Глава двадцать вторая. Выбор сюжетов 1844–1846

Сега гробът на митрополит Филарет се намира в Москва. Източната му фасада е обърната към Пречистенския насип, западната - към Волхонка, северната - към Всехсвятския коридор, а южната - към Соймоновския проезд. Московският Златоуст има най-голямата гробница в Майчиния престол. Това е главната катедрала на Руската православна църква - катедралата Христос Спасител. Този, който почива тук, е работил много за създаването на този величествен архитектурен паметник. Най-рядкото нещо в цялата световна архитектура. Според плана на Константин Андреевич Тон всички фасади над портите и прозорците, така че да могат лесно да се гледат отдолу, трябваше да бъдат украсени не само с релефи, но и с високи релефи, които бяха напълно необичайни за руското храмово изкуство, представляващи поучителни сцени от библейската и руската история. Изборът на темите беше оставен на Московския митрополит Филарет. През 1844 г. епископът изпълнява поръчката и прави всички назначения - дава пълен списък къде и какви горелефи да се поставят. Той предложи да се украси западната фасада с главния вход на сградата, както следва. Най-отгоре, на височина тринадесет фатома (около 28 метра), в медальони са изобразени Христос Спасител, благославящ влизащите в храма, както и Александър Невски и Николай Чудотворец като небесни покровители на императорите Александър I и Николай I, блажения Николай и праведната Елисавета. Над централната порта, на височина четири и половина фатома (около 10 метра), ангели с разперени крила държат грамота с надпис: „Господ Всемогъщият е с нас“. Над арките на страничните портали: отдясно са ангели със знамена на московското опълчение, отляво са ангели със знамена от 1812 г. Отстрани на арките на прозореца на портала са архангелите Йехудиил с корона в ръка, Барахи с цвете, Гавриил с лилия и Уриел с пламък. Вдясно от портала на западната фасада Филарет предложи да се изобрази старозаветният цар Давид, който предава чертежите на Йерусалимския храм на своя наследник Соломон. Отляво е помазанието на Соломон за цар. Това подчертава приемствеността на цар Николай с по-големия му брат Александър, при когото се ражда идеята за създаването на катедралата Христос Спасител, а Николай въплъщава тази идея. Да се ​​преместим на южната страна. Най-отгоре в медальоните е Смоленската Божия майка, чийто чудотворен образ е бил сред войските през 1812 г. В навечерието на битката при Бородино Кутузов заповядва всички полкове да бъдат заобиколени от тази икона. Отстрани на Смоленска има светци, в дните на чиято памет се състояха най-важните битки от 1812 г.: Роман Рязански - битката при Клястици на 19 юли, апостол Тома - битката при Полоцк и Тарутин на 6 октомври, Йоан Кръстител - битката при Малоярославец на 12 октомври, Йона от Новгород - битката при Красное на 5 ноември. По-долу на страни на арките на трите веранди на южната фасада са високи релефи, изобразяващи събитията от Стария завет: явяването на Архангел Михаил на Исус Навиев, преди да спечели битката с враг, значително превъзхождащ го, Мойсей, който освободи народа си от египетски плен, сестра му Мариам с тимпан в ръце, пееща: „Пейте на Господа, защото Той е високо превъзнесен, кон и хвърли ездача си в морето!”, пророчицата Девора и Варак, на когото предсказва победа над войските на езичниците. Всички те, според плана на Филарет, представляват истината, че истинският вярващ няма да загине, защото ще бъде спасен от Бога. В памет на битките от 1812 г. на южната фасада: Варлаам Хутински - вторият ден от битката при Красное, 6 ноември, блаженият княз Гавриил Псковски - защитата на Псков и Свети Антоний и Теодосий Печерски - защитата на Киев. Тук, на южната фасада, Филарет очерта две старозаветни високорелефни картини, посветени на триумфалното завръщане на император Александър от чуждестранния поход: Давид, носещ главата на победения Голиат на своя народ, и Авраам, посрещнат от първосвещеника Мелхиседек след победата над езическите водачи. Отиваме по-нататък на източната страна. Намира се зад олтара. В центъра на върха на медальона е Владимирската Богородица. Празникът на тази икона е 26 август, денят на битката при Бородино. Други медальони включват кралица Александра, Мария Магдалена, пророчицата Анна и великомъченица Екатерина. По-долу, според заданието, рисувани от Филарет, са високи