Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Čím viac aktivity človek vo svojom živote prejavuje, tým má viac priateľov a spolupracovníkov, ale aj nepriateľov, závistlivcov, nespokojných s jeho výtvormi. Svätý Filaret zažil veľa nepriateľstva. Niekto bol jeho nepriateľom pre nedorozumenie, nesúhlas, ako nezabudnuteľný Alexander Semenovič Šiškov alebo jeho nasledovník gróf Nikolaj Alexandrovič Protasov. Niekto z úplnej závisti, ako biskup Filaret (Gumilevskij) z Rigy. Život je život. Žiaľ, často musíme pozorovať, ako dve hodné postavy, rovnako oddané dobru Ruska a Cirkvi, nenachádzajú vo vzťahu lásku a pokoru. Čo môžem urobiť? Dokonca aj apoštoli Peter a Pavol boli medzi sebou občas v nepriateľstve, hoci v pamäti svojich potomkov ostanú navždy ako dvaja nerozluční priatelia... Vikár Trojice-Sergius Lavra Archimandrite Anthony (Medvedev), vždy zostal verným a neoceniteľným priateľom pre metropolitu Filareta Moskvy. Úžasná vec: bol o desať rokov mladší ako Filaret, ale žil by presne desať rokov po ňom a ako Filaret by zomrel v osemdesiatom piatom roku! Tak im Pán nameral rovnako: pre vás – to isté a pre vás – to isté. Archimandrita Anthony, vo svete Andrei Gavriilovič Medvedev, sa narodil 6. októbra 1792 v obci Lyskovo v provincii Nižný Novgorod. Jeho rodičia boli nevoľníci statkárky grófky Golovkiny, ktorej dala pri umieraní slobodu. Andrejov otec slúžil ako kuchár na voľnej nohe u bohatého a vplyvného statkára, princa Gruzinského. Ako si pamätáme, prostredníctvom tajného vyšetrovania Filaret zistil, že Andrej bol v skutočnosti synom samotného kniežaťa Gruzinského. Študoval u lekárnika v miestnej nemocnici a prejavil mimoriadne nadanie pre medicínu. Lekár Debshe mu pred smrťou odkázal celú svoju knižnicu a Gruzinskij poveril Andreja vedením nemocnice. Potom sa Andrej Medvedev, ktorý sa stal mníchom, Archimandrite Anthony, stal nielen rektorom Trojice-Sergius Lavra, ale aj jej hlavným lekárom! I. Khibyapin vo svojej eseji o živote archimandritu Anthonyho (Vestník Moskovského patriarchátu. 1954, č. 7) píše: "Už tri roky, čo P. Anthony z bývalej Lávry nebol rozpoznaný. V rokoch nasledujúcich po smrti metropolitu Platóna veľká časť Lávry schátrala. Nebolo tam žiadnej slušnej výzdoby a disciplíny. Nádhera počas bohoslužieb bola na mnohých miestach krehká a budovy a chrámy si vyžadovali okamžité opravy. „Od prvých dní svojho vedenia Lavry začal P. Anthony zlepšovať. Počas prvých 12 rokov dal veľa práce, aby dal do poriadku steny Lavry; všetky slabé miesta v nich boli opravené a časť múru, 40 metrov na južnej a severnej strane, bola prestavaná na základňu a na vežiach boli urobené nové stropy. Kompletnou rekonštrukciou prešli aj obytné a služobné budovy. Reštaurátorské práce sa dotkli všetkých kostolov bez výnimky, ktoré boli vyzdobené zvonku aj zvnútra. Pred o. Antona, len dva kostoly - refektár a nemocnica - mali kúrenie a ostatné kostoly zateplil, čo v zime prilákalo veľké množstvo pútnikov. Zadné rohy Lavry, ktoré slúžili ako skládky, boli vyčistené a na celom území Lavry boli vybudované spevnené chodníky; a tam, kde sa povaľovala špina a odpadky, sa objavili výsadby stromov a kvetov (najmä pri chrámoch). Pri severnej stene bola kvôli sedliakom, ktorí sem prišli, vykopaná studňa s výdatnou vodou; všetky budovy Lavry boli tiež dobre zásobené vodou. Zároveň o. Antonovi veľmi záležalo na racionalizácii liturgického života, vnesením slušnosti a nádhery do neho. S ním bol kostolný spev aj cirkevné čítanie povznesené do veľkej výšky. Podľa súčasníkov boli bohoslužby, ktoré vykonával o. Anthony, urobil nezmazateľný dojem. Jeho majestátny vzhľad, schopnosť udržať sa, nenáhlivá a bezprostredná obsluha, príjemný hlas, výborná dikcia, bohatosť rúcha, harmonický a dojemný spev, dobré čítanie - to všetko vytváralo skutočnú nádheru. Otec Anthony zaviedol v Lavri špeciálne týždenné bohoslužby v špeciálne dni a čítanie akatistov počas celonočného bdenia na veľké sviatky. Až na vzácne výnimky o. Anthony bol prítomný na všetkých bohoslužbách bez ohľadu na to, v ktorú hodinu dňa sa konali. Z veľkej časti sa sám zúčastňoval na bohoslužbách. Choroba nôh, ktorá sa vyvinula v starobe, mu v tom nezabránila. O. dať veľa práce a peňazí. Antona o oživení maľby ikon v Lavre. Pod ním sa ikonopisecká dielňa zmenila na ukážkovú. Čoskoro bola otvorená škola maľby ikon, z ktorej sa vychovalo mnoho zručných majstrov svojho remesla.“ Anton bol pre Philareta úprimným priateľom i spovedníkom, ktorému Filaret prinášal svoje vyznania a z rúk ktorého prijímal sväté tajomstvá, a dôverník vo všetkých veciach, verný pomocník, výkonný podriadený. Filaretove listy Anthonymu sú plné najrôznejších príkazov, inštrukcií, rád, ako a čo zariadiť. Tu je napríklad jeden takýto list celý a je v ňom toľko všetkého uvedeného: „Ďakujem vám, otec miestokráľ, za požehnanie z kláštora – prosforu a požehnaný chlieb. Moja cesta, aj keď som podnikla po chorobe, bola bezpečne dokončená. Kellys v nemocnici potrebuje byť chránená. Sľúbil som ich Eminencii Jaroslavskej, ak to bude potrebné. Nech mu vydrží zdravie a zrak; ale je potrebné, aby sa v prípade potreby nedal oklamať tým, čo sľúbil. Priveďte ma k nohám nášho ctihodného otca Sergia. O akom tichu hovorí tento list? Filaret a Anthony, ktorí mali navzájom veľa spoločného, ​​začali často ochorieť. Filaret trpel prechladnutím, Antonia trpela chorobou nôh, či už artritídou alebo kŕčovými žilami. Anthony v roku 1838, ktorý pociťoval nedostatok síl bojovať s chorobou a niesť bremeno starostí okolo Lavry, požiadal v roku 1838 o radu, či ísť do ústrania alebo sa stať pustovníkom. Filaret ho od takéhoto zámeru odhováral, no o dva roky neskôr Anthony opäť požiadal o uvoľnenie z jeho ťažkej pozície a opäť nedostal výpoveď. 3. februára 1840 z Petrohradu mu Filaret napísal list plný zúfalstva: „Tvoja túžba odísť do dôchodku mi priniesla takú myšlienku smútku, ktorá sa neochotne rieši v úvahách a slovách. Môžete hádať, že nie je pre mňa ľahké nechať vás odísť: po prvé, pretože vás pri Božej dobrote považujem za veľmi užitočného pre kláštor, a po druhé, pretože mám pre vás plnú plnú moc a verím vo vašu plnú moc, v tomto riadení nachádzam veľa úľavy a pokoja. Navyše moja duša nachádza úžitok v komunikácii s vami. Pamätajte, že ste požiadali o moje priateľstvo, zatiaľ čo ja som ho pre vás už mal a prijal som vašu žiadosť ako prísľub a prísľub z vašej strany úprimnej komunikácie so mnou. Pri tvojom náhlom úmysle opustiť ma a pripraviť ma o tvoju pomoc nemôžem reptať, rešpektujúc tvoj úmysel a uznávajúc svoju nehodnosť; ale nemôžem si pomôcť, ale cítim hlboký smútok." Keď Filaret vzdal hold svojej priateľskej nespokojnosti, uvedomil si, že môže prísť o takého vynikajúceho guvernéra, a potom vo svojom liste prešiel na otvorene panovačný tón: „Ale nechajme bokom cudzie veci, a najmä mňa, a začnime sa o tom baviť, ako keby som bol povinný rozhodnúť o tvojom prepustení alebo neprepustení od niekoho iného, a nie odo mňa. Uvažujúc podľa svojich najlepších schopností, zisťujem, že som povinný nesúhlasiť s vaším prepustením, pretože potreba vašej služby je zrejmá; Vaše letá nie sú tie, v ktorých teraz prijatý zákon dáva právo na odpočinok od služby; Svoje zdravie si s Božou pomocou môžete zachovať, ak ho budete používať šetrne, bez straty pozície, v čom vám, dúfam, pomôže súčasný pokladník.