Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Cu cât o persoană manifestă mai multă activitate în viața sa, cu atât are mai mulți prieteni și asociați, dar și dușmani, oameni invidioși, nemulțumiți de creațiile sale. Sfântul Filaret a experimentat multă ostilitate. Cineva i-a fost dușman din cauza neînțelegerii, a dezacordului, ca de neuitat Alexander Semenovich Shishkov sau urmașul său contele Nikolai Alexandrovici Protasov. Cineva din invidie de-a dreptul, ca episcopul Filaret (Gumilevsky) de Riga. Viața este viață. Vai, de multe ori trebuie să observăm cum două figuri demne, dedicate în egală măsură binelui Rusiei și Bisericii, nu găsesc dragostea și smerenia una în raport cu cealaltă. Ce pot face? Chiar și apostolii Petru și Pavel au fost uneori în dușmănie unul cu altul, deși în memoria urmașilor lor vor rămâne pentru totdeauna ca doi prieteni inextricabili... Vicarul Lavrei Treimii-Serghie, arhimandritul Antonie (Medvedev), a rămas mereu un prieten credincios și neprețuit pentru mitropolitul Filaret al Moscovei. Un lucru uluitor: era cu zece ani mai tânăr decât Filaret, dar avea să trăiască exact zece ani după el și, ca și Filaret, avea să moară în al optzeci și cinci de ani! Deci Domnul le-a măsurat în mod egal: pentru voi - același, și pentru voi - același. Arhimandritul Anthony, în lume Andrei Gavriilovici Medvedev, s-a născut la 6 octombrie 1792 în satul Lyskovo, provincia Nijni Novgorod. Părinții săi erau iobagi ai latifundiarului Contesa Golovkina, căreia i-a dat libertate când a murit. Tatăl lui Andrei a servit ca bucătar independent pentru un proprietar bogat și influent, prințul Gruzinsky. După cum ne amintim, printr-o anchetă secretă, Filaret a aflat că Andrei era de fapt fiul prințului Gruzinsky însuși. A studiat sub farmacie la spitalul local și a dat dovadă de aptitudini extraordinare pentru medicină. Înainte de moartea sa, medicul Debshe i-a lăsat moștenire întreaga sa bibliotecă, iar Gruzinsky i-a încredințat lui Andrei gestionarea spitalului. Deci, ulterior, Andrei Medvedev, călugăr, arhimandritul Antonie, nu a fost doar rectorul Lavrei Treimii-Serghie, ci și medic-șef al acesteia! I. Khibyapin în eseul său despre viața arhimandritului Antonie (Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1954. Nr. 7) scrie: „Deja la trei ani de la începutul părintelui Antonie din fosta Lavră nu putea fi recunoscut. În anii de după moartea mitropolitului Platon, o mare parte din Lavra a căzut în paragină; decor și splendoare în timpul serviciului divin Gardul de zid al Lavrei a devenit fragil în multe locuri, iar clădirile și bisericile amenințau să cadă în colțuri, în interiorul gardului existență.” „Încă din primele zile ale conducerii sale a Lavrei, Pr. Anthony a preluat îmbunătățirea acesteia. În primii 12 ani, a muncit mult să pună în ordine zidurile Lavrei; toate locurile slabe din ele au fost corectate și o parte din zid, de 40 de metri pe laturile sudice și nordice, a fost reconstruită până la bază, iar turnurile au fost făcute tavane noi. De asemenea, clădirile de locuințe și servicii au fost complet renovate. Lucrările de restaurare au afectat toate bisericile fără excepție, care au fost decorate în interior și în exterior. Înainte de pr. Antonie, doar două biserici - Trapeza și Spitalul - aveau încălzire, iar el a izolat alte biserici, care atrăgeau iarna un număr mare de pelerini. Colțurile din spate ale Lavrei, care serveau drept zone de deversare, au fost curățate și s-au construit poteci asfaltate pe întreg teritoriul Lavrei; iar acolo unde era murdărie și gunoi întins în jur, au apărut plantații de copaci și flori (mai ales lângă biserici). La zidul de nord, de dragul țăranilor veniți aici, s-a săpat o fântână cu apă din belșug; de asemenea, toate clădirile Lavra au primit o alimentare bună cu apă. În același timp, pr. Antonie ținea foarte mult să eficientizeze viața liturgică, să introducă în ea decorul și splendoarea. Odată cu el, atât cântarea bisericească, cât și lectura bisericească au fost ridicate la o mare înălțime. Potrivit contemporanilor, slujbele săvârșite de pr. Anthony, a făcut o impresie de neșters. Aspectul său maiestuos, capacitatea de a se ține, serviciul negrabă și imediat, vocea plăcută, dicția excelentă, bogăția de veșminte, cântatul armonios și emoționant, lectura bună - toate acestea au creat adevărata splendoare. Părintele Antonie a introdus în Lavră slujbe săptămânale speciale în zilele speciale și citirea acatistelor în privegherea de toată noaptea din marile sărbători. Cu rare excepții, pr. Anthony a fost prezent la toate slujbele, indiferent la ce oră din zi au fost săvârșite. În cea mai mare parte, el însuși a luat parte la slujbele bisericești. Boala de picioare care s-a dezvoltat la bătrânețe nu l-a împiedicat să facă asta. pr. pune multă muncă și bani. Anthony despre renașterea picturii icoanelor în Lavră. Sub el, atelierul de pictură-icoană s-a transformat într-unul exemplar. Curând a fost deschisă o școală de pictură a icoanelor, care a produs mulți maeștri pricepuți ai meșteșugului lor.” Antonie a fost pentru Filaret atât un prieten sincer, cât și un mărturisitor, căruia Filaret i-a adus mărturisirea și din mâinile căruia a primit Sfintele Taine, și un confident în toate problemele, un asistent credincios, un subordonat executiv. Scrisorile lui Filaret către Anthony sunt pline de tot felul de comenzi, instrucțiuni, sfaturi despre cum și ce să aranjezi. Iată, de exemplu, o astfel de scrisoare în întregime, cu atât de mult din tot ce este trecut în ea: „Mulțumesc, Părinte Virege, pentru binecuvântarea de la mănăstire - prosforă și pâine binecuvântată. Călătoria mea, deși întreprinsă după o boală, a fost încheiată în siguranță. Kelly de la spital trebuie protejată. Le-am promis Eminenței Iaroslavski, dacă era nevoie. Să-i dăinuie sănătatea și viziunea; dar este necesar ca, la nevoie, să nu fie înșelat în ceea ce a promis. Nu știu ce fel de celule de secretariat sunt. Pregătiți-le și apoi vom vedea dacă reverendul va fi mulțumit. Dacă s-a încredințat în grija noastră, este necesar să-și justifice încrederea prin posibila promovare a păcii și a plăcerii sale. Dacă găsiți o oportunitate bună, plantați mere și cireși. Dar acum, cred că timpul a trecut. Este toamna? Tăcerea, desigur, este un lucru bun. Dar cred că oricine este chemat să slujească în societate nu ar trebui să părăsească asta fără instrucțiuni speciale de la providența lui Dumnezeu. Dacă va voi Dumnezeu, vom vorbi despre asta numai gură la gură. Cum ai mers la Pesnosh fără să-l prezinți pe stareț? Se poate explica acest lucru spunând că au vrut să vadă mănăstirea așa cum este fără pregătire și așteptând decanul? În acest caz, ai dreptate; iar starețul trebuia întrebat dacă vinovăția absenței sale era binecuvântată. Am uitat să-l întreb pe ispravnic și poate voi uita din nou - a venit Filaret la Lavră, așa cum a promis în consistoriu? - Nu a venit să mă vadă. Dar încă nu am avut timp să-l caut. Pacea și binecuvântările lui Dumnezeu ție și fraților tăi. Adu-mă la picioarele venerabilului nostru părinte Serghie. Despre ce fel de tăcere vorbește această scrisoare? Având multe în comun unul cu celălalt, Filaret și Anthony, amândoi apropiindu-se de cincizeci de ani, au început să se îmbolnăvească des. Filaret suferea de raceli, Antonia suferea de boli ale picioarelor, fie artrita, fie varice. Simțind o lipsă de forță pentru a lupta simultan cu boala și a purta povara grijilor în jurul Lavrei, Anthony în 1838 a cerut sfaturi dacă să intre în izolare sau să devină pustnic. Filaret l-a descurajat de la o astfel de intenție, dar doi ani mai târziu Anthony a cerut din nou să-l elibereze din poziția sa dificilă și, din nou, nu a primit nicio demitere. La 3 februarie 1840, din Sankt Petersburg, Filaret i-a scris o scrisoare plină de disperare: „Dorința ta de a te retrage mi-a adus un asemenea gând