Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Колку повеќе човек покажува активност во својот живот, толку повеќе има пријатели и соработници, но и непријатели, завидливи луѓе, незадоволни од неговите креации. Свети Филарет доживеа многу непријателство. Некој му бил непријател поради недоразбирање, несогласување, како незаборавниот Александар Семенович Шишков или неговиот следбеник грофот Николај Александрович Протасов. Некој од целосна завист, како епископот Филарет (Гумилевски) од Рига. Животот е живот. За жал, често мораме да набљудуваме како две достојни личности, подеднакво посветени на доброто на Русија и на Црквата, не наоѓаат љубов и смирение меѓу себе. Што можам да направам? Дури и апостолите Петар и Павле на моменти биле во непријателство еден со друг, иако во сеќавањето на нивните потомци засекогаш ќе останат како двајца нераскинливи пријатели... Викарот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Антониј (Медведев), секогаш му останал верен и непроценлив пријател на митрополитот Московски Филарет. Неверојатна работа: тој беше десет години помлад од Филарет, но ќе живееше точно десет години по него и, како Филарет, ќе умре во својата осумдесет и петта година! Така Господ им одмери подеднакво: за вас - исто, а за вас - исто. Архимандритот Антониј, во светот Андреј Гавриилович Медведев, е роден на 6 октомври 1792 година во селото Лисково, провинцијата Нижни Новгород. Неговите родители биле кметови на земјопоседничката грофица Головкина, на која таа ѝ дала слобода кога умрела. Таткото на Андреј служел како хонорарен готвач за богат и влијателен земјопоседник, принцот Грузински. Како што се сеќаваме, Филарет преку тајна истрага дозна дека Андреј е всушност син на самиот принц Грузински. Студирал кај аптекар во локалната болница и покажал извонредна способност за медицина. Пред неговата смрт, докторот Дебше му ја оставил во аманет целата своја библиотека, а Грузински му го доверил на Андреј управувањето со болницата. Така, последователно, Андреј Медведев, откако стана монах, архимандрит Антониј, не беше само ректор на Лаврата Троица-Сергиј, туку и нејзин главен лекар! И. Хибјапин во својот есеј за животот на архимандритот Антониј (Весник на Московската патријаршија. 1954 година. бр. 7) пишува: „Веќе три години поминати во отец Антониј од поранешна Лавра не може да се препознаат. Немаше соодветна дисциплина за време на божествената ограда Работилницата за сликање на икони создаде мизерна егзистенција. „Од првите денови на неговото управување со Лавра, отец Антониј се зафати со нејзиното подобрување. Во текот на првите 12 години, тој вложил многу работа за да ги среди ѕидовите на Лаврата; сите слаби места во нив беа поправени, а дел од ѕидот, 40 метри од јужната и северната страна, беше обновен до основата, а на кулите беа направени нови тавани. Целосно беа реновирани и станбени и услужни објекти. Реставраторските работи ги зафатија сите цркви без исклучок, кои беа украсени внатре и надвор. Пред о. Антониј, само две цркви - Трпезаријата и Болницата - имаа греење, а тој ги изолираше другите цркви, што привлекуваше голем број аџии во зима. Задните агли на Лавра, кои служеа како места за депонии, беа расчистени и беа изградени асфалтирани патеки низ целата територија на Лавра; и таму каде што имаше нечистотија и ѓубре, се појавија насади на дрвја и цвеќиња (особено во близина на храмовите). Кај северниот ѕид, за доброто на селаните што дојдоа овде, беше ископан бунар со обилна вода; исто така, сите згради на Лавра добија добро снабдување со вода. Во исто време, о. Антониј многу се грижел за рационализација на литургискиот живот, воведување на украс и раскош во него. Со него и црковното пеење и црковното читање беа издигнати на голема височина. Според современиците, службите што ги извршил о. Ентони остави неизбришлив впечаток. Неговиот величествен изглед, способност за држење, неизбрзана и непосредна услуга, пријатен глас, одлична дикција, богатство на одежди, хармонично и трогателно пеење, добро читање - сето тоа создаде вистински сјај. Отец Антониј воведе во Лавра посебни неделни богослужби во посебни денови и читање на акатисти за време на целоноќното бдение на големите празници. Со ретки исклучоци, о. Ентони бил присутен на сите богослужби, без разлика во кој час од денот се извршувале. Во најголем дел, тој самиот учествуваше во црковните служби. Болеста на нозете која се појавила во староста не го спречила да го прави тоа. о. вложи многу работа и пари. Антониј за оживувањето на иконописот во Лавра. Под него иконописната работилница се претвори во примерна. Наскоро беше отворена школа за иконопис, од која произлегоа многу вешти мајстори на нивниот занает“. Антониј за Филарет бил и искрен пријател и исповедник, на кого Филарет му ги донел своите исповеди и од чии раце ги примил Светите Тајни, и доверлив во сите работи, верен помошник, извршен подреден. Писмата на Филарет до Ентони се полни со секакви нарачки, упатства, совети како и што да се договорат. Еве, на пример, едно вакво писмо во целост, со толку многу од сè наведено во него: „Ти благодарам, оче наместено, за благословот од манастирот - просфора и благословен леб. Моето патување, иако беше преземено по болест, беше безбедно завршено. Келис во болницата треба да биде заштитена. Му ги ветив на Високопреосвештенството Јарославски, ако треба. Нека му траат здравјето и видот; но потребно е, ако треба, да не се залажува во она што го ветил. Не знам какви секретарски ќелии се тие. Подгответе ги, па ќе видиме дали пречесниот ќе биде задоволен. Ако тој се доверил на наша грижа, неопходно е да ја оправдаме својата доверба со можното промовирање на неговиот мир и задоволство. Ако најдете добра можност, засадете јаболкници и цреши. Но, сега, мислам, помина времето. Дали е на есен? Тишината, се разбира, е добра работа. Но, мислам дека кој и да е повикан да служи во општеството не треба да го остави ова без посебни упатства од Божјата промисла. Ако сака Господ, ќе зборуваме за ова само уста до уста. Како отидовте во Песнош без да го претставите игуменот? Дали може ова да се објасни со тоа што сакале да го видат манастирот таков каков што е без подготовка и чекање на деканот? Во тој случај, во право си; а игуменот требаше да се праша дали вината за неговото отсуство е благословена. Заборавив да го прашам управителот и можеби пак ќе заборавам - дојде ли Филарет во Лавра, како што вети во конзисторијата? - Тој не дојде да ме види. Но, сè уште немав време да го барам. Божји мир и благослови за вас и вашите браќа. Доведи ме на нозете на нашиот преподобен отец Сергиј. За каква тишина зборува ова писмо? Имајќи многу заедничко едни со други, Филарет и Ентони, и двајцата се приближуваа на педесеттата година, почнаа често да се разболуваат. Филарет страдаше од настинки, Антонија боледуваше од болест на нозете, или артритис или проширени вени. Чувствувајќи недостаток на сила истовремено да се бори со болеста и да го носи товарот на грижите околу Лаврата, Ентони во 1838 година побарал совет дали да оди во изолација или да стане пустиник. Филарет го одвратил од таквата намера, но две години подоцна Антони повторно побарал да го ослободи од тешката положба и повторно не добил отказ. На 3 февруари 1840 година, од Санкт Петербург, Филарет му напиша писмо полно со очај: „Твојата желба да се пензионираш ми донесе таква мисла на тага, која неволно се решава со расудување и зборови. Можеш да претпоставиш дека не ми е лесно да те пуштам: прво, затоа што, по Божја добрина, те гледам многу корисен за манастирот, и второ, затоа