιεστικές σε σχέση με την ύπαρξη διαφωνιών σε αυτό το σκορ με τους Παλαιούς Πιστούς, οι οποίοι βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα και με τους Καθολικούς, που βαφτίστηκαν από αριστερά προς τα δεξιά και όχι όπως οι Ορθόδοξοι - από δεξιά προς τα αριστερά. Εν τω μεταξύ, παρά τις αυστηρές απαιτήσεις των Παλαιών Πιστών να βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, είναι γνωστό ότι οι αρχαίοι χριστιανοί βαπτίζονταν με ένα δάχτυλο. Όσο για τους Καθολικούς που κρατούσαν το σημείο του σταυρού από αριστερά προς τα δεξιά, βαφτίζονταν έτσι κι έτσι μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, και με το διάταγμα του Πάπα Ιννοκεντίου Γ', που εκδόθηκε στα τέλη του 12ου αιώνα, υποτίθεται ότι βαπτιζόταν από δεξιά προς τα αριστερά, αλλά τίποτα τρομερό δεν φαινόταν αν κάποιος βαφτίστηκε από αριστερά προς τα δεξιά. Ποιος το θυμάται τώρα; Η επιδημία πλησίαζε. «Βλέπω την προσέγγιση της χολέρας ως απλώς την προσέγγιση του φθινοπώρου», παραδέχτηκε ο Filaret σε μια επιστολή στον Anthony τον Σεπτέμβριο. – Δεν είναι χειρότερη αυτή η αδιαφορία; Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για όλους και για όλα». Πολύ λίγα ήταν γνωστά εκείνη την εποχή για το πώς εξαπλώθηκε η χολέρα. Ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Παβλόβιτς, ένας φιλοξενούμενος στην αυλή του Τρίνιτι, διασκέδασε τον Φιλάρετο με ιστορίες για το πώς, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της προηγούμενης επιδημίας, «ένα υγιές απόσπασμα στρατευμάτων περπάτησε στο δρόμο· αλλά εκεί που έμεινε, ξέσπασε χολέρα αφού έφυγε». Και ο πρίγκιπας Vadbolsky, που καταγόταν από το Voronezh, είπε ότι πέρασε αρκετές ημέρες με την οικογένειά του στο Voronezh, όπου η χολέρα ήταν ιδιαίτερα ανεξέλεγκτη, ζούσε εκεί σε ένα μοναστήρι στο οποίο πέθαιναν μοναχοί και ο αέρας ήταν γεμάτος με μια θανατηφόρα μυρωδιά, αλλά κοινωνούσε και έμεινε αλώβητος. Στη Μόσχα, οι άνθρωποι άρχισαν να αρρωσταίνουν τον Σεπτέμβριο, και μέχρι τον Οκτώβριο ο αριθμός των κρουσμάτων ήταν κοντά στα εκατό. Και στα τέλη Οκτωβρίου, ήδη εκατό άνθρωποι την ημέρα μολύνονταν. Μόνο το χειμώνα η χολέρα μειώθηκε απότομα και στις 8 Φεβρουαρίου 1848, στο μοναστήρι Chudov, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έκανε μια ευχαριστήρια προσευχή για το τέλος της καταστροφικής ασθένειας και είπε μια λέξη, ξανά και ξανά προειδοποιώντας το ποίμνιο να μην υποστεί τέτοιες σοβαρές δοκιμασίες στο μέλλον μέσω των αμαρτιών τους: – Αν ακούγαμε έναν έμπειρο γιατρό να λέει σε έναν ασθενή ότι είχε θεραπεύσει, για παράδειγμα: «Μην τρώτε αυτό ή εκείνο το είδος τροφής στο μέλλον», τι θα σκεφτόμασταν; Φυσικά, θα σκεφτόμασταν: προφανώς, ο θεραπευμένος είχε καταναλώσει προηγουμένως αυτή την τροφή. αυτή, προφανώς, ήταν επίσης η αιτία της ασθένειας. Προφανώς, ο γιατρός προβλέπει ότι θα προκαλέσει ξανά ασθένεια εάν το θεραπευόμενο άτομο δεν σταματήσει να το χρησιμοποιεί. Εκείνη την εποχή, η Ρωσία γνώριζε ήδη ότι ο βασιλιάς της Γαλλίας Λουδοβίκος Φίλιππος Α' είχε ανατραπεί ξανά. Και σύντομα, τον ίδιο Φεβρουάριο του 1848, θα εκδοθεί στο Λονδίνο το «Μανιφέστο» του Μαρξ. Ξεκινούσε μια νέα επανάσταση, η οποία μέσα σε ένα χρόνο θα κάλυπτε και άλλες ευρωπαϊκές χώρες: μετά τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Αυστρία και την Ουγγαρία. Η Γαλλία γινόταν και πάλι δημοκρατία. Από εδώ και πέρα ​​δεν θα υπάρχει βασιλιάς. Θα υπάρχει ακόμα ο αυτοκράτορας Λουδοβίκος Ναπολέοντας, αλλά δεν θα υπάρξουν ποτέ βασιλιάδες. Όσο κι αν ο τελευταίος Βουρβώνος υπηρέτησε την αστική τάξη, όσο κι αν προσπάθησε να γίνει «βασιλιάς πολίτης» με το καταστατικό του 1830 στην καρδιά του θυρεού του, όσο κι αν διακήρυξε το άθεο σύνθημα «Πλούτισε!», αλλά κι αυτός τον πέταξαν. «Έχοντας εμφανιστεί για πρώτη φορά στη Γαλλία, η εξέγερση και η αναρχία εξαπλώθηκαν σύντομα στη γειτονική Γερμανία και, εξαπλώνοντας παντού με αναίδεια που αυξανόταν με τη συμμόρφωση των κυβερνήσεων, αυτό το καταστροφικό ρεύμα άγγιξε τελικά τη συμμαχική μας Αυτοκρατορία της Αυστρίας και το Βασίλειο της Πρωσίας», διακήρυξε το μανιφέστο του αυτοκράτορα Νικολάου Α', που θα επαναποφασιζόταν ο Ρώσος αυτοκράτορας. Στη Ρωσία, αμέσως μετά τη λήψη ειδήσεων για τις εξεγέρσεις, άρχισε η κινητοποίηση του στρατού, τμήματα των στρατευμάτων μετακινήθηκαν στα σύνορα - η πικρή εμπειρία έδειξε: σήμερα η επανάσταση καίει στην Ευρώπη και αύριο θα έρθει να κάψει τη Ρωσία. Ο Φιλάρετος το κατάλαβε πολύ καλά και γι' αυτό στα κηρύγματά του προσπάθησε να μεταφέρει την ιδέα ότι ο Κύριος θα μας τιμωρούσε για τις αμαρτίες μας όχι μόνο σε έναν άλλο κόσμο, αλλά και σε αυτόν. "Enrichissez-vous!" - «Γίνε πλούσιος!» - έσπευσε σε μας από την Ευρώπη και αυτό άρεσε σε πολλούς, αντίθετα με τις εκκλήσεις της εκκλησίας να σώσουν τον εαυτό τους, να σώσουν τις ψυχές τους και να μην θάψουν τον πλούτο, να μην πνιγούν στην πολυτέλεια, που εξαπλώθηκε ξανά στην κοινωνία σαν μόλυνση. Η πολυτέλεια κάποιων ενώ η δυστυχία πολλών άλλων. Αλλά ο Χριστός δεν έρχεται στους πλούσιους, αλλά στους φτωχούς. Αυτό έπρεπε να ειπωθεί στο κοπάδι ξανά και ξανά. Άλλωστε ο άγγελος Κυρίου δεν εμφανίστηκε με καλά νέα σε πλούσια σπίτια. -Πού είναι ο Αρχάγγελος; Στην άδοξη Ναζαρέτ, σε ένα μικρό ναό, στη φτωχή Παναγία, που λίγοι τη γνωρίζουν μόνο για την εξαιρετική της αγάπη για τον Θεό και την παρθενία. Μόνο αυτή ακούει τι λέει ο Αρχάγγελος. μόνο αυτό το ξέρει μετά τη συνομιλία του: και ο πιστός φύλακάς Της, ο δίκαιος Ιωσήφ, δεν ξέρει τι έχει συμβεί, κήρυξε ο Χρυσόστομος της Μόσχας στη γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μονή του Θαύματος. - Τι έγινε; Το αιώνιο διάταγμα του Θεού για τη σωτηρία του πεσμένου ανθρώπινου γένους έχει τεθεί σε εφαρμογή. Ο εξηνταπεντάχρονος βοσκός δεν κουραζόταν να γράφει και να διαβάζει τα φλογερά του κηρύγματα, και εν τω μεταξύ αρρώστησε όλο και πιο συχνά και περισσότερο και ονειρευόταν την ειρήνη, μια ειρηνική ζωή στο μοναστήρι του στη Γεθσημανή. "Σήμερα, έχοντας ήδη σηκωθεί, κοιμήθηκα ξανά και είδα τον εαυτό μου να καβαλάει τον περασμένο χειμώνα με ένα έλκηθρο. Κάποιος κάθισε μπροστά και ειδοποίησε τον οδηγό των αλόγων. Τελικά φτάσαμε, και πάω στις πόρτες της εκκλησίας στο μοναστήρι, και εσύ φεύγεις από την εκκλησία. Μακάρι να ήταν έτσι στην πραγματικότητα, αλλά τώρα, φαίνεται, δεν υπάρχει ώρα στις 18 Μαρτίου 26. Τις ίδιες αυτές ημέρες, ο Μουράβιοφ έφερε στον Φιλάρετο τον Σέρβο πρίγκιπα Μιχαήλ Ομπρένοβιτς, ο οποίος είχε ανατραπεί από τον θρόνο στην πατρίδα του και ζούσε στη Βιέννη. Τώρα το κύμα της επανάστασης τον πέταξε έξω από την πρωτεύουσα της Αυστρίας - στη Ρωσία, όπου μόνο η σωτηρία μπορούσε να βρεθεί. Έχοντας επισκεφθεί τον Μητροπολίτη Μόσχας, ο διωκόμενος Σέρβος έλαβε από αυτόν έναν παρηγορητικό λόγο και μια ευλογία να ζήσει στη σιωπή της Λαύρας της Τριάδας. Μέχρι το καλοκαίρι, ξέσπασε ξανά επιδημία χολέρας, και πάλι ο Φιλάρετος έκανε έκκληση στη σύνεση των προβάτων του ποιμνίου του, καλώντας για κάθαρση από τις αμαρτίες: «Η αμαρτία είναι μια ασθένεια που ριζώνει στην ύπαρξη ενός ανθρώπου. σχηματίζει μια κλίση προς την αμαρτωλή δράση και μια ορισμένη δίψα για αμαρτία, επομένως, όπως μερικές φορές ο σωματικός γιατρός καίει οδυνηρά ένα έλκος που έχει εισχωρήσει στο σώμα και το μολύνει ή το χωρίζει με σίδηρο και προκαλεί τεχνητό πόνο για να θεραπεύσει την ασθένεια: ομοίως, ο γιατρός των ψυχών και των σωμάτων χρησιμοποιεί το όργανο του αμαρτωλού. η φωτιά του πόνου κατακαίει τη μόλυνση των τάσεων προς αμαρτωλές απολαύσεις». Κάλεσε όχι μόνο σε αποχή, προσευχή και μετάνοια, αλλά και μέτρα ιατρικής και υγιεινής πρόληψης: «Όπως και να έχει, είναι αλήθεια ότι είναι χρήσιμο να μην ντρέπεσαι, να βασίζεσαι στον Θεό και να παίρνουμε προφυλάξεις. Η πανούκλα αποδεκάτιζε τους ανθρώπους και έπρεπε να εγκατασταθούν νέοι ιερείς για να αντικαταστήσουν αυτούς που «απήχθησαν από την ασθένεια». Μια ακόμη χειρότερη πανούκλα συγκλόνισε την Ευρώπη. Στη Βιέννη, ο αυτοκράτορας Φερδινάνδος εκδιώχθηκε και αναγκάστηκε να καταφύγει στο Ίνσμπρουκ. Και ο Ρώσος Τσάρος προετοιμαζόταν για νέους πολέμους και ο Μητροπολίτης Μόσχας υπενθύμισε στους υπηκόους του Τσάρου «ότι το βασίλειο της γης συνδέεται με το ουράνιο, ότι ο Τσάρος βασιλεύει και βασιλεύει όχι χωρίς τη δράση και τη βοήθεια του Τσάρου όσων βασιλεύουν». – Όταν νυχτώνει έξω: αυξήστε το φως στο σπίτι. Φρόντισε, Ρωσία, και ανάψε το σπίτι σου πιο δυνατά: γιατί έξω από τα σύνορά σου, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, σκοτάδι