Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Што више активности човек испољава у свом животу, има више пријатеља и сарадника, али и непријатеља, завидника, незадовољних његовим стваралаштвом. Свети Филарет је доживео много непријатељства. Неко му је био непријатељ због неспоразума, неслагања, попут незаборавног Александра Семеновича Шишкова или његовог следбеника грофа Николаја Александровича Протасова. Неко из чисте зависти, као епископ Рига Филарет (Гумилевски). Живот је живот. Авај, често морамо да посматрамо како две достојне личности, подједнако посвећене добру Русије и Цркве, не налазе љубав и смирење једни према другима. шта могу да урадим? Чак су и апостоли Петар и Павле повремено били у непријатељству, иако ће у сећању својих потомака заувек остати као два нераскидива пријатеља... Викар Тројице-Сергијеве лавре архимандрит Антоније (Медведев) увек је остао веран и непроцењив пријатељ митрополита московског Филарета. Невероватна ствар: био је десет година млађи од Филарета, али би живео тачно десет година после њега и, као Филарет, умро би у својој осамдесет и петој години! Тако им је Господ одмерио једнако: вама – исто, а вама – исто. Архимандрит Антоније, у свету Андреј Гаврилович Медведев, рођен је 6. октобра 1792. године у селу Лисково Нижегородске губерније. Његови родитељи су били кметови велепоседнице грофице Головкине, којој је дала слободу приликом смрти. Андрејев отац служио је као слободни кувар за богатог и утицајног земљопоседника, кнеза Грузинског. Као што се сећамо, кроз тајну истрагу, Филарет је сазнао да је Андреј у ствари син самог кнеза Грузинског. Студирао је код апотекара у локалној болници и показао изузетне способности за медицину. Пре смрти, доктор Дебше му је завештао целу своју библиотеку, а Грузински је поверио Андреју управљање болницом. Тако је потом Андреј Медведев, поставши монах, архимандрит Антоније био не само ректор Тројице-Сергијеве лавре, већ и њен главни лекар! И. Хибјапин у свом есеју о животу архимандрита Антонија (Зборник Московске патријаршије. 1954. бр. 7) пише: „Већ три године од о. дисциплина и раскош за време богослужења. Зидна ограда Лавре је на многим местима захтевала хитну поправку остварио бедну егзистенцију.” „Од првих дана свог управљања Лавром, о. Антоније је приступио њеном унапређењу. Током првих 12 година уложио је много труда да доведе зидове Лавре у ред; исправљена су сва слаба места у њима, а део зида, 40 метара са јужне и северне стране, дозидан је до основе, а на кулама су урађене нове таванице. Комплетно су реновирани и стамбени и услужни објекти. Радови на рестаурацији захватили су све цркве без изузетка, које су биле украшене изнутра и споља. Пре него што је о. Антонија, само две цркве – Трпезарија и Болница – имале су грејање, а друге цркве је изоловао, што је зими привлачило велики број ходочасника. Очишћени су задњи углови Лавре, који су служили као депоније, и изграђене су поплочане стазе по целој територији Лавре; а тамо где је било прљавштине и смећа, појавиле су се засаде дрвећа и цвећа (нарочито у близини храмова). На северном зиду, ради сељака који су овамо долазили, ископан је бунар са обилном водом; такође су сви објекти Лавре добили добар водовод. Истовремено, о. Антонију је било много стало да устроји литургијски живот, да у њега унесе лепоту и сјај. Код њега је и црквено појање и црквено читање подигнуто на велику висину. По речима савременика, службе које је вршио о. Антоније, оставио је неизбрисив утисак. Његов величанствен изглед, способност да се држи, нежурна и непосредна служба, пријатан глас, одлична дикција, богатство одежде, складно и дирљиво певање, добро читање - све је то стварало прави сјај. Отац Антоније је увео у Лавру посебне недељне службе у посебне дане и читање акатиста за време свеноћног бденија на велике празнике. Уз ретке изузетке, о. Антоније је био присутан на свим службама, без обзира у које време дана су вршене. Углавном је и сам учествовао у црквеним службама. Болест ногу која се развила у старости није га спречила да то уради. о. уложио много труда и новца. Антонија о оживљавању иконописа у Лаври. Под њим се иконописна радионица претворила у узорну. Убрзо је отворена школа иконописа, која је изнедрила многе веште мајсторе свог заната.” Антоније је за Филарета био и искрени пријатељ и исповедник, коме је Филарет доносио своје исповести и из чијих руку је примао Свете Тајне, и повереник у свим стварима, верни помоћник, извршни подређени. Филаретова писма Антонију пуна су свакојаких наређења, упутстава, савета како и шта да уреди. Ево, на пример, једног таквог писма у целини, са толико свега што је у њему наведено: „Хвала, оче намесниче, на благослову манастира – просфори и благословеном хлебу. Моје путовање, иако предузето после болести, завршено је безбедно. Келлис у болници треба заштитити. Обећао сам их Преосвештенству Јарославском, ако треба. Нека му здравље и вид потрају; али је потребно да се, ако треба, не превари у ономе што је обећао. Не знам какве су то секретарске ћелије. Припремите их, а онда ћемо видети да ли ће велечасни бити задовољан. Ако је себе поверио нашој бризи, потребно је његово поверење оправдати евентуалном промоцијом његовог мира и задовољства. Ако нађете добру прилику, посадите стабла јабуке и трешње. Али сада је, мислим, прошло време. Је ли у јесен? Тишина је, наравно, добра ствар. Али мислим да ко год је позван да служи у друштву, не треба да напусти ово без посебних упутстава промишљања Божијег. Ако Бог да, причаћемо о овом једином уста на уста. Како сте отишли ​​у Песнош, а да нисте представили игумана? Да ли је то могуће објаснити тиме да су желели да виде манастир какав јесте без припреме и чекања декана? У том случају сте у праву; а игумана је требало питати да ли је кривица његовог одсуства благословена. Заборавио сам да питам управника и можда ћу опет заборавити - да ли је Филарет дошао у Лавру, како је обећао у конзисторији? - Није дошао да ме види. Али још нисам имао времена да га потражим. Мир Божији и благослов теби и твојој браћи. Приведи ме к ногама преподобног оца нашег Сергија. О каквој тишини говори ово писмо? Имајући много заједничког једни са другима, Филарет и Антоније, који су се приближили педесетој години живота, почели су често да се разбољевају. Филарет је патио од прехладе, Антонија од болести ногу, било артритиса или проширених вена. Осећајући недостатак снаге да се истовремено бори са болешћу и носи бреме брига око Лавре, Антоније је 1838. затражио савет да ли да се повуче или да постане пустињак. Филарет га је одвратио од такве намере, али две године касније Антони је поново затражио да га ослободи из тешког положаја и поново није добио отказ. Филарет