што имајќи целосно полномошно за тебе и верувајќи во твоето полномошно за мене, наоѓам многу олеснување и мир во оваа управа. Покрај тоа, мојата душа наоѓа корист во комуникацијата со вас. Запомнете дека вие го побаравте моето пријателство, додека јас веќе го имав за вас и го прифатив вашето барање како залог и ветување од ваша страна за искрена комуникација со мене. Со твојата ненадејна намера да ме оставиш и да ме лишиш од твојата помош, не можам да роптам, почитувајќи ја твојата намера и препознавајќи ја мојата недостојност; но не можам а да не почувствувам длабока тага“. Откако му оддаде почит на неговото пријателско незадоволство, Филарет, сфаќајќи дека може да изгуби толку одличен гувернер, потоа се префрли на отворено шефовски тон во своето писмо: „Но, ајде да ги оставиме настрана надворешните работи, а особено мене, и да почнеме да зборуваме за тоа како да сум должен да одлучувам за твоето отпуштање или неотпуштање од некој друг, а не од мене. Размислувајќи колку што можам, сметам дека сум должен да не се согласам со вашето отпуштање, бидејќи потребата од вашата услуга е очигледна; Вашите лета не се оние во кои сега усвоениот закон дава право на одмор од служба; Вашето здравје, со Божја помош, може да се одржи ако го користите штедливо, без да ја изгубите својата позиција, во која, се надевам, ќе ви помогне сегашниот благајник“. И повторно пресврт кон пријателска, срдечна интонација: „Направете ми услуга, прифатете го ова со трпение, заради послушност. Господ ќе ја прифати жртвата на вашата намера), и ќе ви даде благослов и благодат, и нема да дозволи да трпите лишување затоа што го одложувате исполнувањето на вашата намера заради послушност. Не бегај од свети Сергиј; Неговата милост е кон тебе, а неговите молитви се силни, така што за трпението на твојата служба ќе го награди и ќе ти го измери она што го бараш оддалеку“. И откако веќе го заврши писмото, ставајќи го датумот, Филарет напиша во посткрипт: „Деновите се зли. - Има малку сторители. - За време на битката, како да не ги држиме војниците на нивните места на кои им е потребна заштита и безбедност? Сметајте и дека јас немам моќ да ве отпуштам. И ако го представам на Светиот синод, може да се случи вашата желба да бидете отстранети да ја припише на несогласувањето меѓу мене и вас и да ви даде друга служба, наместо отпуштање. Се покажа дека моќта на писмото на Филарет е таква што на свети Антониј му беше доволно оваа моќ за уште триесет години служба како викар на Троица-Сергијска Лавра! Откако добил такво трогателно и во исто време решително одбивање, Антониј смирено го прифатил, но планирал да создаде посебен манастир во Лавра, во кој може да се најде осаменост, посакуваната тишина и да се упокои од праведните дела. На две и пол милји од манастирот, зад езерцето Корбушни, се наоѓало селото Корбуха. Во старите денови, корба или корбуха била низина обрасната со смрека. „Краткиот опис на лаврата“ од 1808 година вели дека „на исток по патот Александар од Лавра, околу две и пол милји, има селска куќа со градина и голема шумичка со брези; тие имаат две големи езерца. езерце) а од источната страна е опкружен со камена ограда, околу 650 фатоми според тековната 1808 година, високи 3 аршини и пол, благодарение на грижата на Правопреподобниот митрополит Платон. Ова место претходно беше непознато: зашто на него, од страната најблиску до манастирот, имаше дрвен двор со поткровје и сточен двор; но од 1742 година, за време на владеењето на архимандритот Кирил, најблиската страна до Лаврата почнала да се уредува; на неа беше изградена голема дрвена куќа со сервиси, а од двете страни на таа куќа имаше редовни градини и цветни леи и летниковци беа изградени на пристојни места и целото место беше опкружено со предна градина; но архимандритот Гедеон, кој бил ректор на Лаврата, во 1759 година наредил да се изгради дрвена куќа на камен темел на 20 длабочини зад езерцето на далечната страна на Корбуха (местото е многу поиздигнато), кое било изградено во 1760 година, и со целото внатрешно чистење завршено, таа веќе била доведена до сегашната состојба. И Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Платон го украси ова место со долги чистини во шумичките, поставувајќи арбори и пирамиди на нивните краеви. Ова место секогаш го посетувале нивните царски величества за време на највисоките присуства во Лаврата на блажениот и вечен спомен на достојната царица Елизавета Петровна и царицата Екатерина Алексеевна“. Антониј се изјасни за создавање на манастир таму, на што Филарет одговори во писмо од 18 септември 1841 година: „Идејата за манастир е многу пожелна, но бара многу размислување. - Корбуха не е баш тивок, иако беше ограден. Бетанија ќе беше потивка ако не беше потивко. Забележано, не е погодно за тишина, не е многу позвучно на Корбух, и од населбата и од блискиот пат, особено кога се вози по него по пазарење и пиење вино „Би сакал да зборувам за ова повеќе лично“. Сомнежите изразени овде се покажаа само индиректни; всушност, на Филарет му се допадна идејата за манастир на Корбух. Тој едноставно се плашеше дека некој ќе ги прочита неговите писма до Антониј, ќе го пријави на Синодот и таму, за уште еднаш да го понижат московскиот митрополит, ќе почнат да прават пречки. Откако лично се сретнал со Антониј и отишол во Корбуха, Филарет ја испитал областа и го одобрил планот на гувернерот и го смислил името Гетсиманија за новиот манастир во спомен на Гетсиманската градина во близина на Ерусалим, каде што Христос сакал да биде со своите ученици. Таму има и многу иглолисни дрвја. Најпрво било решено овде да се изградат гробишта за монасите од Троица-Сергиевата Лавра, на гробиштата да се изгради параклис, потоа црква, да се формира монашка населба и дури потоа да се објави дека таму се родил манастир. Враќајќи се од Санкт Петербург во 1842 година, исцрпен од настинки и неволји поврзани со случајот со префрлањето на протоереј Герасим, како и со вистинската расправија со Протасов, Филарет почнал уште повеќе да размислува за идната структура на гетсиманскиот манастир. Во август истата година, православната Москва го оплакуваше друг Филарет, познат старешина кој работеше во манастирот Новоспаски. Да, до сега имало два Филарети во Москва. Првиот е епископ, московски владетел, црковен владетел, неспоредлив проповедник. Вториот е старец. Фјодор Пулјашкин е роден на денот на споменот на чудотворецот Николај, 9 мај 1758 година во Вјазма во богато трговско семејство. Тој рано го изгубил својот татко, а неговата мајка Матрона Никитична станала калуѓерка во московскиот манастир Новодевичи во 1786 година. Но, Фјодор бил пред неа во монашкиот подвиг. На тринаесет години влегол да живее во манастирот Александар Невски, а шест месеци подоцна, по совет на својот ментор, се преселил во Саровскиот Ермитаж. Неговото духовно формирање се одвива под влијание на големите саровски старешини - свети Серафим Саровски, јеромонаси Ефрем, Пахомиј, Питирим. Три години Фјодор бил ѕвонар, три години работел во фабрика за леб и квас, три години во пекара за просфора, а потоа служел како секстон. Од Саровскиот Ермитаж се преселил во Московскиот Симонов манастир и овде на 4 април 1786 година бил замонашен со името Филарет, исто како и Филарет (Дроздов) - во чест на праведниот Филарет Милостивиот. Од 1788 година, јероѓаконот Филарет е монах на манастирот Александар Невски, кој од 1794 година стана Санктпетербуршка Александар Невски лавра, а во 1791 година беше назначен да раководи со дворот на манастирот Новгород Јуриев, кој се наоѓа во московскиот кинески град. Во