Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რაც უფრო მეტ აქტიურობას ავლენს ადამიანი ცხოვრებაში, მით მეტი მეგობარი და თანამოაზრე ჰყავს, მაგრამ ასევე მტრები, შურიანი ადამიანები, უკმაყოფილო მისი შემოქმედებით. წმინდა ფილარეტმა დიდი მტრობა განიცადა. ვიღაც იყო მისი მტერი გაუგებრობის, უთანხმოების გამო, როგორიც იყო დაუვიწყარი ალექსანდრე სემენოვიჩ შიშკოვი ან მისი მიმდევარი გრაფი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვი. ვიღაც აშკარა შურის გამო, მაგალითად რიგის ეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ცხოვრება სიცოცხლეა. სამწუხაროდ, ხშირად გვიწევს თვალყური ადევნოთ, როგორ ვერ პოულობენ ერთმანეთის მიმართ სიყვარულს და თავმდაბლობას ორი ღირსეული მოღვაწე, ერთნაირად თავდადებული რუსეთისა და ეკლესიის კეთილდღეობისთვის. რა ვქნა? პეტრე და პავლე მოციქულებიც კი ზოგჯერ მტრობდნენ ერთმანეთთან, თუმცა მათი შთამომავლების ხსოვნაში ისინი სამუდამოდ დარჩებიან როგორც ორი განუყრელი მეგობარი...
სამების წინამძღვარი-სერგიუს ლავრის, არქიმანდრიტი ანტონი (მედვედევი) ყოველთვის ერთგული და ფასდაუდებელი მეგობარი რჩებოდა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისთვის. საოცარი რამ: ფილარეტზე ათი წლით უმცროსი იყო, მაგრამ ზუსტად ათი წლის შემდეგ იცოცხლებდა და ფილარეტივით ოთხმოცდამეხუთე წელს მოკვდებოდა! ასე რომ, უფალმა მათ თანაბრად გაუზომა: თქვენთვის - იგივე და თქვენთვის - იგივე.
არქიმანდრიტი ანტონი, მსოფლიოში ანდრეი გავრიილოვიჩ მედვედევი, დაიბადა 1792 წლის 6 ოქტომბერს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ ლისკოვოში. მისი მშობლები იყვნენ მიწის მესაკუთრის გრაფინია გოლოვკინას ყმები, რომლებსაც მან თავისუფლება მისცა სიკვდილის დროს. ანდრეის მამა მდიდარი და გავლენიანი მიწის მესაკუთრის, პრინც გრუზინსკის თავისუფალი მზარეული მსახურობდა. როგორც გვახსოვს, ფარული გამოძიებით ფილარეტმა გაარკვია, რომ ანდრეი სინამდვილეში თავად პრინც გრუზინსკის შვილი იყო. ის ადგილობრივ საავადმყოფოში აფთიაქის ქვეშ სწავლობდა და მედიცინისადმი არაჩვეულებრივი მიდრეკილება გამოავლინა. გარდაცვალებამდე ექიმმა დებშემ მთელი თავისი ბიბლიოთეკა უანდერძა მას, ხოლო გრუზინსკიმ ანდრეის ანდრეის მიანდო საავადმყოფოს მართვა. ასე რომ, შემდგომში ანდრეი მედვედევი, რომელიც გახდა ბერი, არქიმანდრიტი ანტონი, იყო არა მხოლოდ სამების-სერგიუს ლავრის რექტორი, არამედ მისი მთავარი ექიმიც!
ი.ხიბიაპინი თავის ნარკვევში არქიმანდრიტ ანტონის ცხოვრებაზე (ჟურნალი მოსკოვის საპატრიარქოს. 1954. No. 7) წერს: „უკვე სამი წლის წინანდელი ლავრას მამა ანტონის ცნობა ვერ მოხერხდა. მიტროპოლიტ პლატონის გარდაცვალების შემდეგ წლებში ძმების უმეტესი ნაწილი იყო. არ იყო სათანადო დისციპლინა ღვთაებრივი მსახურების დროს ადგილებს ხატწერის სახელოსნო გამოუჩნდა სავალალო არსებობა. „ლავრას მართვის პირველივე დღიდან მამა ანტონი ახორციელებდა მის გაუმჯობესებას.