му је 3. фебруара 1840. из Санкт Петербурга написао писмо пуно очајања: „Твоја жеља да се повучеш донела ми је такву мисао туге, која се невољно разрешава у расуђивању и речима. Можете да претпоставите да ми није лако да вас пустим: прво, зато што вас, по доброти Божијој, видим као веома корисних за манастир, а друго, зато што, имајући за вас пуно пуномоћје и верујући вашем пуномоћју за мене, налазим много олакшања и мира у овом управљању. Штавише, моја душа налази корист у комуникацији с вама. Запамтите да сте тражили моје пријатељство, а ја сам га већ имао за вас и прихватио вашу молбу као залог и обећање са ваше стране искрене комуникације са мном. Уз твоју изненадну намеру да ме оставиш и лишиш ме твоје помоћи, не могу да гунђам, поштујући твоју намеру и увиђајући моју недостојност; али не могу а да не осетим дубоку тугу." Пошто је одао признање свом пријатељском незадовољству, Филарет, схватајући да може да изгуби тако одличног гувернера, пређе у свом писму на отворено шефовски тон: „Али хајде да оставимо по страни ствари, а посебно мене, и да почнемо да причамо о томе као да сам ја дужан да одлучујем о вашем разрешењу или неотпуштању од неког другог, а не од мене. Размишљајући најбоље што могу, налазим да сам дужан да не пристанем на ваше разрешење, јер је потреба за вашом службом очигледна; Ваша лета нису она у којима сада усвојени закон даје право на одмор од службе; Ваше здравље, уз Божију помоћ, може се одржати ако га користите штедљиво, а да не изгубите свој положај, у чему ће вам, надам се, помоћи садашњи благајник. И опет преокрет на пријатељску, срдачну интонацију: „Учини ми услугу, прихвати ово са стрпљењем, ради послушности. Господ ће примити жртву твоје намере), и даће ти благослов и благодат, и неће дозволити да трпиш лишавање јер одлажеш испуњење намере ради послушања. Не бежи од светог Сергија; Његово је милосрђе према теби, и његове молитве су јаке, да би за стрпљење твоје службе наградио и одмерио ти оно што тражиш у даљини.” И пошто је већ завршио писмо, стављајући датум, Филарет је написао у постскриптуму: "Дани су зли. - Мало је оних који чине. - Како да за време битке не задржимо војнике на својим местима којима је потребна заштита и обезбеђење? Узмите у обзир и то да ја сам немам моћ да вас отпустим. А ако то изнесем Светом Синоду, може се десити да ће он вашу жељу да будете уклоњени приписати неспоразуму између вас и мене и радије него да ће вам дати другу службу." Снага Филаретовог писма показала се толика да је светом Антонију ове моћи било довољно за још тридесет година службе намесника Тројице-Сергијеве лавре! Добивши тако дирљиво и истовремено одлучно одбијање, Антоније га је понизно прихватио, али је планирао да у Лаври створи посебан манастир, у коме би се могло наћи усамљеност, жељено ћутање и починак од праведних дела. Две и по миље од манастира, иза језера Корбушни, налазило се село Корбуха. У стара времена корба или корбуха је била низина обрасла смрчом. У „Кратком опису Лавре” из 1808. године стоји да „на истоку Александровим путем од Лавре, око две и по миље, има сеоска кућа са баштом и великим брезовим гајем; имају две велике баре. Цело ово место, које се зове Корбуха, од јужне и западне стране до оног горњег дела баре, која сада чини посебан ток у горњем делу баре а са источне стране је ограђено каменом оградом, око 650 хвати по текућој 1808. години, високом 3 аршина и по, старањем Високопреосвећеног Митрополита Платона. Ово место је раније било непознато: јер се на њему налазило, на страни најближој манастиру, дрвена авлија са таваном и сточни двор; али од 1742. године, за време архимандрита Кирила, почела је да се уређује страна најближа Лаври; на њој је саграђена велика дрвена кућа са сервисима, а са обе стране те куће биле су редовне баште и подигнуте су цветне леје и сјенице на пристојним местима и цело место је било окружено предњим вртом; али је архимандрит Гедеон, који је био настојатељ Лавре, 1759. године наредио да се иза баре на супротној страни Корбухе (место је много узвишеније) сагради дрвена кућа на каменом темељу на 20 хвати, која је саграђена 1760. године, и са свим завршеним унутрашњим чишћењем, већ је у архи1762 закону доведена у данашње стање. А Његово Високопреосвештенство Митрополит Платон је ово место украсио дугим пропланцима у гајевима, постављајући на крајевима истих сенице и пирамиде. Ово место су увек посећивали њихова царска величанства приликом највиших присуства у Лаври блажене и вечне успомене на достојне царице Јелисавете Петровне и царице Екатерине Алексејевне. Тамо има и много четинара. Одлучено је прво да се овде сагради гробље за монахе Тројице-Сергијеве лавре, да се на гробљу подигне капела, затим црква, да се оснује манастирско насеље, па тек онда да се објави да је ту рођен манастир. Вративши се из Санкт Петербурга 1842. године, исцрпљен прехладама и невољама у вези са случајем премештаја протојереја Герасима, као и стварном свађом са Протасовим, Филарет је почео још више да размишља о будућем устројству Гетсиманског манастира. У августу те године, православна Москва је оплакивала другог Филарета, славног старца који се подвизавао у Новоспасском манастиру. Да, до сада су у Москви била два Филарета. Први је епископ, московски владар, црквени владар, неупоредиви проповедник. Други је старац. Фјодор Пуљашкин је рођен на дан сећања на чудотворца Николаја, 9. маја 1758. године у Вјазми у богатој трговачкој породици. Рано је остао без оца, а мајка Матрона Никитична се замонашила у Московском Новодевичјем манастиру 1786. Али Фјодор је био испред ње у монашком подвигу. Са тринаест година ушао је у манастир Александра Невског да живи, а шест месеци касније, по савету свог ментора, преселио се у Саровски скит. Његово духовно формирање одвијало се под утицајем великих саровских стараца – Светог Серафима Саровског, јеромонаха Јефрема, Пахомија, Питирима. Три године је Фјодор био звонар, три године је радио у фабрици хлеба и кваса, три године у просфорној пекари, а затим је служио као курбан. Из Саровске испоснице прешао је у московски манастир Симонов и овде је 4. априла 1786. године замонашен са именом Филарет, као и Филарет (Дроздов) – у част праведног Филарета Милостивог. Од 1788. јерођакон Филарет је монах Александро-Невског манастира, који је од 1794. године постао Петроградска Александро-Невска лавра, а 1791. године постављен је за управљање двориштем Новгородског Јурјевског манастира, који се налази у московском Кинеском граду. Септембра 1794. јеромонах Филарет је распоређен у Новоспасски манастир на послушање у болници и убрзо је постао исповедник овог манастира. Али 1799. године се тешко разболео и „због велике исцрпљености и телесне слабости“ разрешен је свих положаја. Припремио се за погибију, али је преживео, и од те године је почео да врши подвиг ћутања, непрестане молитве и читања светоотачких дела и других духовних књига. Године 1810. почиње његова сенилна служба. То је значило да је стекао дар промишљања и да је могао људима да да корисне савете како да поступе у животу, шта да очекују, од чега да се лече итд. Готово да није излазио из своје келије, у коју му је свакодневно хрлило много људи из целе Москве и околине, долазили су људи из других крајева огромне Русије. Болест која га је једном замало одвела у гроб била је хернија. Она је наставила да мучи старца Филарета сваког дана током његовог живота. Али он никада није одбијао да прими посетиоце и често је, када је био посебан прилив страдалника, одбијао да једе, да не би био одвратан од свог свакодневног подвига. Старешина је предвиђао могуће болести и несреће, могао је да каже да ли је могуће надати се да ће нестала особа бити пронађена, отерао гатаре, силом убеђивања приморао људе да напусте масонске ложе и исцелио опседнуте. Понекад човек само дође да нешто пита, а старешина му већ са прага најављује: „Учини то и то. Неки људи који су добијали савете од митрополита Филарета, у хитним случајевима када је Епископ био одсутан у Москви, одлазили су по савет код његовог имењака, старца Филарета. Једна од духовних кћери старца била је Наталија Петровна Арбенина. Године 1834. удала се за Ивана Васиљевича Кирејевског, који је у то време био одушевљен немачком философијом, био је далеко од црквеног живота, чак није ни крст носио. Наталија Петровна га је стално молила да бар стави крст. Једног дана јој је одговорио да ће то учинити само да му њен старији исповедник пошаље крст. Наталија Петровна је дошла Филарету, а он је, већ скидајући крст, поздравио овим речима: „Нека буде на спасење Ивана Васиљевича. Прича његове жене снажно је утицала на Кирејевског, он је пао на колена и, стављајући крст на себе, признао: „Сада имам чај спасења за своју душу, јер сам га умислио: ако га отац Филарет сам скине и пошаље ми, онда ће јасно бити да ме Бог позива на спасење. После тога се драматично променио, постао вредан парохијанин цркве, ишао на исповест, причестио се. Таква промена у његовом животу довела је Ивана Васиљевича до словенофилства и до спознаје да је криза такозваног европског просветитељства проузрокована одласком Европљана из хришћанства. Старац Филарет је предвидео сопствену смрт. Тачно две недеље пре смрти рекао је: - Моје време је близу. Бићу болестан две недеље и онда ћу отићи. Убрзо се његово стање нагло погоршало. На празник Успења Богородице митрополит Филарет је обавештен да је старац Филарет тешко болестан и да ће вероватно ускоро отићи Господу. Сутрадан је владика стигао старцу, а он је, очекујући његов долазак, већ плакао од радости. "Време је да се моје кости одморе." Оно што је Богом одређено, рекао је. Митрополит је благословио старца, исповедио се, примио Свете Тајне, и 28. августа, како је предвидео, са молитвом на уснама мирно и тихо упокојио се. Његова сахрана је обављена 31. августа. У и око Преображенског храма Новоспаског манастира окупило се много поштовалаца старца. Не само унутрашњост манастира, већ и звоник, кровови ћелија и ограде били су испуњени људима. Сам Митрополит је стигао да обави парастос и парастос по монашком обреду. Када су отпевали антифон „Теби, Спаситељу, пустим очи срца свога...“, владика Филарет није одолео и почео је да плаче, тако да су сви који су то видели бризнули у плач. Имали смо два Филарета, сада је остао само један“, рекли су православни Московљани. Тих истих дана, очигледно жалећи што се ретко виђао и комуницирао са истоименим старешином, московски Златоуст је у Успенском сабору Кремља одржао беседу о људском општењу: – Занимљив је посебан начин изражавања у апостолском опомену: да се разумемо у подстицању љубави и добрим делима. То указује на наше познавање једни о другима, и кроз то је утабан пут за међусобно подстицање на врлину. У ствари, колико људи познајемо, које срећемо, видимо, несвесно проводе време препуштајући се забави, често ни не помишљајући да се запитамо о предностима наше комуникације! Зашто ово знање не учините разумнијим? Зашто забављању не дате узвишенији правац? Разумимо једни друге, не само по лику видљивом, него још више по невидљивом лику Божијем у нама, не по умилним поздравима, него посебно по речима истине и целомудрености, не само по земаљском сродству, него и по небеском сродству деце Божије, не само по везама привремених потреба, бескорисности, бескорисности, бескорисности, много више благодати. не по врстама радозналости, већ по жељи за почастима највишег звања у Христу Исусу. Схватајући једни друге, колико бисмо времена и активности, понекад тако немарно потрошене на беспослене разговоре, на забаве, на таштине, могли да уштедимо и да се окренемо употреби достојанственом достојанству човека и сина Цркве и Отаџбине, расуђивању о истинском добру свакога и свакога, о сопственом и међусобном усавршавању, ка помагању назидава и рађања, уместо награђивања и рађања душе. сама дела љубазна, и подстичући друге на добро! Али да ли би то значило промену правца преовлађујућих обичаја у друштву? Ко може ово да уради? – Да, ти и ја ово не можемо: зато се апостолска мудрост не обраћа ни теби ни мени са заповестом да подстичемо друге на добро, већ заповеда свима колективно: да се разумемо у подстицању на добра дела. У септембру, на дан спомена Светог Сергија, митрополит Филарет је прочитао беседу о подражавању. У њему је рекао: – Имитација је једно од најчешће коришћених средстава за образовање и усмеравање живота и активности, у свим облицима. Ово је средство ништа мање делотворно од речи учења, понекад чак и више, а понекад готово једино. Подражавање је старије од речи поуке, а сама реч се открива и образује кроз подражавање... Ко је у детињству, на основу лошег примера, формирао способност писања слова, обично током живота слабо пише. Може постојати и лоша имитација доброг примера, када имитација није пажљива, није разборита и није константна. Ако за себе одаберемо примере делатности који су по материји достојни, савршени или се бар по начину и степену деловања приближавају савршенству; а ако их следимо пажљиво, разборито, непрестано: онда смо и ми на путу савршенства, отвореног и истинитог... Браћо! Имитација је толико људска да нико од нас не може да живи без ње. Разлика је у предметима и у љубомори на имитацију. – Ко прописује законе сујете, луксуза, личног интереса, самочасти? - Нико. Како се сујета, луксуз, лични интерес и самопоштовање појачавају и шире? - највише кроз непромишљено имитирање. Какву моћ треба да има подражавање када се