септември 1794 година, јеромонахот Филарет бил доделен во манастирот Новоспаски да се подложи на послушание во болницата, а наскоро тој станал исповедник на овој манастир. Но, во 1799 година тешко се разболел и „поради екстремна исцрпеност и телесна слабост“ бил ослободен од сите позиции. Се подготвил за смрт, но преживеал и од таа година почнал да го извршува подвигот на тишина, постојана молитва и читање на делата на светите отци и други духовни книги. Во 1810 година започнала неговата сенилна служба. Тоа значело дека тој ја стекнал дарбата на промисла и можел да им дава на луѓето корисни совети за тоа како да постапат во животот, што да очекуваат, за што да се лекуваат итн. Речиси никогаш не ја напуштал својата ќелија, каде што секој ден многу луѓе од цела Москва и околината се собирале кај него, луѓе доаѓале од други делови на огромната Русија. Болеста што некогаш за малку ќе го донесе во гроб беше кила. Таа продолжи да го мачи старецот Филарет секој ден во текот на неговиот живот. Но, тој никогаш не одбивал да прима посетители и често, кога имало посебен прилив на страдалници, одбивал да јаде, за да не биде одвлечен од неговиот секојдневен подвиг. Старешината предвидуваше можни болести и несреќи, можеше да каже дали е можно да се надеваме дека исчезнатиот ќе биде пронајден, ги оддалечи гатачите, со сила на убедување ги принудуваше луѓето да ги напуштат масонските ложи и ги излекуваше опседнатите. Понекогаш човек само доаѓа да праша за нешто, а старешината веќе му објавува од вратата: „Прави вака и онака“. Некои луѓе кои добивале совет од митрополитот Филарет, во итни случаи кога владиката отсуствувал во Москва, оделе по совет кај неговиот имењак, старец Филарет. Една од духовните ќерки на старецот беше Наталија Петровна Арбенина. Во 1834 година се омажила за Иван Василевич Киреевски, кој во тоа време бил заинтересиран за германската филозофија, бил далеку од црковниот живот и не носел ни крст. Наталија Петровна постојано го молеше барем да стави крст. Еден ден тој ѝ одговорил дека ќе го направи тоа само ако нејзиниот постар исповедник му го испрати крстот. Наталија Петровна дојде кај Филарет, а тој, веќе симнувајќи го крстот, ја поздрави со овие зборови: „Нека биде спасот на Иван Василевич“. Приказната на неговата сопруга силно влијаеше на Киреевски, тој падна на колена и, ставајќи го крстот на себе, призна: „Сега го имам чајот на спасението за мојата душа, зашто го ставив во умот: ако отец Филарет сам го соблече и ми го испрати, тогаш јасно ќе биде дека Бог ме повикува на спасение“. После тоа, тој драматично се промени, стана вреден парохијанин на црквата, отиде да се исповеда и се причести. Таквата промена во неговиот живот го одведе Иван Василевич до славофилизам и до сознание дека кризата на таканареченото европско просветителство е предизвикана од отстапувањето на Европејците од христијанството. Старецот Филарет ја предвидел сопствената смрт. Точно две недели пред неговата смрт тој рече: - Моето време е близу. Ќе бидам болен две недели, а потоа ќе заминам. Набрзо неговата состојба нагло се влошила. На празникот Успение на Богородица, митрополитот Филарет бил известен дека старец Филарет е многу болен и веројатно наскоро ќе оди кај Господа. Следниот ден, епископот пристигна кај старецот, а тој, очекувајќи го неговото доаѓање, веќе плачеше од радост. „Време е да ми се одморат коските“. Она што го одредува Бог, рече тој. Митрополитот го благослови старецот, исповеда, ги прими Светите Тајни, а на 28 август, како што предвиде, со молитва на усните мирно и тивко се упокои. Неговиот погреб се случи на 31 август. Голем број обожаватели на старецот се собраа во и околу Преображението на манастирот Новоспаски. Не само внатрешноста на манастирот, туку и камбанаријата, покривите на ќелиите и оградите беа исполнети со луѓе. Самиот митрополит пристигна да ја изврши погребната литургија и опело по монашки обред. Кога го испеаа антифонот „Спасителу ги оставив очите на срцето кон Тебе...“, владиката Филарет не можеше да одолее и почна да плаче, така што сите што го видоа се расплакаа. „Имавме два Филарета, сега остана само еден“, велат православните московјани. Во истите тие денови, очигледно жалејќи што ретко го гледал и комуницирал со истоимениот старешина, Московскиот Златоуст проповедал проповед за човечка комуникација во Успение катедрала во Кремљ: – Забележителен е посебниот начин на изразување во апостолската опомена: да се разбереме во поттикнувањето на љубовта и добрите дела. Тоа укажува на нашето меѓусебно познавање и преку него се трасира патот за меѓусебно поттикнување кон доблест. Всушност, колку луѓе ги познаваме, кои ги среќаваме, ги гледаме, поминуваат време несвесно препуштајќи се на забавата, честопати без воопшто да помислиме да се запрашаме за придобивките од нашите комуникации! Зошто да не го направите ова знаење поразумно? Зошто да не му дадете на состанувањето поиздигнат правец? Да се разбереме, не само според видливиот лик, туку уште повеќе според невидливиот лик Божји во нас, не со приврзани поздрави, туку особено со зборовите на вистината и целомудрието, не само со земното сродство, туку и со небесното сродство на Божјите деца, не само со врските на привремените потреби, придобивките, повеќе со непристојни задоволства. љубопитност, но со желба за почести од највисокиот повик во Христа Исуса. Разбирајќи се еден со друг, колку време и активност, понекогаш толку невнимателно потрошени на празни разговори, на забави, на суети, би можеле да заштедиме и да се свртиме кон употреба во склад со достоинството на човекот и синот на Црквата и Татковината, на расудување за вистинското добро на секого и на секого, за сопственото и меѓусебното подобрување, наместо за беспомошното читање и читање и учењето. конечно кон самите дела љубезни, и поттикнување на другите да прават добро! Но, дали тоа би значело промена на правецот на обичаите кои преовладуваат во општеството? Кој може да го направи ова? - Да, јас и ти не можеме ова да го правиме: затоа апостолската мудрост не ти се обраќа ни тебе ни мене со заповед да ги поттикнуваме другите да прават добро, туку на сите колективно им заповеда: да се разбереме во поттикнувањето на добрите дела. Во септември, на денот на споменот на свети Сергиј, митрополитот Филарет прочита беседа за подражавање. Во него тој рече: – Имитацијата е едно од најчесто користените алатки за едукација и насочување на животот и активноста, во сите облици. Ова е средство не помалку ефикасно од зборот на наставата, понекогаш дури и повеќе, а понекогаш речиси единственото. Имитацијата е постара од зборот на поучувањето, а самиот збор се открива и формира преку имитација... Кој во детството, врз основа на лош пример, ја формирал својата способност за пишување букви, обично слабо пишува во текот на животот. Може да има и лоша имитација на добар пример, кога имитацијата не е внимателна, не разумна и не е константна. Ако за себе избереме примери на активност што се достојни по предметот, совршен или барем приближување до совршенство во начинот и степенот на дејствување; а ако ги следиме внимателно, разумно, постојано: тогаш и ние сме на пат кон совршенството, отворени и вистинити... Браќа! Имитацијата е толку човечка што никој од нас не може да живее без неа. Разликата е во предметите и во љубомората за имитирање. – Кој ги пропишува законите на суетата, луксузот, личен интерес, самопочит? - Никој. Како се интензивираат и шират суетата, луксузот, личниот интерес и самопочитувањето? - најмногу преку непромислена имитација. Каква моќ треба да има