σκεπάζει τη γη, και σκοτάδι πέφτει στις γλώσσες (Ησ. 60:2), τα έθνη περιστρέφονται, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν (Ψαλμ. 2:1). Έχοντας πάψει να επιβεβαιώνουν κρατικά διατάγματα σχετικά με τον λόγο και την εξουσία Εκείνου από τον Οποίο βασιλεύουν οι βασιλιάδες, δεν ήξεραν πλέον ούτε να τιμούν ούτε να διατηρούν τους βασιλιάδες. Οι θρόνοι εκεί έγιναν ασταθείς. οι λαοί τρελάθηκαν. Δεν είναι ότι δεν υπάρχουν πια άνθρωποι με κατανόηση: αλλά η παράτολμη τρέλα έχει κυριαρχήσει και καταπατά τη δειλή σοφία, η οποία δεν έχει ενισχυθεί με τη σοφία του Θεού. Από τη σκέψη των ανθρώπων έχουν αναπτύξει ένα είδωλο: και δεν θέλουν καν να καταλάβουν το προφανές ότι για ένα τόσο τεράστιο είδωλο δεν θα υπάρξουν αρκετά θύματα. Ονειρεύονται να θερίσουν ειρήνη όταν σπείρουν την εξέγερση. Μη θέλοντας να υπακούσουν ελεύθερα στη νόμιμη και ευεργετική εξουσία του βασιλιά, αναγκάζονται να δουλοπρέπεια μπροστά στην άγρια ​​δύναμη των αυτόκλητων πλήθων. Έτσι, η συμπαγής γη εκεί μετατρέπεται σε μια ταραγμένη λαϊκή θάλασσα, που ήδη απορροφά μερικούς και απειλεί να καταπιεί άλλους, θεσμούς, νόμους, τάξη, δημόσια εμπιστοσύνη, ικανοποίηση, ασφάλεια», είπε ο Φιλάρετος στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου στα γενέθλια του αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς. – Ας έλθουν με αγάπη και ανιδιοτέλεια όσοι καλούνται στα όπλα για την ασφάλεια της πατρίδας, σύμφωνα με τη φωνή του Τσάρου και σύμφωνα με τη φωνή του Χριστού: κανένας δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από κανέναν, παρά όποιος καταθέσει τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάν. 15:13). Δεν παύει να εκπλήσσει πόσα κατάφερνε να κάνει κάθε μέρα, πόσα ασχολιόταν με το κεφάλι του, πόσο ταξίδευε, κήρυττε, έδωσε εξετάσεις, υπηρέτησε ως κηδεμόνας, έκανε θείες λειτουργίες και ταυτόχρονα ήταν συνεχώς άρρωστος, κρυωνόταν συνεχώς, για το οποίο παραπονιόταν στον φίλο του Αντώνη με γράμματα, αλλά προσπαθούσε να μην το δείξει μπροστά σε όλους. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να ιδρώσετε κάπου και μετά να οδηγήσετε σε ένα καρότσι που φυσάει ένα ελαφρύ αεράκι και - παρακαλώ, έχετε κρυώσει! Και αυτό σήμαινε βήχα, καταρροή, αφόρητους πόνους στα πόδια, τα χέρια, την πλάτη και πονοκεφάλους. Και, παρόλα αυτά, κάθε μέρα ήταν απαραίτητο να σηκώνεσαι και να πηγαίνεις κάπου, να ταξιδεύεις, να είσαι δημόσια, ανάμεσα στους ανθρώπους, πάνω από τους ανθρώπους. Μέσω των προσευχών των δικαίων και των πράξεων των Ρώσων γιατρών, η επιδημία ειρήνευσε στη Ρωσία και το φθινόπωρο ο Μητροπολίτης Μόσχας μπόρεσε να εκτελέσει μια υπηρεσία προσευχής για το τέλος της καταστροφικής ασθένειας. Και με τα λόγια του, πείτε στον κόσμο τη γνώμη του για τις ασθένειες γενικά: - Ας δοξάσουμε τον Θεό τόσο για την ίδια την καταστροφή όσο και για το είδος της καταστροφής που μας επισκέφτηκε. Παραδεχόμαστε ότι χωρίς αυτήν την καταστροφή θα προσευχόμασταν λιγότερο, θα μετανοούσαμε λιγότερο και θα ταπεινώναμε λιγότερο τον εαυτό μας. Δόξα λοιπόν στον Θεό, αν και με δυσάρεστο μέσο, ​​που έχει αυξήσει μέσα μας την προσευχή, τη μετάνοια και την ταπείνωση. Και αν συγκρίνουμε τη συμφορά της σωματικής ασθένειας που μας έχει τρομοκρατήσει με τη συμφορά της ψυχικής και ηθικής ασθένειας, με την οποία έχουν μολυνθεί μερικοί άνθρωποι στην εποχή μας, και μέσω αυτών επηρεάζονται άθελά τους κάποιοι λαοί και κράτη σε τέτοιο βαθμό σύγχυσης και περιπέτειας που ανάμεσά τους οι άρρωστοι θέλουν να θεραπεύσουν τους υγιείς, εκείνους που έχουν κάνει θεό. Ονειρευτείτε να δημιουργήσετε έναν νέο κόσμο, το αδάμαστο πνεύμα της ανησυχίας και του άγχους οδηγεί κάποιους σε έξαρση της οργής, άλλους σε αμηχανία σύγχυσης. Και οι εκατοντάδες πόλεις είναι καλυμμένες με νεκρούς από το έλκος των εμφύλιων συρράξεων: - από αυτά τα σοβαρά αξιοθέατα, γυρίζοντας στον εαυτό μας, φυσικά, με βαθιά πεποίθηση μπορούμε να ενταχθούμε στον τρόπο σκέψης του Δαβίδ και να πούμε: Δόξα τω Θεώ που πέσαμε στα χέρια του Κυρίου, γιατί πολλά είναι τα χαρίσματα Του. Αλλά οι άνδρες δεν έπεσαν στα χέρια τους (Β' Σαμουήλ 24:14). Ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ έγραψε για το ίδιο πράγμα στο άρθρο του «Περί ασθενειών», για τα ανθρώπινα άλματα και για την ταπεινοφροσύνη ενώπιον του Δημιουργού, στην οποία μας οδηγούν οι σωματικές παθήσεις. Στα τέλη του 1848, ο Γκόγκολ επέστρεψε από ένα προσκύνημα στους Αγίους Τόπους και εγκαταστάθηκε ξανά στη Μόσχα με τον Κόμη Τολστόι στο σπίτι του Talyzin στη λεωφόρο Nikitsky, το ίδιο στην αυλή του οποίου βρίσκεται τώρα ως μνημείο. Ξεκινούσε η τελευταία περίοδος της ζωής του μεγάλου συγγραφέα. Τον Δεκέμβριο, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς υπέκυψε τελικά στην πειθώ της Alexandra Osipovna Smirnova, η οποία είχε τεράστια επιρροή πάνω του, και τόλμησε να συναντήσει προσωπικά τον Χρυσόστομο της Μόσχας. Ο Γκόγκολ πήγαινε στο Φιλάρετο εδώ και πολύ καιρό. Στις 27 Φεβρουαρίου 1844, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Γιαζίκοφ, σε μια επιστολή του προς τον Γκόγκολ, συνέστησε μια σειρά από έργα του αγίου: «Τα έργα των αγίων πατέρων, μεταφρασμένα από την Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, - τώρα εκδίδεται η τρίτη έκδοση για πέρυσι - και θα στείλω το «The Moskvitian» για την όμορφη τελετή του Philaret 18. ναός σε αυτή τη Λαύρα - όπως και στα παραρτήματα των μεταφράσεων των αγίων πατέρων, τη συνομιλία του στον Ευαγγελισμό και τον λόγο την 1η ημέρα του Πάσχα θα τα διαβάσετε με μεγάλη χαρά!! Το 1845, ο Γκόγκολ ρώτησε τον Φ.Ν. Ο Μπελιάεφ να τον στείλει στη Φρανκφούρτη την ποιητική απάντηση του Φιλάρετου στο ποίημα του Πούσκιν «Ένα μάταιο δώρο, ένα τυχαίο δώρο...» και σύντομα το έλαβε. Πρέπει να υποτεθεί ότι μέχρι τον Δεκέμβριο του 1848, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς γνώριζε καλά το έργο του αγίου. Ο μεγάλος συγγραφέας ήρθε στον μεγάλο ιεροκήρυκα, συνοδευόμενος από τον συνθέτη του θεάτρου Μπολσόι, Αλεξέι Νικολάεβιτς Βερστόφσκι, με τον οποίο έγινε στενός φίλος εκείνη την εποχή. Αλίμονο, δεν γνωρίζουμε το περιεχόμενο αυτής της συνομιλίας, ΑΛΛΑ μπορούμε να υποθέσουμε ότι μίλησαν πολύ για τα πιο σημαντικά πράγματα. Αυτή η εικασία θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί από τα λόγια του Γκόγκολ από μια επιστολή προς τον S.P. Shevyrev, που γράφτηκε αργότερα, το 1851, όταν ο Νικολάι Βασίλιεβιτς σχεδίαζε ξανά να επισκεφτεί τον Φιλάρετο, αλλά για κάποιο λόγο δεν εκπλήρωσε τις προθέσεις του: «Δεν ήθελα να πάω στον Μητροπολίτη για να μιλήσω για κανένα έξυπνο θέμα, για το οποίο, πραγματικά, ήθελα να τον ρωτήσω τώρα και τώρα. προσευχές που τόσο χρειαζόταν η εξαντλημένη ψυχή μου». Ως εκ τούτου, είναι πολύ πιθανό ότι στην πρώτη του επίσκεψη μιλούσε με τον Filaret «για μερικά έξυπνα θέματα». Ένα είναι σίγουρο: η συνάντηση έκανε έντονη εντύπωση στον Γκόγκολ, κάτι που θα αποτυπωθεί στις τελευταίες μέρες της ζωής του. Περισσότερα όμως για αυτό λίγο αργότερα. Το φοβερό έτος 1848 για την Ευρώπη τελείωνε και στα κηρύγματά του ο Φιλάρετος κάλεσε ξανά και ξανά τον ρωσικό λαό να μην υποκύψει στην ευρωπαϊκή μόλυνση, ευχαριστώντας τον Κύριο για το γεγονός ότι τιμώρησε τις αμαρτίες μας μόνο με χολέρα και όχι με επανάσταση. Αλλά επειδή η φετινή χρονιά ήταν ειρηνική δεν σήμαινε ότι η επόμενη θα ήταν η ίδια. Και στη μάχη με την αμαρτωλή εμμονή, ο Χρυσόστομος της Μόσχας δεν μπορούσε να κουραστεί. Και συνέχισε να πολεμά την υπερβολική αγάπη των ανθρώπων για την υπερβολή: – Οι Σύροι είχαν ένα είδωλο που ονομαζόταν μαμωνά και τον τιμούσαν δεισιδαιμονικά ως προστάτη του πλούτου. Από αυτό το ίδιο όνομα μεταφέρθηκε στον ίδιο τον πλούτο: μαμωνά. Ο Κύριος, φυσικά, όχι χωρίς λόγο, αντί για το απλό όνομα του πλούτου, χρησιμοποίησε τη λέξη «μαμμών», στην οποία η έννοια της ειδωλολατρίας συνδυάζεται με την έννοια του πλούτου: και ο λόγος για αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί άλλος από εκείνον που ήθελε να σημαίνει όχι απλώς πλούτο, αλλά πλούτο, που συλλέγεται με πάθος, κυριεύεται από το πάθος της καρδιάς, γίνεται είδωλο. Ας θυμηθούμε πόσες μπάλες και κάθε λογής γιορτές γίνονταν εκείνες τις μέρες, πώς νέοι, και όχι μόνο νέοι, συναγωνίζονταν μεταξύ τους για να δουν ποιος θα πάρει μέρος στις μεγάλες μπάλες. Και αυτό παρά το γεγονός ότι το επίπεδο της φτώχειας στη Ρωσία, αν και ήταν πολύ πιο ανακουφιστικό από ό,τι στην Αγγλία, τη Γερμανία, τη Γαλλία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες, παρέμενε αρκετά