“ A opäť obrat k priateľskej, srdečnej intonácii: „Urob mi láskavosť, prijmi to trpezlivo, kvôli poslušnosti. Pán prijme obetu vášho úmyslu) a dá vám požehnanie a milosť a nedovolí, aby ste trpeli núdzou, pretože odďaľujete splnenie svojho zámeru kvôli poslušnosti. Neutekajte pred svätým Sergiom; Jeho milosrdenstvo je voči vám a jeho modlitby sú silné, aby vám za vašu trpezlivosť odmenil a odmeral to, čo na diaľku hľadáte.“ A keď už dokončil list s uvedením dátumu, Filaret napísal v dodatku: "Dni sú zlé. - Je málo činiteľov. - Ako by sme počas bitky nemohli držať vojakov na svojich miestach, ktorí si vyžadujú ochranu a bezpečnosť? Zvážte tiež, že ja sám nemám moc vás vyhodiť. A ak to predložím Svätej synode, môže sa stať, že vašu túžbu byť odstránený pripíše nezhodám medzi vami a mnou a dá vám inú službu, a nie prepustenie." Sila Filaretovho listu sa ukázala byť taká, že svätému Antonovi táto moc stačila na ďalších tridsať rokov služby vikára Trojičnej lavry! Keď Anthony dostal také dojímavé a zároveň rozhodné odmietnutie, pokorne to prijal, ale plánoval vytvoriť samostatný kláštor v Lavri, v ktorom by bolo možné nájsť samotu, požadované ticho a odpočinúť si od spravodlivých skutkov. Dve a pol míle od kláštora za rybníkom Korbushny bola dedina Korbukha. Za starých čias bola korba alebo korbukha nížina zarastená smrekmi. „Stručný popis Lavry“ z roku 1808 uvádza, že „na východe pozdĺž Alexandrovej cesty od Lavry, asi dve a pol míle, je vidiecky dom so záhradou a veľkým brezovým hájom; majú dva veľké rybníky. Celé toto miesto, ktoré sa nazýva Korbukha, z južnej a západnej strany k hornému rybníku a z hornej časti rybníka, ktorá je teraz obkolesená, je teraz zvláštnou časťou rybníka. pri kamennom plote, asi 650 siah podľa súčasného roku 1808, 3 aršíny a pol vysoký, vďaka starostlivosti pravého reverenda metropolitu Platóna. Toto miesto bolo predtým neznáme: lebo na ňom bol na strane najbližšej ku kláštoru drevený dvor s podkrovím a dvorom pre dobytok; ale od roku 1742, za vlády archimandritu Kirilla, sa začala dávať do poriadku strana najbližšia k Lavre; bola na nej postavená veľká drevenica so službami a po oboch stranách toho domu boli pravidelné záhrady a na slušných miestach boli vybudované kvetinové záhony a altánky a celé to bolo obklopené predzáhradkou; ale Archimandrite Gideon, ktorý bol rektorom Lavry, v roku 1759 nariadil postaviť drevený dom na kamennom základe na 20 siah za rybníkom na druhej strane Korbukha (miesto je oveľa vyvýšenejšie), ktorý bol postavený v roku 1760 a po dokončení všetkých vnútorných upratovaní bol uvedený do dnešného stavu už za Archimandritera 62. A Jeho Eminencia Metropolitan Platon vyzdobil toto miesto dlhými čistinami v hájoch, na ich koncoch umiestnil altánky a pyramídy. Toto miesto vždy navštevovali ich cisárske veličenstvá počas najvyšších prítomností v Lavre blaženej a večnej spomienky na hodnú cisárovnú Elizavetu Petrovnu a cisárovnú Jekaterinu Aleksejevnu. Anthony sa vyslovil za vytvorenie tamojšieho kláštora, na čo Filaret odpovedal listom z 18. septembra 1841: „Myšlienka kláštora je veľmi žiaduca, ale vyžaduje si veľa premýšľania. – Korbukha nie je celkom tichá, hoci bola oplotená. Bethany by bola tichšia, keby nebolo seminára. na Korbukh, z osady aj z neďalekej cesty, najmä pri jazde po nej po zjednávaní a pití vína „Chcel by som sa o tom porozprávať osobne? Tu vyjadrené pochybnosti sa ukázali byť len nepriame; v skutočnosti sa Filaretovi páčila myšlienka kláštora na Korbukh. Jednoducho sa bál, že niekto bude čítať jeho listy Antonovi, oznámi to synode a tam, aby znovu ponížili moskovského metropolitu, začali stavať prekážky. Po osobnom stretnutí s Anthonym a odchode do Korbukhy Filaret preskúmal oblasť a schválil plán guvernéra a vymyslel názov Getsemane pre nový kláštor na pamiatku Getsemanskej záhrady pri Jeruzaleme, kde Kristus rád býval so svojimi učeníkmi. Je tam aj veľa ihličnatých stromov. Najprv sa rozhodlo postaviť tu cintorín pre mníchov z Trojičnej lavry, postaviť na cintoríne kaplnku, potom kostol, založiť kláštornú osadu a až potom oznámiť, že sa tu zrodil kláštor. Po návrate z Petrohradu v roku 1842, vyčerpaný zimnicou a problémami spojenými s prípadom premiestnenia veľkňaza Gerasima, ako aj skutočnou hádkou s Protasovom, začal Filaret ešte viac premýšľať o budúcej štruktúre Getsemanského kláštora. V auguste toho roku pravoslávna Moskva oplakávala iného Filareta, slávneho staršieho, ktorý pracoval v Novospasskom kláštore. Áno, doteraz boli v Moskve dva Filarety. Prvým je biskup, moskovský vládca, cirkevný vládca, neporovnateľný kazateľ. Druhý je starý muž. Fjodor Puljaškin sa narodil v deň spomienky na divotvorcu Mikuláša, 9. mája 1758 vo Vjazme do bohatej kupeckej rodiny. Predčasne stratil otca a jeho matka Matrona Nikitichna sa v roku 1786 stala mníškou v moskovskom Novodevičijskom kláštore. Ale Fjodor ju predbehol v mníšskom výkone. V trinástich rokoch vstúpil do kláštora Alexandra Nevského, aby žil, ao šesť mesiacov neskôr sa na radu svojho mentora presťahoval do Sarovskej Ermitáže. Jeho duchovná formácia sa uskutočnila pod vplyvom veľkých sarovských starcov - sv. Serafima zo Sarova, hieromníchov Efraima, Pachomia, Pitirima. Fjodor bol tri roky zvonárom, tri roky pracoval v továrni na chlieb a kvas, tri roky v pekárni prosphora a potom slúžil ako kostolník. Zo Sarovskej pustovne sa presťahoval do moskovského kláštora Simonov a tu bol 4. apríla 1786 tonzúrou mnícha s menom Filaret, rovnako ako Filaret (Drozdov) - na počesť spravodlivého Filareta Milosrdného. Od roku 1788 je Hierodeacon Filaret mníchom kláštora Alexandra Nevského, z ktorého sa od roku 1794 stala Petrohradská lavra Alexandra Nevského a v roku 1791 bol poverený správou nádvoria novgorodského Jurijevského kláštora, ktorý sa nachádza v moskovskom Čínskom meste. V septembri 1794 bol Hieromonk Filaret pridelený do Novospasského kláštora, aby podstúpil poslušnosť v nemocnici, a čoskoro sa stal spovedníkom tohto kláštora. V roku 1799 však vážne ochorel