примењује на законите и благословене предмете? – Помислимо, браћо, да смо љубоморни на добро (Гал.4,18); и као што узвишен пример уздиже имитатора, тако низак унижава. У лето је, по обичају, долазила царска породица у Москву, а епископ је примао најважније госте у својој епархији. Овога пута му суверен ништа није рекао да ли треба на јесен да иде у Санкт Петербург или не, а Филарету је било драго што га тамо нису позвали: "Сурели смо сувереног цара, изгледа, безбедно. Гласине о мом скором путовању у Санкт Петербург не потврђују се никаквим знацима. Моја слабост је задовољна овим." Црква апостола и јеванђелисте Јована Богослова у Броној слободи била је једна од Филаретових омиљених. Изграђен 1665. године у Московској четврти оружара, средином 19. века био је скоро на Тверском булевару, омиљеном месту за шетњу Московљана. У њему се 1838. године, по благослову Филарета, појавила капела Светог Митрофана Вороњешког. Године 1842. у храму су завршени радови на поправци, а московски митрополит је поново осветио цркву, држећи беседу о томе како треба поштовати одлазак у храм Божији: - Занемаривање Цркве Божије, или другим речима, непажња и непоштовање према њој, коју је апостол осудио међу коринтским хришћанима... састојао се у томе што су богати међу њима, доносећи у цркву хлеб и вино за Трпезу Господњу, конзумирали их у цркви на трпези љубави, без реда, са претерано, са поором. Да би осетили непристојност таквог понашања, он им скреће пажњу на високо достојанство Цркве Божије, супротстављајући је једноставним кућама... Ако обично признате да кућа господара захтева поштовање и поштовање пре свега пред кућом роба, гостољубиви храм куће пре свега пред његовим предворјем, царски дом првенствено испред куће поданика: онда је тешко да се осећате, али не можете да осетите да је то тешко, али не можете да осетите да је то тешко. царева и Господа над господарима захтева преподобно поштовање, страхопоштовање... Не дешава ли се у нашим црквама Божијим да се они који долазе на богослужење, заборављајући на Бога, пред којим стоје, обраћају једни другима, поздрављају се, и ступају у разговоре о светским пословима? Они мисле да су ствари још у реду када говоре тихо; понекад се забораве до те мере да се грешна бука празнословља бори са светим звуцима црквеног читања и певања... Зар заиста немате куће за своје састанке, поздраве, разговоре и расправе? Владика се радовао, Москва се радовала што Петербург ове зиме није одузео свог владара и што су његове срцепродирљиве беседе звучале чешће него обично. А из Санкт Петербурга у Москву допирао је звук нове грмљавине. Овог пута су приковали једног од Филаретових омиљених ученика, архимандрита Макарија (Глухарева). Да је био Филарет, намучио би га Свети Синод! Архимандрит Макарије, у свету Михаил Глухарев, био је, као и недавно упокојени новоспаски старац Филарет, родом из Вјазме. Поповицх Мисха је од детињства изненадио све својом страшћу према страним језицима, а са седам година могао је да преводи са латинског на руски. Са осам година послат је у Смоленску богословску школу. Док је тамо студирао, преживео је Наполеонову инвазију. Затим је ступио у Петроградску богословију, а по завршетку ње уписао је академију. Наравно, даровитог студента је одмах приметио Филарет, који је тада био тамошњи ректор. То је био исти студент који је дошао код њега да прода сат пријатеља и коме је ректор дао 500 рубаља у замену за двеста које је тражио. Бринући се о Глухареву, Филарет је пазио да он, занесен западном литературом, не потпадне под лоше утицаје, посебно да се не занесе мистицизмом. Пошто је одлично познавао европске и древне језике, Михаил их је по завршетку Богословске академије предавао у богословијама, најпре у Јекатеринославу, затим у Костроми. Године 1818. постао је јеромонах под именом Макарије, а три године касније - архимандрит. Крајем двадесетих година отишао је у мисију на Алтај, где је проповедао хришћанство међу паганским локалним становништвом. Овде је заправо искусио како је било не имати руски превод Библије. Алтајци су могли да савладају руски говор, али не и старославенско писмо. Обраћени хришћани су захтевали Свето писмо, али оно је било доступно само на њима неразумљивом древном дијалекту. Мисионар је могао да тражи помоћ само од свог ментора. Макарије је 1834. послао Филарету писмо у коме је изразио збуњеност због обустављања превода Библије; и писму приложио извештај о потреби наставка преводилачке делатности са молбом Филарету да овај извештај достави Синоду. То је било управо када је Филарет одбио да освети Тријумфалне капије. Било је бесмислено бринути се о образложењу алтајског мисионара. Филарет није наставио са извештајем, већ је писао Макарију: „Чини се да је неопходно да разговор са тобом започнемо твојим размишљањем о потпуном преводу Библије на руски. Уложио си много труда да изразиш ове мисли, али твоја сетва није дошла на готову земљу и не у време сетве.“ Добивши такав одговор, Глухарев се није утешио, већ је одлучио да добровољно настави превод Библије са места где је прекинут после забране 1826. Макарије је превео књиге о Јову и Исусу Навину, након чега је послао свој превод у Санкт Петербург. „Руска књижевност је већ достигла оно доба зрелости када Руска црква може и стога мора имати комплетну Библију на руском језику“, навео је он у пропратном писму. Али нисам добио никакав одговор од Синода. Тада се Макарије обавезао да преведе цео Стари завет са јеврејског текста, користећи преводе Библијског друштва и протојереја Герасима Павског. Он је 20. јануара 1839. послао неколико новопреведених књига и писама цару Николају. Он је у писму љутито оптужио оне који отуђују Библију од народа за све друштвене и природне преокрете новијег времена – погибију Александра И, устанак декабриста, петербуршку поплаву, епидемију колере и пожар Зимског двора. „Да ли је заиста могуће да Реч Божија“, узвикнуо је, „у одежди словенског писма престане да буде Реч Божија у одежди руског дијалекта?