χαμηλό. Σε μια συζήτηση για το έλεος για τους φτωχούς, ο Φιλάρετος εξέφρασε επίσης την άποψή του για τη φιλανθρωπική ψυχαγωγία, μέρος των εσόδων από τα οποία πήγαν για βοήθεια στους φτωχούς: – Κάνουν πολύ καλά όταν λένε: δώστε χρήματα για ένα θέαμα ή για άλλη μάταιη διασκέδαση; τα μισά από αυτά θα τα ξοδέψετε για την ευχαρίστησή σας και τα άλλα θα μετατραπούν σε ελεημοσύνη. Τι θα γίνει εδώ; Η ελεημοσύνη θα καθαρίσει τη ματαιοδοξία; Ή μήπως η ματαιοδοξία θα στερήσει από την ελεημοσύνη την αγνότητα; Υπάρχει απάντηση σε αυτό που θα ήταν πιο ευχάριστη από την ερώτηση; Αλλά, φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν τα χρήματα που διατέθηκαν για φιλανθρωπική ψυχαγωγία, με την εξάλειψη της ψυχαγωγίας και του κόστους της, δόθηκαν εξ ολοκλήρου σε ελεημοσύνη· τότε η ελεημοσύνη θα ήταν διπλάσια και ασύγκριτα πιο αγνή. Ο Απόστολος μας διδάσκει να κλαίμε με αυτούς που κλαίνε (Ρωμ. 12:15), και να μη χαιρόμαστε με λογισμούς των δυστυχών και να μην ξεχειλίζουμε το ποτήρι της χαράς, για να πάει το τρόμο σε αυτούς που κλαίνε. Η μαγιά είναι ένα προζύμι που παραμένει με τη μορφή ιζήματος στον πάτο των βαρελιών μπύρας ή κβας. Τι ρητό! Όπως, έπιναν το ίδιο το ποτό, και μοίρασαν το σκεύος από το κάτω μέρος στους φτωχούς! Μόνο εκείνος μπορούσε να μιλήσει έτσι, προκαλώντας τη δυσαρέσκεια των διασκεδαστών: «Ο τρίζοντας γέρος άρχισε πάλι το όργανό του!» Γιατί μόνο αυτός και οι άνθρωποι σαν αυτόν κατάλαβαν το νόημα της ζωής - να είσαι σε αρμονία με όλο τον κόσμο, και αυτό σημαίνει να μην γελάς αμέριμνα όταν κλαίνε κοντά, αλλά να πας σε αυτούς που κλαίνε για να τους παρηγορήσεις, να μοιραστείς μαζί τους αυτό που έχεις. Και τότε δεν θα υπάρξει ούτε χολέρα ούτε επαναστάσεις. Αλλά ποιος ήθελε να το καταλάβει αυτό, ζήσε αυτό; Μονάδες. Όπως τότε, έτσι και τώρα, ενάμιση αιώνα μετά. Το έτος 1848 σημαδεύτηκε επίσης από το γεγονός ότι το περιοδικό "Zvezdochka" δημοσίευσε μια ποιητική απάντηση "Δεν είναι μάταια, δεν είναι τυχαίο που μου δόθηκε η ζωή από τον Θεό...", που κάποτε έγραψε ο Φιλάρετος στο ποίημα του Πούσκιν "Ένα δώρο μάταια, ένα δώρο κατά τύχη...". Αυτό το περιοδικό εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη από το 1842 έως το 1863 και προοριζόταν για ανάγνωση από φοιτητές των ινστιτούτων για ευγενείς κορασίδες. Το ποίημα του Φιλάρετου εμφανίστηκε σε αυτό με τον τίτλο "Πούσκιν, που πέρασε από τα όνειρα στον προβληματισμό". Αυτή δεν ήταν η πρώτη δημοσίευση, αλλά η πρώτη μπορεί να ονομαστεί περίεργη - δημοσιεύτηκε το 1840 στο περιοδικό Mayak με το πρόσχημα των ποιημάτων του Γκαίτε. Το πλήρες όνομα του «Mayak» ήταν «Φάρος του Διαφωτισμού και της Εκπαίδευσης. Έργα επιστημόνων και συγγραφέων, Ρώσων και ξένων», και δημοσιεύτηκε από τον κριτικό P. A. Korsakov και τον δημοσιογράφο, κριτικό και πεζογράφο S. A. Burachok. Υπήρχε ένα καυστικό επίγραμμα που συνέθεσε ο S. A. Sobolevsky: Τώρα στο «Zvezdochka» τα ποιήματα του Φιλάρετου δεν ανήκαν πλέον σε κανέναν Γκαίτε, αλλά η δημοσίευση έγινε επίσης σαφώς χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση του μητροπολίτη. Και είναι άγνωστο αν γνώριζε καθόλου γι' αυτήν. Και αν ήξερε, πώς απάντησε; Πιθανότατα - σε καμία περίπτωση. Το νέο έτος, το 1849, άρχιζε. Ο Φιλάρετος ήταν ξανά άρρωστος και μόνο στις 30 Ιανουαρίου μπόρεσε να παραδεχτεί: «Το κρυολόγημά μου έχει υποχωρήσει και δεν θεωρώ τον εαυτό μου άρρωστο». Αλλά δεν μπορούσε να παραδεχτεί ότι τα κηρύγματά του είχαν ισχυρή επίδραση στο νέο Ισραήλ, όπως αποκαλούσε συχνά τον ρωσικό λαό. Υπήρχαν πολλοί πιστοί, αλλά και πολλοί τρελοί. «Ο Κύριος μου έδωσε εγγύηση να δεχτώ περίπου εκατό ανθρώπους στην εκκλησία του στην Τράπεζα του Κυρίου», έγραψε στον Άγιο Αντώνιο στην αρχή της Σαρακοστής. «Επίσης παρηγορήθηκα από το γεγονός ότι ο κόσμος συνέρρεε στον Άγιο Αλέξη στον Εσπερινό και την ημέρα της εορτής του και την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής στο Compline. Αλλά αυτό που άκουσα για τη φρενίτιδα των θεαμάτων την εβδομάδα του τυριού είναι πολύ λυπηρό. Η Ευρώπη είναι τρελή και υποφέρει. Η διασκέδαση δεν σταμάτησε κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ο Φιλάρετος απηύθυνε έκκληση στον νέο Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας ζητώντας την απαγόρευση του ορεινού σκι, του χορού, της μουσικής και του φωτισμού. Μετά την παραίτηση του Alexei Grigorievich Shcherbatov, ο Arseniy Andreevich Zakrevsky ήταν ο γενικός κυβερνήτης από πέρυσι. ήταν ένα χρόνο νεότερος από τον Φιλάρετο, πολέμησε στο Άουστερλιτς. Ο Preussisch-Eylau, ο Ruschuk, πέρασε ολόκληρο τον πόλεμο του 1812, πολέμησε στη Λειψία, στο Kulm, στη Δρέσδη, πήρε το Παρίσι... Αλλά ποτέ δεν κατάφερε να πάρει τις τσουλήθρες του πάγου της Μόσχας. Απαγόρευσε τη μουσική και τον φωτισμό, αλλά για τις διαφάνειες απάντησε: - Ακόμα και ο κυρίαρχος στην Πετρούπολη δεν τα ακυρώνει κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ωστόσο, ο Arseny Andreevich έγινε γρήγορα ένας από τους φίλους του Μητροπολίτη και υπάκουσε ευσυνείδητα τη συμβουλή του σοφού συνομήλικού του. Άρχισε να επιβάλλει αυστηρότητα, απαγορεύοντας τις περιττές χλιδάτες διακοπές, που γίνονται με ή χωρίς λόγο. Σε πολλούς δεν άρεσε αυτό, αλλά ήταν αδύνατο να μην παραδεχτεί κανείς ότι στη Μητέρα Έδρα υπήρχε πολύ μεγαλύτερη τάξη από πριν, οι δρόμοι έγιναν καθαροί, λιγότεροι μεθυσμένοι ανόητοι περιπλανήθηκαν γύρω τους και λιγότερες αχαλίνωτες βρισιές ακούστηκαν. Για τους λάτρεις των επίγειων χαρών αυτό φαινόταν το απόγειο του δεσποτισμού. Η κοσμική κοινωνία περιφρονούσε τον Ζακρέφσκι, δίνοντάς του το παρατσούκλι Αρσένυ Πασά. Ένας από τους σκληρούς εχθρούς του Arseny Andreevich ήταν ο διάσημος εξυπνάδα και πλακατζής Alexander Sergeevich Menshikov, η Γαληνοτάτη Υψηλότητά του, Υπολοχαγός Στρατηγός, ναύαρχος, δισέγγονος του Alexander Danilovich Menshikov. Απλώς του άρεσε να διασκεδάζει όλο το χρόνο χωρίς διάλειμμα. Μια μέρα, επιστρέφοντας από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, συναντήθηκε με τον αυτοκράτορα. Νικόλαος Ρώτησα: - Λοιπόν, τι γίνεται με τη Μόσχα; Αγία Μόσχα... «Όχι μόνο άγιος», απάντησε ο Μενσίκοφ, «αλλά εδώ και αρκετό καιρό και ένας μεγαλομάρτυρας». Τι τάξη υπάρχει σε όλα! Ακόμα και όλα τα σκυλιά εμφανίζονται στους δρόμους φορώντας φίμωτρα. Και είδα μόνο το σκυλί του Ζακρέφσκι χωρίς ρύγχος. Θα περάσουν αρκετά χρόνια και όλη η ευθύνη για τις αποτυχίες της Ρωσίας στον Κριμαϊκό Πόλεμο θα πέσει σε αυτό το πνεύμα, και δεν θα είναι πλέον αυτός, αλλά αυτός, στον οποίο θα δοθούν δυσάρεστα παρατσούκλια, το κύριο από τα οποία θα είναι "Προδοτικοί". Ας περιμένουμε όμως τον Κριμαϊκό Πόλεμο και προς το παρόν ας επιστρέψουμε στο 1849. Την παραμονή της Μεγάλης Εβδομάδας, ο Αυτοκράτορας έφτασε στη Μόσχα. Την Κυριακή των Βαΐων, 27 Μαρτίου, ο Μητροπολίτης Μόσχας τον χαιρέτησε με μια πανηγυρική ομιλία στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου: - Σε μέρες που δεν μένουν ειρήνη, ο λαός σας είναι σε ειρήνη, γιατί το αυταρχικό σας πνεύμα είναι ξύπνιο πάνω τους. Και ακριβώς μια εβδομάδα αργότερα, την ημέρα της Λαμπρής Ανάστασης του Χριστού, ο αυτάρχης απένειμε στον ποιμένα της Μόσχας ένα μεγάλο βραβείο - τον Άγιο Φιλάρετο «για την άγρυπνη φροντίδα του για την εμπιστευμένη Μητρόπολη, με πολυετή πείρα και εποικοδομητικό κήρυγμα των λόγων της αλήθειας, που φανερώνουν τον φωτισμένο και ζηλωτό Ποιμένα του αριστού ποιμνίου του Χριστού. Ορθόδοξη Εκκλησία και Πράξεις της Πατρίδος, βραβευθέντες με το έλεος με διαμαντένια διακριτικά του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου». Τα διαμαντένια σημάδια ήταν, σαν να λέγαμε, ο υψηλότερος βαθμός της τάξης. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, ήταν αδύνατο να λάβουμε την ίδια παραγγελία δύο φορές - μόνο αρκετούς από τους βαθμούς της, με αυστηρή σειρά. Το Τάγμα του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου δεν είχε πτυχία. ο καβαλάρης το έλαβε για ένα σύνολο ενεργειών προς όφελος της Ρωσίας. Ο πρώτος κάτοχος αυτού του τάγματος, που καθιερώθηκε από τον Μέγα Πέτρο, ήταν ο δημιουργός του ρωσικού στόλου, Φιοντόρ Αλεξέεβιτς Γκόλοβιν. Δεύτερος μετά από αυτόν είναι ο Hetman Ivan Stepanovich Mazepa, για το γεγονός ότι η Ουκρανία έγινε πλήρης σύμμαχος της Ρωσίας. Αλλά, παραβιάζοντας το σύνθημα του τάγματος "Για την πίστη και την πίστη!", ο Mazepa έγινε ο πρώτος που στερήθηκε επαίσχυντα το υψηλότερο κρατικό βραβείο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ο ίδιος ο Πέτρος Α ήταν μόνο ο έκτος κύριος της και ο κύριος «γκόμενος της φωλιάς του Πετρόφ», ο Αλεξάντερ Ντανίλοβιτς Μενσίκοφ, ήταν ο έβδομος. Όλοι οι κάτοχοι του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου από το 1699 έως το 1917 ήταν περίπου χίλιοι, και μεταξύ αυτών ήταν και ο Μητροπολίτης της Μόσχας Φιλάρετος. Έχοντας λάβει τα διαμαντένια σήματα, ο Φιλάρετος έγραψε στον κυβερνήτη της Τριάδας-Σέργιου Λαύρα: «Τα νέα που έφτασαν σε σένα είναι δίκαια ότι ο ευσεβής Κυρίαρχος Αυτοκράτορας ευχαρίστως μου έδειξε μια νέα χάρη. Το μοιράζομαι με όλους τους συναδέλφους μου, γιατί αν ο πανάγαθος Κυρίαρχος επέτρεψε να ανταποκριθεί με έλεος στη συνδρομή μου. εφικτή φροντίδα». Η κύρια εκδήλωση της Μόσχας αφιερωμένη στις φωτεινές διακοπές του Πάσχα εκείνο το έτος ήταν ο πανηγυρικός αγιασμός του Αυτοκρατορικού Παλατιού του Κρεμλίνου. Μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας από τη Μόσχα στην Αγία Πετρούπολη, χάθηκε η βασιλική σημασία των ανακτόρων της Μόσχας, οι χώροι χρησιμοποιήθηκαν από παραρτήματα των κολεγίων της Μόσχας, ορισμένα κτίρια ερειπώθηκαν και καταστράφηκαν από πυρκαγιές. Η αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna αποφάσισε να χτίσει μια νέα αυτοκρατορική κατοικία στο Κρεμλίνο. Στη θέση των κατεδαφισμένων θαλάμων του αρχαίου παλατιού, ο Ραστρέλι έχτισε το Χειμερινό Ανάκτορο της Μόσχας σε στυλ μπαρόκ, παρόμοιο με το Μεγάλο Παλάτι Peterhof. Όπως γνωρίζετε, υπό την Αικατερίνη Β', ο αρχιτέκτονας Μπαζένοφ σχεδίασε ένα μεγαλεπήβολο σχέδιο για να κατεδαφίσει ολόκληρο το Κρεμλίνο στο έδαφος και να χτίσει στη θέση του μια ανοιχτή πλατεία με το Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου. Το 1770, άρχισαν μάλιστα να υλοποιούν αυτό το έργο και ξήλωσαν ολόκληρο το τείχος του Κρεμλίνου με θέα στον ποταμό Μόσχα, μαζί με τρεις πύργους και την πύλη Tainitsky. Την 1η Ιουνίου 1773 έγινε η τελετουργική τοποθέτηση του νέου ανακτόρου. Αλλά ο αρχιτέκτονας έπεσε σε δυσμένεια, το έργο αναθεωρήθηκε και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια μεγαλειώδης κατασκευή θα ήταν πολύ ακριβή και δεν θα υπήρχε πού να πάρει τα χρήματα. Το Κρεμλίνο σώθηκε από τον Μπαζένοφ με τη χάρη του Θεού. Σύμφωνα με το σχέδιο του Καζάκοφ, το τείχος και οι πύργοι ξαναχτίστηκαν. Σύμφωνα με το σχέδιο του Nikolai Aleksandrovich Lvov, το παλάτι Ραστρέλι ανακαινίστηκε και μετά την πυρκαγιά του 1812, το κτίριο αποκαταστάθηκε με τις μορφές του κλασικισμού. Με την έναρξη της κατασκευής του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, προέκυψε η ιδέα ότι όχι μακριά από τον καθεδρικό ναό θα έπρεπε να υπάρχει ένα εξίσου μεγαλοπρεπές βασιλικό παλάτι στο Κρεμλίνο. Όπως είπε ο αυτοκράτορας, «ώστε ο χώρος του να συνδυάζει όλα όσα στη μνήμη των ανθρώπων συνδέονται στενά με την ιδέα της κατοικίας του Κυρίαρχου». Το 1837, η σύνταξη του παλατιού ανατέθηκε στον ίδιο που σχεδίασε τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος - αρχιτέκτονας της αυλής Konstantin Andreevich Ton. Προερχόμενος από την οικογένεια ενός ρωσοποιημένου Γερμανού κοσμηματοπώλη, αποφοίτησε από την Αυτοκρατορική Ακαδημία Τεχνών με χρυσό μετάλλιο και η πρώτη του δουλειά ήταν το έργο της «Γερμανικής Ταβέρνας» στο νησί Krestovsky. Σπούδασε στην Ιταλία, όπου έγινε δεκτός ως μέλος της Ακαδημίας Τεχνών της Φλωρεντίας, αναστήλωσε αρχαία μνημεία και έγινε ιδιαίτερα γνωστός ως αναστηλωτής του Παλατιού των Καίσαρων στη Ρώμη στον λόφο Παλατίνο. Ήταν μετά από αυτό που ο Νικόλαος Α' του τράβηξε την προσοχή και τον συμπεριέλαβε στο υπουργικό του συμβούλιο. Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη, εργάστηκε εδώ για κάποιο χρονικό διάστημα, έχτισε ένα ανάχωμα με σφίγγες που έφεραν στη Βόρεια Παλμύρα με τη βοήθεια του Andrei Nikolaevich Muravyov, έχτισε τον καθεδρικό ναό της Αγίας Αικατερίνης στο Tsarskoe Selo και την Εκκλησία των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο Peterhof, έχτισε ένα μνημείο στο Kuzanry Dörzha. Πεδίο και πολλές άλλες πολύ σημαντικές, αλλά και πάλι σημαντικές δημιουργίες, ο Κωνσταντίνος Αντρέεβιτς τον περίμενε στη Μόσχα και, με την ευλογία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος και στο Μεγάλο Αυτοκρατορικό Παλάτι του Κρεμλίνου. Το παλάτι που πρότεινε αντιστοιχούσε στο περίγραμμά του με τις γραμμές και τις αναλογίες του Κρεμλίνου και το 1839 ο Φιλάρετος καθαγίασε τα θεμέλια και άρχισε η κατασκευή, η οποία διήρκεσε δέκα χρόνια. Ένας άλλος αξιόλογος Ρώσος ιδιοφυΐος, ο Fyodor Grigorievich Solntsev, ορίστηκε ο κύριος καλλιτέχνης του παλατιού. Γεννημένος σε οικογένεια δουλοπάροικων το 1801, τότε ήταν ήδη ακαδημαϊκός της ζωγραφικής. Ο Solntsev και ο Ton είχαν ένα κοινό με τον Filaret - δεν ήθελαν να δουν τους μοντέρνους, λεγόμενους «κλασικούς» θεούς του ελληνικού και ρωμαϊκού παγανισμού στις δημιουργίες τους, προσπαθώντας να δώσουν ρωσική αρχιτεκτονική και ζωγραφική ρωσικά περιγράμματα. Και στο τέλος, το Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου αποδείχθηκε ότι ήταν τέτοιο που ο άγιος της Μόσχας μπορούσε να καθαγιάσει το νέο μεγαλοπρεπές κτίριο με ανάλαφρη καρδιά και χαρά. Οι ιστορίες με την Αψίδα του Θριάμβου και το Θέατρο Μπολσόι δεν επαναλήφθηκαν. Αρχικά, ο Θάλαμος του Οπλοστασίου έπρεπε να κατασκευαστεί ως ενιαίο σύνολο με το Μεγάλο Παλάτι, αλλά το 1842 χωρίστηκε. Το ενιαίο συγκρότημα περιελάμβανε την Faceted Chamber, το Terem Palace, τη Golden Tsarina Chamber και τις εκκλησίες του παλατιού. Μία από τις παλαιότερες εκκλησίες της πρωτεύουσας, ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρα στο Μπορ, ήταν κλεισμένος στο εσωτερικό του Μεγάλου Παλατιού του Κρεμλίνου. Ο Thon χρησιμοποίησε μοτίβα από το παλάτι Terem στην εξωτερική διακόσμηση του νέου κτιρίου, με την κύρια πρόσοψή του να βλέπει στο ανάχωμα του Κρεμλίνου. Τα παράθυρα είναι κατασκευασμένα σύμφωνα με την παράδοση της ρωσικής αρχιτεκτονικής και είναι διακοσμημένα με σκαλιστά κουφώματα με διπλές καμάρες και ένα βάρος στη μέση. Ακριβώς όπως ο καθεδρικός ναός του Χριστού του Σωτήρος, σύμφωνα με τον αυτοκράτορα, το παλάτι επρόκειτο να γίνει μνημείο της δόξας του ρωσικού στρατού. Οι πέντε αίθουσες τελετών του - του Αγίου Γεωργίου, του Αντρέεφσκι, του Αλεξανδρόφσκι, του Βλαντιμίρσκι και της Αικατερίνης - ονομάζονται από τις διαταγές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η εσωτερική τους διακόσμηση είναι κατασκευασμένη σύμφωνα με τα μοτίβα των βασιλικών αυτών των ταγμάτων. Και εδώ, στη νέα αστραφτερή Αίθουσα του Αγίου Γεωργίου, το Σάββατο της Εβδομάδας του Πάσχα, 9 Απριλίου 1849, έχοντας πραγματοποιήσει την ιεροτελεστία του αγιασμού του νέου παλατιού, ο Άγιος Φιλάρετος εκφώνησε έναν πανηγυρικό λόγο: - Ανάμεσα στα άλλα βασιλικά ανάκτορα, αυτό το παλάτι του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, με το ίδιο του το όνομά του, δεν ξεκαθαρίζει ήδη ποιον σκεφτόταν ο κυρίαρχος όταν του έδωσε αυτό το όνομα; «Σκεφτόταν τους πιστούς ασκητές του πολέμου και όχι μόνο σκέφτηκε, αλλά ήθελε επίσης να εκδηλώσει και να διαιωνίσει επίσημα τη σκέψη του γι' αυτούς εδώ. Όπως το βασιλικό του πνεύμα ζει στον στρατό του με συνεχή φροντίδα για τη βελτίωση και την τελειότητά του: έτσι θέλει η μνήμη και η τιμή του στρατού του να ζουν στο βασιλικό του σπίτι. ναός της βασιλικής αγάπης για τον πιστό στρατό Τα ονόματα των συντάξεων, με αποδεδειγμένη πίστη, θάρρος, τα ονόματα των μελών του αξιότιμου στρατού των πολεμιστών του Αγίου Γεωργίου θα λάμπουν για πάντα εδώ και θα φωτίζονται με βασιλική δόξα μεσιτεία του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου. Εδώ οι στρατιώτες στάθηκαν και άκουγαν, που σύντομα θα πήγαιναν στη μάχη - ήταν ήδη γνωστό για την έναρξη της εξέγερσης στην Ουγγαρία, και τους είπε: - Είθε ο Θεός να βοηθήσει την Κυρίαρχη σοφία να κρατήσει τον ρωσικό στρατό στην ίδια θέση που είναι τώρα, έτσι ώστε η τρομερή εμφάνισή του και μόνο να αρκεί για να αποκρούσει τον πόλεμο και να μην υπάρχει ανάγκη να νικήσουμε τους εχθρούς. Αλλά αν όταν η αυθάδεια των εχθρών και η βασιλική δικαιοσύνη σας καλούν σε μάχη, τότε θα θυμάστε ιδιαίτερα αυτό το παλάτι, και κάθε σύνταγμα και κάθε πολεμιστής θα πει με μια καρδιά: ας αγωνιστούμε ώστε ο βασιλιάς στο παλάτι του Αγίου Γεωργίου να κοιτάξει με εύθυμο μάτι τα ονόματα των συνταγμάτων μας! Αλλά το άνοιγμα και ο καθαγιασμός του Μεγάλου Παλατιού του Κρεμλίνου συνδέεται όχι μόνο με μια φωτεινή ανάμνηση στη ζωή του Φιλάρετου. Δεν μπορούσε να ξεχάσει την κατεδάφιση της παλαιότερης εκκλησίας του Κρεμλίνου, η οποία θυσιάστηκε