a „pre extrémne vyčerpanie a telesnú slabosť“ bol zbavený všetkých funkcií. Pripravil sa na smrť, ale prežil a od toho roku začal vykonávať úkon ticha, neustálej modlitby a čítania diel svätých otcov a iných duchovných kníh. V roku 1810 sa začala jeho senilná služba. Znamenalo to, že nadobudol dar prozreteľnosti a mohol ľuďom dávať užitočné rady, ako si v živote počínať, čo očakávať, s čím sa majú liečiť atď. Takmer vôbec neopúšťal svoju celu, kde sa k nemu každý deň schádzalo množstvo ľudí z celej Moskvy a okolia, prichádzali ľudia z iných častí obrovského Ruska. Choroba, ktorá ho kedysi takmer priviedla do hrobu, bola kýla. Pokračovala v mučení staršieho Philareta každý deň počas jeho života. Nikdy však neodmietol prijímať návštevy a často, keď bol mimoriadny nápor trpiacich, odmietal jesť, aby sa nerozptyľoval od svojej každodennej činnosti. Starší predpovedal možné choroby a nešťastia, mohol povedať, či je možné dúfať, že sa nezvestná osoba nájde, odradí veštcov, silou presviedčania prinúti ľudí opustiť slobodomurárske lóže a vylieči posadnutých. Niekedy sa človek len príde na niečo opýtať a starší mu už od dverí oznamuje: „Urob to a to“. Niektorí ľudia, ktorí dostali radu od metropolitu Philaret, v naliehavých prípadoch, keď biskup nebol v Moskve, išli po radu k jeho menovcovi, staršiemu Philaretovi. Jednou z duchovných dcér staršej bola Natalya Petrovna Arbenina. V roku 1834 sa vydala za Ivana Vasiljeviča Kirejevského, ktorý sa v tom čase zaujímal o nemeckú filozofiu, mal ďaleko od cirkevného života a nenosil ani kríž. Natalya Petrovna ho neustále prosila, aby si dal aspoň kríž. Jedného dňa jej odpovedal, že by to urobil, keby mu jej starší spovedník poslal kríž. Natalya Petrovna prišla do Filaretu a on, ktorý už zložil svoj kríž, ju pozdravil týmito slovami: „Nech je to pre spásu Ivana Vasilyeviča. Príbeh jeho manželky mal na Kireevského silný vplyv, padol na kolená a položil si kríž a priznal: "Teraz mám čaj spásy pre svoju dušu, pretože som si ho vložil do pamäti: ak si ho otec Philaret sám vyzlečie a pošle mi ho, bude to jednoznačne tak, že ma Boh volá k spáse." Potom sa dramaticky zmenil, stal sa usilovným farníkom v kostole, chodil na spoveď a prijímal. Takáto zmena v jeho živote priviedla Ivana Vasilieviča k slavjanofilstvu a k poznaniu, že krízu takzvaného európskeho osvietenstva spôsobil odklon Európanov od kresťanstva. Starší Filaret predvídal svoju vlastnú smrť. Presne dva týždne pred smrťou povedal: - Môj čas je blízko. Dva týždne budem chorý a potom odídem. Čoskoro sa jeho stav prudko zhoršil. Na sviatok Usnutia Bohorodičky bol metropolita Philaret informovaný, že starší Philaret je veľmi chorý a pravdepodobne čoskoro pôjde k Pánovi. Na druhý deň prišiel biskup k staršiemu a on očakávajúc jeho príchod už plakal od radosti. "Je čas, aby si moje kosti oddýchli." Čo určuje Boh, povedal. Metropolita požehnal staršieho, vyspovedal, prijal sväté tajomstvá a 28. augusta, ako predpovedal, s modlitbou na perách pokojne a ticho zomrel. Jeho pohreb sa konal 31. augusta. V katedrále Premenenia Pána v Novospasskom kláštore a v jej okolí sa zišlo veľké množstvo obdivovateľov tohto starejšieho. Nielen vnútro kláštora, ale aj zvonica, strechy ciel a ploty sa zaplnili ľuďmi. Sám metropolita prišiel vykonať pohrebnú liturgiu a pohrebnú obrad podľa mníšskeho obradu. Keď zaspievali antifónu „Nechal som oči svojho srdca ísť k Tebe, Spasiteľ...“, biskup Philaret neodolal a rozplakal sa, takže každý, kto to videl, sa rozplakal. "Mali sme dva filarety, teraz zostal len jeden," povedali pravoslávni Moskovčania. V tých istých dňoch, zjavne ľutujúc, že ​​zriedka videl a komunikoval so starším rovnakého mena, kázal moskovský Chryzostom v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli kázeň o ľudskej komunikácii: – Pozoruhodný je osobitný spôsob vyjadrenia v apoštolskej exhortácii: pochopme sa navzájom v povzbudzovaní k láske a dobrým skutkom. To naznačuje naše vzájomné poznanie a cez to je vydláždená cesta k vzájomnému povzbudzovaniu k cnosti. V skutočnosti, koľko ľudí poznáme, s ktorými sa stretávame, vidíme, trávi čas nevedome oddávaním sa zábave, často bez toho, aby sme sa sami seba spýtali na výhody našej komunikácie! Prečo neurobiť toto poznanie rozumnejším? Prečo nedať zoznamovaniu vyšší smer? Pochopme sa navzájom nielen podľa viditeľného obrazu, ale ešte viac podľa neviditeľného obrazu Boha v nás, nie láskavým pozdravom, ale najmä slovami pravdy a čistoty, nielen pozemským príbuzenstvom, ale aj nebeským príbuzenstvom Božích detí, nielen spojením dočasných potrieb, výhod, rozkoší, ale oveľa viac hľadaním po svätých typoch blaženosti v zvedavostiach, blaženostiach. česť najvyššieho povolania v Kristovi Ježišovi. Takto si navzájom porozumieť, koľko času a aktivity, niekedy tak bezstarostne premrhanej nečinnými rozhovormi, zábavou, márnosťami, by sme mohli ušetriť a v súlade s dôstojnosťou človeka a syna Cirkvi a vlasti použiť na uvažovanie o skutočnom dobre každého a každého, o našom vlastnom a vzájomnom zdokonaľovaní, k vzdelávaniu a dušnosti k dobrotivému čítaniu, napokon k dobrotivému čítaniu, k úžitku zo seba samého. a povzbudzovať ostatných, aby konali dobro! Znamenalo by to však zmeniť smer prevládajúcich zvykov v spoločnosti? Kto to môže urobiť? - Áno, ty a ja to nedokážeme: preto sa apoštolská múdrosť neobracia na teba ani na mňa s príkazom povzbudzovať druhých k dobru, ale prikazuje všetkým kolektívne: pochopme sa navzájom v povzbudzovaní k dobrým skutkom. V septembri, v deň spomienky na sv. Sergia, metropolita Philaret prečítal kázeň o napodobňovaní. V ňom povedal: – Imitácia je jedným z najčastejšie používaných nástrojov výchovy a smerovania života a činnosti, a to vo všetkých formách. Toto je prostriedok nemenej účinný ako slovo učenia, niekedy dokonca viac a niekedy takmer jediný. Napodobňovanie je staršie ako slovo učenie a samotné slovo sa odhaľuje a formuje napodobňovaním... Kto si v detstve na základe zlého príkladu sformoval schopnosť písať listy, zvyčajne celý život zle píše. Môže existovať aj zlé napodobňovanie dobrého príkladu, keď napodobňovanie nie je pozorné, uvážlivé a nestále. Ak si vyberieme pre seba príklady činnosti, ktoré sú vecne hodné, dokonalé alebo sa aspoň k dokonalosti približujú spôsobom a stupňom konania; a ak ich budeme pozorne, uvážlivo, ustavične nasledovať: tak aj my sme na ceste k dokonalosti, otvorenej a pravdivej... Bratia! Imitácia je taká ľudská, že nikto z nás bez nej nemôže žiť. Rozdiel je v predmetoch a v žiarlivosti napodobňovania. – Kto predpisuje zákony márnosti, luxusu, vlastného záujmu, sebaúcty? - Nikto. Ako sa márnosť, luxus, vlastný záujem a sebaúcta