“ Сам Макарије је 1840. дошао у Санкт Петербург да лечи очи и сазнао да су његови преводи и писма под цензуром. Позван је на Синод, где је одлучно изјавио: – Потпуно сам уверен да је комплетна Библија на руском језику веома корисна за црквене мисије. Резолуција Синода од 11. априла 1841. године гласила је: „Архимандрит Макарије прелази границе свог чина и противречи се највишој власти, оправдања за дело које је предузео су неоснована, грешна и апсурдна, али, са снисходљивошћу гледајући на његов храбар и апсурдан скок, препушта му службу светог Синода уз именовање. клања се по снази и расуђивању Његово Преосвештенство Епископ томски“. Вратио се у Сибир, где му је епископ томски наложио епитимију – да свакодневно служи литургију четрдесет дана заредом зато што је „обезбеђивао влади своје мисли и жеље у образложењу комплетне Библије на руском преведену са оригинала“. Међутим, овако кажњен архимандрит није напустио свој посао. У новембру 1841. московски генерал-губернатор Гољицин је од њега добио рукопис одабраних превода из књига Старог и Новог завета и писмо у којем је Глухарев тражио од Дмитрија Владимировича да све ово објави у Москви. Седамдесетогодишњи генерал-губернатор, наравно, није испунио овај захтев, већ је, очекивано, све послао главном тужиоцу у Санкт Петербург! Почело је ново суђење, чији је врхунац био на јесењем заседању Синода 1842. године, а 13. новембра 1842. године донета је одлука у вези са немирним алтајским просветитељем, у којој се задуживало да се „поново потврди архимандриту Макарију преко Преосвећеног Томског, да ће, ако настави са дужношћу црквене црквене власти, објашњење Светог Писма и према таквим потпуно духовним циљевима треба се обраћати мимо духовних власти спољним властима, онда ћете за то неминовно бити подвргнути законској казни.” Филарет је, наравно, био веома забринут за судбину свог вољеног ученика. Али ни њему се није допало много његових ставова. Макарије је био познат као слободоумник и готово јеретик. Ко не сања о поновном уједињењу свих хришћанских Цркава? Али Глухарев је понекад отишао предалеко у овим сновима. На пример, он је предложио: "Зашто не саградити цркву у Москви у којој би се, као у Јерусалиму, вршили свети обреди три главне хришћанске вере у три капеле: православној, римокатоличкој и лутеранској? Таква братска толеранција би брже и поузданије служила заједничком хришћанском јединству од вербалних спорова." Филарет и други пастири Руске Православне Цркве гостољубиво су дочекали стране свештенике, али истовремено поштујући неопходне границе комуникације. Макарије је са неким изазовом комуницирао са лутеранским пастором Дитрихом, француским опатом Аутрандом и енглеским квекерима Аленом и Грелијером. Осим тога, у Тоболску је комуницирао са прогнаним декабристима, које је привукао својим идејама, а они су му чак помагали да преводи текстове тумачења Библије. И тиме је још више навукао на себе гнев Синода, који се из главе ученика прелио на главу учитеља, а Филарет је више пута морао да чује прекоре: „Кога је он васпитао!“ У међувремену, приближила се још једна прекретница у Филаретовом животу. 26. децембра 1842. напунио је шездесет година. И опет – без славља овом приликом, без величанствених честитки или славља. Мада би било могуће, јер је крсни пост био завршен, прослављено је Рождество Христово, а московском митрополиту нико не би замерио што је прославио његову годишњицу. Али нема трагова било каквог славља! Он је 27. децембра у саборној цркви Светог Алексија хиротонисао епископа Дмитровског Јосифа. О томе да је јуче напунио шездесет година ни речи. О прослави рођендана Филарет је нешто касније, 1844. године, говорио у свом „Разговору о новом рођењу одозго”: „Није чудно ако се рођење неких људи, чији је живот посебно угодан Богу, а користан за друге, предвиђа уз обећање радости, и памти се великим празником. радујте се његовом рођењу (Лука 1:14) Али када видимо да обичај чини рођендан сваке особе личним или кућним празником, тада се рађају мисли о забезекнутости, па чак и изненађењу. Да ли је рођење, праћено бекством од живота и неизбежном смрћу, достојно славља? Човек је, каже Јов, рођен од младе жене и пун гнева (Јов 14,1): да ли је то нешто за славље? У безакоњу сам зачет, каже Давид, и у гресима ме родила мајка (Пс. 50,7): шта да се слави? – Благо ономе ко може да прослави то рођење, којим се недостаци попуњавају, несавршености исправљају, несреће овог првог рођења се завршавају – ново рођење, духовно рођење, ново рођење. Доликује ти да се поново родиш: рекао је Господ Никодиму у ноћном, усамљеном разговору с њим. Није рекао: мораш се поново родити, иако је разговарао само са једном особом; али је рекао: доликује вам: тако да се види да се не ради о потреби овог или другог човека посебно, него да се закон говори свима вама који желите да будете прави ученици небеског Учитеља Исуса Христа. Приличи ти да се поново родиш.” Московски митрополит је током свог шездесетог рођендана поново патио од тешке прехладе. Ево Филаретовог писма Антонију од 28. децембра: „Хвала вам, оче намјесниче, на речи која са мном дели радост Рођења Спаситеља нашег. Нека подари свој мир вама и браћи; и од вас нека рано никне слава Његова, као што ме буди праведни Давид. на празник прихватам и осуђујем се, али нисам могао да избегнем све што ме је спречила да урадим. И опет, ни речи о годишњици! Модерном човеку, који са посебним стрепњом третира рођендане вољене особе, ово може изгледати дивље. Очигледно, Филарету је изгледало сасвим природно да не истиче незаборавне датуме свог живота. А у Санкт Петербургу, 17. јануара 1843. године, умире митрополит Серафим (Глаголевски). Тешко га је назвати Филаретовим пријатељем, али у писму Андреју Николајевичу Муравјеву московски митрополит је на ову смрт одговорио на следећи начин: „Смрт епископа Серафима, иако му се пре тога није чинило виталним, произвела је у мени осећање сирочади. Утеху сам нашао у томе што ме је недуго пре тога обрадовао, што ме је обрадовао у свом писму... позвао свештенство поверене ми епархије да му извршим четрдесетодневни црквени помен, који сам започео у својој матичној цркви дан пре његовог погреба. Као да би изразио ту услугу, видео ме је неколико дана касније у сну, најпре као и обично, а онда сам током самог сна имао свест да видим покојника, док га други који су били ту, у олтару Казањске катедрале, нису видели. Нека га Господ постави у Цркву написану на небесима!