στο παλάτι. Ο Ναός της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου χτίστηκε τον 12ο αιώνα, ήταν δηλαδή στην ίδια ηλικία με τη Μητέρα Έδρα. Ήταν αγαπητό στην καρδιά του Ορθόδοξου Μοσχοβίτη γιατί ήταν μνημείο για την ανατροπή του παγανισμού. Στην τοποθεσία του υπήρχε κάποτε ένας ειδωλολατρικός ναός, όπου γίνονταν τελετουργίες προς τιμήν της θεότητας Kupala και του άσεμνου ζήλου, συνοδευόμενες από μπάνιο στο ποτάμι και αμαρτία. Οι Μοσχοβίτες που αποδέχθηκαν την αληθινή πίστη έχτισαν έναν ναό στη θέση του κατεστραμμένου ναού προς τιμήν της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή, που συμπίπτει με την ημέρα του Kupala. Έτσι, το παγανιστικό λούσιμο αντικαταστάθηκε από τη λατρεία του Βαπτιστή, ο οποίος «λούστηκε» τον Χριστό κατά τη βάπτισή του στον Ιορδάνη. Η ξύλινη Βαπτιστική Εκκλησία στάθηκε μέχρι την εποχή του Βασιλείου του Σκοτεινού, ο οποίος έστησε μια πέτρινη στη θέση της. Στη συνέχεια, ο αρχιτέκτονας Aleviz Fryazin έχτισε ένα άλλο και στάθηκε μέχρι το 1847, όταν αποδείχθηκε ότι μετά την κατασκευή του νέου παλατιού κινδύνευε να καταστραφεί - η ιππασία, αναπόφευκτη κοντά στο παλάτι, θα δημιουργούσε κραδασμούς και το κτίριο δεν θα στεκόταν. Αποφάσισαν να μεταφέρουν τον ναό μέσα στον Πύργο Borovitskaya. Αλλά ο Φιλάρετος, αφού το έμαθε, θύμωσε και αγανάκτησε. Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να τον πείσει. Στο τέλος, παραιτήθηκε ο ίδιος, αλλά συνέταξε προσωπικά πινακίδες εξηγώντας το λόγο της μεταφοράς και αυτές οι πλάκες, με την άδεια του αυτοκράτορα, τοποθετήθηκαν στους τοίχους του πύργου. Από εδώ και στο εξής, στην εκκλησία του πύργου γίνονταν λειτουργίες μια φορά το χρόνο - στη γιορτή του Ιωάννη του Προδρόμου. Η κατεδάφιση της παλαιότερης εκκλησίας δημιούργησε ένα είδος ημιτελούς χώρου και στη συνέχεια ο ίδιος Thon τοποθέτησε εδώ ένα τεράστιο πλέγμα από χυτοσίδηρο με μια πύλη. Θα περάσουν εξήντα χρόνια και οι Μπολσεβίκοι θα καταστρέψουν αδιάφορα τον ναό μέσα στον Πύργο Borovitskaya - το παρελθόν της Ρωσίας θα είναι μια κενή φράση για αυτούς. Το καλοκαίρι του 1849, ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν στην Ουγγαρία για να συμμετάσχουν στην καταστολή της εξέγερσης. Είναι σύνηθες να ερμηνεύουμε αυτά τα γεγονότα μονόπλευρα, «με τον ουγγρικό τρόπο». Λένε ότι ο περήφανος ουγγρικός λαός πολέμησε για την ανεξαρτησία του από την Αυστρία και την είχε ήδη πετύχει, αλλά μετά ήρθε ο κακός Ρώσος Τσάρος Νικολάι Πάλκιν και κατέστρεψε τα πάντα για τους ευγενέστερους Lajos Kossuth και Sandor Petofi. Ταυτόχρονα, για κάποιο λόγο ξεχνούν άλλους λαούς που επίσης αγωνίστηκαν για την ανεξαρτησία τους εκείνη την εποχή. Πρόκειται για Σλοβάκους, Κροάτες, Ρουμάνους της Τρανσυλβανίας και Σέρβους της Βοϊβοντίνας. Και πολέμησαν για να αποσχιστούν από την Ουγγαρία. Το δικαίωμα των Ούγγρων για ανεξαρτησία από την Αυστρία αναγνωρίζεται από όσους είναι ενάντια στις πολιτικές του Νικολάου Α' και το δικαίωμα των λαών που ήταν μέρος της Ουγγαρίας για κάποιο λόγο περιφρονείται. Αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι το νόημα της επανάστασης δεν ήταν τόσο ο αγώνας για ανεξαρτησία από το αυστριακό στέμμα, αλλά η ανεξαρτησία από τα λεγόμενα φεουδαρχικά θεμέλια, τα οποία περιλάμβαναν χριστιανικά και εκκλησιαστικά διατάγματα. Χωρίς να υπεισέλθει στο πολιτικό νόημα των γεγονότων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κάλεσε το ποίμνιό του να προσευχηθεί για τον ρωσικό στρατό. Στις 21 Ιουνίου, ο ρωσικός στρατός υπό τη διοίκηση του Πάσκεβιτς εισήλθε στις ανατολικές περιοχές της Ουγγαρίας και κατέστειλε την εξέγερση μέσα σε ενάμιση μήνα. Οι περιφέρειες της Κροατίας, της Σερβίας, της Σλοβακίας και της Ρουμανίας, που δεν ήθελαν να υποταχθούν στην Ουγγαρία, άρχισαν τώρα να υποτάσσονται σε ένα ενιαίο κέντρο στη Βιέννη. Η τάξη της μοναρχικής κυβέρνησης αποκαταστάθηκε. Αλίμονο, ο εθνικός Ούγγρος ποιητής, ο εικοσιεξάχρονος Σαντόρ Πετόφι, πέθανε σε αυτή τη μάχη. Είναι περίεργο ότι δεν είχε ουγγρικές ρίζες, ο πατέρας του ήταν Σέρβος, η μητέρα του ήταν Σλοβάκα και το πραγματικό του όνομα ήταν Αλεξάντερ Πέτροβιτς. Έχοντας αρχίσει να γράφει ποίηση στα ουγγρικά, μετέφρασε το όνομά του στα ουγγρικά και έτσι πήρε το ψευδώνυμο Sándor Petőfi ή, πιο συγκεκριμένα, όπως συνηθίζεται στους Ούγγρους, Petőfi Sándor. Δεν είναι λιγότερο αξιοσημείωτο ότι σχεδόν όλοι οι ηγέτες της εξέγερσης παρέμειναν ζωντανοί. Ο Lajos Kossuth έζησε τη ζωή του εξόριστος στην Τουρκία και ο Σερβο-Σλοβάκος Alexander Petrovich πέθανε. Επιπλέον, ο κόμης Lajos Battyany, στον οποίο ο Franz Liszt αφιέρωσε την περίφημη νεκρική πορεία του, εκτελέστηκε... Την 1η Αυγούστου, ο Ρώσος στρατηγός ιππικού Φιοντόρ Βασίλιεβιτς Ρίντιγκερ δέχτηκε την παράδοση των Ούγγρων κοντά στο Βιλάγκος. Υπήρξαν δύο διάσημοι Riedigers στην ιστορία μας. Ο δεύτερος είναι ο αξέχαστος Πατριάρχης μας Αλέξιος Β'. Το φιλελεύθερο κοινό χαρακτήρισε με μανία τη Ρωσία και τον κυρίαρχό της, «τον στραγγαλιστή των ουγγρικών ελευθεριών», με ντροπή. Όπως, περισσότερα από εκατό χρόνια αργότερα, θα βρίζουν τα σοβιετικά στρατεύματα που κατέστειλαν την εξέγερση στην Ουγγαρία το 1956, κλείνοντας τα μάτια στο γεγονός ότι αυτή η εξέγερση, μεταξύ άλλων, είχε έντονο αντισημιτικό χαρακτήρα και ξεκίνησε μια τρομερή σφαγή. Οι διαμάχες μαίνονταν στη Ρωσία, άλλοι υπερασπίστηκαν την ελευθερία, άλλοι υπερασπίστηκαν την αντίδραση. Ο ορθόδοξος κλήρος, με επικεφαλής ανθρώπους σαν τον Φιλάρετο, φυσικά πήρε αντιδραστικές θέσεις. Μια αντίδραση είναι μια αντίδραση μέσω δράσης σε κάποια επιρροή. Ας πούμε ότι το ανθρώπινο σώμα, που έχει ανοσία, αντιδρά σε μια ασθένεια και την καταπολεμά. Όσοι δεν το έχουν δεν αντιδρούν, υποκύπτουν σε αρρώστια και πεθαίνουν. Στις 17 Αυγούστου 1849, εκδόθηκε το μανιφέστο του τσάρου «Σχετικά με το επιτυχές τέλος του πολέμου με την Ουγγαρία». Σημείωση: όχι για την καταστολή της εξέγερσης, αλλά για τον τερματισμό του πολέμου. Ο Αυτοκράτορας τόνισε όχι τον τιμωρητικό ή κατασταλτικό, αλλά τον στρατιωτικό χαρακτήρα των ενεργειών. Πέντε μέρες αργότερα, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, ο Μητροπολίτης Μόσχας είπε τη λέξη: "Ο στρατός μας άντεξε τον κόπο μακρών και δύσκολων ταξιδιών. Πολέμησε όχι μόνο με εχθρούς, αλλά και με τη φύση. Διέσχισε μέσα από τα φαράγγια των βουνών, που όσο εύκολο κι αν ήταν να τα μπλοκάρουν οι εχθροί, όπως ήταν ήδη σχεδόν μπλοκαρισμένοι από τη φύση, ήταν τόσο δύσκολο για εμάς. Υπήρχαν πολλές μάχες εναντίον εχθρών, ούτε όπλα Τίποτα - εκτός από τη δικαιοσύνη και τη νομιμότητα - τα πάντα έπρεπε να αμφισβητηθούν από τον στρατό μας στην αγκαλιά των εχθρών τους, εκεί έστρεψαν το δολοφονικό τους χέρι στη γη και την περιουσία τους, ώστε να μετατρέψουν την καταστροφή και τη στέρηση σε όπλα εναντίον μας. η νομιμότητα και η δικαιοσύνη, και ο ρωσικός στρατός ξεπέρασε όλες τις δυσκολίες, η πίστη, το θάρρος, η σταθερότητα θριάμβευσαν πάνω σε όλα. Το όνειρο μιας αυτοδημιούργητης λαϊκής δύναμης, που ενθουσίασε πολλούς λαούς, οδήγησε πολλούς βασιλιάδες σε σύγχυση, συγκλόνισε κάποιους, και έριξε κάποιους, καταγγέλλεται από την κυρίαρχη δύναμη που προέρχεται από τον Θεό, και επιστρέφει από την ανεπιτυχή πραγματικότητα στο βασίλειο των ονείρων... Το μονοπάτι του Θεού είναι το θέλημα του Θεού και ο νόμος του Θεού. Βρίσκεται στην καρδιά που φοβάται και αγαπά τον Θεό, και από εδώ ρέει σε πράξεις και ζωή. Οδηγεί πρώτα στη βασιλεία του Θεού, που είναι μέσα μας, μετά στη βασιλεία του Θεού, που είναι στους ουρανούς. Το 1849, υπό την ηγεσία του Αγίου Φιλάρετου, ολοκληρώθηκε η αναστήλωση ή, στα ρωσικά, η ανακαίνιση του Ναού του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στη Μονή Τσούντοφ. Αυτός ο ναός είχε τη σημαντικότερη ιστορική και συμβολική σημασία στη ρωσική ιστορία. Όπως γνωρίζουμε, ο Φιλάρετος σεβόταν βαθύτατα τη μνήμη του Αγίου Αλεξέι, Μητροπολίτη Μόσχας, και συνέθεσε κάθε χρόνο ομιλία για την ημέρα της εκκλησιαστικής μνήμης του. Ο Μητροπολίτης Άγιος ήταν ο εμπνευστής της απελευθέρωσης της Ρωσίας από την κυριαρχία των Ορδών. Κατόπιν εντολής του Χαν Τζανιμπέκ, πήγε στο Σαράι, όπου έκανε ένα θαύμα θεραπεύοντας τον Khansha Taidula από την τύφλωση. Ως ανταμοιβή, ζήτησε από τον Χαν άδεια να απομακρύνει την πρεσβεία και τους στάβλους της Ορδής, που βρίσκονται στην καρδιά της ρωσικής πρωτεύουσας, από το Κρεμλίνο της Μόσχας. Η πρεσβεία και ο στάβλος μετακόμισαν στο Zamoskvorechye και οι δρόμοι Ordynka εμφανίστηκαν εκεί. Και στο σημείο στο Κρεμλίνο όπου βρίσκονταν, ο