zintenzívňujú a šíria? - predovšetkým bezohľadným napodobňovaním. Akú silu by malo mať napodobňovanie, keď sa aplikuje na zákonné a požehnané predmety? – Myslime, bratia, že žiarlime na to, čo je dobré (Gal. 4:18); a ako vznešený príklad pozdvihuje imitátora, tak nízky ponižuje. V lete, ako inak, prišla do Moskvy kráľovská rodina a biskup prijal najvýznamnejších hostí vo svojej diecéze. Panovník mu tentoraz nič nepovedal, či má ísť na jeseň do Petrohradu alebo nie, a Filaret bol rád, že ho tam nepozvali: "S panovníkom sme sa, zdá sa, bezpečne stretli. Fámu o mojej nadchádzajúcej ceste do Petrohradu nepotvrdzujú žiadne známky. Moja slabosť je s tým spokojná." Kostol apoštola a evanjelistu Jána Teológa v Bronnaya Sloboda bol jedným z obľúbených Philaret. Postavený v roku 1665 v moskovskej štvrti zbrojárov, v polovici 19. storočia bol takmer na bulvári Tverskoy, obľúbeným miestom na prechádzky Moskovčanov. V roku 1838 sa v nej s požehnaním Filareta objavila kaplnka svätého Mitrofána z Voroneža. V roku 1842 boli v chráme dokončené opravné práce a moskovský metropolita znovu vysvätil kostol a predniesol kázeň o tom, ako by sa malo s úctou ísť do chrámu Božieho: - Zanedbávanie Božej cirkvi, alebo inak povedané nevšímavosť a neúcta k nej, odsudzovaná apoštolom medzi korintskými kresťanmi... spočívala v tom, že bohatí z nich, nosiac do kostola chlieb a víno na Pánov stôl, ich konzumovali v kostole pri jedle lásky, bez poriadku, s prebytkom, s pohŕdaním chudobných. Aby pocítili neslušnosť takéhoto správania, upriamuje ich pozornosť na vysokú dôstojnosť Božej cirkvi a stavia ju do protikladu s jednoduchými domami... Ak zvyčajne pripúšťate, že dom pána si vyžaduje úctu a rešpekt predovšetkým pred domom otroka, pohostinným chrámom domu predovšetkým pred jeho predsieňou, kráľovským domom predovšetkým pred domom poddaného: potom to pre kráľa a Pána nie je ťažké uznať. pánov vyžaduje pietnu úctu, pietnu úctu... Nestáva sa v našich Božích zboroch, že tí, ktorí prichádzajú na bohoslužbu, zabúdajúc na Boha, pred ktorým stoja, sa obracajú k sebe, pozdravujú sa a vstupujú do rozhovorov o svetských záležitostiach? Myslia si, že veci sú stále v poriadku, keď hovoria potichu; niekedy sa na ne zabúda do tej miery, že hriešny hluk nečinných rečí bojuje so svätými zvukmi cirkevného čítania a spevu... Naozaj nemáte domy na svoje stretnutia, pozdravy, rozhovory a spory? Biskup sa radoval, Moskva sa radovala, že Petrohrad túto zimu nezobral svojho panovníka a že jeho srdcervúce kázne zneli častejšie ako zvyčajne. A z Petrohradu do Moskvy zaznel zvuk nového hromu. Tentoraz zabili jedného z Filaretových obľúbených študentov, Archimandritu Macariusa (Glukhareva). Keby tam bol Filaret, posvätná synoda by mu dala poriadne zabrať! Archimandrite Macarius, vo svete Michail Glukharev, bol, podobne ako nedávno zosnulý Novospasský starší Filaret, rodák z Vjazmy. Od detstva Popovič Misha prekvapil každého svojou vášňou pre cudzie jazyky a vo veku siedmich rokov dokázal prekladať z latinčiny do ruštiny. Ako osemročný bol poslaný do Smolenskej teologickej školy. Počas štúdia tam prežil Napoleonovu inváziu. Potom vstúpil do Petrohradského teologického seminára a po jeho absolvovaní nastúpil na akadémiu. Prirodzene, nadaného študenta si okamžite všimol Filaret, ktorý tam bol vtedy rektorom. Bol to ten istý študent, ktorý za ním prišiel predať kamarátove hodinky a ktorému rektor dal 500 rubľov výmenou za dve stovky, o ktoré požiadal. Pri starostlivosti o Gluchareva sa Filaret postaral o to, aby unesený západnou literatúrou nepodľahol zlým vplyvom, najmä aby sa nenechal strhnúť mystikou. Michail, ktorý mal vynikajúcu znalosť európskych a starovekých jazykov, po absolvovaní teologickej akadémie ich vyučoval v seminároch, najskôr v Jekaterinoslave, potom v Kostrome. V roku 1818 sa stal hieromonkom pod menom Macarius ao tri roky neskôr - archimandritom. Koncom dvadsiatych rokov odišiel na misiu na Altaj, kde kázal kresťanstvo medzi pohanským miestnym obyvateľstvom. Tu vlastne zažil, aké to je nemať ruský preklad Biblie. Altajci dokázali ovládať ruskú reč, ale nie staroslovienske písmo. Obrátení kresťania požadovali Sväté písmo, ale bolo k dispozícii iba v starodávnom, pre nich nezrozumiteľnom dialekte. Misionár mohol hľadať pomoc len u svojho mentora. V roku 1834 poslal Macarius Filaretovi list, v ktorom vyjadril zmätok nad pozastavením prekladu Biblie; a k listu pripojil správu o potrebe pokračovať v prekladateľských činnostiach so žiadosťou, aby Filaret postúpil túto správu synode. Bolo to práve vtedy, keď Filaret odmietol vysvätiť Triumfálne brány. Bolo zbytočné zaoberať sa úvahami altajského misionára. Filaret nepokračoval v správe, ale napísal Macariusovi: „Zdá sa, že je potrebné začať s vami rozhovor s vašimi myšlienkami o úplnom preklade Biblie do ruštiny. Vynaložili ste veľa úsilia na vyjadrenie týchto myšlienok, ale vaša siatie neprišlo na pripravenú pôdu a nie v čase sejby.“ Keď dostal takúto odpoveď, Glucharev nebol utešený, ale rozhodol sa dobrovoľne pokračovať v preklade Biblie z miesta, kde bol prerušený po zákaze v roku 1826. Macarius preložil knihy Jóba a Jozuu, potom poslal svoj preklad do Petrohradu. „Ruská literatúra už dosiahla ten vek zrelosti, keď ruská cirkev môže a preto musí mať úplnú Bibliu v ruštine,“ uviedol v sprievodnom liste. Ale zo synody som nedostal žiadnu odpoveď. Potom sa Macarius zaviazal preložiť celý Starý zákon z hebrejského textu, pričom použil preklady od Biblickej spoločnosti a od veľkňaza Gerasima Pavského. 20. januára 1839 poslal cisárovi Mikulášovi niekoľko novopreložených kníh a listov. V liste rozhorčene obvinil tých, ktorí odcudzujú Bibliu ľuďom za všetky sociálne a prírodné otrasy nedávnej doby – smrť Alexandra I., povstanie dekabristov, povodeň v Petrohrade, epidémiu cholery a požiar Zimného paláca. "Je naozaj možné, že Božie Slovo," zvolal, "v rúchu slovanského listu prestalo byť Božím Slovom v rúchu ruského dialektu?" V roku 1840 si sám Macarius prišiel do Petrohradu liečiť oči a dozvedel sa, že jeho preklady a listy podliehajú cenzúre. Bol predvolaný na synodu, kde rozhodne povedal: – Som absolútne presvedčený, že kompletná Biblia v ruštine je veľmi užitočná pre cirkevné misie. Rezolúcia synody z 11. apríla 1841 znela: „Archimandrite Macarius prekračuje hranice svojej hodnosti a odporuje najvyššej autorite, ospravedlnenia pre prácu, ktorú vykonal, sú nepodložené, hriešne a absurdné, ale hľadiac s blahosklonnosťou na jeho odvážny a absurdný skok, Svätá synoda ho ponecháva v rozvážnej službe, v misionárskej sile, s poklonou. Bishop of Tomsk." Vrátil sa na Sibír, kde mu biskup z Tomska uložil pokánie – slúžiť liturgiu