релефи, изобразяващи първите московски митрополити - Петър и Алексей. Петър държи грамота с изображение на катедралата Успение Богородично, Алексей благославя църквата на Архангел Михаил в Чудовския манастир. От двете им страни са св. Стефан Пермски с хартата на изобретената от него писменост на зирянския език, св. Сергий Радонежски, московските митрополити Йона и Филип, св. Никон Радонежски и Йосиф Волоцки, черниговски светци - блаженият княз Михаил и боляринът Теодор. На северната фасада Филарет предлага в горните медальони да се поставят изображения на Дева Мария от Иверон, както и светци, в чиито дни са се случили най-важните събития от Задграничния поход: мъченик Лавър - битката при Кулм на 18 август 1813 г., мъченик Сергий - битката при Лайпциг на 7 октомври 1813 г., Григорий Двоеслов - битката при Париж на март 12 и мъченик Хрисант - Превземането на Париж на 19 март 1814 г. В долния ред с висок релеф, според картината на Филарет, трябваше да бъдат поставени изображения на царица Елена и нейния син - византийският император Константин, принцеса Олга и нейният внук - великият княз Владимир Червеното слънце. Константин и Елена превръщат Византия в християнска държава, а Владимир и Олга покръстват Рус. В близост до арките на прозореца на северната фасада са апостол Андрей, от чиито устни християнската проповед е чута за първи път на руска земя, св. Георги Победоносец, изобразен на герба на Москва, Даниил Московски - син на Александър Невски, при когото Москва започва да расте, и Сава Сторожевски - основателят на известния манастир в Московска област, близо до Звенигород. На празните странични части на северната фасада Филарет предлага два най-важни сюжета от руската история, свързани с решаващите битки на нашия народ: Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за битката при Куликово и архимандритът на Троице-Сергиевата лавра Дионисий благославя Минин и Пожарски за освобождението на Москва от поляците. Общо, според вдъхновения план на Филарет, е планирано да се създадат осем многофигурни високорелефни композиции, четиридесет фигури, дванадесет икони в закомарите и в горната част на фасадите. Заповедта на Московския митрополит е изпълнена през следващите години от великолепните руски скулптори Александър Василиевич Логановски, Николай Александрович Рамазанов и Петър Карлович Клод. Логановски създава всички многофигурни композиции и повечето от фигурите, Рамазанов изработва медальоните, а известният автор на конете на Аничковия мост в Санкт Петербург изработва статуите на руските светци на източната фасада. Изборът на теми за скулптурните изображения на катедралата Христос Спасител се превърна за Филарет в триумф на православното правосъдие, след като, без да го питат за съвет, в Москва бяха издигнати Триумфалните порти, увенчани с езическа богиня и следователно оставени без благословията на суверена. Катедралата Христос Спасител беше призована да се превърне в истински руски храм. Филарет премахна отвсякъде изображенията на триъгълника „Всевиждащото око”, появили се в предишни проекти – както на Витберг, така и на Тон. Всъщност в триъгълника, който олицетворява Троицата, няма нищо осъдително и може да се види в много православни църкви, особено тези, построени през 18-ти и 19-ти век. Но същата символика винаги е била и се използва охотно от масоните и свети Филарет разсъждава: можем и без нея. Разговаряйки с много хора за строежа на храма, светецът много мислеше за необходимостта постоянно да им напомня, че християнството не живее само от външна църковност. Съборната, обща работа, спазването на правилата на църковния живот трябва да се съчетават с духовна работа, душата да се изпълва с висшата истина и спазването на правилата трябва да бъде израз на това изпълнение. През 1844 г. той провежда важен разговор с енориаши „За новорождението отгоре“. Филарет смята раждането на човек, „последвано от бягство от живота и неизбежна смърт“, като първа стъпка към истинското раждане, което, следвайки евангелския текст, той нарича „раждане свише“. Свикнали сме да използваме термина „възраждане“, за да опишем феномена на отстъпление от християнските догми и връщане към идеалите на езическа Гърция, което се случи в Италия през 13-15 век и стана началото на общоевропейска криза на християнството. Филарет вложи съвсем различен смисъл в думата „възраждане“. Както след раждането следва кръщението, така след физическото раждане трябва да има духовно прераждане – прераждането на човека. Ако премахнете от себе си мисълта за прераждане, тогава вие премахвате от себе си възможността да видите Божието царство. Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство, казва Господ. Така че повтарям: блажен е този, който може да празнува своето раждане отгоре. Говорейки за кръщението, и тук Филарет отдели външния обред от вътрешната истина. Да, тайнството на кръщението е свещено: „Ако беше само кръщение с вода, то едва ли би се различавало от простите очистващи измивания, използвани по време на Стария завет; това би било обред и не би заслужавало името на тайнството, което Църквата специално му дава; суверенното име на Отца и Сина и Светия Дух би изглеждало странно неефективно в кръщението; да твърдим, че ние са били кръстени в името на Светия Дух, но не са били кръстени в Духа, само по себе си би било непримиримо противоречие.” Но кръщението е само стъпка към бъдещо духовно прераждане и няма да се случи от само себе си, ако не преминете през живота, подобрявайки се духовно! "Някои хора си мислят: възможно ли е да се определят всички стъпки към небесното царство? Може би ще се спасим по някакъв начин. "Сякаш някой, забелязвайки трудностите и неизвестната надежда на земеделието, каза: може би хлябът ще се роди без обработване и без сеене. "Някои, напротив, ще кажат: добре; Със сигурност ще посея на духа и ще се възродя. - Не, възлюбени! И това не е надежден начин. Нито невнимателен: може би, нито арогантен: със сигурност не са подходящи по въпросите на духа. Всеки, който, сякаш по поръчка, мисли да се прероди, най-вероятно ще стане мечтател. Бебе не може да се роди, когато и както иска: майката трябва да роди По същия начин човек не може да се прероди, когато и както иска: той трябва да се прероди от Божия Дух, според реда на безгрижието и арогантната предприемчивост, лежи скромният, но активен път на духа, който апостолът посочва със страх и трепет спасение и не мислете, че ще стане от само себе си, но работете със страх и трепет, без да разчитате на това, което правите сами, и постоянно внимавайте да не се съпротивлявате на Божието дело във вас. Московският Златоуст продължи темата за духовното творение в разговора „За молитвата с подходяща подготовка“. Започва го с поетично сравнение: „Колко е приятна гледката на нива, покрита с класове, която тихият вятър люлее и пълнотата на плодовете се навежда: толкова е приятна гледката на църква, пълна с молещи се...” Но след това той започна да говори за това, че не всички, които се молят, имат духовно изпълване в душата си. Повечето от енориашите са в духовно детство и като си спомняме предишния разговор, можем да кажем, че те все още не са постигнали регенерация. Повечето хора не осъзнават, че трябва да се подготвят за молитва. "Ако искате да се биете победоносно, подгответе се, като се въоръжите адекватно и се научите да боравите с оръжия умело. Ако искате да преплувате река, пригответе се да свалите дрехите си, които ще ви вържат, ще ви тежат и ще ви потопят в дълбините. По същия начин, ако искате да се молите с полза и успех, преди дори да се молите, подгответе се за себе си." Подготовка за молитва Филарет нарече разбирането на Бога като създател на вселената и наш постоянен пастир, разбирането на нищожността на човека в сравнение с величието на Бога, умственото стоене пред Бога, прошката на враговете и помирението с ближните, желанието да се освободим от всички грехове. „Който, без предварително да се подготви с такива настроения, започне да се моли, който иска от Бога милости и добри дела, без да мисли как да не Го оскърби утре с греховете, за които днес е виновен пред Него: той наистина, както обясни мъдрият, прилича на човек, който изкушава Господа. Филарет сравни молитвата без предварителна подготовка със запалване на кандило, в което първо са забравили да налеят масло. "Напълнете светилника с масло, така че да гори ясно и дълго. Изпълнете сърцето си с мир, така че молитвата ви да бъде ярка и постоянна." Третият най-важен разговор от 1844 г. е „За страха от Бога“. В него Филарет тържествено утвърждава човек в живота му като безстрашен пред всичко на света, в случай че човек се страхува само от Бога. Няма по-щастливи хора на земята, които са научили тази велика истина. Да се ​​страхуваш от Бога означава да се отвърнеш от греха, от всичко, което е грозно и срамно, и това означава, че да имаш страх от Бога не е грозно или срамно. „Да се ​​спрем само на степента на страх от наказания, без съмнение, би било ниско за християнина: той трябва да се стреми да пречисти страха си и да се издигне от раболепие към синовно.