Άγιος Αλεξέι έχτισε ναό προς τιμή του θαύματος του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, αφού η θεραπεία της Ταϊδούλας έγινε ακριβώς την ημέρα της ανάμνησης αυτού του θαύματος. Το μοναστήρι Chudov στη συνέχεια υψώθηκε γύρω από το ναό. Έτσι, ο Άγιος Αλεξέι έγινε ο πρώτος που έδιωξε την Ορδή από τα σύνορα της Πατρίδας μας. Γι' αυτό ήταν τόσο σημαντικό να διατηρηθεί η μνήμη της ρωσικής ελευθερίας που εκφραζόταν σε αυτόν τον ναό. Η πρώτη ανακαίνιση έγινε τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ιβάν Γ' του Μεγάλου με εντολή του γιου του Βασίλι, ή ακριβέστερα, μια πανομοιότυπη νέα ανεγέρθηκε στον χώρο της ερειπωμένης εκκλησίας. Και τώρα, τρεισήμισι αιώνες αργότερα, ο αρχιτέκτονας και αναστηλωτής Mikhail Dorimedontovich Bykovsky, υπό την αιγίδα του Φιλάρετου, ολοκλήρωσε τη δεύτερη ανακαίνιση αυτού του ιερού. Στις 6 Σεπτεμβρίου, στην ομιλία του, ο Φιλάρετος υπενθύμισε στους Μοσχοβίτες τη σημασία αυτού του ναού. Ας ακούσουμε επίσης πόσο υπέροχα είπε: – Τώρα, με τη χάρη του Θεού, βλέπουμε αυτόν τον ναό να αναστηλώνεται στο εσωτερικό του με κάθε δυνατή διατήρηση της αρχαίας εικόνας του και να ανανεώνεται όχι τόσο από ανάγκη χρήσης του, αλλά από σεβασμό στην αρχαιότητά του. Τώρα υπάρχει μια ανανέωση, μια ανανέωση στις σκέψεις μας για την αρχαία μοίρα αυτού του τόπου, που εκτείνεται από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή. Για τετρακόσια ογδόντα χρόνια, και λίγο περισσότερο, πριν από αυτό, αυτό το μέρος ανήκε στον Τατάρ Χαν: επειδή η Ταταρική δύναμη τότε βάραινε πολύ τη Ρωσία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, ως Μέγας Δούκας, ήταν δυσάρεστο να βλέπει στο ίδιο το Κρεμλίνο του, όχι μακριά από το παλάτι του, την κατοχή του βασιλιά της Ορδής. Ομοίως, ήταν δυσάρεστο για τον Άγιο Αλέξιο να βλέπει μια φωλιά προσκυνητών του ψευδοπροφήτη όχι μακριά από την εκκλησία του καθεδρικού ναού. Και αν ο Μέγας Δούκας δεν έχει βρει ακόμη τρόπο να το αλλάξει αυτό, τότε, φυσικά, ακόμη λιγότερο ο επίσκοπος. Αλλά ο Αλέξιος βρήκε τη χάρη ενώπιον του Θεού, και του έδωσε τα μέσα να μετατρέψει την αυλή των εχθρών του Χριστιανισμού σε σπίτι και χωριό του χριστιανικού Θεού. Η ιδιοκτήτρια αυτού του χώρου, Χαν Τζανιμπέκ, σύζυγος του Ταϊντούλ υπέστη σοβαρές κρίσεις και έχασε την όρασή της. Όπως μια φορά κι έναν καιρό η σοβαρότητα της ασθένειας του ειδωλολάτρη Νεεμάν επέβαλε την πίστη στην πνευματική δύναμη του προφήτη Ελισαίο, έτσι συνέβη και με τον Μωαμεθανό Ταϊντούλα, σύμφωνα με φήμες για την πνευματική δύναμη του Αγίου Αλέξη. Ο Χαν απαίτησε να έρθει και να τη γιατρέψει. Ο άγιος δεν αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη του: ήρθε στην ορδή και θεράπευσε τη βασίλισσα. Ο ευγνώμων Taidula του έδωσε αυτό το μέρος και δώδεκα χρόνια πριν από την κοίμησή του, δημιούργησε εδώ ένα μοναστήρι και ναό στο όνομα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, όπως λέει η αρχαία αφήγηση. αλλά τι είδους αποκάλυψη υπήρξε, δεν ξέρουμε. Ο άγιος εκοιμήθη και, σύμφωνα με τη θέλησή του, ετάφη εδώ, στο ναό που δημιούργησε ο ίδιος. Και μετά προχωρά στο αγαπημένο του κήρυγμα ότι το ανθρώπινο σώμα είναι επίσης ένας ναός του Θεού, που πρέπει να προστατεύεται από την κακοποίηση και να διατηρείται σε τέλεια αγνότητα: – Δεν δίνεται σε κάθε άτομο ο κλήρος να δημιουργήσει ή να αποκαταστήσει έναν ναό του Θεού, πέτρινο ή ξύλινο. αλλά ο καθένας μας έχει έναν ζωντανό ναό του Θεού, λίγο πολύ ερειπωμένο, που μπορεί και πρέπει να ανανεωθεί. Δημιουργώντας τον άνθρωπο, ο Θεός δημιούργησε έναν ναό για τον εαυτό Του και τοποθέτησε την εικόνα Του σε αυτόν. Ο άνθρωπος, παρασυρμένος από ένα κολακευτικό πνεύμα, μη ικανοποιημένος με την τιμή να είναι ο ναός του Θεού, ήθελε να είναι ο ίδιος ο Θεός: και επισκίασε την εικόνα του Θεού μέσα του, και ο ναός του Θεού οδήγησε σε ερήμωση και ερήμωση. Ο Πανάγαθος Θεός Πατέρας, χωρίς να παραδώσει το έργο Του στο κακό, έστειλε τον Μονογενή Υιό Του, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα (Κολ. 1:16), για να ξαναδημιουργήσει τον ναό Του στον άνθρωπο. και για να ανανεώσει την εικόνα Του σε αυτόν, εισήγαγε, μέσω της ενσάρκωσης στην ανθρωπότητα, την ομοούσια εικόνα της Υπόστασής Του (Εβρ. 1:3)... Φτιάξτε τον εαυτό σας σε έναν πνευματικό ναό: δεν είναι αυτή μια δύσκολη απαίτηση; - Αλήθεια, αδέρφια, είναι δύσκολο, - θα πω περισσότερα: ακόμα και το αδύνατο μπορεί να επιτευχθεί, αν αποφασίσουμε να οικοδομήσουμε τον εαυτό μας μόνο με το μυαλό μας, μόνο με τη δύναμή μας... Και ο καθένας μας, για να οικοδομήσει τον εαυτό του σε έναν πνευματικό ναό, ας μην βασιστεί στη δική του σοφία, ας μην βασιστεί στη δική του δύναμη, αλλά ας ζητήσει τη χάρη του Θεού. Ας ζητήσει το έλεος του Θεού. Ας θέσει τον Χριστό και την πίστη σε Αυτόν και την αγάπη για Αυτόν ως θεμέλιο των σκέψεων, των πράξεων και της ζωής του... Η Ρωσία είχε δύο πρωτεύουσες - τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Ομοίως, στην καρδιά του Φιλάρετου υπήρχαν δύο θρόνοι - στη Μονή του Θαύματος με τον Άγιο Αλεξέι και στη Λαύρα της Τριάδας με τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ. Ο Αλεξέι και ο Σέργιος ήταν φίλοι και οι δύο κάλεσαν τη Ρωσία στην απελευθέρωση από τον ζυγό της Ορδής και ευλόγησαν τον Ντμίτρι Ντονσκόι για τα όπλα του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στη δημιουργική κληρονομιά του Χρυσοστόμου της Μόσχας υπάρχουν τόσες πολλές ομιλίες που εκφωνήθηκαν στις ημέρες της μνήμης του Αλεξέι και του Σεργίου. Όμως, ο ίδιος, το ίδιο έτος 1849, με λίγα λόγια την ημέρα της μνήμης του Αγίου Σεργίου, δεν ευλόγησε την ιδιαίτερη προσκύνηση κανενός αγίου: – Όλοι οι άγιοι είναι τα αιώνια παιδιά του Επουράνιου Πατέρα, όλοι αποτελούν μια μεγάλη οικογένεια του Χριστού. Εάν εσείς, σε μια καλή και ομόφωνη οικογένεια, αγαπάτε το ένα, αλλά δεν αγαπάτε το άλλο, τότε, φυσικά, θα προσβληθεί αυτός που αγαπάτε: ομοίως, εάν, έχοντας ιδιαίτερη αγάπη για έναν από τους αγίους, σκέφτεστε τους άλλους χωρίς σεβασμό, τότε αυτός που τιμάτε στο πρόσωπό σας προσβάλλεται από την ψυχρότητά σας απέναντι στους άλλους. γιατί όλοι οι άγιοι όχι μόνο είναι ομόφωνοι μεταξύ τους, αλλά και εντελώς ένας εν Κυρίω. Εδώ υπενθύμισε για άλλη μια φορά ότι η εκκλησιαστική αργία είναι πρώτα απ' όλα πνευματική χαρά, αδιανόητη χωρίς επίσκεψη στην εκκλησία και γενική προσευχή, αλλά αρκετά αποδεκτή χωρίς εορτές και σπονδές. Και, φυσικά, δεν απαγορεύονται με μέτρο, αλλά δεν είναι το κύριο πράγμα στη χριστιανική γιορτή. Αυτό έπρεπε να λέγεται συνεχώς, γιατί οι άνθρωποι δεν άκουγαν, και ήταν λυπηρό να βλέπουν πώς μεθούν και τρώνε κατά τη διάρκεια των ορθόδοξων εορτών, και αφού υπερφάγουν και μεθύσουν, χάνουν όχι μόνο την ομοίωση του Θεού, αλλά και την ανθρώπινη εμφάνισή τους. "Εσείς ιερείς έχετε διακοπές κάθε μέρα" - αυτό το ρητό εμφανίστηκε στη Ρωσία όχι υπό τους Μπολσεβίκους, αλλά πολύ νωρίτερα. Αλλά υπάρχει αλήθεια σε αυτό. Όχι μόνο μεταξύ των ιερέων, αλλά μεταξύ όλων των χριστιανών, κάθε μέρα είναι αργία, αφού ένας χριστιανός ευλογεί κάθε μέρα ως δώρο που στέλνεται από ψηλά. Ξύπνησα, προσευχήθηκα, χαιρέτησα τους γείτονές μου, μοιράστηκα ένα γεύμα μαζί τους - ήδη χαρά, διακοπές. Δουλεύεις, κερδίζεις το ψωμί σου με τον ιδρώτα του φρυδιού σου, και όχι από τον αέρα, χωρίς να το παίρνεις από άλλους — είναι κι αυτό χαρά και γιορτή. Η αρρώστια και η θλίψη, το μαρτύριο και η στέρηση σε νικούν, υποφέρεις, διώκεσαι, βασανίζεσαι - και αυτή είναι αργία, γιατί ο Κύριος σας στέλνει έτσι τον καθαρισμό από τις αμαρτίες, που σημαίνει ότι ενώ υποφέρετε, να χαίρεστε! Ο Χριστιανισμός, που έχει ως κύριο σύμβολο τον σταυρό του πόνου, είναι ταυτόχρονα η πιο χαρούμενη θρησκεία, γιατί με την τήρηση των εκκλησιαστικών διαταγμάτων, ο χριστιανός αντιλαμβάνεται την εγγύτητα της σωτηρίας του, βλέπει το μέλλον μετά θάνατον και συνειδητοποιεί το νόημα της ζωής στην πράξη προς όφελος αυτής της μελλοντικής σωτηρίας και της αιώνιας ζωής. Ως εκ τούτου, βλέπει και τα βάσανα και τον ίδιο τον θάνατο με ένα χαρούμενο φως. Παρά την πολυπλοκότητα του Χριστιανισμού, το κύριο πράγμα είναι πολύ απλό: αν πιστεύετε ότι δεν είστε ένα σωματικό κέλυφος, αλλά μια αθάνατη ψυχή που ζει σε αυτό το κέλυφος, τότε θα προσπαθήσετε να σώσετε αυτήν την ψυχή αφού ο σωματικός μηχανισμός αποτύχει και καταρρεύσει. Και τότε ο σωματικός μηχανισμός θα υπηρετεί την ψυχή στις όμορφες επιδιώξεις της, και όχι η ψυχή να υπηρετεί το σώμα στις σαρκικές απολαύσεις. Και το πιο σημαντικό, θα καταλάβετε ότι δεν