denne štyridsať dní v rade za to, že „poskytol vláde svoje myšlienky a túžby pri zdôvodňovaní celej Biblie v ruštine preloženej z originálov“. Takto potrestaný archimandrit však svoju prácu neopustil. V novembri 1841 dostal od neho moskovský generálny guvernér Golitsyn rukopis vybraných prekladov z kníh Starého a Nového zákona a list, v ktorom Glucharev žiadal Dmitrija Vladimiroviča, aby to všetko zverejnil v Moskve. Sedemdesiatročný generálny guvernér túto požiadavku, prirodzene, nesplnil, ale podľa očakávania všetko poslal hlavnému prokurátorovi do Petrohradu! Začal sa nový súdny proces, ktorý vyvrcholil na jesennom zasadnutí synody v roku 1842 a 13. novembra 1842 bolo vydané rozhodnutie o nepokojnom altajskom vychovávateľovi, v ktorom bolo poverené „prostredníctvom pravého reverenda Tomska opätovne potvrdiť archimandritu Macarius, že ak bude naďalej porušovať povinnosť pokory s takým úplným vysvetlením pred cirkevnými autoritami, malo by byť podľa sv. adresované cez duchovné autority vonkajším autoritám, potom budete za to nevyhnutne vystavení zákonnému trestu.” Filaret sa, samozrejme, veľmi obával o osud svojho milovaného študenta. Ale ani jemu sa nepáčili jeho názory. Macarius bol známy ako voľnomyšlienkár a takmer kacír. Kto nesníva o znovuzjednotení všetkých kresťanských cirkví? Ale Glukharev niekedy zašiel v týchto snoch príliš ďaleko. Napríklad navrhol: "Prečo nepostaviť v Moskve kostol, v ktorom by sa podobne ako v Jeruzaleme konali posvätné obrady troch hlavných kresťanských náboženstiev v troch kaplnkách: pravoslávnej, rímskokatolíckej a luteránskej? Takáto bratská tolerancia by slúžila spoločnej kresťanskej jednote rýchlejšie a spoľahlivejšie ako slovné spory." Filaret a ďalší pastieri Ruskej pravoslávnej cirkvi pohostinne privítali zahraničných kňazov, no zároveň dodržiavali nevyhnutné hranice komunikácie. Macarius komunikoval s určitou výzvou s luteránskym pastorom Dietrichom, francúzskym opátom Autrandom a anglickými kvakermi Allenom a Grelierom. Okrem toho v Toboľsku komunikoval s dekabristami v exilu, ktorých priťahoval svojimi myšlienkami a dokonca mu pomáhali prekladať texty výkladu Biblie. A tým ešte viac vyvolal hnev synody, ktorý sa prelial z hlavy študenta na hlavu učiteľa a Filaret si neraz musel vypočuť výčitky: „Koho to vychovával! Medzitým sa priblížil ďalší míľnik vo Filaretovom živote. 26. decembra 1842 dovŕšil šesťdesiat rokov. A opäť – žiadne oslavy pri tejto príležitosti, žiadne veľkolepé gratulácie či oslavy. Hoci by to bolo možné, pretože sa skončil pôst, slávilo sa Narodenie Krista a nikto by moskovskému metropolitovi nevyčítal, že oslavuje svoje výročie. Ale po nejakej oslave ani stopy! 27. decembra v katedrálnom kostole svätého Alexisa vysvätil za biskupa Jozefa z Dmitrova. Ani slovo o tom, že včera oslávil šesťdesiatku. O oslave narodenín hovoril Filaret o niečo neskôr, v roku 1844, vo svojom „Rozhovore o novom narodení zhora“: „Nie je prekvapujúce, ak sa narodenie niektorých ľudí, ktorých životy sú obzvlášť milé Bohu a prospešné pre iných ľudí, predvída s prísľubom radosti a pripomína sa sviatkom. Anjel teda predpovedal narodenie veľkého Pána pri jeho znovuzrodení: Forerunner 1:14) Ale keď vidíme, že podľa zvyku sú narodeniny každého človeka osobným sviatkom alebo sviatkom domácnosti, potom sa rodia myšlienky zmätenosti a dokonca prekvapenia. Je narodenie, po ktorom nasleduje útek života a nevyhnutná smrť, hodné oslavy? Muž, hovorí Jób, sa narodil z mladej ženy a je plný hnevu (Jób 14:1): je toto niečo na oslavu? Bol som počatý v neprávosti, hovorí Dávid, a v hriechoch ma porodila moja matka (Ž 50,7): čo oslavovať? - Blahoslavený, kto môže osláviť to narodenie, ktorým sa vypĺňajú nedostatky, opravujú nedokonalosti, končia sa katastrofy tohto prvého narodenia - nové narodenie, duchovné narodenie, nové narodenie. Je vhodné, aby si sa znovuzrodil: povedal Pán Nikodémovi v nočnom, osamelom rozhovore s ním. Nepovedal: musíš sa znova narodiť, hoci hovoril len s jednou osobou; ale on povedal: to sa vám hodí: aby bolo vidieť, že tu nejde o potrebu konkrétne toho alebo iného človeka, ale že zákon hovorí vám všetkým, ktorí chcete byť pravými učeníkmi nebeského Učiteľa Ježiša Krista. Je vhodné, aby si sa znova narodil." Moskovský metropolita počas šesťdesiatych narodenín opäť trpel silným prechladnutím. Tu je Philaretov list Anthonymu z 28. decembra: "Ďakujem ti, otec miestokráľ, za slovo, ktoré so mnou zdieľa radosť z Narodenia nášho Spasiteľa. Nech dá svoj pokoj tebe a bratom; a od teba nech jeho sláva vzíde skoro, keď sa spravodlivý Dávid prebudí. Chcel si mi napísať povzbudenie, aby som hovoril a na svoj sviatok som nenapísal, ale ja som to nenapísal. asi tri týždne mi vo všetkom bránila zima. A opäť ani slovo o výročí! Modernému človeku, ktorý k narodeninám svojej milovanej pristupuje so zvláštnou trémou, sa to môže zdať divoké. Filaretovi sa zrejme zdalo celkom prirodzené nevyzdvihovať pamätné dátumy svojho vlastného života. A v Petrohrade 17. januára 1843 zomrel metropolita Serafim (Glagolevskij). Je ťažké nazvať ho priateľom Filareta, ale moskovský metropolita v liste Andrejovi Nikolajevičovi Muravyovovi na túto smrť odpovedal takto: „Smrť biskupa Serafíma, hoci sa jeho život predtým nezdal celkom vitálny, vyvolala vo mne pocit siroty. Útechu som našiel v tom, že krátko predtým, ako mi napísal kvitanciu, mi poslal list šťastný... diecéza mi zverená, aby som na neho vykonal štyridsaťdňovú cirkevnú spomienku, ktorú som začal vo svojom domovskom kostole deň pred jeho pohrebom. Akoby mi chcel vyjadriť túto priazeň, videl ma o niekoľko dní neskôr vo sne, najskôr ako obvykle, a potom počas samotného sna som mal vedomie, že vidím zosnulého, zatiaľ čo ostatní, ktorí boli priamo tam, na oltári kazaňskej katedrály, ho nevideli. Nech ho Pán umiestni do Cirkvi napísanej v nebi!