de tristețe, care se rezolvă fără tragere de inimă în raționament și cuvinte. Poți ghici că nu-mi este ușor să te las să pleci: în primul rând, pentru că, prin bunătatea lui Dumnezeu, te văd foarte folositor mănăstirii, iar în al doilea rând, pentru că, având procură deplină pentru tine și crezând împuternicirea ta pentru mine, găsesc multă ușurare și liniște în această conducere. Mai mult, sufletul meu găsește beneficii comunicând cu tine. Amintește-ți că mi-ai cerut prietenia, în timp ce o aveam deja pentru tine și am acceptat cererea ta ca pe un angajament și o promisiune din partea ta de comunicare sinceră cu mine. Cu intenția ta bruscă de a mă părăsi și de a mă lipsi de ajutorul tău, nu pot să mormăiesc, respectându-ți intenția și recunoscându-mi nedemnitatea; dar nu pot să nu simt o tristețe profundă.” După ce a adus un omagiu nemulțumirii sale prietenești, Filaret, dându-și seama că ar putea pierde un guvernator atât de excelent, apoi a trecut la un ton deschis de șef în scrisoare: „Dar să lăsăm deoparte lucrurile străine, și mai ales pe mine, și să începem să vorbim despre chestiune ca și cum aș fi obligat să decid concedierea sau nedemiterea ta de la altcineva, și nu de la mine. Gândindu-mă cât pot de mult, constat că sunt obligat să nu fiu de acord cu concedierea dumneavoastră, deoarece necesitatea serviciului dumneavoastră este evidentă; Verile tale nu sunt acelea în care legea adoptată acum dă dreptul la odihnă din serviciu; Sănătatea ta, cu ajutorul lui Dumnezeu, se poate menține dacă o folosești cu cumpătare, fără a-ți pierde poziția, în care, sper, actualul trezorier te va ajuta.” Și din nou o întoarcere către o intonație prietenoasă și cordială: „Fă-mi o favoare, acceptă asta cu răbdare, de dragul ascultării. Domnul va accepta jertfa intenției tale) și îți va da binecuvântare și har și nu-ți va permite să suferi privațiuni pentru că amâni împlinirea intenției tale de dragul ascultării. Nu fugi de Sf. Serghie; Mila Lui este față de tine și rugăciunile lui sunt puternice, pentru ca pentru răbdarea slujirii tale să-ți răsplătească și să-ți măsoare ceea ce cauți în depărtare.” Și terminând deja scrisoarea, punând data, Filaret a scris într-o postfață: "Zilele sunt rele. - Sunt puțini făcători. - În timpul unei bătălii, cum să nu ținem soldați în locurile lor, care au nevoie de protecție și siguranță? Luați în considerare și că eu însumi nu am puterea să vă concediez. Și dacă o prezint Sfântului Sinod, se poate întâmpla ca dorința dvs. de a fi îndepărtat dezacordului dintre voi și mine și să vă dea un alt serviciu, mai degrabă decât să vă concedieze." Puterea scrisorii lui Filaret s-a dovedit a fi de așa natură încât Sfântul Antonie a avut destulă putere pentru încă treizeci de ani de serviciu ca vicar al Lavrei Treimii-Serghie! După ce a primit un refuz atât de emoționant și în același timp hotărât, Anthony l-a acceptat cu umilință, dar a plănuit să creeze o mănăstire separată la Lavră, în care să se poată găsi singurătatea, liniștea dorită și odihna de faptele drepte. La două mile și jumătate de mănăstire, în spatele iazului Korbushny, se afla satul Korbukha. Pe vremuri, korba sau korbukha era o zonă de câmpie acoperită cu molizi. „Scurta descriere a Lavrei” din 1808 afirmă că „la est de-a lungul drumului Alexandru de la Lavră, la aproximativ două mile și jumătate, există o casă de țară cu o grădină și un crâng mare de mesteacăn; au două iazuri mari. Tot acest loc, care se numește Korbukha, de la laturile sudice și vestice până la partea superioară a iazului (desigur) formează acea parte specială a iazului (acum) superioară. dinspre răsărit este împrejmuit cu un gard de piatră, de circa 650 de brazi după anul curent 1808, de 3 arşini şi jumătate înălţime, graţie grijii Preasfinţitului Mitropolit Platon. Acest loc era înainte necunoscut: căci pe el se afla, pe latura cea mai apropiată de mănăstire, o curte de lemn cu pod și o curte de vite; dar din 1742, în timpul domniei arhimandritului Kirill, a început să fie pusă în ordine latura cea mai apropiată de Lavră; pe ea s-a construit o casă mare de lemn cu slujbe, iar pe ambele părți ale acelei case erau grădini obișnuite și erau construite paturi de flori și foișoare în locuri decente și tot locul era înconjurat de o grădină din față; dar arhimandritul Ghedeon, care era rectorul Lavrei, în 1759 a ordonat construirea unei case de lemn pe o fundație de piatră pe 20 de brazi în spatele iazului din partea îndepărtată a Korbukha (locul este mult mai înălțat), care a fost construit în 1760 și, cu toată curățarea interioară finalizată, a fost adus deja în starea actuală a Archimului și Lawrence2. Iar Înaltpreasfințitul Mitropolit Platon a împodobit acest loc cu poieni lungi în crânci, așezând arbore și piramide la capetele acestora. Acest loc a fost mereu vizitat de Majestățile lor Imperiale în timpul celor mai înalte prezențe în Lavra binecuvântatei și veșnicei amintiri a vrednicăi împărătesi Elizaveta Petrovna și a împărătesei Ekaterina Alekseevna.” Antonie s-a pronunțat în favoarea creării unei mănăstiri acolo, la care Filaret a răspuns într-o scrisoare din 18 septembrie 1841: „Ideea unei mănăstiri este foarte de dorit, dar necesită multă gândire. – Korbukha nu este deloc tăcut, deși a fost îngrădită. Betania ar fi mai liniștită dacă nu ar fi seminarul. Dacă zgomotul nu este condus de cel al părintelui, nu este condus de zgomotul lui, nu este condus de cel al părintelui. liniște, nu se aude mult mai mult pe Korbukh, atât din așezare, cât și de pe drumul din apropiere, mai ales când conduceți de-a lungul ei după târguială și băut vin „Aș vrea să vorbesc despre asta mai personal?” Îndoielile exprimate aici s-au dovedit a fi doar indirecte; de fapt, lui Filaret i-a plăcut ideea unei mănăstiri pe Korbukh. Pur și simplu îi era teamă că cineva îi va citi scrisorile lui Antonie, o va raporta Sinodului și acolo, pentru a-l umili încă o dată pe Mitropolitul Moscovei, vor începe să ridice obstacole. După ce s-a întâlnit personal cu Antonie și a mers la Korbukha, Filaret a examinat zona și a aprobat planul guvernatorului și a venit cu numele Ghetsimani pentru noua mănăstire în memoria Grădinii Ghetsimani de lângă Ierusalim, unde Hristos îi plăcea să fie cu ucenicii săi. Există, de asemenea, mulți copaci de conifere acolo. S-a hotărât la început să se construiască aici un cimitir pentru călugării Lavrei Treimii-Serghie, să se ridice o capelă la cimitir, apoi o biserică, să se înființeze un așezământ monahal, iar abia apoi să se anunțe că acolo s-a născut o mănăstire. Întors de la Sankt Petersburg în 1842, epuizat de frigurile și necazurile legate de cazul transferului protopopului Gherasim, precum și de o adevărată ceartă cu Protasov, Filaret a început să se gândească și mai mult la viitoarea structură a mănăstirii Ghetsimani. În luna august a acelui an, Moscova ortodoxă a plâns un alt Filaret, un bătrân celebru care lucra la Mănăstirea Novospassky. Da, până acum au fost două Filarete la Moscova. Primul este un episcop, un conducător al Moscovei, un conducător al bisericii, un predicator incomparabil. Al doilea este un bătrân. Fyodor Pulyashkin s-a născut în ziua amintirii făcătorului de minuni Nicholas, 9 mai 1758, la Vyazma, într-o familie de negustori bogate. Și-a pierdut tatăl devreme, iar mama sa, Matrona Nikitichna, a devenit călugăriță în mănăstirea Novodevichy din Moscova în 1786. Dar Fiodor a fost înaintea ei în isprava monahală. La vârsta de treisprezece ani, a intrat în Mănăstirea Alexandru Nevski pentru a trăi, iar șase luni mai târziu, la sfatul mentorului său, s-a mutat la Schitul Sarov. Formarea sa spirituală s-a desfășurat sub influența marilor bătrâni Sarov - Sf. Serafim de Sarov, ieromonahii Efrem, Pahomie, Pitirim. Timp de trei ani Fiodor a fost clopotar, timp de trei ani a lucrat într-o fabrică de pâine și kvas, timp de trei ani într-o brutărie