“ Тук се дава много важна индикация за това какво представлява човешкият живот, ако е поставен в служба на Бога: това е желанието да се премине от състоянието на Божий слуга в състоянието на Божи син. „Кой донесе на земята и даде на хората Божественото синовство? Не е ли Единородният Божи Син, който за тази цел се въплъти и с кръвта Си написа за нас освобождение от робството на греха, утежнено от страха от смъртта, в свободата на Божиите чеда?” Три беседи, изнесени от Московския Златоуст през 1844 г., станаха за православните християни кратко и ясно, живо и богато на въображение ръководство за живота. През същата година свети Филарет транспортира възрастната си майка от Коломна. За нея той купи малка къща до Trinity Compound, настани я в нея и назначи надеждни хора. Евдокия Никитична беше постоянно болна, понякога беше на косъм от смъртта и често можеше да се види развълнуваният митрополит да бърза от килията си към дома на майка си. През 1844 г. Чаадаев навършва петдесет години. Преди осем години избухна скандал около отпечатването на първото му философско писмо. Оттогава много се е променило. Пьотър Яковлевич, вече не онзи къдрокос приятел на къдрокосия Пушкин, а по-скоро плешив, живееше в дома си на улица Басманная в Москва под надзор - от време на време полицейски служител и психиатър идваха при него за преглед. Но с годините получава и по-благосклонен надзор – от св. Филарет. Чаадаев не можеше да не знае, че Филарет му отговори след публикуването на първото му философско писмо и не можеше да не се заинтересува от личността на своя опонент. Той чете своите проповеди, публикувани първо отделно и в списъци, а след това събрани в издание, финансирано от Лобков. Започва да посещава Троицкото подворие, запознава се и се сприятелява с главния му обитател и започва да намира голямо удоволствие в разговорите с митрополита. И в Чаадаев започнаха да настъпват очевидни духовни промени. Ако преди е имало лудост в него, не е от онази, която лекуват психиатрите. Вярващият Чаадаев на тридесетгодишна възраст беше заслепен от европейската „прогресивна“ идея, че пътят към Христос трябва да минава през храма. Сега той все повече и повече се изцеляваше от тази слепота. Сега от перото му излизат редове, в които той гледа на православната църква по различен начин: "Нейната роля беше да демонстрира силата на християнството, оставено единствено на собствените си сили; тя изпълни това високо призвание към съвършенство. Родена под дъха на пустинята, след това пренесена в друга пустиня, където, живеейки в самотата, създадена за нея от варварството, което я заобикаляше, тя естествено стана аскетична и съзерцателна. Самият й произход отряза пътя й към всякакъв вид амбиция. И тя, трябва да се признае, се подчини до крайност; тя се опита по всякакъв начин да се унижи: да коленичи пред всички суверени, каквито и да са били, верни или неверни, православни или разколници, монголи или селджуки; когато потисничеството стана непоносимо или когато чуждо иго падна върху нея, тя рядко знаеше как да прибегне до друго средство, освен да наводни църковната веранда със сълзи или, като се хвърли в праха, да призове небесната помощ в тиха молитва. Всичко това е абсолютно вярно, но е вярно и това, че тя не можеше да направи нищо друго, че щеше да изневери на призванието си, ако се беше опитала да облече други дрехи. Само в славните времена на руската патриаршия тя се осмели да се амбицира, знаем какво беше възмездието за този опит за неестествена гордост. Както и да е, нашата страна дължи не само най-красивите страници от своята история, но и нейното съхранение на тази Църква, толкова смирена, толкова покорна, толкова примирена. Това е урокът, който беше предназначен да покаже на света: една велика нация, формирана изцяло под влиянието на религията на Христос, е поучителен спектакъл, който представяме за разглеждане от сериозни умове. Това вече не е мирогледът, с който Филарет трябваше да влезе в битката. Отсега нататък Чаадаев свързва социалистическите