“ Na miesto zosnulého Serafima bol vymenovaný varšavský arcibiskup Anthony (Rafalski). Filaret ho poznal dlho a sám ho raz požehnal, aby sa stal mníchom. V polovici tridsiatych rokov sa Anton ako vikár Počajevskej lávry preslávil úspešnou konverziou uniatov na pravoslávie; v roku 1834 stál na čele varšavskej diecézy, kde jeho sláva ešte vzrástla - nielenže pokračoval v prestupe na pravoslávie, ale urobil veľa aj pre zlepšenie vzťahov medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Obaja ho milovali, no vo Varšave táto sláva začala biskupa ničiť – bol zvyknutý na dobromyseľnú komunikáciu s ľuďmi pri jedle, ktorého bolo každým rokom čoraz viac. Filaret ešte veľa nepočul o Antonových sviatkoch, a preto srdečne privítal jeho vymenovanie za metropolitu Novgorodu, Petrohradu, Estónska a Fínska. Vtedy to bola taká rozsiahla jediná diecéza. Biskup Anton najprv aktívne začal kontrolovať všetky petrohradské kostoly a podriadené inštitúcie, sám vykonával liturgie, veľa navštevoval vzdelávacie inštitúcie, kde testoval vedomosti študentov. Ale keď sa ukázal v tom najlepšom, po pôste sa vrátil k životnému štýlu získanému vo Varšave - začal organizovať bohaté hostiny, vzdorne luxusne vyzdobil metropolitný dom a naplnil ho pozláteným nábytkom. Pre obyvateľov Petrohradu bol obzvlášť zarážajúci vladykov nadmerne luxusný život, keď kamkoľvek išiel na veľkolepom koči ťahanom šiestimi alebo dokonca ôsmimi koňmi, s kočišom, dvoma postilónmi a dvoma sprievodcami. To všetko začalo spôsobovať nespokojnosť a veľmi skoro sa metropolita Anthony rozprúdil s hlavným prokurátorom Protasovom. Hoci bol Nikolaj Alexandrovič obvinený z neúprimnej nábožnosti, mal stále veľa cností, napríklad bojoval proti excesom a nemohol tolerovať nadmerné bohatstvo, najmä keď bolo vystavené a najmä keď sa ním previnili duchovenstvo. A v polovici roku 1843 metropolita Anthony svojou nestriedmosťou v luxuse a hostinách absorboval Protasovovu nechuť, ktorú cítil k rebelskému Filaretovi. Áno, môj brat neprijme odo mňa odsúdenie, A duch pokory, trpezlivosti, lásky A oživiť cudnosť v mojom srdci. Na sviatok Zvestovania v zázračnom kláštore zaznelo božské slovo Moskovského Chryzostoma plné poézie: "Obdivuhodné sú tvoje diela, Pane!" Úžasné sú Tvoje tajomstvá, Matka Božia! Kto počuje Tvoje tiché slovo v Tvojom uzavretom modlitebnom chráme? Kto môže predvídať, k akým obrovským činom povedie tvoje malé slovo? Pociťuje svet tento moment, v ktorom dochádza k obratu v celom jeho osude, v ktorom sa mení vzťah medzi zemou a nebom? Vie Rím, snívajúci o svetovláde, že v jednom z jeho vzdialených krajov istá dcéra kráľov, nazývajúca sa služobnicou Pána, vyriekla rozsudok, ktorý svetu pripravuje nového, lepšieho, najvyššieho Vládcu a Rímu zničenie pyšného a vrtošivého panstva? A v deň veľkonočnej radosti v katedrále Nanebovzatia Panny Márie Filaret naliehal, aby sa Veľká noc nestala vhodnou príležitosťou na nadmerné zábavy a šialené sviatky: "Radím a modlím sa, aby radosť, ktorá bola na začiatku úctivo uctievaná, nebola v budúcnosti zneuctená. Je správne premeniť takú radosť na hru a zábavu, ktorú sme získali obetou a utrpením?" Znovu a znovu musel bojovať s okázalosťou v cirkevnom živote. Chrám by mal byť vyzdobený a uprataný, ale nemal by zavaliť veriaceho množstvom zlata a šperkov. Francúzsky spisovateľ, literárny historik, prekladateľ a cestovateľ Xavier Marmier po návšteve Ruska publikoval kritické poznámky, na ktoré Filaret odpovedal v liste miestokráľovi Anthonymu: "Mali ste si vypočuť, čo Francúz, ktorý bol vo vašej lavre v desiaty piatok, napísal o našom duchovenstve a mníšstve. V kostoloch je príliš veľa bohatstva, hovorí Lavrgy, ktorí sú nepovažovaní za bielych kňazov. nováčikovia si nádherne upravujú vlasy. V speve je málo úcty – vláda je v pokušení vidieť to čítanie v Európe a možno vám napadne myšlienka, či je to naozaj pravda. Zdá sa mi, že si zaslúži pozornosť jedna poznámka Francúza: nedostatok úcty v speve sa takmer nikdy nestane, najmä na sviatky, keď sa človek snaží spievať. Je potrebné povedať tým, ktorí spievajú, že zručný spev sa páči ľuďom na krátky čas, ale pietny spev je príjemný Bohu i ľuďom a je užitočný, vnáša do nich ducha, ktorým dýcha.“ Anthony urazene odpovedal, že hosťujúci Francúz, podobne ako nedávny markíz de Custine, bezostyšne klame a Philaret sa musel ospravedlniť: „Zdá sa, že vy, otec miestokráľ, sa na Francúza celkom hneváte a skoro ma podozrievate, že som formovaný myšlienkami Francúza,“ a ďalej priznal, že Marmier „veľa napísal o Rusoch, lebo tam nenásleduje nič, bez ohňa, bez ohňa alebo z nevedomosti. A aby napravil Antonov hnev, v lete biskup prišiel do kláštora a porozprával sa s Anthonym o ich intímnom tajomstve - kláštore Getsemane. Guvernér navrhol zriadiť ho ako internátnu pobočku Lavry a metropolita tento návrh schválil. Po niekoľkodňovom pobyte v Lavri moskovský Chryzostom prečítal kázeň o modlitbovej komunikácii človeka s Bohom v deň nájdenia relikvií sv. Sergia. V ňom povedal: „Modlitba je jednou z najvyšších potrieb ľudskej duše, jedným zo základných doplnkov úcty k Bohu. Duša ponorená do zmyselnosti, rozptýlená vo svete, zatemnená hriechom, necíti, že na svojom počiatku je dychom z Božích úst, ale sila tohto citu bez jeho poznania vyviera z jej hlbín a hýbe srdce k Bohu, aj keby smerovalo k neznámemu, alebo len mylne poznanému. Preto vo všetkých bohoslužbách, od duchovných po zmyslové, od osvietených po nevedomých, je podstata a duša zvyčajne vzývaním Božského, a teda modlitbou. Hoci v starozákonných inštitúciách najdôležitejšou slávnosťou bohoslužby boli obety; ale obeta bola vždy buď prostredníkom alebo zástupcom modlitby a stúpajúci dym horiacej obety bol reprezentovaný ako voz, na ktorom sa modlitba chcela dostať do neba... V ľudskej prirodzenosti je skutočne zvláštna dualita a protirečenie smerov: na jednej strane pocit potreby božského a túžba komunikovať s Bohom, na druhej strane akási skrytá nechuť zapojiť sa do božského a sklon utekať pred rozhovorom s Bohom. A nie je ťažké pochopiť, prečo je to tak. Prvý z týchto smerov patrí nedotknutej prírode a posledný prírode poškodenej hriechom. Toto je až dodnes pokračovanie hnutia, ktoré sa objavilo u predkov po prvom porušení Božieho prikázania... Obdivujme, bratia, Božiu štedrosť a zhovievavosť. Hanbime sa za svoju lenivosť a nepozornosť. Povznesme sa k duchovnej činnosti, vyburcujeme myseľ od nepozornosti, zbierame od roztržitosti, očisťujme od zlých a márnych myšlienok a srdce od vášní a zhubných túžob. Buďte trpezliví v modlitbe, bdejte v nej s vďakou. To isté leto Filaret prišiel do Lavry viac ako raz a zakaždým hovoril o budúcom kláštore. Anton povedal, že chce kúpiť drevený kostol pre kláštor v susednej dedine Podsosenye, tam ho rozobrať, priviezť sem a zmontovať tu. Dedinčania súhlasia, keďže sa chystajú postaviť kamenný chrám. A kostol je pekný. A starobylý - bol to pamätník kedysi existujúceho kláštora Nanebovzatia Matky Božej, zničeného Litovcami v čase problémov. Na mieste kláštora, ktorý bol do tla vypálený, postavil mních Dionýz Radonežský v roku 1616 tento kostol Nanebovzatia Panny Márie a v roku 1619 Abrahám Palitsyn postavil kaplnku v mene Pána Ježiša Krista. Philaret súhlasil aj s prevozom tejto starovekej pamiatky do Getsemanského kláštora. Vybral som si miesto pre kostol. A predsa sa bál, že vzhľadom na jeho potupu synoda vyjadrí nejakú nečakanú nevôľu ohľadom kláštora. V septembri biskup Antonovi napísal: "Bolo by dobré, keby Matka Božia požehnala Getsemanský kláštor. Je však možné začať už túto jeseň? Ak to nie je možné, je bezpečné, aby drevený kostol čakal do jari? Je tu ďalšia otázka: mám požiadať o povolenie na premiestnenie dreveného kostola? Z hľadiska aplikácie zákona by to nebolo zbytočné, ale nebolo by to lepšie, aby to nebolo bezpečné. nevinný, s úmyslom nehnevať sa neskôr, ak ťa budú napomínať?