Prosphora, apoi a servit ca sacristan. De la Schitul Sarov s-a mutat la Mănăstirea Simonov din Moscova și aici la 4 aprilie 1786 a fost tuns călugăr cu numele Filaret, la fel ca și Filaret (Drozdov) - în cinstea dreptului Filaret cel Milostiv. Din 1788, Ierodiaconul Filaret este călugăr al Mănăstirii Alexandru Nevski, care din 1794 a devenit Lavra Alexandru Nevski din Sankt Petersburg, iar în 1791 a fost numit să conducă curtea Mănăstirii Novgorod Iuriev, situată în Orașul Chinezesc al Moscovei. În septembrie 1794, ieromonahul Filaret a fost repartizat la Mănăstirea Novospassky pentru a se supune la spital, iar în curând a devenit mărturisitor al acestei mănăstiri. Dar în 1799 s-a îmbolnăvit grav și „din cauza epuizării extreme și a slăbiciunii corporale” a fost eliberat de toate funcțiile. S-a pregătit pentru moarte, dar a supraviețuit, iar din acel an a început să înfăptuiască isprava tăcerii, rugăciunii constante și citirii lucrărilor Sfinților Părinți și a altor cărți duhovnicești. În 1810, a început serviciul său senil. Acest lucru însemna că dobândise darul providenței și putea oferi oamenilor sfaturi utile despre cum să acționeze în viață, la ce să se aștepte, la ce să fie tratat etc. Aproape că nu și-a părăsit celula, unde în fiecare zi se adunau la el mulți oameni din toată Moscova și din împrejurimi, veneau oameni din alte părți ale vastei Rusii. Boala care odată aproape că l-a adus în mormânt a fost o hernie. Ea a continuat să-l chinuie pe vârstnicul Filaret în fiecare zi de-a lungul vieții sale. Dar nu a refuzat niciodată să primească vizitatori și adesea, când era un aflux deosebit de suferinzi, refuza să mănânce, pentru a nu fi distras de la isprava lui zilnică. Bătrânul a prezis posibile boli și nenorociri, a putut spune dacă este posibil să sperăm că persoana dispărută va fi găsită, a ferit ghicitorii, prin forța de convingere a forțat oamenii să părăsească lojile masonice și i-a vindecat pe posedat. Uneori, o persoană vine doar să întrebe despre ceva, iar bătrânul îl anunță deja din prag: „Fă așa și așa”. Unii oameni care au primit sfaturi de la mitropolitul Filaret, în cazuri urgente când Episcopul lipsea la Moscova, au mers pentru sfaturi la omonim, vârstnicul Filaret. Una dintre fiicele spirituale ale bătrânului a fost Natalya Petrovna Arbenina. În 1834, s-a căsătorit cu Ivan Vasilyevich Kireyevsky, care la acea vreme era pasionat de filozofia germană, era departe de viața bisericească și nici măcar nu purta cruce. Natalya Petrovna l-a implorat constant să pună măcar o cruce. Într-o zi, el i-a răspuns că ar face asta dacă doar mărturisitorul ei mai mare i-ar trimite crucea. Natalia Petrovna a venit la Filaret, iar el, luându-și deja crucea, a salutat-o ​​cu aceste cuvinte: „Fie pentru mântuirea lui Ivan Vasilevici”. Povestea soției sale a avut un efect puternic asupra lui Kireevsky, el a căzut în genunchi și, punându-și crucea pe sine, a recunoscut: „Acum am ceaiul mântuirii pentru sufletul meu, căci l-am pus în minte: dacă părintele Filaret îl ia de pe el însuși și mi-l trimite, atunci va fi clar că Dumnezeu mă cheamă la mântuire.” După aceea, s-a schimbat dramatic, a devenit un enoriaș sârguincios al bisericii, s-a spovedit și s-a împărtășit. O astfel de schimbare în viața sa l-a determinat pe Ivan Vasilevici la slavofilism și la conștientizarea că criza așa-zisului iluminism european a fost cauzată de plecarea europenilor de creștinism. Bătrânul Filaret și-a prevăzut propria moarte. Cu exact două săptămâni înainte de moartea sa, el a spus: - Timpul meu este aproape. Voi fi bolnav două săptămâni și apoi plec. Curând starea lui s-a deteriorat brusc. La sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, Mitropolitul Filaret a fost informat că bătrânul Filaret este foarte bolnav și probabil că va merge în curând la Domnul. A doua zi, episcopul a ajuns la bătrân, iar acesta, anticipând sosirea lui, plângea deja de bucurie. „Este timpul ca oasele mele să se odihnească.” Ceea ce este determinat de Dumnezeu, a spus el. Mitropolitul a binecuvântat pe bătrân, s-a spovedit, a primit Sfintele Taine, iar la 28 august, după cum a prezis, cu rugăciunea pe buze a murit liniștit și liniștit. Înmormântarea sa a avut loc la 31 august. În și în jurul Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Novospassky s-au adunat mulți admiratori ai bătrânului. Nu doar interiorul mănăstirii, ci și turnul-clopotniță, acoperișurile chiliilor și gardurile s-au umplut de oameni. Însuși Mitropolitul a sosit pentru a săvârși liturghia de înmormântare și slujba de înmormântare după ritul monahal. Când au cântat antifonul „Am lăsat ochii inimii spre Tine, Mântuitorule...”, Episcopul Filaret nu a putut rezista și a început să plângă, încât toți cei care au văzut-o au izbucnit în plâns. „Aveam două filarete, acum a mai rămas doar unul”, au spus moscoviții ortodocși. În aceleași zile, aparent regretând că rareori îl vedea și comunica cu bătrânul cu același nume, Hrisostom din Moscova a ținut o predică despre comunicarea umană în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin: – Este de remarcat modul deosebit de exprimare în îndemnul apostolic: să ne înțelegem în încurajarea dragostei și a faptelor bune. Acest lucru indică cunoașterea noastră unii despre alții și prin ea este pavată calea pentru încurajarea reciprocă către virtute. De fapt, câți oameni pe care îi cunoaștem, pe care îi întâlnim, îi vedem, petrec timp în mod inconștient răsfățându-se cu divertisment, de multe ori fără să ne gândim să ne întrebăm despre beneficiile comunicării noastre! De ce să nu facem aceste cunoștințe mai rezonabile? De ce să nu oferi întâlnirilor o direcție mai ridicată? Să ne înțelegem unii pe alții, nu numai după chipul vizibil, ci cu atât mai mult după chipul nevăzut al lui Dumnezeu în noi, nu prin salutări afectuoase, ci mai ales prin cuvintele adevărului și castității, nu numai prin rudenia pământească, ci și prin rudenia cerească a copiilor lui Dumnezeu, nu numai prin legături de nevoi temporare, binefaceri, prin căutări de plăceri, nefericiri veșnice, dar nu numai prin căutări veșnice, nefericiri. prin tipuri de curiozitate, ci prin dorința de onoruri ale celei mai înalte chemări în Hristos Isus. Înțelegându-ne unii pe alții în acest fel, cât timp și activitate, uneori atât de neglijent irosite în conversații degeaba, în distracții, în deșertăciuni, am putea economisi și folosim în concordanță cu demnitatea unei persoane și a unui fiu al Bisericii și al patriei, la raționamentul despre adevăratul bine al fiecăruia și al fiecăruia, despre propria și îmbunătățirea noastră reciprocă, spre edificarea și neajutorarea sufletească în loc de a lectură neajutorată și iritantă finală, neajutorată și iritantă. amabil și încurajând pe alții să facă bine! Dar aceasta ar însemna schimbarea direcției obiceiurilor predominante în societate? Cine poate face asta? - Da, tu și eu nu putem face asta: de aceea înțelepciunea apostolică nu se adresează ție sau mie cu porunca de a-i încuraja pe ceilalți să facă bine, ci poruncește tuturor în mod colectiv: să ne înțelegem în încurajarea faptelor bune. În septembrie, în ziua pomenirii Sfântului Serghie, Mitropolitul Filaret a citit o predică despre imitație. În ea a spus: – Imitația este unul dintre instrumentele cele mai des folosite pentru educație și direcția vieții și activității, sub toate formele. Acesta este un mijloc nu mai puțin eficient decât cuvântul de predare, uneori chiar mai mult și uneori aproape singurul. Imitația este mai veche decât cuvântul de învățătură, iar cuvântul însuși se dezvăluie și se formează prin imitație... Cine, în copilărie, pe baza unui exemplu prost, și-a format capacitatea de a scrie litere, de obicei scrie prost toată viața. De asemenea, poate exista o imitație proastă a unui exemplu bun, atunci când imitația nu este atentă, nu judicioasă și nu este constantă. Dacă