имитацијата кога се применува на законски и благословени предмети? – Да мислиме, браќа, дека сме љубоморни на доброто (Гал.4:18); и како што возвишениот пример го воздигнува имитаторот, така и нискиот понижува. Летото, како и обично, кралското семејство дојде во Москва, а епископот ги прими најважните гости во својата епархија. Овој пат суверенот не му кажа ништо дали треба да оди во Санкт Петербург наесен или не, а Филарет се радуваше што не беше поканет таму: „Се запознавме со суверениот император, изгледа безбедно. Гласините за моето претстојно патување во Санкт Петербург не се потврдуваат со никакви знаци. Мојата слабост е задоволна со ова“. Црквата на апостолот и евангелист Јован Богослов во Бронаја Слобода беше една од омилените на Филарет. Изграден во 1665 година во московскиот кварт на пиштолџиите, до средината на 19 век бил речиси на булеварот Тверској, омилено место за шетање на московјаните. Во 1838 година, со благослов на Филарет, во него се појави капелата на свети Митрофан Воронежски. Во 1842 година, работите за поправка беа завршени во храмот, а московскиот митрополит повторно ја освети црквата, држејќи проповед за тоа како треба да се почитуваме кога се оди во Божјиот храм: - Занемарувањето на Црквата Божја, или со други зборови, невниманието и непочитувањето кон неа, осудувано од апостолот меѓу коринтските христијани... се состоеше во тоа што богатите меѓу нив, носејќи леб и вино во црквата за Господовата трпеза, ги консумираа во црквата на трпезата на љубовта, без ред, со вишок кон охриѓаните. За да ги натера да ја почувствуваат непристојноста на таквото однесување, им го привлекува вниманието на високото достоинство на Црквата Божја, спротивставувајќи ја со едноставните куќи... Ако обично признавате дека куќата на господарот бара почит и почит првенствено пред куќата на робот, гостопримливиот храм на куќата првенствено пред неговиот предворје, кралската куќа не може да ви помогне, но не може да ви помогне, но не може да ви помогне куќата на примари: тешко ти е да почуствуваш дека домот на Царот над царевите и Господарот над господарите бара благочестиво почитување, почит... Не се случува ли во нашите Божји цркви оние што доаѓаат на божествената служба, заборавајќи на Бога, Кого пред него стојат, да се свртат еден кон друг, да се поздравуваат и да разговараат за световните работи? Тие мислат дека работите се уште се во ред кога зборуваат тивко; понекогаш се забораваат до тој степен што гревовниот шум на празен разговор се бори со светите звуци на црковното читање и пеење... Дали навистина немате куќи за вашите состаноци, поздрави, разговори и расправии? Епископот се радуваше, Москва се радуваше што Петербург не му го одзеде владетелот оваа зима и што неговите проповеди кои продираат во срцето звучеа почесто од вообичаено. И од Санкт Петербург до Москва дојде звукот на нови громови. Овој пат тие го приковаа еден од омилените ученици на Филарет, архимандритот Макариј (Глухарев). Да беше Филарет таму, Светиот синод тешко ќе му зададеше! Архимандрит Макариј, во светот Михаил Глухарев, беше, како неодамна починатиот Новоспаски старец Филарет, роден во Вјазма. Уште од детството, Попович Миша ги изненади сите со својата страст за странски јазици и на седумгодишна возраст можеше да преведува од латински на руски. На осумгодишна возраст бил испратен во Смоленското богословско училиште. Додека студирал таму, ја преживеал инвазијата на Наполеон. Потоа влегол во Петербуршката богословска семинарија, а по завршувањето на истата, влегол во академијата. Нормално, надарениот студент веднаш бил забележан од Филарет, кој тогаш бил ректор таму. Тоа беше истиот студент што дошол кај него да му продаде часовник на пријател и на кого ректорот му дал 500 рубли во замена за двесте што ги побарал. Додека се грижел за Глухарев, Филарет се погрижил тој, понесен од западната литература, да не потпадне под лоши влијанија, особено да не се занесе во мистицизмот. Имајќи одлично познавање на европските и античките јазици, по завршувањето на Богословската академија, Михаил ги предавал во богословија, прво во Екатеринослав, потоа во Кострома. Во 1818 година станал јеромонах под името Макариј, а три години подоцна - архимандрит. Кон крајот на дваесеттите години заминал на мисија во Алтај, каде што го проповедал христијанството меѓу паганското локално население. Овде тој всушност доживеал како е да немаш руски превод на Библијата. Алтајците можеле да го совладаат рускиот говор, но не и старословенското писмо. Обратените христијани барале Свето Писмо, но тоа било достапно само на древен дијалект што им бил неразбирлив. Мисионерот можеше само да побара помош од својот ментор. Во 1834 година, Макариј му испратил на Филарет писмо во кое тој изразил збунетост поради прекинот на преводот на Библијата; а кон писмото е приложен извештај за потребата од продолжување на преведувачките активности со барање до Филарет да го пренесе овој извештај до Синодот. Ова беше токму кога Филарет одби да ги освети Триумфалните порти. Беше бесмислено да се мачиме за расудувањето на мисионерката од Алтај. Филарет не продолжил со извештајот, туку му напишал на Макариј: „Се чини дека е неопходно да го започнеме разговорот со тебе со твоите размислувања за целосен превод на Библијата на руски. Потрошивте многу труд за да ги искажете овие мисли, но вашето сеење не дошло на готово, а не во моментот на сеидбата“. Откако добил таков одговор, Глухарев не бил утешен, туку решил доброволно да го продолжи преводот на Библијата од местото каде што бил прекинат по забраната во 1826 година. Макариј ги превел книгите на Јов и на Исус Навин, по што го испратил својот превод во Санкт Петербург. „Руската литература веќе ја достигна таа возраст на зрелост кога Руската црква може и затоа мора да ја има целосната Библија на руски јазик“, изјави тој во придружното писмо. Но, од Синодот не добив никаков одговор. Тогаш Макариј се обврза да го преведе целиот Стар завет од хебрејскиот текст, користејќи преводи од Библиското друштво и протоереј Герасим Павски. На 20 јануари 1839 година, тој испратил неколку новопреведени книги и писма до царот Николај. Во писмото тој гневно ги обвинува оние кои ја отуѓуваат Библијата од народот за сите општествени и природни пресврти во последно време - смртта на Александар I, Декебристичкото востание, поплавата во Санкт Петербург, епидемијата на колера и пожарот на Зимската палата. „Дали навистина е можно Божјото Слово“, извика тој, „во облеката на словенското писмо да престане да биде Словото Божјо во облеката на рускиот дијалект? Во 1840 година, самиот Макариј дошол во Санкт Петербург да ги лекува очите и дознал дека неговите преводи и писма биле под цензура. Тој беше повикан на Синодот, каде што цврсто изјави: – Апсолутно сум убеден дека комплетната Библија на руски е многу корисна за црковните мисии. Резолуцијата на Синодот од 11 април 1841 година гласи: „Архимандрит Макариј ги надминува границите на својот чин и е во спротивност со највисоката власт, оправдувањата за работата што ја презеде се неосновани, грешни и апсурдни, но, гледајќи со снисходење на неговиот смел и апсурден скок, молитвата му ја препушта Светата служба во молитва. со лакови по сила и дискреција Неговото Високопреосвештенство епископ Томски“. Тој се вратил во Сибир, каде што Томскиот епископ му наложил покајание - да служи литургија секој ден четириесет дена по ред затоа што „и обезбедил на владата своите мисли и желби во расудувањето на целосната Библија на руски јазик преведена од оригиналите“. Меѓутоа, вака казнетиот архимандрит