“ На место упокојеног Серафима постављен је варшавски архиепископ Антоније (Рафалски). Филарет га је дуго познавао и сам га је својевремено благословио да се замонаши. Средином тридесетих година, као намесник Почајевске лавре, Антоније се прославио успешним превођењем унијата у православље; 1834. стао је на чело Варшавске бискупије, где је његова слава још више порасла – не само да је наставио да прелази у православље, већ је учинио много на побољшању односа између католика и православаца. И једни и други су га волели, али је у Варшави ова слава почела да уништава епископа – навикао је на добродушну комуникацију са људима уз оброке, којих је сваке године постајало све обилније. Филарет још није превише чуо о Антонијевим празницима и зато је срдачно поздравио његово постављење за митрополита новгородског, петербуршког, естонског и финског. Тада је то била тако огромна јединствена епархија. Епископ Антоније је у почетку активно почео да прегледа све петербуршке цркве и подређене установе, сам је служио литургије, много је посећивао образовне установе, где је проверавао знање ученика. Али пошто се показао на најбољи могући начин, након поста вратио се начину живота стеченом у Варшави - почео је да организује раскошне гозбе, пркосно луксузно украсио митрополитску кућу, испунивши је позлаћеним намештајем. Становнике Санкт Петербурга посебно је упадао у очи Владикин претерано луксузан живот када је било где ишао у величанственој кочији коју је вукло шест или чак осам коња, са кочијашем, два шајкача и два водича. Све је то почело да изазива незадовољство, и врло брзо је митрополит Антоније развио свађу са главним тужиоцем Протасовим. Иако је Николај Александрович био оптужен за неискрену религиозност, он је ипак имао многе врлине, на пример, борио се против ексцеса, и није могао да трпи претерано богатство, посебно када се оно излагало на видело и посебно када су за то криви људи свештенства. А средином 1843, митрополит Антоније је својом неумереношћу у раскоши и гозбама упијао Протасовљеву несклоност, коју је осећао према бунтовном Филарету. А Филарет је, срећом, био далеко од свега овога, уживајући у московском животу. На путу од Варшаве до северне престонице, нови владар Санкт Петербурга је прошао кроз Москву и посетио московског епископа на Масленици, а чим је отишао, убрзо је наступила радост Великог поста. У црквама се више нису палиле свеће, служена су богослужења у мрачним црквама – горела су само кандила испред икона. Филарет је тих дана писао: „Духовни свет не улази лако у уобичајену љуштуру наших земаљских појмова... После службе уз свећу, службе уз иконе, изгледа, долази до неког успона, али шта значе ове локалне слике? Да ли је душа прво осветлила светлост за себе, а онда је са њом добила прилику да созерцава небеске ликове, после којих се читао Велики лик људи на Кремању? много пута, изговарајући тако дивно преведену у стихове Пушкин у последњој години живота: Господару мојих дана! тужни дух беспослице, Пожуда за моћи, ова скривена змија, И не дај празнословља мојој души. Али дај да видим своје грехе, Боже, Да, мој брат неће прихватити осуду од мене, И дух смирења, стрпљења, љубави И оживи чедност у мом срцу. На празник Благовести у Чудотворном манастиру зазвучала је Божанствена реч Московског Златоуста, пуна поезије: „Дивна су дела Твоја, Господе!“ Дивне су тајне Твоје, Богородице! Ко чује тиху реч Твоју у затвореном молитвеном храму Твоме? Ко може да предвиди до каквих ће огромних дела твоја мала реч довести? Да ли свет осећа овај тренутак, у коме се прави прекретница у целокупној његовој судбини, у којој се мења однос земље и неба? Зна ли Рим, сањајући о владавини светом, да је у једном од својих удаљених крајева извесна ћерка царева, назвавши се слушкињом Господњом, изрекла казну која свету спрема новог, бољег, највишег Владара, а Риму уништење горде и ћудљиве власти? А на дан Васкршње радости у Успенском Саборном храму, Филарет је позвао да се Ускрс не претвара у згодну прилику за претеране забаве и бесне гозбе: „Саветујем и молим се да радост која је поштована на почетку не буде осрамоћена у будућности. Да ли је исправно такву радост претворити у игру и забаву коју смо стекли жртвом и патњом? Изнова и изнова морао је да се бори са помпом у црквеном животу. Храм треба да буде украшен и уредан, али да верника не затрпава обиљем злата и накита. Француски писац, историчар књижевности, преводилац и путник Гзавије Мармије, посетивши Русију, објавио је критичке белешке, на које је Филарет одговорио у писму намеснику Антонију: „Требало је да послушате шта је један Француз, који је десетог петка био у вашој Лаври, писао о нашем свештенству и монаштву. Превише је у белој цркви. Необразовани и неугледни монаси лепо поспремају своју косу – Влада је у искушењу да се ово чита у Европи добро певати, спољашња пажња штети унутрашњој. Неопходно је рећи онима који певају да је вешто певање за кратко време пријатно људима, али је богоугодно певање угодно и Богу и људима и корисно је, уносећи у њих дух којим дише“. Антоније је увријеђено одговорио да је гостујући Француз, попут недавног маркиза де Кустина, безочно лагао, а Филарет је морао да се правда: „Ви, оче вицекраљу, изгледа да сте прилично љути на Француза, и скоро да сумњате да сам обликован мислима Француза“, а даље је признао да је „незнатан Рус“ или „незнатан Рус“ али нешто ипак следи слушај, јер нема дима без ватре. А да би се искупио за Антонијев гнев, у лето је епископ дошао у манастир и говорио Антонију о њиховој интимној тајни – Гетсиманском манастиру. Намесник је предложио да се она постави као конак Лавре, а митрополит је овај предлог одобрио. Боравећи у Лаври неколико дана, московски Златоуст је прочитао беседу о молитвеном општењу човека са Богом на дан проналаска моштију светог Сергија. У њему је рекао: „Молитва је једна од највиших потреба људске душе, један од основних средстава поштовања према Богу. Душа, уроњена у чулност, расејана у свету, помрачена грехом, не осећа да је у свом почетку дах из уста Божијих: али сила овог осећања, без његовог познања, произилази из његових дубина и покреће срце ка Богу, макар оно било ка непознатом, или само погрешно познатом. Дакле, у сваком богослужењу, од духовног до чулног, од просветљеног до неуког, суштина и душа су обично призивање Божанског, а следствено томе и молитва. Иако су у старозаветним установама најважнија свечаност богослужења биле жртве; али је жртва увек била или посредник или представник молитве, а дизајући се дим жртве паљења представљао је као кола на којима је молитва хтела да стигне до неба... Заиста, у људској природи постоји чудна двојност и контрадикторност праваца: с једне стране, осећај потребе за божанским и жеља за општењем са Богом, с друге, нека врста тајне невољности да се упусти у божанско и склоност бежању од разговора са Богом. И није тешко разумети зашто је то тако. Први од ових праваца припада нетакнутој природи, а последњи природи оштећеној грехом. Ово је до данас наставак покрета који се јавио код предака након првог кршења заповести Божије... Дивимо се, браћо, Божијој великодушности и дуготрпљивости. Постидимо се своје лењости и непажње. Уздигнимо се на духовну делатност, будимо ум од непажње, сабирамо се од расејаности, чистимо од злих и сујетних помисли, а срце од страсти и порочних жеља. Будите стрпљиви у молитви, бдијте у њој са захвалношћу. Истог лета Филарет је више пута долазио у Лавру и сваки пут је говорио о будућем манастиру. Антоније је рекао да је желео да купи дрвену цркву за манастир у суседном селу Подсосење, да је тамо демонтира, донесе овде и монтира овде. Мештани се слажу, пошто ће да граде камени храм. И црква је лепа. И древни – то је био