alegem pentru noi înșine exemple de activitate care sunt demne în materie, perfecte sau cel puțin apropiate de perfecțiune în modul și gradul de acțiune; si daca le urmam cu atentie, judicios, constant: atunci suntem si noi pe calea perfectiunii, deschisi si adevarati... Fratilor! Imitația este atât de umană încât niciunul dintre noi nu poate trăi fără ea. Diferența este în obiecte și în gelozia imitației. – Cine prescrie legile vanității, luxului, interesului propriu, onoarei de sine? - Nimeni. Cum se intensifică și se răspândesc vanitatea, luxul, interesul și onoarea de sine? - mai ales prin imitație nesăbuită. Ce putere ar trebui să aibă imitația atunci când este aplicată obiectelor legale și binecuvântate? – Să ne gândim, fraţilor, că suntem geloşi pe ceea ce este bine (Gal. 4:18); și așa cum un exemplu înalt îl înalță pe imitator, tot așa umilește unul josnic. Vara, ca de obicei, familia regală a venit la Moscova, iar episcopul a primit cei mai importanți oaspeți din eparhia sa. De data aceasta, suveranul nu i-a spus nimic dacă ar trebui să meargă la Sankt Petersburg în toamnă sau nu, iar Filaret s-a bucurat că nu a fost invitat acolo: "Ne-am întâlnit cu împăratul suveran, se pare, în siguranță. Zvonul despre viitoarea mea călătorie la Sankt Petersburg nu este confirmat de niciun semn. Slăbiciunea mea este mulțumită de asta." Biserica Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul din Bronnaya Sloboda a fost una dintre favoritele lui Filaret. Construită în 1665 în cartierul armurierului din Moscova, până la mijlocul secolului al XIX-lea se afla aproape pe Bulevardul Tverskoy, un loc preferat de plimbare de către moscoviți. În 1838, cu binecuvântarea lui Filaret, a apărut în ea capela Sfântului Mitrofan din Voronej. În 1842, lucrările de reparații au fost finalizate în biserică, iar Mitropolitul Moscovei a re-sfințit biserica, rostind o predică despre cum ar trebui să fie evlavios când merge la biserica lui Dumnezeu: - Neglijarea Bisericii lui Dumnezeu, sau altfel spus, neatenția și lipsa de respect față de ea, denunțată de Apostol în rândul creștinilor corinteni... a constat în faptul că cei bogați dintre ei, aducând pâine și vin la biserică pentru Masa Domnului, le consumau în biserică la masa dragostei, fără rânduială, cu exces, cu poorda. Pentru a-i face să simtă indecența unui astfel de comportament, le atrage atenția asupra înaltei demnități a Bisericii lui Dumnezeu, punând-o în contrast cu casele simple... Dacă de obicei recunoașteți că casa unui stăpân necesită respect și respect în primul rând înaintea casei unui sclav, biserica ospitalier al unei case în primul rând înaintea vestibulului său, casa regală în primul rând înaintea casei unui supus: atunci nu vă este greu să recunoașteți casa unui supus: regilor și Domnul domnilor cere respect evlavios, evlavie... Nu se întâmplă oare în bisericile noastre ale lui Dumnezeu ca cei care vin la slujba divină, uitând de Dumnezeu, Care stau înaintea lui, să se întoarcă unii către alții, să se salute și să intre în discuții despre treburile lumești? Ei cred că lucrurile sunt încă în ordine când vorbesc în liniște; uneori sunt uitate până în punctul în care zgomotul păcătos al vorbelor degeaba se luptă cu sunetele sfinte ale lecturii și cântărilor bisericești... Chiar nu ai case pentru întâlnirile, salutările, conversațiile și disputele tale? Episcopul s-a bucurat, Moscova s-a bucurat că Petersburg nu și-a luat domnitorul în această iarnă și că predicile lui pătrunzătoare au sunat mai des decât de obicei. Și de la Sankt Petersburg până la Moscova se auzi zgomotul unui nou tunet. De data aceasta, l-au îndreptat pe unul dintre elevii preferați ai lui Filaret, arhimandritul Macarius (Glukharev). Dacă Filaret ar fi fost acolo, Sfântul Sinod i-ar fi dat grea! Arhimandritul Macarius, în lume Mihail Glukharev, era, ca și bătrânul Novospassky Filaret, decedat recent, originar din Vyazma. Încă din copilărie, Popovich Misha a surprins pe toată lumea cu pasiunea sa pentru limbile străine, iar la vârsta de șapte ani a putut traduce din latină în rusă. La vârsta de opt ani a fost trimis la Școala Teologică din Smolensk. În timp ce studia acolo, a supraviețuit invaziei lui Napoleon. Apoi a intrat la Seminarul Teologic din Sankt Petersburg, iar după absolvirea acestuia, a intrat la academie. Firește, dotatul elev a fost imediat remarcat de Filaret, care era atunci rector acolo. Acesta a fost același student care a venit la el să vândă ceasul unui prieten și căruia rectorul i-a dat 500 de ruble în schimbul celor două sute pe care le-a cerut. În timp ce avea grijă de Glukharev, Filaret s-a asigurat ca acesta, fiind purtat de literatura occidentală, să nu cadă sub influențe rele, mai ales să nu se lase dus de misticism. Având o cunoaștere excelentă a limbilor europene și antice, după absolvirea Academiei Teologice, Mihail i-a predat în seminarii, mai întâi la Ekaterinoslav, apoi la Kostroma. În 1818 a devenit ieromonah sub numele de Macarius, iar trei ani mai târziu - arhimandrit. La sfârșitul anilor douăzeci, a plecat într-o misiune în Altai, unde a propovăduit creștinismul în rândul populației locale păgâne. Aici el a experimentat de fapt cum a fost să nu ai o traducere rusă a Bibliei. Altaienii au reușit să stăpânească vorbirea rusă, dar nu și scrierea slavonă bisericească veche. Creștinii convertiți cereau Sfânta Scriptură, dar aceasta era disponibilă doar într-un dialect străvechi, de neînțeles pentru ei. Misionarul nu putea să ceară ajutor decât de la mentorul său. În 1834, Macarius i-a trimis lui Filaret o scrisoare în care își exprima nedumerirea față de suspendarea traducerii Bibliei; și a atașat scrisorii un raport privind necesitatea continuării activităților de traducere cu o solicitare către Filaret de a transmite acest raport Sinodului. Tocmai atunci Filaret a refuzat sfințirea Porților de Triumf. Era inutil să ne deranjez cu privire la raționamentul misionarului din Altai. Filaret nu a continuat cu raportul, ci i-a scris lui Macarius: "Se pare că este necesar să începem conversația cu tine cu gândurile tale despre o traducere completă a Bibliei în rusă. Ai depus mult efort în exprimarea acestor gânduri, dar însămânțarea ta nu a ajuns la pământ gata și nici în momentul semănării." Primind un astfel de răspuns, Glukharev nu s-a consolat, ci a decis să continue traducerea Bibliei de la locul unde aceasta a fost întreruptă după interdicția din 1826. Macarius a tradus cărțile lui Iov și Iosua, după care și-a trimis traducerea la Sankt Petersburg. „Literatura rusă a atins deja acea vârstă de maturitate când Biserica Rusă poate și, prin urmare, trebuie să aibă Biblia completă în limba rusă”, a spus el în scrisoarea însoțitoare. Dar nu am primit niciun răspuns de la Sinod. Apoi Macarie s-a angajat să traducă întregul Vechi Testament din textul ebraic, folosind traduceri de la Societatea Biblică și protopopul Gherasim Pavski. La 20 ianuarie 1839, el a trimis împăratului Nicolae câteva cărți și scrisori nou traduse. În scrisoare, el i-a acuzat cu furie pe cei care înstrăinează Biblia de oameni pentru toate răsturnările sociale și naturale din ultima vreme - moartea lui Alexandru I, răscoala decembriștilor, inundația de la Sankt Petersburg, epidemia de holeră și incendiul Palatului de Iarnă. „Este cu adevărat posibil ca Cuvântul lui Dumnezeu”, a exclamat el, „în veșmintele literei slave să înceteze să mai fie Cuvântul lui Dumnezeu în veșmintele dialectului rus?” În 1840, Macarius însuși a venit la Sankt Petersburg pentru a-și trata ochii și a aflat că traducerile și scrisorile sale erau supuse cenzurii. A fost chemat la Sinod, unde a declarat ferm: – Sunt absolut convins că Biblia completă în limba rusă este foarte utilă pentru misiunile bisericești. În rezoluția Sinodului din 11 aprilie 1841 se spunea: „Arhimandritul Macarie depășește limitele rangului său și