პირველი 12 წლის განმავლობაში მან ბევრი იშრომა ლავრის კედლების მოწესრიგებაზე; მათში ყველა სუსტი ადგილი გამოსწორდა და კედლის ნაწილი, სამხრეთ და ჩრდილოეთ მხარეს 40 მეტრიანი, ძირამდე გადაკეთდა და კოშკებზე ახალი ჭერი გაკეთდა. ასევე მთლიანად გარემონტდა საცხოვრებელი და მომსახურე შენობები. აღდგენითი სამუშაოები გამონაკლისის გარეშე შეეხო ყველა ეკლესიას, რომლებიც შიგნიდან და გარედან იყო მორთული. სანამ ფრ. ანტონი, მხოლოდ ორ ეკლესიას - სატრაპეზოსა და საავადმყოფოს - ჰქონდა გათბობა და მან სხვა ეკლესიები იზოლირებული იყო, რომლებიც ზამთარში მომლოცველთა დიდ რაოდენობას იზიდავდნენ. გაიწმინდა ლავრის უკანა კუთხეები, რომლებიც ნაგავსაყრელ ადგილებს ასრულებდა და ლავრის მთელ ტერიტორიაზე აშენდა დაგებული ბილიკები; და იქ, სადაც ირგვლივ ჭუჭყიანი და ნაგავი იყო, ხეების და ყვავილების ნარგავები გამოჩნდა (განსაკუთრებით ტაძრების მახლობლად). ჩრდილოეთის კედელთან, აქ მოსული გლეხების გულისთვის, უხვად წყალი ამოთხარეს; ასევე, ლავრას ყველა შენობას კარგი წყალმომარაგება ჰქონდა.
ამავე დროს, ფრ. ანტონი ძალიან ზრუნავდა ლიტურგიული ცხოვრების გამარტივებაზე, მასში დეკორაციისა და ბრწყინვალების დანერგვაზე. მასთან ერთად საეკლესიო სიმღერაც და საეკლესიო კითხვაც დიდ სიმაღლეზე ამაღლდა.
თანამედროვეთა თქმით, წირვა-ლოცვა ფრ. ანტონიმ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა. მისი დიდებული გარეგნობა, თავის შეკავების უნარი, აუჩქარებელი და დაუყოვნებელი სამსახური, სასიამოვნო ხმა, შესანიშნავი დიქცია, სამოსის სიმდიდრე, ჰარმონიული და შემაშფოთებელი სიმღერა, კარგი კითხვა - ეს ყველაფერი ქმნიდა ნამდვილ ბრწყინვალებას.
მამა ანტონმა ლავრაში გააცნო სპეციალური ყოველკვირეული ღვთისმსახურება განსაკუთრებულ დღეებში და აკათისტების კითხვა დიდ დღესასწაულებზე მთელი ღამის სიფხიზლის დროს. იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ფრ. ანტონი ესწრებოდა ყველა წირვას, დღის რომელ საათსაც არ უნდა ასრულებდნენ. უმეტესწილად თავადაც იღებდა მონაწილეობას საეკლესიო მსახურებებში. სიბერეში განვითარებულმა ფეხის დაავადებამ არ შეუშალა ხელი.
ფ. ჩადო ბევრი შრომა და ფული. ანტონი ლავრაში ხატწერის აღორძინების შესახებ. მის ქვეშ ხატწერის სახელოსნო სანიმუშოდ გადაიქცა. მალე გაიხსნა ხატწერის სკოლა, რომელმაც გამოუშვა მათი ხელობის მრავალი გამოცდილი ოსტატი“.
ანტონი ფილარეტისთვის იყო გულწრფელი მეგობარიც და აღმსარებელიც, რომელსაც ფილარეტმა თავისი აღსარება მიიტანა და ვისი ხელიდანაც მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და ყველა საკითხში რწმუნებული, ერთგული თანაშემწე, აღმასრულებელი ხელქვეითი. ფილარეტის წერილები ანტონისადმი სავსეა ყველა სახის შეკვეთით, ინსტრუქციებით, რჩევებით, თუ როგორ და რა უნდა მოაწყოთ. აი, მაგალითად, ერთი ასეთი წერილი მთლიანად, მასში ყველაფერი ჩამოთვლილია: „გმადლობთ, მამაო მეუფეო, მონასტრის კურთხევისთვის - პროსფორა და დალოცვილი პური.
ჩემი მოგზაურობა, თუმცა ავადმყოფობის შემდეგ განხორციელდა, უსაფრთხოდ დასრულდა.
კელი საავადმყოფოში უნდა იყოს დაცული. საჭიროების შემთხვევაში, მეუფე იაროსლავსკის დავპირდი. გაგრძელდეს მისი ჯანმრთელობა და მხედველობა; მაგრამ აუცილებელია, რომ საჭიროების შემთხვევაში არ მოატყუოს ის, რაც დაჰპირდა.
არ ვიცი, როგორი სამდივნო საკნებია. მოამზადეთ ისინი და მერე ვნახოთ, მოხარული იქნება თუ არა მეუფე. თუ მან ჩვენი ზრუნვა მიანდო, აუცილებელია მისი ნდობის გამართლება მისი სიმშვიდისა და სიამოვნების შესაძლო ხელშეწყობით.
თუ კარგ შესაძლებლობას იპოვით, დარგეთ ვაშლის და ალუბლის ხეები. მაგრამ ახლა, ვფიქრობ, დრო გავიდა. შემოდგომაზეა?