“ Biskupi nemohli urobiť krok bez súhlasu Svätej synody! Lavra zaplatila obyvateľom Podsosenye dvetisíc rubľov za kostol Nanebovzatia Panny Márie. Filaretovi sa tento drevený chrám veľmi páčil, požiadal ho, aby ho zahrial, aby mohol v zime slúžiť, a chcel mať nablízku vlastnú celu: "Chcem mať pre seba malé cely; Je možné ich zviazať blízkou a pohodlnou komunikáciou s kostolom Nanebovzatia Panny Márie, ak nie je iná? Je možné urobiť kamenné murivo pod mojimi celami o niečo vyššie ako len pre základ a zariadiť v nej nižšie bývanie pre obsluhu cely?" Pravdepodobne sa biskup po minuloročných problémoch v Petrohrade obával ďalšieho prenasledovania zo strany synody, predvídal možnosť opustiť Moskovskú stolicu a presťahovať sa do Trojičnej lavry, o ktorej v mladosti sníval. Takto pripravil Getsemanský kláštor ako budúce miesto svojho modlitebného činu. Vo svojich listoch neustále diskutoval o najrôznejších detailoch, aké drevo by sa malo použiť na renováciu kostola Nanebovzatia Panny Márie, akú podlahu položiť, ako ju prepojiť s jeho budúcim domovom. Naozaj sa bál o kostol Nanebovzatia Panny Márie, ako sa bál o svoju nevestu! Na jeseň biskupa opäť začali prenasledovať nenávistné zimomriavky. A potom ho svätý blázon v Serpukhovskom vladyčskom kláštore vystrašil a predpovedal dlhú cestu do Petrohradu. Požehnaná Eufrosyne na svete bola princezná Evdokia Grigorievna Vyazemskaya, vyštudovala Smolny inštitút šľachtických dievčat, stala sa čestnou slúžkou Kataríny II, ale náhle zmizla, putovala po kláštoroch a s požehnaním Metropolitana Platona (Levshina) prijala výkon hlúposti. Keď ju Filaret navštívil v Serpukhove v roku 1843, mala už osemdesiatpäť rokov. Keď ho blažený videl, požiadal o požehnanie. Požehnal. – Teraz vás žehnaj, pane! Opäť požehnal. -Ešte raz! Opäť požehnal. Ale keď znova požiadala o požehnanie, veľkňaz, ktorý to videl, jej začal protirečiť. Filaret sa spýtal: – Prečo odo mňa potrebuješ toľko požehnania? "Pôjdeš do Petrohradu a možno tam dlho neprídeš," odpovedala Euphrosyne. Nechcel som ísť do Petrohradu. Najmä na dlhú dobu. "Ak sa nemýlim, to, čo nechce ísť do Petrohradu, nie je zranená pýcha, ale slabosť a sebadôvera. Viac ako kedykoľvek predtým potrebujem na cestovanie v Petrohrade cnosti a cnosti, ktoré mi chýbajú pre službu tu, a ešte viac pre službu tam. Myšlienka, že ma tam nepotrebujú, je pre mňa rovnako presvedčivá ako upokojujúca." Ukazuje sa, že predpovede svätých bláznov sa nie vždy naplnia – Euphrosyne Filareta iba vystrašila a do Petrohradu ho nikdy nepovolali. Hlavný prokurátor mal očividne niekoho, kto by svoju túžbu po moci precvičoval – metropolita Anthony so svojou širokou povahou viac než nahradil Filareta za Protasovu. Keď bol cisár v Moskve, nikdy sa nezmienil o svojej túžbe vidieť Filaret v zime v Petrohrade. Za prítomnosti Mikuláša Moskovského predniesol Chryzostom prejav k vojakom zozbieraným z neobmedzenej dovolenky – na Kaukaze sa rozpútala vojna proti úspešnému imámovi Šamilovi. Táto kázeň je jednou z najlepších kázní vysvetľujúcich pravoslávny postoj k vojne a mieru: – Aké bolo prvé použitie Kristovho kríža, ktorý sa práve naučil, na čo predovšetkým cár Konštantín, rovný apoštolom? - Za bitku a víťazstvo. Boh teda miluje dobromyseľný svet: a Boh žehná spravodlivý boj. Pretože na zemi sú ľudia, ktorí nie sú mierumilovní, mier nemožno dosiahnuť bez vojenskej pomoci. Čestný a dôveryhodný svet musí byť z väčšej časti dobytý. A pre zachovanie nadobudnutého pokoja je potrebné, aby si víťaz sám nenechal zhrdzavieť. Takže, pravoslávni bojovníci, slovom Dávida sa k vám prihovára Svätá Cirkev a zároveň vás pozýva, aby ste sa s ňou porozprávali: Požehnaný Pán, náš Boh, vycvič svoje ruky pre milíciu, svoje prsty pre boj! Samovládca Ruska miluje mier: ale práve preto ho pevne stráži strážou silného, ​​verného, ​​obratného vojska... Nezabúdajte, že dobrý bojovník, lev proti svojim nepriateľom, musí byť baránkom medzi svojimi. Žite pokorne a láskyplne: a ušetrite hnev a hromy pre nepriateľov vlasti. Predovšetkým nezabúdajte, že dobrý bojovník toho najzbožnejšieho kráľa musí byť rovnako dobrým bojovníkom Ježiša Krista... Ten bojovník je skutočne neporaziteľný, ktorému je koruna mučeníctva za vieru, cára a vlasť taká drahá ako koruna víťazstva. Je najlepším služobníkom kráľov a najspoľahlivejším obrancom vlasti, ktorý v srdci vernom Bohu s čistým svedomím nesie skutočnú nádej nebeskej vlasti. Cár, ktorý zostal veľmi spokojný s prejavom moskovského biskupa, odišiel do hlavného mesta Severu bez toho, aby ho zavolal. Filaret sa napriek chorobám nevzdal písania. Okrem kázní písal eseje o dejinách Cirkvi a v tú jeseň dokončil život svätého Nikona, radonežského opáta. Medzi zábavnými príhodami, ktoré Philaret spomína vo svojich listoch, nemožno ignorovať inváziu mnohých mníchov z Jeruzalema do ryazanskej diecézy v roku 1843, ktorí veľmi úspešne zbierali poctu od miestnych obyvateľov za výstavbu veľkého ruského kláštora pri Božom hrobe. Niektorí ľudia si mysleli, že je to podozrivé, a keď bolo niekoľko „Jeruzalemov“ zadržaných a vypočúvaných, ako sa dalo očakávať, ukázali sa ako podvodníci. Nejaký obzvlášť podnikavý cigánsky tábor si ušil kláštorné rúcha a rozbehol taký výnosný „biznis“. A dlho sa v provincii Riazan správali ku každému tmavému a čiernookému mníchovi s nedôverou. Na Štedrý večer roku 1843 Filaret posvätil kostol Matky Božej, objaviteľky tranzitných väzňov, ktorí zomreli na hrade, a prihovoril sa väzňom kázní: – Čistota a svätosť patria do Božieho domu nadovšetko, hoci nie sú zbavené svojej čistoty. Naopak, väzenie a najmä väzenie odsúdených nie je miestom, kde zo seba ľudská spoločnosť hádže morálnu nečistotu? Zachová sa teda čistota, neurazí sa svätosť domu Božieho, keď ho uvedieme do kontaktu s väzením odsúdených? Pravidlá svätých odstraňujú ľudí zaťažených ťažkými hriechmi zo svätých Kristových tajomstiev a sotva dovolia ľuďom zaťaženým ťažkými hriechmi prejsť po schodoch svätého chrámu, kým pokánie, slzy a čas, niekedy dosť dlhý, neočistí ich svedomie. A táto krutosť nie je prekvapujúca, keď ľudský zákon tých istých ľudí za tie isté hriechy, ktoré po odhalení nazýva zločinmi, vyháňa bezúhonných občanov z ich domovov a dedín, dokonca navždy. Ako môže teraz samotný svätý chrám so svätými tajomstvami prísť k týmto ľuďom, ktorým prísnosť