не се откажал од својата работа. Во ноември 1841 година, генералниот гувернер на Москва Голицин добил од него ракопис со избрани преводи од книгите на Стариот и Новиот завет и писмо во кое Глухарев побарал од Дмитриј Владимирович да го објави сето ова во Москва. Седумдесетгодишниот генерален гувернер, нормално, не го исполнил ова барање, туку очекувано испратил сè до главниот обвинител во Санкт Петербург! Започна ново судење, чиј врв дојде на есенската седница на Синодот од 1842 година, а на 13 ноември 1842 година беше донесена одлука во врска со немирниот просветител од Алтај, во која беше задолжено „да го потврди архимандритот Макариј преку десниот пречесен пречесник Томск, дека ако продолжи со арбитрарното објаснување на црквата, ако продолжи со арбитрарното објаснување на црквата. Светото писмо и според таквите потполно духовни предмети треба да се упатат пред духовните власти до надворешни власти, тогаш за тоа неизбежно ќе бидете предмет на законска казна“. Филарет, се разбира, беше многу загрижен за судбината на својот сакан ученик. Но, ниту многу од неговите ставови не му се допаднаа. Макариј бил познат како слободоумник и речиси еретик. Кој не сонува за повторно обединување на сите христијански цркви? Но, Глухарев понекогаш одеше предалеку во овие соништа. На пример, тој предложи: „Зошто да не се изгради црква во Москва во која, како во Ерусалим, светите обреди на трите главни христијански вери ќе се извршуваат во три капели: православна, римокатоличка и лутеранска? Таквата братска толеранција ќе му служи на заедничкото христијанско единство побрзо и посигурно од вербалните расправии“. Филарет и другите пастири на Руската православна црква гостопримливо ги пречекаа странските свештеници, но во исто време запазејќи ги неопходните граници на комуникација. Макариј комуницирал со одреден предизвик со лутеранскиот свештеник Дитрих, францускиот игумен Аутран и англиските квакери Ален и Грелие. Покрај тоа, тој комуницирал во Тоболск со прогонети Декебристи, кои ги привлекувал со своите идеи, па дури и му помагале да преведува текстови за толкување на Библијата. И така уште повеќе го навлече гневот на Синодот, кој се прелеа од главата на ученикот врз главата на учителот, а Филарет повеќе од еднаш мораше да слуша прекор: „Кого го воспита!“ Во меѓувреме, се приближи уште една пресвртница во животот на Филарет. На 26 декември 1842 година наполнил шеесет години. И повторно - нема прослави во оваа прилика, нема величествени честитки или прослави. Иако ќе беше возможно, бидејќи Рожденскиот пост заврши, се славеше Рождеството Христово, а никој немаше да го обвини московскиот митрополит за прославата на неговата годишнина. Но, нема траги од некаква прослава! На 27 декември во катедралната црква Свети Алексис го ракоположи епископот Дмитровски Јосиф. Ниту збор за тоа дека вчера наполни шеесет години. За славењето на родендените Филарет зборуваше малку подоцна, во 1844 година, во својот „Разговор за новото раѓање одозгора“: „Не е чудно ако раѓањето на некои луѓе, чиишто животи се особено угодни на Бога и корисни за другите луѓе, се предвидува со ветување за радост и се памети со празникот на големиот Волја Господов. радувајте се на неговото раѓање (Лука 1:14), но кога ќе видиме дека роденденот на секој човек го прави личен или домашен празник, тогаш се раѓаат мисли за збунетост, па дури и изненадување. Дали раѓањето, проследено со бегство од животот и неизбежната смрт, е достојно за славење? Еден човек, вели Јов, е роден од млада жена и полн со гнев (Јов 14:1): дали е ова нешто за славење? Зачнав во беззаконие, вели Давид, и мајка ми ме роди во гревови (Пс. 50,7): што има за славење? - Блажен е оној што може да го прослави тоа раѓање, со кое се пополнуваат недостатоците, се поправаат несовршеностите, се завршуваат несреќите на ова прво раѓање - ново раѓање, духовно раѓање, ново раѓање. Ти прилега повторно да се родиш: му рекол Господ на Никодим во ноќен, осамен разговор со него. Тој не рече: мора да се родиш повторно, иако зборуваше само со една личност; но тој рече: тоа ви одговара: за да може да се види дека не се работи за потребата на овој или на друг конкретно, туку дека законот е кажано на сите вас кои сакате да бидете вистински ученици на небесниот Учител Исус Христос. Ви одговара да се родите повторно“. За време на неговиот шеесетти роденден, московскиот митрополит повторно настрада од тешка настинка. Еве го писмото на Филарет до Антониј од 28 декември: „Ти благодарам, оче наменик, за зборот што ја споделува со мене радоста на Рождеството на нашиот Спасител. Прифати и осуди се, но не можев да го избегнам тоа околу три недели студот ме спречуваше да направам сè. И повторно, ниту збор за годишнината! На современ човек, кој со посебен трепет ги третира родендените на својата сакана, ова може да изгледа диво. Очигледно, на Филарет му се чинеше сосема природно да не ги истакнува незаборавните датуми од сопствениот живот. И во Санкт Петербург, на 17 јануари 1843 година, почина митрополитот Серафим (Глаголевски). Тешко е да го наречеме пријател на Филарет, но во писмото до Андреј Николаевич Муравјов, московскиот митрополит одговори на оваа смрт на следниов начин: „Смртта на епископот Серафим, иако неговиот живот пред тоа не изгледаше многу витален, предизвика во мене чувство на сираче. свештенството на епархијата ми го довери да му извршам четириесетдневен црковен помен, кој го започнав во мојата матична црква ден пред неговото погребување. Како да ја изрази оваа услуга, тој ме виде неколку дена подоцна во сон, прво како и обично, а потоа во текот на самиот сон имав свест дека го гледам покојникот, додека другите што беа токму таму, во олтарот на Казанската катедрала, не го видоа. Господ нека го постави во Црквата напишана на небото!“ Варшавскиот архиепископ Антониј (Рафалски) беше поставен на местото на покојниот Серафим. Филарет го познавал долго време и самиот во еден момент го благословил да се замонаши. Во средината на триесеттите, како викар на Почаевската лавра, Антониј стана познат по успешното преобраќање на Унијатите во православие; во 1834 година застана на чело на Варшавската епархија, каде што неговата слава порасна уште повеќе - тој не само што продолжи да се обраќа во православието, туку и направи многу за да ги подобри односите меѓу католиците и православните. И двајцата го сакаа, но во Варшава оваа слава почна да го уништува епископот - тој беше навикнат на добродушна комуникација со луѓето за време на оброците, кои секоја година стануваа сè пообилни. Филарет сè уште не слушнал премногу за празниците на Антониј и затоа срдечно го поздрави неговото назначување за митрополит Новгородски, Санкт Петербург, Естонија и Финска. Тогаш тоа беше толку голема единствена епархија. Епископот Антониј најпрво почнал активно да ги прегледува сите петербуршки цркви и подредени институции, самиот служел литургии и многу ги посетувал образовните институции, каде што го тестирал знаењето на учениците. Но, откако се покажа најдобро, по постот се врати на животниот стил стекнат во Варшава - тој почна да организира раскошни гозби, пркосно луксузно ја украси градската куќа, пополнувајќи ја со позлатен мебел. Она што беше особено впечатливо за жителите на Санкт Петербург беше претерано луксузниот живот на Владика кога тој отиде некаде во прекрасна кочија влечена од шест или дури осум коњи, со кочијаш, два пошта и двајца водичи. Сето тоа почнало да предизвикува незадоволство, а многу брзо митрополитот Антониј развил расправија со главниот обвинител Протасов. Иако Николај Александрович