υπάρχει θάνατος, αλλά υπάρχει μια μετάβαση από την προσωρινή ύπαρξη στην αιώνια ύπαρξη. Και θα γίνει ξεκάθαρο γιατί λένε ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να δώσεις τη ζωή σου για τους φίλους σου. Το τέλος του 1849 σημαδεύτηκε από την καταστολή της «μικρής ουγγρικής εξέγερσης» στη Ρωσία. Ο κύκλος Πετρασέφσκι, αν είχε αποκαλυφθεί κάποια άλλη στιγμή, πιθανότατα θα δεχόταν πολύ λιγότερο αυστηρές τιμωρίες. Αλλά όπως στην εποχή του Στάλιν, όταν στις πρωτεύουσες εκτίθονταν και προσπαθούσαν σε μεγάλη κλίμακα, και στις τοποθεσίες ήταν απαραίτητο να βρεθούν και να εξουδετερωθούν τα μικρά παράσιτά τους, περίπου το ίδιο συνέβη και με τους Πετρασεβίτες. Το λάθος τους ήταν ότι μαζεύονταν και έκαναν απαγορευμένες ομιλίες, και διάβαζαν επίσης απαγορευμένους συγγραφείς, ειδικά τον Μπελίνσκι, με χαρά και έκσταση. Οι Πετρασεβίτες γνώριζαν την επιστολή του προς τον Γκόγκολ, τυλιγμένη στις φλόγες του σατανικού μίσους κατά του Χριστιανισμού, σχεδόν απέξω. Οι συλληφθέντες και εκτεθειμένοι του κύκλου κατηγορήθηκαν ότι ετοίμαζαν στο μέλλον κάτι αντίστοιχο με αυτό που ετοίμαζαν οι Δεκεμβριστές και στο πολύ κοντινό παρελθόν οι επαναστάτες της Ευρώπης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τιμωρήθηκαν με τέτοια δυσανάλογη σκληρότητα - καταδικάστηκαν σε θάνατο, αναγκάστηκαν να ξαναζήσουν τα λεπτά πριν από την εκτέλεση στο χώρο παρέλασης του Semyonovsky και στη συνέχεια αντί για εκτέλεση στάλθηκαν σε σκληρή εργασία. Για να το δουν όλοι στη Ρωσία, να τρομοκρατηθούν και να μην ακολουθήσουν το παράδειγμα των κακών αγοριών. Ποιος ξέρει, ο Ντοστογιέφσκι θα είχε γίνει ακριβώς ο συγγραφέας που γνωρίζουμε, αν δεν έπεφτε στη συνέχεια σε αυτές τις τρομερές μυλόπετρες και δεν είχε επιβιώσει τα λεπτά πριν από το θάνατό του και μετά από σκληρή δουλειά. Η καταιγίδα πέρασε, έσβησε και άρχισε μια ήσυχη, φοβισμένη χρονιά. Τον Ιανουάριο, αφού έφτασε για άλλη μια φορά να επισκεφθεί τον Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν, ο Μητροπολίτης έμαθε για το θάνατο της πρώην συζύγου του. Είχαν ήδη περάσει σαράντα χρόνια από τότε που χώρισαν και ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς δεν μπορούσε ακόμα να ξεχάσει ούτε τη σαγηνευτική ομορφιά της ούτε τις καυτές προσβολές που του προκάλεσε. Ο Φιλάρετος του έδωσε εντολή να προσευχηθεί για την ψυχή της νεκρής δούλης του Θεού Ευδοκίας, ειδικά επειδή, σύμφωνα με φήμες, τα τελευταία χρόνια η «πριγκίπισσα της νύχτας» είχε αλλάξει πολύ προς το καλύτερο, έγινε πολύ ευσεβής, ειλικρινά και επιμελώς εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες της νιότης της. Περιττό να πούμε ότι η ζωή της ήταν λαμπερή και πέρασε σαν γρήγορος κομήτης από τα πεπρωμένα πολλών εξαιρετικών ανθρώπων της Ρωσίας. Γαλλομανή μέχρι το 1812, μετά την εισβολή του Ναπολέοντα σταμάτησε να μιλάει γαλλικά και φορούσε ρωσικά σαραφάκια και κοκόσνικ στις μπάλες. Στη συνέχεια άνοιξε ένα νυχτερινό σαλόνι, στα τριάντα επτά χρόνια μπορούσε να γυρίσει το κεφάλι του νεαρού Πούσκιν, και όχι μόνο του. Μετά τα πενήντα εγκαταστάθηκε, άρχισε να ενδιαφέρεται για την επιστήμη, υπό την καθοδήγηση του διάσημου καθηγητή Mikhail Vasilyevich Ostrogradsky, άρχισε να σπουδάζει μαθηματικά και μάλιστα δημοσίευσε το δικό της μαθηματικό έργο "Analysis of Force" και το πιο σημαντικό, μέχρι το τέλος των ημερών της στράφηκε στον Θεό με όλη της την ψυχή. Πέθανε ξεδιάντροπα και ειρηνικά, μόλις εβδομήντα. - Αναπαύσου, Κύριε, η ψυχή της αναχωρούσας δούλης Σου Ευδοκίας! Εκτός από τον Golitsyn, συνέχισε να είναι φίλος με τον Andrei Nikolaevich Muravyov, ο οποίος συνέχισε να ταξιδεύει σε όλο τον κόσμο και να έγραφε τις εξαιρετικές ταξιδιωτικές του σημειώσεις, που προκάλεσαν μίσος στους φιλελεύθερους δημοσιογράφους - έναν κοσμικό συγγραφέα και τα πάντα για την πίστη, για τον Χριστό, για τα χριστιανικά ιερά! Θα ήταν ωραίο να ήταν «μακρυμάλλης», αλλά δεν είναι. Αυτός, ακόμα και ο Γκόγκολ, έγιναν το ίδιο. Η δίωξη του Muravyov στον Τύπο δεν σταμάτησε. Διαβάζοντας όσα γράφτηκαν στον Τύπο, ακόμη και οι κληρικοί άρχισαν να μην εμπιστεύονται τον Αντρέι Νικολάεβιτς. Ο Φιλάρετος έπρεπε να υπερασπιστεί τον φίλο του: «Αλλά είναι ακατανόητο για μένα πώς ένας ταξιδιώτης θα μπορούσε να γράψει ένα ολόκληρο βιβλίο για τη Γεωργία, στο οποίο σχεδόν όλα θα ήταν ψεύτικα. Θεωρεί ότι εκείνους που ζουν στη Γεωργία είναι τυφλοί και όλοι όσοι ζουν στη Ρωσία κωφοί, και επομένως γράφει με τόλμη ψέματα; Και ποια είναι η ευχαρίστηση να γράφει σχεδόν ένα ολόκληρο βιβλίο με ψέματα; τα βιβλία του, αλλά δεν τον κατηγόρησαν για ψέματα. Υπήρχε, θυμάμαι, κάποια παρατήρηση από τους Αρμένιους σχετικά με την παρουσίαση των δογμάτων ή των τελετουργιών τους, αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι αμφίβολο αν δεν κατάλαβε κάτι ή αν προσπαθούν να καλύψουν αυτό που είναι πραγματικά απρεπές ανάμεσά τους». Στην Ιερουσαλήμ, ο Αρχιεπίσκοπος Σεβαστέος Θαδδαίος έδωσε στον Μουράβιοφ μια μικρή πέτρα από τον Πανάγιο Τάφο και την έφερε στη Μόσχα. Ο Φιλάρετος, έχοντας επισκεφτεί τον Αντρέι Νικολάεβιτς, εξέτασε προσεκτικά τα διάφορα λείψανα που είχε φέρει και όταν ξετύλιξε τον αέρα με τον οποίο ήταν τυλιγμένη η πέτρα από τον Πανάγιο Τάφο, ένιωσε έντονη συγκίνηση και με δάκρυα πίεσε τα χείλη του στην πέτρα. Ο Μουράβιοφ δεν είχε σκοπό να δώσει το λείψανο σε κανέναν, αλλά τα δάκρυα του αγίου άγγιξαν την καρδιά του και μετά δεν είχε άλλη επιλογή από το να δώσει την πέτρα στον Φιλάρετο. Και αυτό παρά το γεγονός ότι του έφερε ως δώρο πολλές αρχαίες εικόνες, ιορδανικό νερό και μέρος των λειψάνων του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα, που ζήτησε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος να δώσει στον Φιλάρετο! Επιπροσθέτως, έφεραν δύο επιστολές από τον πατριάρχη της ιεράς πόλεως, που ευλογούσε τη μονή της Γεθσημανής. Στην αργία του Πάσχα, ο Μητροπολίτης Μόσχας έφερε γράμματα και προσκυνητάρια στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Κατά τη διάρκεια του Μικρού Δείπνου, ενώ ψάλλονταν τα πασχαλινά, ο Φιλάρετος τοποθέτησε μια πέτρα στην πατέντα και, κρατώντας την πάνω από το κεφάλι του, την μετέφερε, όπως γράφει ο Muravyov, «από τον θρόνο της Τριάδας στη σκηνή του Αγίου Σεργίου, όπου χτίστηκε ειδική θέση γι' αυτήν, κοντά στην εικόνα της εμφάνισης της Μητέρας του Θεού. Αυτή η πέτρα βρίσκεται ακόμα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας. Και την ημέρα εκείνη, χαιρόμενος σαν παιδί για ένα τέτοιο απόκτημα, ο Χρυσόστομος της Μόσχας ειδοποίησε τον Ορθόδοξο λαό: – Ευλογώ με τον προφήτη όσους είναι ευχαριστημένοι με την πέτρα της Σιών, που κάνουν ένα μακρύ ταξίδι για να δουν και να φιλήσουν με ευλάβεια την πέτρα στην οποία, κοντά στην οποία, κάτω από τη σκιά της (γιατί είναι μια πέτρα) βρισκόταν το θαμμένο σώμα του Χριστού, που φώτισε και διαπέρασε το φως του αναστημένου σώματος του Χριστού. Αλλά τι γίνεται αν πω ότι μπορούμε να δούμε και να φιλήσουμε με ευλάβεια αυτή την πέτρα χωρίς να χρειαστεί να ταξιδέψουμε στην Ιερουσαλήμ; - Μοιάζει σαν όνειρο. αλλά, σύμφωνα με την επιστολή του Θεού, αυτή είναι η αλήθεια. Το έτος του Κυρίου 1808, σύμφωνα με την ανεξιχνίαστη μοίρα του Θεού, ο Ναός του Τάφου και της Αναστάσεως του Χριστού στα Ιεροσόλυμα επισκέφθηκε με φωτιά. Ό,τι προστέθηκε στον πρωτόγονο, όχι χειροποίητο, αλλά φυσικό πέτρινο Τάφο του Κυρίου από τέχνη για διακόσμηση, λίγο πολύ υπέφερε από τη φωτιά και απαιτούσε ανανέωση. Με την ευκαιρία αυτή, ο αρχιτέκτονας, που είχε την εξουσία σε αυτή την ανανέωση, από σεβασμό στον ευλαβή ιερέα του ναού Θαδδαίο, που ζει ακόμη στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Σεβαστής, τόλμησε να χωρίσει ένα μέρος του ιερού λίθου από τον τοίχο της κλίνης του Κυρίου και να το παραδώσει στον ιερέα. Ο Θεός ευχαρίστησε να κλίνει την καρδιά του Αρχιεπισκόπου Θαδδαίου ώστε αυτό το ιερό μνημείο, με τη γραπτή του μαρτυρία για αυτό, να μετακομίσει στη Ρωσία και να γίνει τοπική εκκλησιαστική περιουσία, ως ευλογία και παρηγοριά στους γιους της πίστης, οι οποίοι, αν και γνωρίζουν ότι όσοι δεν είδαν ευλογία, πίστεψαν (Ιωάν. 20:29), αλλά πιστεύουν στον Κύριο φιλί. Έτσι, έχω την ευκαιρία να σας προσκαλέσω, χωρίς να ταξιδέψετε στα Ιεροσόλυμα, τώρα εδώ να πλησιάσετε μέρος του ζωοδόχου Παναγίου Τάφου της Ιερουσαλήμ και να τον τιμήσετε με ένα ευλαβικό φιλί... Για να προειδοποιήσουμε τους εαυτούς μας, ας θυμηθούμε ότι και οι στρατιώτες της φρουράς πλησίασαν τον Τάφο του Χριστού. αλλά επειδή στις καρδιές τους υπήρχε η απιστία