идеи само с Църквата: „Още един миг и човек завинаги ще напусне сферата на абстракцията, ставайки наистина социално същество; отделните общества ще изоставят своята самота и доброволно ще се присъединят към голямото семейство на народите; естественият ред, в който народите все още живеят в противопоставяне един на друг, ще отстъпи място на универсален ред; накрая, човечеството, самата идея за което преди това беше едва разбираемо, ще се създаде живо, конкретно, реално и ще стане съвършено човечество, чието истинско име ще бъде Църквата на Господа. По същия начин световният разум, осъзнавайки себе си в Красотата, в Истината, в Доброто, ще се утвърди като органично цяло и ще се утвърди в Съвършенството.” Сега, под влиянието на общуването с Филарет, той пише: „От една страна, има хаотичното движение на европейското общество към неговата неизвестна съдба, на Запад треперенето на почвата, готова да се срути под краката на новаторски гений; от друга, величествената тишина на нашата родина и съвършеното спокойствие на нейните народи, наблюдаващи с ясни и спокойни очи ужасната буря, бушуваща в нашите праг; това е величественият спектакъл, представен днес от двете половини на човешкото общество - поучителен спектакъл, на който не можете да се наситите..." Всяка година приятелството на Чаадаев с Филарет ставаше все по-силно и по-полезно за Петър Яковлевич. На 15 февруари 1845 г. в писмо до Александър Иванович Тургенев Чаадаев пише: "Митрополитът ви се покланя. Той е толкова мил, свят и интересен, както винаги." Тургенев беше с две години по-млад от Филарет. Те се познават отдавна – от времето на Библейското дружество. При образуването на Министерството на духовните дела и народното просвещение през 1817 г. Тургенев оглавява един от двата му отдела - Департамента по духовните дела. От средата на 1820-те години Александър Иванович живее много в чужбина, където събира информация за древната и съвременната история на Русия. През 1841–1842 г. събраните от него материали са публикувани под заглавието „Historiae Russiae Monumenta ex antiquis exterarum gentium archivis et bibliothecis deprompta ab A. I. Turgenevio. Съвсем различно отношение имаше светителят Филарет към Алексей Степанович Хомяков, поет, историк, богослов, един от основоположниците на славянофилското течение в руската философия. От средата на 1830-те години Алексей Степанович става редовен гост на Троицкия подворие. Разговорите с Филарет го подтикнаха към мисълта за създаване на сбито, но лаконично есе за необходимостта всеки вярващ да бъде енориаш на Църквата. Тогава в Русия често беше възможно да се види тъжна картина на полупразни или дори напълно празни църкви, особено в Санкт Петербург. Течащите от Запад идеи, че Бог е вътре в нас и Църквата не е никак задължителна, утешаваха мнозина нестабилни във вярата. Особено разпространени са мислите на немския либерален теолог Фридрих Шлайермахер, изразени главно в книгата му „Християнската вяра“. Основното в неговите теории е утвърждаването на индивидуализма - човек е в състояние да познае Бога само в собствения си религиозен опит, в най-съкровеното си чувство, а църковният живот го отдалечава от това познание, превръщайки го в част от общественото битие. Христос, в разбирането на Шлайермахер, не е изкупител на греховете на човечеството, а само ненадминат учител по морал. Това идеално се вписва в рамките на протестантството, което улеснява християнството, отрязвайки от него и жертвата, и мисълта за възкресението, и страха от второто пришествие, и следователно съществуването на живота на бъдещия век, утвърден в Символа на вярата. Повлиян от подобни идеи, младият Михаил Александрович Бакунин пише през 1836 г.: „Целта на живота е Бог, но не Богът, на когото се молят в църквите, а този, който живее в човечеството, който се издига с възхода на човека.“ По това време Филарет става върховен църковен пазител, говорейки в защита на Църквата в своите великолепни проповеди. Под влиянието на тях и разговорите със светеца в края на 30-те години на XIX век Хомяков, започвайки да пише основния си труд „Бележки по световната история“, пише статията „Църквата е една“. Ето някои ключови изводи от тази работа: „Видимата и земна Църква живее в съвършено общение и единство с цялото тяло на Църквата, чиято глава е Христос. "Всички знаци на Църквата, както вътрешни, така и външни, се познават само от самата нея и от тези, които благодатта призовава да бъдат нейни членове. За чужденците и незваните те са непонятни, тъй като външната промяна в обреда изглежда на незваните като промяна в самия Дух, прославен в обреда." „Този, който би казал, че в нея може да има такова изчерпване на Христовия дух, не познава Църквата и е чужд на нея.