contrazice cea mai înaltă autoritate, justificările lucrării pe care a întreprins-o sunt neîntemeiate, păcătoase și absurde, dar, privind cu condescendență la saltul său îndrăzneț și absurd, Sfântul Sinod îl lasă în acordarea puterii misionare și a rugăciunii potrivite cu închinarea rugăciunii. discreție Înaltpreasfințitul Episcop de Tomsk”. S-a întors în Siberia, unde episcopul de Tomsk i-a impus o penitență - să slujească liturghia zilnic timp de patruzeci de zile la rând pentru că „a furnizat guvernului gândurile și dorințele sale în a raționa Biblia completă în limba rusă tradusă din originale”. Cu toate acestea, arhimandritul, pedepsit în acest fel, nu și-a abandonat munca. În noiembrie 1841, guvernatorul general al Moscovei Golitsyn a primit de la el un manuscris cu traduceri alese din cărțile Vechiului și Noului Testament și o scrisoare în care Glukharev i-a cerut lui Dmitri Vladimirovici să publice toate acestea la Moscova. Guvernatorul general în vârstă de șaptezeci de ani, firește, nu a îndeplinit această cerere, dar, așa cum era de așteptat, a trimis totul procurorului șef din Sankt Petersburg! A început un nou proces, al cărui apogeu a venit în sesiunea de toamnă a Sinodului din 1842, iar la 13 noiembrie 1842, a fost emisă o decizie cu privire la neliniștitul educator din Altai, în care era însărcinat să „reafirme arhimandritul Macarius prin Prea Reverendul Tomsk, că, dacă va continua să încalce smerenia în fața unui tribunal arbitrar al autorităților bisericești. Scripturile și în conformitate cu astfel de obiecte complet spirituale ar trebui să fie adresate dincolo de autoritățile spirituale către autorități externe, atunci pentru aceasta vei fi inevitabil supus pedepsei legale.” Filaret, desigur, era foarte îngrijorat de soarta iubitului său elev. Dar nici lui nu i-a plăcut prea mult din părerile lui. Macarius era cunoscut ca un liber gânditor și aproape un eretic. Cine nu visează la reunirea tuturor Bisericilor creștine? Dar Glukharev a mers uneori prea departe în aceste vise. De exemplu, el a sugerat: „De ce să nu construim o biserică la Moscova în care, la fel ca în Ierusalim, riturile sacre ale celor trei credințe creștine principale să fie îndeplinite în trei capele: ortodoxă, romano-catolică și luterană? O astfel de toleranță frățească ar servi unității creștine comune mai rapid și mai sigur decât disputele verbale.” Filaret și alți pastori ai Bisericii Ortodoxe Ruse i-au primit cu ospitalitate pe preoții străini, dar respectând în același timp limitele necesare de comunicare. Macarius a comunicat cu o oarecare provocare cu pastorul luteran Dietrich, starețul francez Autrand și quakerii englezi Allen și Grelier. În plus, a comunicat la Tobolsk cu decembriștii exilați, pe care i-a atras de ideile sale și chiar l-au ajutat să traducă texte de interpretare a Bibliei. Și astfel a suferit și mai mult mânia Sinodului, care s-a revărsat din capul elevului pe capul profesorului, iar Filaret a fost nevoit să audă de mai multe ori reproșuri: „Pe cine a educat!” Între timp, se apropia o altă piatră de hotar în viața lui Filaret. La 26 decembrie 1842 a împlinit șaizeci de ani. Și din nou - fără sărbători cu această ocazie, fără felicitări sau sărbători magnifice. Deși ar fi fost posibil, pentru că Postul Nașterii Domnului s-a încheiat, a fost sărbătorită Nașterea Domnului, iar nimeni nu l-ar fi învinuit pe Mitropolitul Moscovei că și-a sărbătorit aniversarea. Dar nici urmă de vreo sărbătoare! La 27 decembrie, în biserica catedrală Sf. Alexis, a hirotonit episcopul Iosif al Dmitrovului. Nici un cuvânt despre faptul că ieri a împlinit şaizeci de ani. Filaret a vorbit despre sărbătorirea zilelor de naștere puțin mai târziu, în 1844, în „Convorbirea despre noua naștere de sus”: „Nu este de mirare dacă nașterea unor oameni, ale căror vieți sunt deosebit de plăcute lui Dumnezeu și benefice pentru alții, este prevăzută cu promisiunea bucuriei și este amintită cu o sărbătoare. bucură-te de nașterea lui (Luca 1:14) Dar când vedem că obiceiul face din ziua de naștere a fiecărei persoane o sărbătoare personală sau casnică, atunci se nasc gânduri de nedumerire și chiar de surpriză. Nașterea, urmată de fuga din viață și moartea inevitabilă, merită sărbătorită? Un bărbat, spune Iov, este născut dintr-o femeie tânără și plin de mânie (Iov 14:1): este ceva de sărbătorit? Am fost zămislit în nelegiuire, zice David, și în păcate m-a născut mama (Ps. 50:7): ce este de sărbătorit? - Ferice de cel care poate sărbători acea naștere, prin care neajunsurile sunt umplute, imperfecțiunile sunt corectate, dezastrele acestei prime nașteri se încheie - o nouă naștere, o naștere spirituală, o nouă naștere. Se cuvine să te naști din nou: i-a spus Domnul lui Nicodim într-o discuție de noapte, solitare, cu el. Nu a spus: trebuie să te naști din nou, deși a vorbit doar cu o singură persoană; dar el a spus: se cuvine pentru voi: ca să se vadă că nu este vorba despre nevoia acestei persoane sau a altei persoane în mod special, ci că legea este rostită tuturor celor care vreți să fiți adevărați ucenici ai Învățătorului ceresc Iisus Hristos. Este potrivit pentru tine să te naști din nou.” Și din nou, nici un cuvânt despre aniversare! Pentru o persoană modernă, care tratează zilele de naștere ale persoanei iubite cu o trepidare deosebită, acest lucru poate părea sălbatic. Din câte se pare, lui Filaret i s-a părut firesc să nu evidențieze datele memorabile ale propriei sale vieți. Iar la Sankt Petersburg, la 17 ianuarie 1843, a murit mitropolitul Serafim (Glagolevski). Este greu să-l numesc prieten cu Filaret, dar într-o scrisoare către Andrei Nikolaevici Muravyov, mitropolitul Moscovei a răspuns la această moarte în felul următor: „Moartea episcopului Serafim, deși viața lui înainte nu părea deloc vitală, a produs în mine un sentiment de orfanitate. M-am mângâiat în faptul că nu cu mult timp înainte mi-a scris o scrisoare, care mi-a făcut bucurie la primirea unei scrisori, clerul eparhiei mi-a încredințat să săvârșesc o pomenire bisericească de patruzeci de zile pentru el, pe care am început-o în biserica mea de acasă cu o zi înainte de înmormântarea lui. Parcă pentru a-și exprima această favoare, m-a văzut câteva zile mai târziu în vis, la început ca de obicei, iar apoi în timpul visului în sine am avut conștiința că văd pe defunct, în timp ce alții care se aflau chiar acolo, în altarul Catedralei din Kazan, nu l-au văzut. Domnul să-l pună în Biserica scrisă în ceruri!” Arhiepiscopul de Varșovia Anthony (Rafalski) a fost numit pentru a-l înlocui pe defunctul Serafim. Filaret îl cunoștea de multă vreme și el însuși la un moment dat l-a binecuvântat să se călugărească. La mijlocul anilor treizeci, ca vicar al Lavrei Pochaev, Antonie a devenit faimos pentru convertirea cu succes a uniaților la ortodoxie; în 1834 a condus eparhia Varșovia, unde faima sa a crescut și mai mult - nu numai că a continuat să se convertească la ortodoxie, dar a făcut și multe pentru îmbunătățirea relațiilor dintre catolici și ortodocși. Amândoi îl iubeau, dar la Varșovia această faimă a început să-l distrugă pe episcop - el era obișnuit cu comunicarea bună cu oamenii în timpul meselor, care devenea din ce în ce mai abundentă în fiecare an. Filaret nu auzise încă prea multe despre sărbătorile lui Antonie și, prin urmare, a salutat cu căldură numirea lui ca Mitropolit al Novgorodului, Sankt Petersburg, Estoniei și Finlandei. Atunci a fost o eparhie atât de vastă. La început, episcopul Anthony a început în mod activ să inspecteze toate bisericile și instituțiile subordonate din Sankt Petersburg, el însuși a făcut liturghii și a vizitat mult instituțiile de învățământ, unde a testat cunoștințele studenților. Dar, după ce s-a arătat cel mai bun, după Postul Mare a revenit la stilul de viață dobândit la Varșovia - a început să organizeze sărbători fastuoase, a împodobit