беше обвинет за неискрена религиозност, тој сепак имаше многу доблести, на пример, тој се бореше против ексцесите и не можеше да толерира прекумерно богатство, особено кога беше изложено и особено кога за тоа беа виновни луѓе од свештенството. И до средината на 1843 година, митрополитот Антониј, со својата неумереност во раскошот и гозбите, ја апсорбирал немилоста на Протасов, што тој го чувствувал кон бунтовниот Филарет. А Филарет, за среќа, беше далеку од сето ова, уживајќи во московскиот живот. На пат од Варшава кон северната престолнина, новиот владетел на Санкт Петербург помина низ Москва и го посети московскиот епископ во Масленица, а штом замина, набргу дојде радоста на Великиот пост. Во црквите веќе не се палеле свеќи, во темни цркви се одржувале богослужби - пред иконите гореле само светилки. Во тие денови, Филарет напишал: „Духовниот свет не навлегува лесно во вообичаената обвивка на нашите земни поими... По службата со свеќи, службата со икони, се чини, има некое искачување, но што значат овие локални слики? Дали душата најпрво ја осветлила светлината за себе, а потоа со неа добила можност да размислува за небесниот лик, кој можеше да се прочита на небесните луѓе во црквата, што можеше да се прочита на небесниот лик на Андреј? клекна многу пати, кажувајќи ја молитвата толку прекрасно преведена во стих од Пушкин во последната година од неговиот живот: Господар на моите денови! тажен дух на безделничење, Похот на моќ, оваа скриена змија, И немој да ми зборуваш без работа со мојата душа. Но, дозволете ми да ги видам моите гревови, Боже, Да, брат ми нема да прифати осуда од мене, И духот на смирението, трпеливоста, љубовта И оживеј го целомудрието во моето срце. На празникот Благовештение во Чудотворниот манастир прозвучи божественото слово на Московскиот Златоуст, полно со поезија: „Чудесни се Твоите дела, Господи! Прекрасни се твоите тајни, Богородице! Кој го слуша Твојот тивок збор во Твојот затворен молитвен храм? Кој може да предвиди до какви огромни дела ќе доведе вашиот мал збор? Дали светот го чувствува овој момент, во кој се прави пресвртница во целата негова судбина, во која се менува односот меѓу земјата и небото? Дали Рим, сонувајќи за светската власт, знае дека во еден од своите далечни краеви, одредена ќерка на кралевите, нарекувајќи се себеси слугинка Господова, изрече реченица што му подготвува на светот нов, подобар, највисок Владетел, а за Рим уништување на горда и каприциозна власт? И на денот на велигденската радост во Успение катедрала, Филарет повика да не се претвора Велигден во пригоден повод за прекумерни забави и избезумени гозби: „Советувам и се молам во иднина да не се посрамоти радоста на почетокот со почит. Дали е правилно да се претвори таквата радост во игра и забава што сме ја стекнале со жртви и страдања? Повторно и повторно мораше да се бори со раскош во црковниот живот. Храмот треба да биде украсен и уреден, но да не го обзема верникот со изобилство злато и накит. Францускиот писател, книжевен историчар, преведувач и патник Ксавиер Мармиер, откако ја посети Русија, објави критички белешки, на кои Филарет одговори во писмо до вицекралот Антони: „Требаше да слушнете што пишува Французин, кој беше во вашата Лавра во десеттиот петок, за нашето свештенство и монаштво. Монасите на Лавра се полни со прекрасно средување на косата вниманието му штети на нечие внатрешно. Неопходно е да им се каже на оние што пеат дека вештото пеење им е убаво на луѓето за кратко, но почитното пеење е угодно на Бога и на луѓето и е корисно, внесувајќи го во нив духот со кој дише“. Антони навредливо одговори дека Французинот што го посети, како и неодамнешниот Маркиз де Кустин, грубо лаже, а Филарет мораше да се оправда: „Ти, оче вицекралу, изгледа си доста лут на Французинот и речиси се сомневаш дека сум обликуван од мислите на Французинот“, а понатаму тој призна дека Марми многу повеќе нечесно“, но сепак следи нешто слушај, бидејќи чад без оган нема. И за да се поправи за гневот на Антониј, летото епископот дојде во манастирот и му зборуваше на Антониј за нивната интимна тајна - манастирот Гетсиманија. Гувернерот предложи да се формира како студентски огранок на Лавра, а митрополитот го одобри овој предлог. Откако остана во Лавра неколку дена, Московскиот Златоуст прочита проповед за молитвената комуникација на човекот со Бога на денот на откривањето на моштите на свети Сергиј. Во него тој рекол: „Молитвата е една од највисоките потреби на човечката душа, една од основните додатоци на почит кон Бога“. Душата, потопена во сензуалност, расеана во светот, помрачена од гревот, не чувствува дека во својот почеток таа е здивот од устата Божја: но силата на ова чувство, без нејзино знаење, произлегува од нејзините длабочини и го придвижува срцето кон Бога, макар тоа било кон непознатото или само погрешно познатото. Затоа, во секое богослужение, од духовното до сензуалното, од просветленото до неукото, суштината и душата обично се повикување на Божественото, а следствено и молитвата. Иако во старозаветните институции најважната свеченост на божествената служба биле жртвите; но жртвата секогаш била или посредник или претставник на молитвата, а издиганиот чад од запалената жртва се претставувал како кочија на која молитвата сакала да стигне до рајот... Навистина, во човечката природа постои чудна двојност и контрадикторност на насоките: од една страна, чувство на потреба за божественото и желба да се комуницира со Бога, од друга, некаква тајна неподготвеност да се вклучи во божественото и склоност да се бега од интервју со Бога. И не е тешко да се разбере зошто е тоа така. Првиот од овие насоки припаѓа на недопрената природа, а последниот на природата оштетена од гревот. Ова е продолжение до денешен ден на движењето што се појави кај предците по првото прекршување на Божјата заповед... Да се ​​восхитуваме, браќа, на Божјата великодушност и долготрпеливост. Да се ​​срамиме од нашата мрзеливост и невнимание. Да се ​​подигнеме на духовна активност, разбудувајќи го умот од невнимание, собирајќи се од расеаноста, очистувајќи се од лошите и суетните мисли, а срцето од страстите и злобните желби. Бидете трпеливи во молитвата, бдеете во неа со благодарноста. Истото лето Филарет дошол во Лавра повеќе од еднаш и секој пат зборувал за идниот манастир. Антониј рече дека сака да купи дрвена црква за манастирот во соседното село Подсосенје, да ја демонтира таму, да ја донесе овде и да ја состави овде. Селаните се согласуваат, бидејќи ќе изградат камен храм. И црквата е убава. И антички - тоа беше споменик на некогаш постојниот манастир за Успение на Богородица, уништен од Литванците за време на неволјите. На местото на манастирот кој бил изгорен до темел, монахот Дионисиј од Радоњеж ја изградил оваа црква Успение на Богородица во 1616 година, а во 1619 година Авраам Палицин изградил параклис во името на Господ Исус Христос. Филарет, исто така, се согласил да го пренесе овој антички споменик во манастирот Гетсиманија. Избрав место за црквата. А сепак се плашеше дека, со оглед на неговата срамота, Синодот ќе изрази некое неочекувано незадоволство во врска со манастирот. Во септември, бискупот му напиша на Антониј: „Добро би било Богородица да го благослови манастирот Гетсиманија. Но, дали е можно да се започне оваа есен? Ако тоа не е можно, дали е безбедно дрвена црква да чека до пролетта? Има уште едно прашање: дали треба да побарам дозвола да ја преместам дрвената црква? Во однос на примената на законот, не би било безбедно, но не би било безбедно, но не би било важно. Зарем не е подобро да направиш нешто невино, со намера да не се налутиш подоцна ако те укорат?