“ „Частният бунт срещу лъжеучението, със запазването или приемането на други лъжеучения, не е и не може да бъде дело на Църквата: тъй като в нея, по своята същност, винаги е трябвало да има проповедници, и учители, и мъченици, изповядващи не частна истина с примес на лъжа, а пълна и чиста истина.“ „В Църквата, тоест в нейните членове, възникват фалшиви учения, но след това заразените членове отпадат, представлявайки ерес или разкол и вече не оскверняват светостта на Църквата.“ „Вярвайки в обещанието на Божието слово, което нарича всички последователи на Христовото учение приятели на Христос и Неговите братя и възприети от Бога в Него, светата Църква изповядва начините, по които Бог благоволи да доведе падналото и мъртво човечество до обединение в духа на благодатта и живота.“ "Светата Църква учи за тайнството Евхаристия, че в него наистина се извършва превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. Тя не отхвърля думата "пресъществяване", но не й приписва материалния смисъл, който учителите на падналите църкви й приписваха." „Превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови се извършва в Църквата и за Църквата.“ "... Църквата се нарича православна, или източна, или гръко-руска. Но всички тези имена са временни. Църквата не бива да бъде обвинявана в гордост, когато се нарича православна, защото тя също се нарича свята. Когато изчезнат лъжеученията, името на православието ще стане ненужно, защото няма да има фалшиво християнство." Филарет приветства движението на хора, които не принадлежат към духовенството, да разберат християнската религия и в същото време се опасява, че в техните разсъждения ще бъдат разкрити много грешки. Следях внимателно какво пишат и не ги съветвах да бързат с публикацията. Краят на 1844 г. бе белязан от смъртта на Александър Николаевич Голицин, който означаваше много за Филарет през първата половина от живота му. Имаше много лошо от него, но и много добро. С него са свързани рухналите надежди за издаването на пълен превод на Библията. Някога той беше човек на страстите, либерал; други главни прокурори се отличаваха със строгост, но често и с тирания. Но беше възможно по някакъв начин да се разберем с Голицин, но нищо не се получи за Филарет с Мешчерски и Нечаев, и особено с Протасов. А въпросът с превода на Свещеното писание стои двайсет години без да помръдне. – Не се вижда слепецът да Го е призовавал или да е молил за изцеление. Изглеждаше, че няма причина да спира; нямаше нужда да се действа. Но Господ Исус спира и казва: Прилично ми е да направя. защо е така Защото доброто мотивира; защото човеколюбието изисква; защото има възможност да се направи добро дело; защото добро дело, което може да се направи в този ден и в този час, не трябва да се отлага за друг; защото една възможност за добро може да отмине и с пропуснатата възможност ще бъде загубено благото, което тя благоприятства. Нужно ли е да ви напомняме, християни, че по образа на Христос не бива да подминавате просяк или друг нещастен човек, без да му помогнете, ако можете, и че не трябва да чакате викове и сълзи, когато самата гледка на нещастието без думи ви напомня за помощ? Или и без мен някой път сърцето ти ще ти напомни ли за това?.. Когато видяха сляпородения, учениците попитаха Господа: „Този ​​ли съгреши или родителите му и се родиха слепи!” Но Господ с няколко думи отхвърли човешките предположения: нито този съгреши, нито родителите му; и с още по-напрегната краткост той посочи Божия път: за да се открият в него Божиите дела... Понякога, при вида на просяк, една изпитателна мисъл ни казва: Не си ли съгрешил? Не е ли заради греха си той беден? Дали е заради безделието? Дали не е от невъздържаност? Да не се прави на просяк? Който лесно се отдава на подобни мисли, се излага на опасността да осъди невинните и, освен това, нещастните, да пропусне възможности за благотворителност и накрая да загуби склонността си към благотворителност. Как да се предпазите от тази опасност? – Трябва да помним, че по отношение на нуждаещите се задължението и ползата не се състоят в изпитване и съдене, а в правене на добро: правилно е да се прави. По-добре добродушна постъпка, отколкото деликатен тест. По-добре е сляпо дарение на просяк от сърце, отколкото проницателна студенина на сърцето. Както подобава на християнски пастир, Филарет не се уморяваше да повтаря основната християнсоциалистическа заповед, че богатството се дава на богатите, за да се помнят бедните. „Нека богатият не се превъзнася над бедния“, извика той в друга реч от тази година, „а нека слезе с негова помощ, за да укрепи тези скромни опори на собственото си благополучие.