sfidător luxos casa mitropolitană, umplând-o cu mobilier aurit. Ceea ce a frapat în mod special pentru locuitorii Sankt-Petersburgului a fost viața excesiv de luxoasă a lui Vladyka când mergea oriunde într-o trăsură magnifică trasă de șase sau chiar opt cai, cu un cocher, doi postilioane și doi ghizi. Toate acestea au început să provoace nemulțumiri și foarte curând mitropolitul Anthony a dezvoltat o ceartă cu procurorul șef Protasov. Deși Nikolai Alexandrovici a fost acuzat de religiozitate nesinceră, el avea încă multe virtuți, de exemplu, a luptat împotriva exceselor și nu putea tolera bogăția excesivă, mai ales când era expusă și mai ales când oamenii din cler se făceau vinovați de ea. Iar la mijlocul anului 1843, mitropolitul Antonie, cu necumpătarea sa în lux și sărbători, a absorbit antipatia lui Protasov, pe care o simțea pentru rebelul Filaret. Iar Filaret, din fericire, era departe de toate acestea, bucurându-se de viața la Moscova. Pe drumul de la Varșovia către capitala nordică, noul domnitor al Sankt Petersburgului a trecut prin Moscova și l-a vizitat pe episcopul Moscovei la Maslenița și, de îndată ce a plecat, a venit curând bucuria Postului Mare. În biserici nu se mai aprindeau lumânări, slujbele se țineau în bisericile întunecate - doar lămpile ardeau în fața icoanelor. În acele vremuri, Filaret scria: „Lumea spirituală nu intră cu ușurință în învelișul obișnuit al conceptelor noastre pământești... După slujba la lumina lumânării, slujba prin icoane, se pare, există o oarecare ascensiune, dar ce înseamnă aceste imagini locale? Oare sufletul a luminat mai întâi lumina pentru el însuși, iar apoi a primit ocazia de a contempla imaginile cerești? rostind rugăciunea atât de minunat tradusă în versuri de Pușkin în ultimul an al vieții sale: Domnul zilelor mele! spirit trist de lenevie, Pofta de putere, acest șarpe ascuns, Și nu-mi vorbi sufletului meu. Dar lasă-mă să-mi văd păcatele, Doamne, Da, fratele meu nu va accepta condamnarea de la mine, Și spiritul smereniei, al răbdării, al iubirii Și reînvie castitatea în inima mea. La sărbătoarea Bunei Vestiri din Mănăstirea Minune, a răsunat cuvântul divin al lui Hrisostom din Moscova, plin de poezie: „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne!” Minunate sunt secretele Tale, Maica Domnului! Cine aude cuvântul Tău liniştit în biserica Tău de rugăciune închis? Cine poate prevedea la ce fapte uriașe va duce cuvântul tău mic? Simte lumea acest moment, în care se face un punct de cotitură în întregul său destin, în care relația dintre pământ și cer se schimbă? Oare Roma, visând la stăpânirea lumii, știe că într-una din regiunile ei îndepărtate, o anume fiică a regilor, numindu-se roaba Domnului, a pronunțat o sentință care pregătește pentru lume un nou, mai bun, cel mai înalt Domn, iar pentru Roma distrugerea unei stăpâniri mândre și capricioase? Iar în ziua bucuriei Paștilor din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Filaret a îndemnat să nu transforme Paștele într-un prilej convenabil de distracție excesivă și sărbători frenetice: „Îmi sfătuiesc și mă rog ca bucuria venerată cu evlavie la început să nu fie dezonorata în viitor. Este potrivit să transformăm o asemenea bucurie în joacă și distracție pe care le-am dobândit prin sacrificiu și suferință? Din nou și din nou a trebuit să se lupte cu fast în viața bisericească. Biserica ar trebui să fie decorat și ordonat, dar să nu copleșească credinciosul cu o abundență de aur și bijuterii. Scriitorul, istoricul literar, traducătorul și călătorul francez Xavier Marmier, după ce a vizitat Rusia, a publicat note critice, la care Filaret a răspuns într-o scrisoare către viceregele Anthony: „Ar fi trebuit să asculți ce a scris un francez, care a fost în Lavra ta în Vinerea a X-a, despre clerul și monahismul nostru. Există prea multă bogăție în bisericile albe, needucate și needucate. Călugării din Lavra își aranjează frumos părul – Guvernul este tentat să vadă această lectură în Europa și îți vine să te gândești dacă este adevărat, pentru mine, o remarcă a francezului este demnă de atenție: lipsa de atenție în cântat, mai ales când se întâmplă. dăunează celui intern. Este necesar să le spunem celor care cântă că cântatul iscusit este plăcut oamenilor pentru o perioadă scurtă de timp, dar cântarea evlavioasă este plăcută lui Dumnezeu și oamenilor și este de folos, introducând în ei spiritul cu care respiră.” Anthony a răspuns supărat că francezul care o vizita, ca și recentul marchiz de Custine, minte în mod flagrant, iar Philaret a trebuit să se justifice: „Tu, părinte vicerege, pari să fii destul de supărat pe francez și aproape că mă bănuiești că sunt modelat de gândurile unui francez”, și mai departe a recunoscut că Marmier este foarte ignorant, dar încă necinstit despre rus. urmează asculta, pentru că nu există fum fără foc. Și pentru a repara mânia lui Antonie, vara episcopul a venit la mănăstire și i-a vorbit lui Antonie despre secretul lor intim - mănăstirea Ghetsimani. Guvernatorul a propus să fie înființată ca ramură de cămin a Lavrei, iar Mitropolitul a aprobat această propunere. După ce a stat în Lavră câteva zile, Hrisostom de la Moscova a citit o predică despre comunicarea în rugăciune a omului cu Dumnezeu în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Serghie. În ea, el a spus: „Rugăciunea este una dintre nevoile cele mai înalte ale sufletului uman, unul dintre accesoriile esențiale ale venerației față de Dumnezeu”. Sufletul, cufundat în senzualitate, împrăștiat în lume, întunecat de păcat, nu simte că, la începutul lui, este suflarea din gura lui Dumnezeu: dar puterea acestui sentiment, fără cunoașterea lui, iese din adâncul lui și mișcă inima către Dumnezeu, chiar dacă ar fi spre necunoscut, sau numai greșit cunoscut. Prin urmare, în orice închinare, de la spiritual la senzual, de la iluminat la ignorant, esența și sufletul sunt de obicei invocarea Divinului și, în consecință, rugăciunea. Deși în instituțiile Vechiului Testament cea mai importantă solemnitate a serviciului divin erau sacrificiile; dar jertfa a fost întotdeauna fie un mijlocitor, fie un reprezentant al rugăciunii, iar fumul care se ridica al jertfei arzătoare era reprezentat ca un car pe care rugăciunea voia să ajungă la cer... Cu adevărat, în natura umană există o ciudată dualitate și contradicție de direcții: pe de o parte, un sentiment de nevoie de divin și o dorință de a comunica cu Dumnezeu, pe de altă parte, un fel de reticență secretă de a se angaja în divin și o înclinație de a fugi de la un interviu cu Dumnezeu. Și nu este greu de înțeles de ce este așa. Prima dintre aceste direcții aparține naturii curate, iar ultima naturii deteriorate de păcat. Aceasta este continuarea până astăzi a mișcării apărute în strămoși după prima încălcare a poruncii lui Dumnezeu... Să admirăm, fraților, generozitatea și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu. Să ne fie rușine de lenea și neatenția noastră. Să ne ridicăm la activitatea spirituală, stârnind mintea de la neatenție, adunând de la distracție, curățind de gândurile rele și deșarte și inima de patimi și dorințe vicioase. Fiți răbdători în rugăciune, vegheați în ea cu mulțumire. În aceeași vară, Filaret a venit de mai multe ori în Lavră și a vorbit de fiecare dată despre viitoarea mănăstire. Anthony a spus că vrea să cumpere o biserică de lemn pentru mănăstirea din satul vecin Podsosenye, să o demonteze acolo, să o aducă aici și să o monteze aici. Sătenii sunt de acord, deoarece urmează să construiască o biserică de piatră. Și biserica este drăguță. Și antic - a fost un monument al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, care exista odinioară, distrusă de lituanieni în timpul Necazurilor. Pe locul mănăstirii care a fost arsă din temelii, călugărul Dionisie de Radonezh a construit această Biserică Adormirea Maicii Domnului în 