споменик некада постојећем Успенском манастиру Богородице, који су Литванци уништили у време смутње. На месту спаљеног до темеља манастира, монах Дионисије Радоњешки је 1616. године подигао ову цркву Успења Богородице, а 1619. године Абрахам Палицин је подигао капелу у име Господа Исуса Христа. Филарет је такође пристао да се овај древни споменик превезе у Гетсимански манастир. Одабрао сам место за цркву. А ипак се плашио да ће Синод, с обзиром на његову срамоту, изразити неко неочекивано негодовање у вези са манастиром. Епископ је у септембру писао Антонију: "Било би добро да је Богородица благословила Гетсимански манастир. Али да ли је могуће започети ове јесени? Ако то није могуће, да ли је безбедно да црква брвнара чека до пролећа? Постоји још једно питање: да ли треба да тражим дозволу за премештање цркве брвнаре? У смислу примене закона, не би било безбедно, али не би било безбедно, не би било безбедно Није ли боље да урадиш нешто невино, са намером да се касније не љутиш ако те укоре?“ Епископи нису могли ни корак да направе без сагласности Светог Синода! Лавра је становницима Подсосења платила две хиљаде рубаља за Успенски храм. Филарету се веома допао овај дрвени храм, тражио је да га угреје како би могао да служи зими, а желео је да има и своју келију у близини: „Хоћу да имам мале ћелије за себе; да ли је могуће да их повежем блиском и згодном комуникацијом са Успенском црквом, ако нема друге? Да ли је могуће направити ограду испод келије мало више него само за келију ниже за кување, и уредити ниже за куварску ћелију?“ Вероватно је Владика после прошлогодишњих невоља у Санкт Петербургу страховао од даљег гоњења од Синода, предвидео могућност да напусти московско седиште и пресели се у Тројице-Сергијеву лавру, о којој је својевремено сањао у младости. Тако је припремио Гетсимански манастир као будуће место свог молитвеног подвига. У својим писмима је стално говорио о свакојаким детаљима, какво дрво треба користити за реновирање Успенске цркве, какву подну облогу треба поставити, како то повезати са својим будућим домом. Бринуо се за Успенски храм, заиста, као што се бринуо за своју невесту! У јесен су владику поново почеле да прогањају мрске прехладе. А онда га је свети јуродиви у Серпуховском Владичном манастиру узбунио и предвидео далек пут у Санкт Петербург. Блажена Ефросинија у свету била је принцеза Евдокија Григоријевна Вјаземска, дипломирала на Смолном институту племенитих девојака, постала деверуша Катарине ИИ, али је изненада нестала, лутала по манастирима и уз благослов митрополита Платона (Левшина) прихватила фоолију. Када ју је Филарет посетио у Серпухову 1843. године, имала је већ осамдесет пет година. Видевши га, блажени замоли благослов. Он је благословио. – А сада вас опет благослови, господине! Поново је благословио. - Још једном! Поново је благословио. Али када је поново замолила за благослов, протојереј, који је то видео, почео је да јој противречи. Филарет упита: – Зашто вам треба толико благослова од мене? „Ићи ћеш у Санкт Петербург и можда нећеш стићи још дуго“, одговори Ефросинија. Нисам желео да идем у Санкт Петербург. Поготово дуго времена. "Ако се не варам, оно што он не жели да иде у Санкт Петербург није рањени понос, већ слабост и самопоуздање. Више него икад, за путовање у Санкт Петербург, потребне су ми врлине и врлине, које ми недостају за службу овде, а још више за службу тамо. Помисао да им тамо не требам подједнако ме убедјује." Испоставља се да се предвиђања светих јуродивих не остварују увек – Ефросинија је само уплашила Филарета, а он никада није позван у Санкт Петербург. По свему судећи, главни тужилац је имао на коме да увежба своју властољубивост – митрополит Антоније је својом широком нарави више него заменио Филарета за Протасова. Цар, док је био у Москви, никада није споменуо своју жељу да види Филарета у Санкт Петербургу зими. У присуству Николаја Московског, Златоуст је одржао говор војницима сакупљеним са неограниченог одсуства – на Кавказу је избијао рат против успешног имама Шамила. Ова беседа је једна од најбољих беседа која објашњава православни однос према рату и миру: – Каква је била прва употреба крста Христовог, који је управо научио, за шта је, пре свега, учинио равноапостолни цар Константин? - За битку и победу. Дакле, Бог воли добродушни свет: и Бог благосиља праведно ратовање. Јер пошто на земљи постоје немирни људи, мир се не може постићи без војне помоћи. Поштен и поверљив свет се, углавном, мора освојити. А да би се сачувао стечени мир, потребно је да сам победник не дозволи да му оружје зарђа. Дакле, православни ратници, речју Давидовом говори вам Света Црква, позивајући вас истовремено да говорите са њом: Благословен Господ Бог наш, обуците руке своје за милицију, прсте своје за рат! Самодржац Русије воли мир: али га баш зато чврсто чува стражом јаке, верне, веште војске... Не заборавите да добар ратник, лав против својих непријатеља, мора бити јагње међу својима. Живите кротко и с љубављу: а гнев и гром сачувајте за непријатеље отаџбине. Изнад свега, не заборавите да добар ратник најпобожнијег краља мора бити једнако добар ратник Исуса Христа... Заиста је непобедив онај ратник, коме је круна мучеништва за Веру, Цара и Отаџбину драга као и круна победе. Он је најбољи слуга царева, и најпоузданији бранилац Отаџбине, који у Богу верном срцу, у чистој савести, носи праву наду Небеске Отаџбине. Оставши веома задовољан говором московског епископа, цар је отишао у северну престоницу, а да га није позвао. И поред болести, Филарет није одустао од писања. Поред беседа, писао је огледе о историји Цркве, а те јесени довршио је житије светог Никона, игумана Радоњешког. Међу забавним инцидентима које је Филарет помињао у својим писмима, не може се занемарити инвазија на Рјазанску епархију многих монаха из Јерусалима 1843. године, који су веома успешно прикупљали данак од локалног становништва за изградњу великог руског манастира код Гроба Господњег. Некима је то било сумњиво, а када је неколико „Јерусалићана” приведено и испитано, испоставили су се, како се и могло очекивати, преваранти. Неки посебно предузимљиви цигански табор сашили су себи монашке хаљине и покренули тако профитабилан „посао“. И дуго су се у Рјазанској губернији односили са неповерењем према сваком тамнопутом и црнооком монаху. На Бадње вече 1843. године Филарет је осветио Богородичину цркву, Пронађивача транзитних затвореника који су умрли у замку, и обратио се затвореницима беседом: – Чистота и светост припадају дому Божијем изнад свих других места, иако, међутим, нису лишени своје чистоте. Напротив, затвор, а посебно затвор осуђеника, није место где људско друштво избацује из себе моралну