“ Има времена, когато благодарността на бедните е по-добра за богатите от богатството. Нека онзи, който наследствено или условно притежава труда или продукта от труда на своите поданици, да не бъде невнимателен към тези скромни хора на земята. Човек не е нещо, което може да се използва и да не му се дължи нищо. И държавният, и нравственият, и особено християнският закон с правото на власт свързва дълга към субекта. Ако ви отделят половината от работното си време: дайте им част от свободното си време. Ако ви дадат излишък; вие им осигурявате това, от което се нуждаят: комфортен живот, защита, средствата за образование, от които се нуждаят, ръководство и защита на морала и вярата. Знайте как да спечелите от тях не само ползи, но и благодарност и любов. Още една зима зарадва светеца, защото не му се наложи да ходи в Петербург, а когато не беше болен, Филарет с желание пътуваше из Москва и Московска област. Освещавайки храма на Йерусалимската икона на Божията майка в Бронници, той каза, че човек може и трябва да се моли както в църква, така и в самота. И в същото време се ражда и издига глава нова революционна мисъл, проникната от материализъм и отхвърляща всичко, върху което се крепи светът на християнското разбиране за живота. Трийсетгодишните Белински, Станкевич, Бакунин, Херцен, Огарьов се втурнаха към тази мисъл към пълното отричане първо на Православната църква, след това на християнството, после на безсмъртието на душата и в крайна сметка на самия Бог. Техните революционни атеистични възгледи се оказаха, разбира се, много по-„прогресивни“ от възгледите на декабристите. Това, което изглеждаше ужасяващо преди петнадесет години, сега в сравнение с тези нововъведения изглеждаше почти невинно. Всичко започва в края на 1830 г. в кръга на Станкевич и Белински. Станкевич умира през 1840 г.; Белински продължи работата си по-решително. Руското общество беше разделено на два лагера. Европа се готвеше за нова голяма война с Русия, която щеше да избухне през 50-те години на XIX век, и ако лагерът, ръководен от такива като Филарет, укрепваше Русия в нейната морална и духовна готовност за предстоящите нови трудни изпитания, то лагерът, ръководен от хора като Херцен, неизбежно се превърна в помощник на Европа в нейната безнравствена и бездуховна готовност за битка с руското самодържавие и руското християнство. За първи път този втори лагер от съучастници на Европа започна да оправдава самото си съществуване в Европа. Бакунин се премества на Запад още през 1840 г. През 1847 г. Искандер и неговият скъп приятел Огарьов също го следват там. Създадена е чуждестранна ложа на руските революционери. Европа отново олицетворява антихристиянската революция. Ще мине малко време и там ще избухнат гърмежи от нови катаклизми, придружени от публикуването на „Манифеста на Комунистическата партия” на Маркс и Енгелс, а старшият цензор в специалното управление на Министерството на външните работи на Русия, поетът и дипломат Фьодор Иванович Тютчев, категорично забрани печатането на тази бомба в нашето отечество. В отговор на европейската революция от края на 40-те години на XIX век той ще напише своя велик труд „Русия и революцията“, който ще публикува в Париж на френски през пролетта на 1849 г. От него читателите научават, че „за да разберат същността на огромния катаклизъм, който сега обхваща Европа, това е, което човек трябва да си каже. От дълго време в Европа има само две истински сили: Революцията "Тези две сили днес ще се бият една срещу друга. Никакви споразумения или договори не са възможни между тях. От изхода на борбата между тях, най-голямата борба, която светът някога е виждал, зависи цялото политическо и религиозно бъдеще на човечеството."