1616, iar în 1619 Abraham Palitsyn a construit o capelă în numele Domnului Iisus Hristos. De asemenea, Filaret a acceptat să transporte acest monument antic la mănăstirea Ghetsimani. Am ales un loc pentru biserică. Și totuși se temea că, din cauza dizgrației sale, Sinodul să-și exprime o oarecare nemulțumire neașteptată cu privire la mănăstire. În septembrie, episcopul i-a scris lui Antonie: "Ar fi bine dacă Maica Domnului ar binecuvânta mănăstirea Ghetsimani. Dar este posibil să începem în această toamnă? Dacă acest lucru nu este posibil, este sigur ca o biserică de lemn să aștepte până la primăvară? Mai este o întrebare: să cer permisiunea de a muta biserica de lemn? În ceea ce privește aplicarea legii, nu ar fi inutil, nu ar fi în siguranță, deci nu ar fi inutil, pentru că nu ar fi în siguranță contează, nu este mai bine să faci ceva nevinovat, cu intenția de a nu te enerva mai târziu dacă te mustră? Episcopii nu puteau face un pas fără acordul Sfântului Sinod! Lavra a plătit locuitorilor din Podsosenye două mii de ruble pentru Biserica Adormirea Maicii Domnului. Lui Filaret i-a plăcut foarte mult acest biserică de lemn, a cerut să-l încălzească pentru a putea sluji iarna și a vrut să aibă propria sa chilie în apropiere: "Vreau să am chilii mici pentru mine; Este posibil să le leg cu o comunicare apropiată și convenabilă cu Biserica Adormirea Maicii Domnului, dacă nu există alta? Este posibil să fac piatra de sub chiliile mele puțin mai înaltă decât doar pentru fundație și pentru locuință mai joasă?" Probabil, după necazurile de anul trecut la Sankt Petersburg, Episcopul s-a temut de continuarea persecuțiilor din partea Sinodului, a prevăzut posibilitatea de a părăsi scaunul din Moscova și de a se muta în Lavra Trinității-Serghie, la care a visat cândva în tinerețe. Astfel, a pregătit mănăstirea Ghetsimani ca viitor loc al isprăvii sale rugăcioase. În scrisorile sale a discutat constant despre tot felul de detalii, ce fel de lemn ar trebui folosit pentru renovarea Bisericii Adormirea Maicii Domnului, ce fel de pardoseală ar trebui pusă, cum să-l conecteze cu viitoarea sa casă. Își făcea griji pentru Biserica Adormirea Maicii Domnului, cu adevărat, așa cum și-a făcut griji pentru mireasa lui! În toamnă, episcopul a început din nou să fie bântuit de răceli pline de ură. Și atunci sfântul nebun din Mănăstirea Serpuhov Vladychny l-a alarmat și a prezis o călătorie lungă la Sankt Petersburg. Binecuvântată Euphrosyne din lume a fost Prințesa Evdokia Grigorievna Vyazemskaya, absolventă a Institutului Smolny al Fecioarelor Nobile, a devenit domnișoară de onoare a Ecaterinei a II-a, dar a dispărut brusc, a rătăcit prin mănăstiri și, cu binecuvântarea Mitropolitului Platon (Levshin), a acceptat isprava prostiei. Când Filaret a vizitat-o ​​la Serpuhov în 1843, ea avea deja optzeci și cinci de ani. Văzându-l, fericitul a cerut o binecuvântare. El a binecuvântat. – Acum să vă binecuvântez din nou, domnule! El a binecuvântat din nou. - Încă o dată! El a binecuvântat din nou. Dar când a cerut din nou o binecuvântare, protopopul, care a văzut asta, a început să o contrazică. Filaret a întrebat: – De ce ai nevoie de atâtea binecuvântări de la mine? — Vei merge la Sankt Petersburg și poate că nu vei ajunge mult timp, răspunse Euphrosyne. Nu am vrut să merg la Sankt Petersburg. Mai ales pentru o lungă perioadă de timp. "Dacă nu mă înșel, ceea ce nu vrea să meargă la Sankt Petersburg nu este mândrie rănită, ci slăbiciune și încredere. Mai mult ca oricând, pentru a călători în Sankt Petersburg, am nevoie de virtuți și virtuți, care îmi lipsesc pentru serviciul de aici și cu atât mai mult pentru serviciul de acolo. Gândul că nu au nevoie de mine acolo este la fel de convingător pentru mine." Se dovedește că predicțiile sfinților proști nu se împlinesc întotdeauna - Euphrosyne l-a speriat pe Filaret și nu a fost niciodată chemat la Sankt Petersburg. Aparent, procurorul-șef a avut pe cine să-și exerseze pofta de putere – mitropolitul Antonie, cu natura sa largă, l-a înlocuit mai mult decât pe Filaret pentru Protașova. – Care a fost prima utilizare a crucii lui Hristos, pe care tocmai o învățase, pentru ce a făcut în primul rând țarul Constantin, Egal cu Apostolii? - Pentru luptă și victorie. Deci, Dumnezeu iubește o lume bună: și Dumnezeu binecuvântează războiul drept. Căci, deoarece există oameni nepașnici pe pământ, pacea nu poate fi obținută fără ajutor militar. O lume onesta și de încredere trebuie, în cea mai mare parte, cucerită. Și pentru a păstra pacea dobândită, este necesar ca câștigătorul însuși să nu lase armele sale să ruginească. Deci, războinici ortodocși, în cuvântul lui David vă vorbește Sfânta Biserică, invitându-vă în același timp să vorbiți cu ea: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul nostru, antrenați-vă mâinile la miliție, degetele la război! Autocratul Rusiei iubește pacea: dar tocmai din acest motiv o păzește ferm cu paza unei armate puternice, credincioase, iscusite... Nu uita că un războinic bun, un leu împotriva dușmanilor săi, trebuie să fie un miel printre ai lui. Trăiește cu blândețe și cu dragoste: și mântuiește mânia și tunetele pentru vrăjmașii Patriei. Mai presus de toate, nu uita că un războinic bun al celui mai evlavios rege trebuie să fie la fel de bun războinic al lui Isus Hristos... Acel războinic este cu adevărat invincibil, căruia îi este la fel de dragă coroana martiriului pentru Credință, Țar și Patrie ca și coroana victoriei. El este cel mai bun slujitor al regilor și cel mai de încredere apărător al Patriei, care într-o inimă credincioasă lui Dumnezeu, într-o conștiință curată, poartă adevărata speranță a Patriei Cerești. Rămânând foarte mulțumit de discursul episcopului Moscovei, țarul a plecat în capitala nordică fără să-l cheme. În ciuda bolilor sale, Filaret nu a renunțat la scris. Pe lângă predici, a scris eseuri despre istoria Bisericii, iar în acea toamnă a desăvârșit viața Sfântului Nikon, starețul de Radonezh. Printre întâmplările amuzante menționate de Filaret în scrisorile sale, nu se poate să nu ignore invadarea eparhiei Ryazan de către mulți călugări din Ierusalim în 1843, care au colectat cu mare succes tribut de la localnici pentru construirea unei mari mănăstiri rusești la Sfântul Mormânt. Unii oameni au crezut că acest lucru este suspect, iar când mai mulți „Ierusalim” au fost reținuți și interogați, ei, așa cum era de așteptat, s-au dovedit a fi escroci. Unele lagăre de țigani deosebit de întreprinzătoare și-au cusut haine monahale și au început o „afacere” atât de profitabilă. Și multă vreme în provincia Ryazan au tratat cu neîncredere fiecare călugăr cu pielea întunecată și cu ochi negri. În Ajunul Crăciunului 1843, Filaret a sfințit Biserica Maicii Domnului, Descoperitoarea prizonierilor de tranzit care au murit la castel, și le-a adresat prizonierilor cu o predică: – Curăția și sfințenia aparțin casei lui Dumnezeu mai presus de toate celelalte locuri, deși, totuși, nu sunt lipsite de curăția lor. Dimpotrivă, închisoarea, și mai ales închisoarea condamnaților, nu este un loc în care societatea umană aruncă din ea însăși impuritatea morală? Deci, puritatea va fi păstrată, sfințenia casei lui Dumnezeu nu va fi jignită când o punem în contact cu închisoarea condamnaților? Regulile Sfinților îndepărtează oamenii împovărați cu păcate grave din Sfintele Taine ale lui Hristos și abia le permit oamenilor împovărați cu păcate grave să treacă pe treptele sfântului biserică până când pocăința, lacrimile și timpul, uneori destul de lung, își limpezesc conștiința. Și această severitate nu este de mirare când legea umană a aceluiași popor, pentru aceleași păcate, pe care ea, după ce le-a descoperit, le numește crime, îndepărtează cetățenii fără vină din casele și satele lor, chiar și pentru totdeauna. Cum poate acum să vină însuși biserica sfânt, cu sfintele Taine, la