και ο εγωισμός, και η αντιπάθεια για την αλήθεια και όχι η επιθυμία για σωτηρία, τότε από το φως της Ανάστασης που φάνηκε σε αυτούς αντανακλήθηκαν στον θάνατο. Για να προειδοποιήσουμε τον εαυτό μας, ας θυμηθούμε ότι τόσο οι Εβραίοι πρεσβύτεροι όσο και οι Φαρισαίοι άγγιξαν τον Πανάγιο Τάφο. Αλλά επειδή οδηγήθηκαν σε αυτό όχι από την αλήθεια, αλλά από την υποκρισία, όχι από την πίστη, αλλά από την απιστία, όχι από αγάπη, αλλά από έχθρα, δεν διείσδυσαν στο εσωτερικό φως του Τάφου του Κυρίου, αλλά σφράγισαν μόνο απ' έξω και για κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό τους. με απιστία και εχθρότητα εμπόδισαν τους εαυτούς τους να μπουν στο μυστήριο του Χριστού, που δεν μπορούσαν να κρύψουν από τον κόσμο. Ο Χριστός ο Κύριος, που ήταν στον τάφο σαρκικά, στην κόλαση με την ψυχή του, όπως ο Θεός, στον παράδεισο με τον κλέφτη, και στον θρόνο ήσουν με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας κάθε τι απερίγραπτο, και υποσχέθηκες να μείνεις μαζί μας μέχρι το τέλος του αιώνα! Χάρισέ μας από την ενατένιση του ζωογόνου Σου τάφου να αντλήσουμε το εσωτερικό φως, και χαρά, και χάρη, και την ελπίδα της ανάστασής μας, όχι στην κρίση, αλλά στην αιώνια ζωή. Αμήν. Σε όλη αυτή την ομιλία υπάρχει ειλικρινής αγαλλίαση μπροστά στο ιερό και η χαρά που μπορεί να προσφέρει στα αγαπημένα του παιδιά την ευκαιρία να αγγίξουν τον Πανάγιο Τάφο εδώ, στα βάθη της Ρωσίας, και όχι στην Ιερουσαλήμ, την οποία ο ίδιος δεν θα έχει ποτέ την ευκαιρία να επισκεφθεί. Και ο Μουράβιοφ, πήγαινε φιγούρα, ήθελε να το κρατήσει για τον εαυτό του!.. Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, και ήταν ο Nikanor (Klementyevsky) από το 1848, έχοντας λάβει αντίγραφο της ομιλίας του Φιλάρετου την ημέρα του Πάσχα, το ενέκρινε για δημοσίευση, αλλά διέγραψε ό,τι είχε σχέση με την πέτρα, δείχνοντας έτσι ότι δεν εμπιστευόταν πραγματικά την αξιοπιστία του ιερού: μια εξαπάτηση; Μια τέτοια δυσπιστία προσέβαλε τον Φιλάρετο. Αποδείχθηκε ότι στην Αγία Πετρούπολη δεν πίστευαν όχι μόνο τον Μουράβιοφ, αλλά και αυτόν, που ένιωθε τόσο ειλικρινά το ιερό. Ο Νικάνορ συνήλθε σύντομα και επέτρεψε να δημοσιευθεί ολόκληρο το κείμενο στα «Έργα των Αγίων Πατέρων» για το 1850. Το φθινόπωρο, ο Οίκος των Ρομανόφ γιόρτασε την εικοστή πέμπτη επέτειο από την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς. Απλά σκέψου! -Ένα τέταρτο του αιώνα έχει ήδη περάσει από εκείνη την ανησυχητική εποχή που ο αδελφός του Αλέξανδρος έφυγε και η αναταραχή του Δεκεμβρίου σάρωσε. Σκιαγραφώντας ολόκληρη αυτή την εποχή, ο Φιλάρετος είπε ότι η εικοστή πέμπτη επέτειος «παραμονής, δραστηριότητας, εκμεταλλεύσεων σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής αντιπροσωπεύει ένα τέτοιο πεδίο που το να περάσεις σημαίνει να κερδίσεις μια μικρή νίκη επί της ολομεταβαλλόμενης δύναμης του χρόνου», επαίνεσε τον κυρίαρχο για τον τερματισμό της αναταραχής και τη νίκη στους πολέμους άνθρωποι, όχι εντελώς ξένοι, έχασαν την αξιοπρέπειά τους αφού έλαβαν το βασίλειο μόνο με τη χάρη του Ρώσου Τσάρου και έφεραν σε μια κατάσταση ευημερίας και ευημερίας απαράμιλλη στην προηγούμενη ιστορία, ανταπέδωσε τα οφέλη με αχαριστία, και η χρηστή διακυβέρνηση με εξέγερση. τις επιτυχίες στη νομοθεσία. Ανέφερε την επιστροφή δύο εκατομμυρίων Ουνιτών στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και ευχήθηκε ο λαός να τιμήσει τον βασιλιά του. Δηλαδή και πάλι λειτούργησε ως ένθερμος αντιδραστικός. Ήξερε τι μίσος προκαλούσε στο στρατόπεδο των πρωταθλητών της δημοκρατίας και της ελευθερίας. Ελευθερία! Μια μεθυστική, εμπνευσμένη, ιπτάμενη λέξη. Για πόσες δεκαετίες ακούμε από όλες τις γωνιές, από όλες τις ρωγμές: "Ελευθερία!" Λες και όλος ο κόσμος ήταν στη φυλακή και ονειρευόταν τη μέρα που θα τελείωνε η ​​ποινή. Και ολόκληρο το θρησκευτικό μέλλον της ανθρωπότητας βρισκόταν σε δύο διαφορετικές πολικές αντιλήψεις για την ελευθερία. Το καλοκαίρι του 1851, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, ο Άγιος Φιλάρετος εκφώνησε ένα κήρυγμα που θα μπορούσε κάλλιστα να ονομαστεί μανιφέστο ελευθερίας στη χριστιανική του κατανόηση. Έλαβε ως επίγραφο τα λόγια από την Α' Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου, που μιλούσε για τους ελεύθερους δούλους του Θεού και αυτούς που χρησιμοποιούν την ελευθερία για να καλύψουν το κακό. Είπε: – Μερικοί άνθρωποι θέλουν να κατανοήσουν το όνομα της ελευθερίας ως την ικανότητα και την ελευθερία να κάνεις ό,τι θέλεις. Αυτό είναι ένα όνειρο. και το όνειρο δεν είναι απλώς απραγματοποίητο και παράλογο, αλλά παράνομο και επιβλαβές. Ξέρετε ποιος ήταν ο πρώτος στη γη που παρασύρθηκε από αυτό το όνειρο; – Πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ. Έχοντας λάβει υψηλές ικανότητες και ισχυρές δυνάμεις κατά τη δημιουργία, έχοντας διοριστεί κυβερνήτης του ουρανού και της γης, απολάμβανε την πιο εκτεταμένη ελευθερία που μπορεί να έχει ένα δημιουργημένο ον... Η προσπάθεια του προπάτορα να επεκτείνει παράνομα τον χώρο της ελευθερίας, ήδη σχεδόν καθολικής, είναι εκπληκτική. Ωστόσο, μπορεί να εξηγηθεί από την έλλειψη γνώσης του έμπειρου, την πονηριά του πειραστή και την ίδια την απεραντοσύνη της πραγματικής κυριαρχίας, στην οποία ήταν εύκολο να μην σταματήσεις πριν από το φαινομενικά ασήμαντο όριο... Καταλάβετε, ονειροπόλοι της απέραντης ελευθερίας, την καταστροφική τρέλα των ονείρων σας - καταλάβετε, επιτέλους, αν και μετά από σκληρά πειράματα, όταν περιορίστηκε η γη. αθώο αίμα και, χύνοντας ρυάκια ανθρώπινο αίμα, πνίγηκε μέσα τους!.. Πώς όμως μπορούμε να κατανοήσουμε και να ορίσουμε πιο σωστά την ελευθερία; – Η φιλοσοφία διδάσκει ότι η ελευθερία είναι η ικανότητα και η ελευθερία να επιλέγει κανείς με σύνεση και να κάνει το καλύτερο, και ότι από τη φύση του είναι ιδιοκτησία κάθε ανθρώπου. Τι, φαίνεται, θα μπορούσατε να ευχηθείτε περισσότερο; Αλλά αυτή η διδασκαλία έχει το φως της στο απόγειο της εικασίας για την ανθρώπινη φύση όπως θα έπρεπε να είναι. και κατεβαίνοντας σε πείρα και δραστηριότητα, όπως είναι, συναντά σκοτάδι και εμπόδια... Τι να πούμε για την ελευθερία των ανθρώπων που, αν και δεν είναι σκλάβοι κανενός, υποτάσσονται στον αισθησιασμό, φορολογούνται από το πάθος, διακατέχονται από μια κακή συνήθεια; Είναι ελεύθερος ο άπληστος; Είσαι δεμένος με χρυσά δεσμά; Είναι ελεύθερο το σαρκοφάγο; Δεν τον δεσμεύουν, αν όχι με σκληρούς δεσμούς, τότε με μαλακά δίχτυα; Είναι ελεύθεροι οι περήφανοι και φιλόδοξοι; Δεν είστε αλυσοδεμένοι, όχι με τα χέρια και τα πόδια σας, αλλά από το κεφάλι και την καρδιά σας, δεν είστε αλυσοδεμένοι στο δικό σας είδωλο; Η παρατήρηση των ανθρώπων και των ανθρώπινων κοινωνιών δείχνει ότι οι άνθρωποι που επέτρεψαν στον εαυτό τους περισσότερο σε αυτήν την εσωτερική, ηθική σκλαβιά - σε σκλαβιά αμαρτιών, παθών, κακών - είναι πιο συχνά από άλλους ζηλωτές της εξωτερικής ελευθερίας - όσο το δυνατόν μεγαλύτερη ελευθερία στην ανθρώπινη κοινωνία ενώπιον του νόμου και της εξουσίας. Θα συμβάλει όμως η διεύρυνση της εξωτερικής ελευθερίας στην απελευθέρωσή τους από την εσωτερική σκλαβιά; - Δεν υπάρχει λόγος να το σκεφτόμαστε. Το πιο πιθανό είναι να φοβόμαστε το αντίθετο. Στον οποίο ο αισθησιασμός, το πάθος και η κακία έχουν ήδη κυριαρχήσει, αυτός, αφαιρώντας τα εμπόδια που αντιτίθενται στις μοχθηρές ενέργειες από το νόμο και την εξουσία, θα επιδοθεί, φυσικά, πιο ανεξέλεγκτα από πριν, στην ικανοποίηση παθών και πόθων και θα χρησιμοποιήσει την εξωτερική ελευθερία μόνο για να βυθιστεί βαθύτερα στην εσωτερική σκλαβιά. Δυστυχισμένη ελευθερία, που, όπως εξήγησε ο απόστολος, είναι σαν κάλυμμα κακίας. Ας ευλογήσουμε το νόμο και τις αρχές, που θέτοντας, υποδεικνύοντας και προστατεύοντας, όσο χρειάζεται, τα όρια των ελεύθερων ενεργειών, όσο μπορούν, εμποδίζουν την κατάχρηση της φυσικής ελευθερίας και τη διάδοση της ηθικής δουλείας, δηλαδή τη σκλαβιά στην αμαρτία, στα πάθη και στις κακίες... Και πάλι τίθεται το ερώτημα: ποια είναι η αληθινή ελευθερία και ποιος μπορεί να την δώσει σε αυτούς που την έχασαν και κυρίως να την επιστρέψουν; – Αληθινή ελευθερία είναι η ενεργητική ικανότητα ενός ατόμου, που δεν είναι σκλάβος στην αμαρτία, δεν βαρύνεται από καταδικαστική συνείδηση, να επιλέγει το καλύτερο υπό το φως της αλήθειας του Θεού και να το κάνει πράξη με τη βοήθεια της χάρης δύναμης του Θεού... Ας αγαπήσουμε τη χριστιανική ελευθερία - ελευθερία από αμαρτία, από πάθος, από κακία, ελευθερία να υπακούουμε πρόθυμα στο νόμο και την εξουσία και να κάνουμε το καλό για χάρη του Θεού.