“ Владиците не можеа да направат чекор без согласност на Светиот синод! Лавра им плати на жителите на Подсосенје две илјади рубли за Успение на црквата. На Филарет навистина му се допадна овој дрвен храм, тој побара да биде топол за да може да служи во зима и сакаше да има своја ќелија во близина: „Сакам да имам мали ќелии за мене; Дали е можно да ги врзам со блиска и удобна комуникација со Успение црква, ако нема друга? Дали е можно да се направат камените обработки под моите ќелии малку повисоко отколку само за долниот дом за придружник и уредување на ќелијата за долниот темел? Веројатно, по минатогодишните неволји во Санкт Петербург, епископот се плашел од понатамошно прогонство од Синодот, ја предвидел можноста да ја напушти московската престолнина и да се пресели во Троица-Сергиевската лавра, за која некогаш сонувал во младоста. Така, тој го подготви Гетсиманскиот манастир како идно место на неговиот молитвен подвиг. Во своите писма тој постојано разговараше за секакви детали, какво дрво треба да се користи за реновирање на Успение храм, каков под да се постави, како да се поврзе со неговиот иден дом. Тој се грижеше за Богородица, навистина, како што се грижеше за својата невеста! Есента, епископот повторно почна да го прогонуваат настинки од омраза. И тогаш светата будала во Серпуховскиот Владички манастир го вознемири и му предвиде долго патување во Санкт Петербург. Блажена Ефросина во светот беше принцезата Евдокија Григориевна Вјаземскаја, дипломирала на Смолскиот институт на благородни девојки, станала слугинка на Екатерина II, но одеднаш исчезнала, талкала низ манастирите и со благослов на митрополитот Платон (Левшин) ја прифатил славата. Кога Филарет ја посетил во Серпухов во 1843 година, таа веќе имала осумдесет и пет години. Гледајќи го, блажениот побара благослов. Тој благослови. – Сега повторно да ве благослови, господине! Повторно благослови. - Уште еднаш! Повторно благослови. Но, кога повторно побарала благослов, протоерејот, кој го видел тоа, почнал да ѝ противречи. Филарет праша: – Зошто ти требаат толку многу благослови од мене? „Ќе одиш во Санкт Петербург и можеби нема да стигнеш долго време“, одговорила Ефросина. Не сакав да одам во Санкт Петербург. Особено долго време. „Ако не се лажам, она што тој не сака да оди во Санкт Петербург не е ранета гордост, туку слабост и самодоверба. За патувањето во Санкт Петербург, повеќе од кога било, ми требаат доблести и доблести, кои ми недостигаат за услугата овде, а уште повеќе за услугата таму. Помислата дека не им требам таму е исто толку убедлива за мене“. Излегува дека не секогаш се остваруваат предвидувањата на светите будали - Ефросина само го исплашила Филарет, а тој никогаш не бил повикан во Санкт Петербург. Очигледно, главниот обвинител имаше на кого да ја практикува својата страст за власт - митрополитот Антониј, со својата широка природа, повеќе од го замени Филарет за Протасова. Императорот, додека бил во Москва, никогаш не ја спомнал својата желба да го види Филарет во Санкт Петербург во зима. Во присуство на Николај Московски, Златоуст им одржа говор на војниците собрани од неопределено отсуство - на Кавказ избувна војна против успешниот имам Шамил. Оваа проповед е една од најдобрите проповеди кои го објаснуваат православниот однос кон војната и мирот: – Која беше првата употреба на крстот Христов, кој штотуку го научи, за што пред се царот Константин, Рамноапостолите? - За битка и победа. Значи, Бог го сака добродушниот свет: и Бог го благословува праведното војување. Бидејќи има немирни луѓе на земјата, мирот не може да се постигне без воена помош. Еден чесен и доверлив свет, во најголем дел, мора да биде освоен. А за да се зачува стекнатиот мир, потребно е самиот победник да не дозволи да му рѓосува оружјето. Така, православни воини, во словото на Давид ви зборува Светата Црква, истовремено повикувајќи ве да разговарате со неа: Благословен е Господ, нашиот Бог, обучете ги вашите раце за милиција, вашите прсти за војување! Автократот на Русија го сака мирот: но токму поради оваа причина тој цврсто го чува со стражата на силна, верна, вешта војска... Не заборавајте дека добриот воин, лавот против своите непријатели, мора да биде јагне меѓу своите. Живеј кротко и со љубов: и спаси гнев и гром за непријателите на Татковината. Пред сè, не заборавајте дека добар воин на најпобожниот цар мора да биде подеднакво добар воин на Исус Христос... Навистина непобедлив е тој воин, кому маченичката круна за верата, за царот и за татковината му е драг како круната на победата. Тој е најдобриот слуга на кралевите и најсигурниот бранител на татковината, кој во срцето верно на Бога, со чиста совест, ја носи вистинската надеж на Небесната Татковина. Останувајќи многу задоволен од говорот на московскиот епископ, царот замина во северниот главен град без да го повика. И покрај неговите болести, Филарет не се откажал од пишувањето. Покрај проповедите, пишувал есеи за историјата на црквата, а таа есен го довршил животот на свети Никон, игумен Радонежски. Меѓу забавните случки што ги спомнува Филарет во своите писма, не може да не се игнорира инвазијата на Рјазанската епархија од страна на многу монаси од Ерусалим во 1843 година, кои многу успешно собраа почит од локалните жители за изградбата на голем руски манастир кај Светиот гроб. Некои луѓе мислеа дека ова е сомнително, а кога неколку „Ерусалимци“ беа приведени и испрашувани, тие, како што може да се очекува, се покажаа дека се измамници. Некои особено претприемнички цигански камп си сошиле монашки облеки и започнале таков профитабилен „бизнис“. И долго време во провинцијата Рјазан се однесуваа со недоверба кон секој темен и црноок монах. На Бадник 1843 година, Филарет ја освети црквата Богородица, Откривачот на транзитните затвореници кои починаа во замокот, и им се обрати на затворениците со проповед: – Чистотата и светоста припаѓаат на Божјиот дом над сите други места, иако, сепак, тие не се лишени од својата чистота. Напротив, затворот, а особено затворот на осудените, не е место каде човечкото општество фрла морална нечистотија од себе? Значи, дали чистотата ќе се зачува, дали светоста на Божјиот дом нема да се навреди кога ќе го ставиме во контакт со затворот на осудените? Правилата на светиите ги отстрануваат луѓето оптоварени со тешки гревови од Светите Христови Тајни и едвај им дозволуваат на луѓето оптоварени со тешки гревови да ги преминат скалите на светиот храм додека покајанието, солзите и времето, понекогаш прилично долго, не им ја исчистат совеста. И оваа сериозност не е чудна кога човечкиот закон на еден ист народ, за истите гревови, кои тој, откако ги откри, ги нарекува злосторства, ги отстранува беспрекорните граѓани од нивните домови и села, дури и засекогаш. Како сега самиот свет храм со светите Тајни да дојде кај овие луѓе, на кои строгоста на светите правила не им дава право да пристапат кон светите Тајни и едвај им дозволува да влезат во храмот? Биди милостив кон слабите слуги на Твоето светилиште, Единиот Свет, Единиот Господ Исус Христос... Нели си дојде на земјата да го основаш твојот жив храм, Твојата света Црква! Зашто, што е целата земја, по рајот, ако не и простран затвор? Што е човек, ако не осуден криминалец на рајскиот закон, прогонство на рајот, заробеник на гревот, заробеник на смртно месо што ја оптоварува душата? И Твојата чистота не беше презирана; Твојата светост не беше одбегната. дојдовте; и во овој затвор, за овој