acești oameni, cărora strictețea regulilor sacre nu le dă dreptul să se apropie de sfintele Taine și abia le permite să intre în biserică? Fii milostiv cu slujitorii slabi ai lăcașului Tău, Unul Sfânt, Unul Domn, Iisus Hristos... N-ai venit Tu pe pământ să întemeiezi biserica Tău viu, Biserica Ta sfântă! Căci ce este întregul pământ, după paradis, dacă nu o închisoare încăpătoare? Ce este o persoană, dacă nu un criminal condamnat al legii paradisului, un exilat al paradisului, un captiv al păcatului, un prizonier al trupului muritor care împovărează sufletul? Și curăția Ta nu a fost disprețuită; Sfinția Ta nu a fost ocolită. ai venit; iar în această închisoare, pentru acest criminal, exil, captiv, prizonier, s-a ridicat altarul crucii Tău Calvar; Prin suferința și moartea Ta El a săvârșit asupra lui Liturghia Ta universală; a adus jertfa Tău veșnică, care este aceeași, și aici și acum, și cine au fost mai aproape de acest altar al Tău? - Hoțul este la dreapta; tâlhar cu ochi... Și tu, pe care legea și dreptatea ne-au făcut străini, dar pe care dragostea creștină ne îndeamnă să-l numim frați! Înțelegeți această iubire în experiențele ei care sunt înaintea voastră. De ce au venit acești oameni liberi, bogați, oameni de onoare la voi, prizonierii? Așa cum ai scăpa cu bucurie din închisoarea ta, tot așa s-au smuls bucuroși din treburile și ocupațiile lor și s-au grăbit la tine în închisoare. Nu au nevoie de tine? - Fără îndoială, niciunul. Ce forță i-a atras aici? – Puterea iubirii creștine. Aparent, această forță este puternică; aparent, este plăcut să-i urmărești atracția... De ce s-a arătat atât de solemn Sinodul Bisericii printre voi și a pus sanctuarul bisericii creștin atât de aproape de voi? De ce justiția bisericească nu este pentru tine la fel de decisivă și inexorabilă ca justiția civilă, deși Biserica cere nu numai integritate în relațiile externe, ci și în sfințenia interioară și, prin urmare, ar putea judeca pe cei vinovați mai strict? De ce atunci, la fel cum societatea civilă te alungă, Biserica pare să te urmărească? O explicație pentru aceste surprize este iubirea creștină... Fraților, chiar și în această stare umilită a voastră, iubiți nouă pentru Hristos! Nu fiți neatenți și rece față de această iubire. Dacă ai o anumită dispoziție față de recunoștință, așa cum este în natura noastră generală, îți vei permite cu adevărat să fii nepoliticos cu cei care sunt atât de activ cu tine? Nu ți-ar plăcea să aduci puțină mângâiere celor cărora le pasă de confortul tău? Ai grijă și tu să le oferi mângâierea pe care o caută - în perfecționarea ta morală și spirituală... Cine n-a auzit de tânărul, nevinovat Iosif, smuls de tatăl său, vândut de frații săi în robie și robie, dus într-o țară îndepărtată, printre străini, calomniat, aruncat în închisoare? „Știți, bineînțeles, că atâtea dezastre nu au putut să umilească spiritul tânărului sau să-i zdruncine virtutea, dar nici în sclavie a fost liberă, iar în închisoare a strălucit. Nu vezi că poți fi în închisoare și închisoare fără pierderea spiritului, nu fără speranță și chiar cu demnitate și slavă? În primăvara anului 1844, la insistențele lui Andrei Nikolaevici Muravyov, a început publicarea unor predici alese de Philaret. Însuși Filaret s-a împotrivit de ceva vreme, spunând că de cele mai multe ori scrie într-o singură ședință cuvinte și discursuri în grabă, dar apoi, după ce a recitit predicile acumulate, a hotărât că nu sunt atât de rele și a decis să publice unele dintre ele în formă tipărită. Cetățeanul de onoare al Moscovei, comerciantul Alexey Ivanovich Lobkov, a luat publicația în grija sa. "Vânătorii încep să-mi publice cuvintele (dacă nu vorbe degeaba) la care m-ai încurajat. Dacă acest lucru nu ar fi trebuit să se întâmple, atunci nici tu nu ești nevinovat. "Să nu se semăne buruieni goale", i-a scris Filaret lui Muravyov la 23 februarie 1844. Când a ieșit primul volum, Protașov a reacționat neașteptat cu această scrisoare procurorului și a trimis neașteptat această scrisoare. o propunere de tipărire a unei ediții ulterioare pentru banii Sinodului. — Supărați, Vladyka, îi spuse Lobkov. - L-am luat deja, o voi imprima. Și se poate închipui ce plăcere a avut Filaret să răspundă politicos la Sankt Petersburg că se poate descurca fără slujbele sinodale în acest caz. Dar mulți oameni invidioși au defăimat această publicație. Acest lucru este dovedit de episcopul de Riga Filaret (Gumilevsky), care în acel an i-a scris cu amărăciune profesorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorski: "Este adevărat că episcopul a decis să-și publice cuvintele? "Moskvityanin" a ridicat așteptări și chiar și germanii mă întreabă. Îl respectă profund. Dar rușii? Îl aruncă cu murdărie. Va fi o vreme când se vor pocăi foarte mult, dar fără folos pentru Biserică." Între timp, amenajarea mănăstirii Ghetsimani a continuat. Au adus și au asamblat o biserică de lemn din Sosensk într-un loc nou și au început să o restaureze, așa cum spuneau atunci în loc de cuvântul străin „restaurare”. Lângă Biserica Adormirea Maicii Domnului au început să construiască o casă mare pentru doisprezece frați cu camere separate pentru episcop, precum și o casă mai mică pentru guvernator. Dar doar doi oameni știau că se construiește mănăstirea Ghetsimani - Filaret și Antonie. „Cu cât se vorbește mai puțin despre mănăstire, cu atât mai bine”, i-a scris episcopul guvernatorului. „Dacă Dumnezeu binecuvântează lucrarea, ea va vorbi de la sine.” Când mă întreabă despre asta, spun că păstrez biserica străveche, memorabilă, găsindu-i un loc în care să fie decent și util să fie, în locul celei anterioare, unde să nu poată rămâne. Le-am mai spus unora că există gânduri de a începe o citire continuă a psaltirii acolo. Am primit icoanele și vă mulțumesc. Este recomandabil să închideți rapid Korbukha de la călătorii inactiv. Poți începe să lucrezi la șanț și la puț.” În iunie și iulie, Mitropolitul a suferit din nou de răceli, dureri de dinți și dureri de cap. I-a scris jalnic lui Anthony: „Sănătatea mea se îmbunătățește prost, iar degradarea bisericii trupesc este simțită mai constant decât înainte”. Dar în august m-am simțit mai bine și am venit la Lavră - abia așteptam să văd cum merg lucrurile cu Ghetsimani. Am fost foarte multumit. El a propus ca sărbătoarea principală anuală a mănăstirii să aibă loc în a treia zi după Adormirea Maicii Domnului, 17 august, când se sărbătorește Înălțarea Maicii Domnului. El a stabilit o priveghere toată noaptea în noaptea de 17 august, conform unui rit special al Ierusalimului. El a promis că va găsi textul acestei secvențe. S-a dovedit a nu fi ușor, iar el își va îndeplini promisiunea abia peste doi ani. Gândindu-se ce fel de statut să dea mănăstirii, Filaret și Antonie l-au întocmit parțial din regulamentele athonite, parțial din cele care au fost adoptate în mănăstirile moldovenești. Nu întâmplător la vremea aceea călugării din Moldova au devenit oaspeți frecventi la Lavră. S-a hotărât ca mănăstirea să fie închisă femeilor. Antonie nu a putut uita anii fericiți petrecuți în deșertul Sarov sub aripa bătrânului de neuitat Serafim și a cerut să introducă unele dintre melodiile obișnuite în Sarov în slujbele mănăstirii. În toamnă au fost finalizate lucrările de restaurare a bisericii antice, iar pe 28 septembrie, în ziua pomenirii lui Schemamonah Chiril și Schemanun Maria, părinții lui Serghie de Radonej, Filaret a sfințit acest biserică principal al viitorului Ghetsimani. „Acest biserică antic a rezistat două sute douăzeci și șapte de ani, fiind creat de Lavra venerabilului nostru părinte Sergius, sub conducerea venerabilului nostru părinte Dionisie”, a spus el într-un discurs solemn. - Și apoi s-a prezentat și sub hramul Preasfintei Maicii Domnului, în amintirea slavei Sale Adormiri, pentru ca, în această amintire, Ea să-l privească cu har, parcă la Ghetsimani.