нечистоћу? Дакле, хоће ли се сачувати чистота, неће ли се увредити светост дома Божијег када га ставимо у везу са тамницом осуђеника? Светосавска правила одстрањују од Светих Христових Тајни оптерећене тешким гресима и једва дозвољавају људима бременитим тешким гресима да пређу степеницама светог храма док им покајање, сузе и време, понекад прилично дуго, не рашчисти савест. И ова строгост није изненађујућа када људски закон истог народа, за исте грехе, које је открио, назива злочинима, чак и заувек уклања непорочне грађане из њихових домова и села. Како сада свети храм, са светим Тајнама, може сам доћи до ових људи, којима строгост светих правила не даје за право да приступе светим Тајнама и једва им дозвољава да уђу у храм? Буди милостив према нејаким слугама светиње Твоје, Једном Светом, Једном Господу, Исусу Христу... Зар ниси дошао на земљу да оснујеш живи храм Свој, свету Цркву Своју! Јер шта је цела земља, после раја, ако не пространи затвор? Шта је човек, ако не осуђени злочинац рајског закона, рајски изгнаник, заробљеник греха, заробљеник смртног тела које оптерећује душу? И чистота Твоја није била презрена; Твоја светост није била заобиђена. Дошли сте; и у овом затвору, за овог злочинца, изгнаника, заробљеника, заробљеника, подигнут је олтар на голготи Твој; Твојим страдањем и смрћу извршио је на њему Твоју васељенску Божанствену Литургију; принео вечну жртву Твоју, која је иста, и овде и сада, и ко је био најближи овом олтару Твоме? - Лопов је са десне стране; разбојник с оком... А ти, кога су нам закон и правда отуђили, али нас хришћанска љубав подстиче да зовемо браћом! Схватите ову љубав у њеним искуствима која су пред вама. Ако имате неку склоност према захвалности, као што је то у нашој општој природи, да ли ћете заиста дозволити себи да будете нељубазни према онима који су тако активно љубазни према вама? Зар не бисте желели да донесете мало утехе онима који брину о вашој удобности? Побрини се и ти да им пружиш утеху коју траже – у свом моралном и духовном усавршавању... Ко није чуо за младог, невиног Јосифа, отргнутог од оца, продат од браће у ропство и ропство, одведен у далеку земљу, међу странце, оклеветан, бачен у тамницу? „Знаш, наравно, да толике несреће нису могле да понизе дух младићев, нити да поколебају његову врлину, али и у ропству је била слободна, и у затвору је блистала. Зар не видиш да се у тамници и тамници може бити без губитка духа, не без наде, па чак и са достојанством и славом? У пролеће 1844. године, на инсистирање Андреја Николајевича Муравјова, почело је објављивање изабраних беседа Филарета. И сам Филарет се неко време опирао томе, рекавши да је најчешће речи и говоре писао на брзину у једном даху, али је онда, након што је поново прочитао нагомилане беседе, одлучио да нису тако лоше, и одлучио је да неке од њих објави у штампаном облику. Почасни грађанин Москве, трговац Алексеј Иванович Лобков, преузео је публикацију на своју бригу. "Ловци почињу да објављују моје речи (ако не и беспослене) на које сте ме охрабрили. Ако до овога није требало, онда нисте невини ни у овоме. "Да се не сеје празан коров", писао је Филарет Муравјову 23. фебруара 1844. Када је изашао први том, главни тужилац Протасов је упутио чак и предлог да реагује на ово писмо. да се за новац Синода штампа даље издање. „Вређаш, Владико“, рекао је Лобков на ово. - Већ сам узео, одштампаћу. И може се замислити какво је задовољство Филарету било да учтиво одговори у Санкт Петербургу да би у овом случају могао и без синодалних служби. Али многи завидници оклеветали су ову публикацију. О томе сведочи Епископ Ришки Филарет (Гумилевски), који је те године горко писао професору Московске Духовне Академије А.В. Горски: "Да ли је тачно да је владика одлучио да објави своје речи? "Москвијанин" је подигао очекивања, па ме чак и Немци питају. Они га дубоко поштују. Шта је са Русима? Бацају га прљавштином. Доћи ће време када ће се покајати у великој мери, али без користи за Цркву." У међувремену је настављено уређење Гетсиманског манастира. Довезли су и саставили дрвену цркву из Сосенска на новом месту и почели да је обнављају, како су тада рекли уместо стране речи „обнављање“. Поред Успенске цркве почели су да граде велику кућу за дванаесторо браће са одвојеним просторијама за епископа, као и мању кућу за намесника. Али само двоје људи знало је да се Гетсимански манастир гради – Филарет и Антоније. „Што се мање говори о манастиру, то боље“, писао је владика гувернеру. „Ако Бог благослови дело, оно ће говорити само за себе. Када ме питају за ово, кажем да чувам древну, незаборавну цркву, проналазећи јој место где би било пристојно и корисно да буде, уместо претходне, где не би могла да остане. Некима сам рекао и да постоје мисли да се тамо започне непрекидно читање псалтира. Добио сам иконе и хвала. Препоручљиво је брзо затворити Корбуху од беспослених путника. Можете почети да радите на јарку и окну.” У јуну и јулу Митрополит је поново патио од прехладе, зубобоље и главобоље. Он је са жаљењем писао Антонију: „Моје здравље се слабо поправља, а пропадање телесног храма се осећа чешће него раније. Али у августу сам се осећао боље и дошао у Лавру – једва сам чекао да видим како ствари стоје са Гетсиманом. Био сам веома задовољан. Он је предложио да се годишња главна слава манастира одржи трећег дана по Великој Госпојини, 17. августа, када се празнује Вазнесење Пресвете Богородице. Установио је свеноћно бденије у ноћи 17. августа по посебном јерусалимском обреду. Обећао је да ће пронаћи текст ове секвенце. Испоставило се да није лако, а обећање ће испунити тек за две године. Размишљајући какав статут да дају манастиру, Филарет и Антоније су га саставили делом од светогорских прописа, делом из оних који су донети у молдавским манастирима. Није случајно што су у то време монаси из Молдавије постали чести гости у Лаври. Одлучено је да се манастир затвори за жене. Антоније није могао да заборави срећне године које је провео у Саровској пустињи под окриљем незаборавног старца Серафима, и замолио је да у манастирску службу уведе неке од мелодија уобичајених у Сарову. У јесен су завршени радови на рестаурацији древне цркве, а 28. септембра, на дан сећања на схимонаха Кирила и схимануна Марије, родитеља Сергија Радоњешког, Филарет је осветио овај главни храм будуће Гетсиманије. „Овај древни храм стајао је двеста двадесет и седам година, саздавши га Лавра преподобног оца нашег Сергија, под вођством преподобног оца нашег Дионисија“, рекао је он у свечаној беседи. - А онда је и то представљено под покровитељством Пресвете Госпође наше Богородице, у спомен Њеног славног Успења, да би, у овом сећању, на њега благонаклоно гледала, као на Свој Гетсиманију.