злосторник, прогонство, заробеник, затвореник, се подигна Твојот голгота олтар на крстот; Преку Твоето страдање и смрт ја изврши Твојата вселенска Божествена Литургија врз него; ја донесе Твојата вечна жртва, која е иста, и овде и сега, и кој беше најблиску до овој Твој олтар? - Крадецот е од десната страна; разбојник со око... И ти, кого законот и правдата ни го туѓија, но христијанската љубов нè поттикнува да ги нарекуваме браќа! Разберете ја оваа љубов во нејзините искуства што се пред вас. Зошто овие слободни, богати луѓе, почесни луѓе дојдоа кај вас, затворениците? Како што вие со задоволство би избегале од својот затвор, така тие со задоволство се оттргнале од своите работи и занимања и побрзале кај вас во затворот. Немаат ли потреба од тебе? - Без сомнение, ниту еден. Која сила ги привлече овде? – Моќта на христијанската љубов. Очигледно, оваа сила е моќна; очигледно, пријатно е да се следи нејзината привлечност... Зошто Црковниот собор се појави толку свечено меѓу вас и го постави светилиштето на христијанскиот храм толку блиску до вас? Зошто црковната правда за тебе не е толку одлучна и неумолива како граѓанската правда, иако Црквата бара не само интегритет во надворешните односи, туку и во внатрешната светост и затоа може построго да им суди на виновниците? Зошто тогаш, исто како што граѓанското општество ве избрка, се чини дека Црквата ве брка? Едно објаснување за овие изненадувања е христијанската љубов... Браќа, и во оваа ваша понижена состојба, сакани ни заради Христа! Не бидете невнимателни и ладни кон оваа љубов. Ако имате одредена склоност кон благодарност, како што е во нашата општа природа, дали навистина ќе дозволите да бидете нељубезни кон оние кои се толку активно љубезни кон вас? Зарем не би сакале да им донесете утеха на оние кои се грижат за вашата удобност? Внимавај и малку, да им ја дадеш утехата што ја бараат - во твоето морално и духовно усовршување... Кој не чул за младиот, невин Јосиф, оттргнат од татко му, продаден од браќата во заробеништво и ропство, однесен во далечна земја, меѓу туѓинци, наклеветен, фрлен во затвор? „Исто така, знаете, се разбира, дека толку многу несреќи не можеа да го понижат духот на младиот човек или да ја разнишаат неговата доблест, но дури и во ропство таа беше слободна, а во затвор блескаше. Зар не гледате дека можете да бидете во затвор и затвор без губење на духот, не без надеж, па дури и со достоинство и слава? Не отидов во Санкт Петербург, но дури и на московскиот студ Филарет фати тешка настинка. А тој се пожали само на својот исповедник, Ентони: „Студот ми дозволи да ги прославам празниците, а потоа повторно ме стави дома и не знам дали утре ќе бидам подготвен за нешто. Не сакам да се лекувам, но во меѓувреме болката во забите, увото и левата страна на главата ми пречи и во правењето и на спиењето“. И дваесет дена подоцна: „Студот не сака да ме остави. Завчера излегов во воздух, но следната ноќ и вчера болката во забите и главата повторно се покажа како силна“. И само за време на постот болеста стивнала. Во пролетта 1844 година, на инсистирање на Андреј Николаевич Муравјов, започна објавувањето на избраните проповеди на Филарет. И самиот Филарет извесно време се спротивставуваше на ова, велејќи дека најчесто пишувал зборови и говори набрзина на едно седнување, но потоа, откако ги препрочитал насобраните проповеди, решил дека тие не се толку лоши, па решил да објави некои од нив во печатена форма. Почесниот граѓанин на Москва, трговецот Алексеј Иванович Лобков, ја презеде публикацијата на своја грижа. „Ловците почнуваат да ги објавуваат моите зборови (ако не и празно зборување) на кои ме охрабривте. Ако тоа не требаше да се случи, тогаш не сте ни невини за ова. „Посакувај да не се сее празен плевел“, му напиша Филарет на Муравјов на 23 февруари 1844 година. Кога излезе првиот том, главниот обвинител Протасов повторно го испечати ова писмо со неексектирано писмо. натамошно издание за пари на Синодот. „Вие навредувате, Владика“, рече Лобков на ова. - Веќе го земав, ќе го испечатам. И може да се замисли какво задоволство му беше на Филарет учтиво да одговори во Санкт Петербург дека во овој случај може и без синодални служби. Но, многу завидливи луѓе ја наклеветија оваа публикација. За тоа сведочи епископот Рига Филарет (Гумилевски), кој таа година горко му пиша на професорот на Московската теолошка академија А.В. Горски: „Дали е вистина дека епископот решил да ги објави своите зборови? „Москвитјанин“ ги зголеми очекувањата, па дури и Германците ме прашуваат. Тие длабоко го почитуваат. А што е со Русите? Му фрлаат нечистотија. Ќе дојде време кога ќе се покајат многу, но без корист за Црквата. Во меѓувреме продолжи уредувањето на Гетсиманскиот манастир. Донесоа и собраа дрвена црква од Сосенск на ново место и почнаа да ја обновуваат, како што рекоа тогаш наместо странскиот збор „обновување“. До црквата Успение почнале да градат голема куќа за дванаесет браќа со посебни простории за епископот, како и помала куќа за управителот. Но, само двајца знаеле дека се гради гетсиманскиот манастир - Филарет и Антониј. „Колку помалку се зборува за манастирот, толку подобро“, му напиша епископот на гувернерот. „Ако Бог ја благослови работата, тоа ќе зборува само за себе“. Кога ме прашуваат за ова, велам дека ја чувам античката, незаборавна црква, наоѓам место каде што би било пристојно и корисно да биде, наместо претходното, каде што не можеше да остане. На некои им кажав и дека има размислувања таму да се започне континуирано читање на псалтирот. Ги добив иконите и ви благодарам. Препорачливо е брзо да се затвори Корбуха од неактивен патници. Можете да почнете да работите на ровот и вратилото“. Во јуни и јули митрополитот повторно настрада од настинки, забоболки и главоболки. Со жалење му напишал на Ентони: „Здравјето ми се подобрува лошо, а дотраеноста на телесниот слепоочница се чувствува поконстантно од порано“. Но, во август се чувствував подобро и дојдов во Лавра - едвај чекав да видам како се одвиваат работите со Гетсиманија. Бев многу задоволен. Тој предложи годишното главно празнување на манастирот да се одржи на третиот ден по Успение на 17 август, кога се празнува Вознесението на Богородица. Тој воспоставил целоноќно бдение во ноќта на 17 август според посебен ерусалимски обред. Тој вети дека ќе го најде текстот на оваа низа. Се покажа дека не е лесно, а ветувањето ќе го исполни само за две години. Размислувајќи за тоа каков статут да му дадат на манастирот, Филарет и Антониј го составиле делумно од атонските прописи, делумно од оние што биле усвоени во молдавските манастири. Не случајно во тоа време монасите од Молдавија станаа чести гости на Лавра. Одлучено е манастирот да биде затворен за жени. Антониј не можел да ги заборави среќните години што ги поминал во Саровската пустина под закрилата на незаборавниот старец Серафим и побарал во манастирските богослужби да воведе дел од песните кои се вообичаени во Саров. Есента заврши работата на реставрацијата на античката црква, а на 28 септември, на денот на сеќавањето на шемамонахот Кирил и Шеманун Марија, родители на Сергиј Радонежски, Филарет го освети овој главен храм на идната Гетсиманија. „Овој древен храм стоеше двесте дваесет и седум години, создаден од лаврата на нашиот преподобен отец Сергиј, под водство на нашиот преподобен отец Дионисиј“, рече тој во свечениот говор. - И тогаш беше претставена и под покровителство на нашата Пресвета Богородица Богородица, во спомен на Нејзиното славно Успение, за во овој спомен да гледа на него со милост, како на Својата Гетсиманија.