posvätných pravidiel nedáva právo priblížiť sa k svätým tajomstvám a sotva im dovoľuje vstúpiť do chrámu? Buď milosrdný k slabým služobníkom Tvojej svätyne, Jediný Svätý, Jediný Pán, Ježiš Kristus... Neprišiel si na zem, aby si založil svoj živý chrám, svoju svätú Cirkev! Lebo čo je po raji celá zem, ak nie priestranné väzenie? Čo je človek, ak nie odsúdený zločinec rajského zákona, vyhnanec z raja, zajatec hriechu, väzeň smrteľného mäsa, ktoré zaťažuje dušu? A tvoja čistota nebola opovrhnutá; Tvojej svätosti sa nikto nevyhýbal. Prišli ste; a v tomto väzení, pre tohto zločinca, vyhnanca, zajatca, väzňa, bol postavený tvoj oltár kríža na Kalvárii; Skrze tvoje utrpenie a smrť na ňom vykonal tvoju univerzálnu božskú liturgiu; priniesol Tvoju večnú obetu, ktorá je tá istá, tu aj teraz, a kto bol najbližšie k tomuto Tvojmu oltáru? - Zlodej je po pravej ruke; zbojník s okom... A vy, ktorých nám zákon a spravodlivosť odcudzili, ale ktorých kresťanská láska povzbudzuje nazývať bratmi! Pochopte túto lásku v jej skúsenostiach, ktoré sú pred vami. Prečo títo slobodní, bohatí ľudia, čestní ľudia prišli k vám, väzňom? Tak ako ty by si s radosťou utiekol zo svojho väzenia, tak sa oni s radosťou odtrhli od svojich záležitostí a zamestnaní a ponáhľali sa k tebe do väzenia. Nepotrebujú ťa? - Bezpochyby žiadny. Aká sila ich sem pritiahla? – Sila kresťanskej lásky. Zdá sa, že táto sila je mocná; očividne je príjemné sledovať jej príťažlivosť... Prečo sa cirkevný koncil tak slávnostne zjavil medzi vami a umiestnil svätyňu kresťanského chrámu tak blízko k vám? Prečo nie je cirkevná spravodlivosť pre vás taká rozhodujúca a neúprosná ako občianska, hoci Cirkev požaduje nielen bezúhonnosť vo vonkajších vzťahoch, ale aj vo vnútornej svätosti, a preto by mohla prísnejšie súdiť vinníkov? Prečo sa potom zdá, že keď vás občianska spoločnosť vyháňa, Cirkev vás prenasleduje? Jedným z vysvetlení týchto prekvapení je kresťanská láska... Bratia, aj v tomto vašom poníženom stave, milovaní pre Krista! Nebuďte k tejto láske nevšímaví a chladní. Ak máte nejaký sklon k vďačnosti, ako je to v našej všeobecnej povahe, naozaj si dovolíte byť neláskaví k tým, ktorí sú k vám tak aktívne? Nechceli by ste priniesť trochu pohodlia tým, ktorým záleží na vašom pohodlí? Postarajte sa aj vy, aby ste im poskytli útechu, ktorú hľadajú – vo svojom mravnom a duchovnom zdokonaľovaní... Kto nepočul o mladom, nevinnom Jozefovi, odtrhnutom od otca, predanom bratmi do zajatia a otroctva, odvlečení do ďalekej krajiny, medzi cudzincov, ohováraní, uvrhnutí do väzenia? "Samozrejme, viete aj to, že toľko katastrof nemohlo ponížiť ducha mladého muža ani otriasť jeho cnosťou, ale aj v otroctve bola slobodná a vo väzení žiarila. Nevidíte, že môžete byť vo väzení a väzení bez straty ducha, nie bez nádeje, ba dokonca s dôstojnosťou a slávou?" Do Petrohradu som nešiel, ale aj v moskovskom mraze Filaret poriadne prechladol. A posťažoval sa len svojmu spovedníkovi Anthonymu: "Moja nádcha mi umožnila osláviť sviatky a potom ma opäť priviedla domov a neviem, či sa zajtra na niečo hodím. Nechcem sa liečiť, ale medzitým mi bolesť zubov, ucha a ľavej strany hlavy prekáža pri práci aj spánku." A o dvadsať dní neskôr: "Chlad ma neradno opúšťa. Predvčerom som vyšiel na vzduch, no ďalšiu noc a včera sa bolesť zubov a hlavy opäť ukázala ako silná." A až počas pôstu choroba ustúpila. Na jar 1844 sa na naliehanie Andreja Nikolajeviča Muravyova začalo s publikovaním vybraných kázní Philareta. Sám Filaret sa tomu istý čas bránil a hovoril, že najčastejšie slová a prejavy písal narýchlo na jedno posedenie, no potom, po opätovnom prečítaní nahromadených kázní, usúdil, že nie sú až také zlé, a rozhodol sa niektoré z nich vydať aj v tlačenej podobe. Publikáciu prevzal do svojej starostlivosti čestný občan Moskvy, obchodník Alexej Ivanovič Lobkov. "Poľovníci začínajú publikovať moje slová (ak nie plané reči), ku ktorým ste ma povzbudzovali. Ak sa to nemalo stať, potom nie ste v tom ani vy. "Želám si, aby sa nezasiala prázdna burina," napísal Filaret Muravyovovi 23. februára 1844. Keď vyšiel prvý zväzok, hlavný prokurátor na Protasov zareagoval priaznivo a na ďalšie vydanie nečakane zareagoval. peniaze synody. "Urážaš, Vladyka," povedal na to Lobkov. - Už som to vzal, vytlačím to. A možno si predstaviť, aké potešenie bolo pre Filareta, keď v Petrohrade zdvorilo odpovedal, že v tomto prípade by sa pokojne zaobišiel aj bez synodálnych bohoslužieb. Ale mnohí závistlivci túto publikáciu ohovárali. Svedčí o tom biskup z Rigy Filaret (Gumilevskij), ktorý toho roku trpko napísal profesorovi Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorskij: "Je pravda, že sa biskup rozhodol zverejniť svoje slová? "Moskvitjanin" vzbudil očakávania a pýtajú sa ma aj Nemci. Hlboko si ho vážia. A čo Rusi? Hádzajú naňho špinu. Príde čas, keď sa budú veľmi kajať, ale bez úžitku pre Cirkev." Medzitým pokračovalo usporiadanie Getsemanského kláštora. Priviezli a zmontovali drevený kostol zo Sosenska na novom mieste a začali ho reštaurovať, ako sa vtedy hovorilo namiesto cudzieho slova „obnovenie“. Vedľa kostola Nanebovzatia Panny Márie začali stavať veľký dom pre dvanásť bratov s oddelenými miestnosťami pre biskupa, ako aj menší dom pre miestodržiteľa. Ale len dvaja ľudia vedeli, že Getsemanský kláštor sa stavia - Philaret a Anthony. „Čím menej sa hovorí o kláštore, tým lepšie,“ napísal biskup guvernérovi. "Ak Boh požehná dielo, bude hovoriť samo za seba." Keď sa ma na to pýtajú, hovorím, že zachovávam starobylý, pamätný kostol, nachádzam preň miesto, kde by bolo slušné a užitočné, aby bol, namiesto predošlého, kde nemohol zostať. Niektorým som tiež povedal, že sú myšlienky začať tam nepretržite čítať žaltár. Dostal som ikony a ďakujem. Je vhodné rýchlo zavrieť Korbukha od nečinných cestujúcich. Môžete začať pracovať na priekope a šachte.“ Anton nemohol zabudnúť na šťastné roky, ktoré strávil v Sarovskej púšti pod krídlami nezabudnuteľného staršieho Serafima, a požiadal o uvedenie niektorých melódií obvyklých v Sarove do kláštorných služieb. Na jeseň sa dokončili práce na obnove starobylého kostola a 28. septembra, v deň spomienky na Schemamonka Cyrila a Schemanuna Márie, rodičov Sergia z Radoneža, Philaret posvätil tento hlavný chrám budúcich Getsemanských sídiel. „Tento staroveký chrám stál dvestodvadsaťsedem rokov, vytvorila ho lávra nášho ctihodného otca Sergia pod vedením nášho ctihodného otca Dionýzia,“ povedal v slávnostnom prejave. - A potom to bolo odovzdané aj pod patronátom našej Presvätej Bohorodičky na pamiatku Jej slávneho Nanebovzatia, aby pri tejto spomienke na neho hľadela s priazňou, ako na svoje Getsemany.