სიჩუმე, რა თქმა უნდა, კარგია. მაგრამ ვფიქრობ, ვინც საზოგადოებაში არის მოწოდებული, არ უნდა დატოვოს ეს ღვთის განგებულების განსაკუთრებული მითითებების გარეშე. თუ ღმერთი ინებებს, ამ თემაზე მხოლოდ პირისპირ ვისაუბრებთ.
როგორ წახვედი პესნოშში აბატის წარდგენის გარეშე? შესაძლებელია თუ არა ამის ახსნა იმით, რომ მათ სურდათ მონასტრის ნახვა ისე, როგორც არის, მომზადებისა და დეკანოზის მოლოდინში? ამ შემთხვევაში მართალი ხარ; და აბატს უნდა ეკითხა, კურთხეული იყო თუ არა მისი არყოფნის დანაშაული.
დამავიწყდა სტიუარდისთვის მეკითხა და იქნებ ისევ დამავიწყდეს - მოვიდა ფილარეტი ლავრაში, როგორც დაპირდა კონსტორიაში? -ჩემ სანახავად არ მოსულა. მაგრამ მე ჯერ არ მქონია დრო მის მოსაძებნად.
ღმერთის მშვიდობა და კურთხევა თქვენ და თქვენს ძმებს.
მომიყვანე ფეხზე ჩვენი ღირსი მამა სერგიუსი.
რა სიჩუმეზეა საუბარი ამ წერილში?
ბევრი საერთო ჰქონდათ ერთმანეთთან, ფილარეტი და ანტონი, ორივე ორმოცდაათ წელს მიუახლოვდნენ, ხშირად ავადდებიან. ფილარეტი გაცივდა, ანტონიას ფეხის დაავადება, ან ართრიტი ან ვარიკოზული ვენები. ენტონიმ 1838 წელს, როდესაც გრძნობდა ძალის ნაკლებობას, ერთდროულად ებრძოლა დაავადებას და ატაროს წუხილის ტვირთი ლავრის გარშემო, 1838 წელს სთხოვა რჩევა, წასულიყო განმარტოებაში თუ გამხდარიყო მოღუშული. ფილარეტმა იგი გადააშორა მას ასეთი განზრახვისგან, მაგრამ ორი წლის შემდეგ ანტონიმ კვლავ სთხოვა მისი გათავისუფლება მისი რთული პოზიციიდან და კვლავ არ მიიღო სამსახურიდან გათავისუფლება. 1840 წლის 3 თებერვალს პეტერბურგიდან ფილარეტმა მას სასოწარკვეთით სავსე წერილი მისწერა: „შენმა პენსიაზე წასვლის სურვილმა ისეთი სევდა მომიტანა, რომელიც უხალისოდ წყდება მსჯელობითა და სიტყვებით.
თქვენ გამოიცანით, რომ არ მიჭირს თქვენი გაშვება: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ღვთის წყალობით, მონასტრისთვის ძალიან სასარგებლოდ მიგაჩნიათ და მეორეც, რადგან სრული მინდობილობა მაქვს და თქვენი მინდობილობა მჯერა, ამ მართვაში დიდ შვებას და სიმშვიდეს ვპოულობ.
უფრო მეტიც, ჩემი სული სარგებელს პოულობს თქვენთან ურთიერთობისას. გახსოვდეს, რომ შენ მთხოვე ჩემი მეგობრობა, მე კი უკვე შენთვის მქონდა და მივიღე შენი თხოვნა, როგორც დაპირება და დაპირება ჩემთან გულწრფელი კომუნიკაციის შესახებ. შენი უეცარი განზრახვით, რომ მიმატოვო და შველა მომაკლო, არ შემიძლია წუწუნი, შენი განზრახვის პატივისცემა და ჩემი უღირსობის აღიარება; მაგრამ მე არ შემიძლია არ ვიგრძნო ღრმა მწუხარება. ”
პატივი მიაგო მის მეგობრულ უკმაყოფილებას, ფილარეტმა, გააცნობიერა, რომ მას შეეძლო დაეკარგა ასეთი შესანიშნავი გუბერნატორი, შემდეგ წერილში ღიად გაბატონებულ ტონზე გადავიდა:
„ოღონდ, გვერდით გადავდოთ ზედმეტები, განსაკუთრებით მე, და დავიწყეთ ამ თემაზე საუბარი, თითქოს მე ვალდებული ვიყო გადამეწყვიტა თქვენი გათავისუფლება ან არ გათავისუფლება სხვისგან და არა ჩემგან.
ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში ვფიქრობდი, რომ ვალდებული ვარ არ დავეთანხმო თქვენს გათავისუფლებას, რადგან აშკარაა თქვენი სამსახურის საჭიროება; თქვენი ზაფხული არ არის ის ზაფხული, რომელშიც ახლა მიღებული კანონი იძლევა სამსახურიდან დასვენების უფლებას; თქვენი ჯანმრთელობა, ღვთის შემწეობით, შენარჩუნდება, თუ მას ეკონომიურად გამოიყენებთ, თანამდებობის დაკარგვის გარეშე, რაშიც, იმედი მაქვს, ამჟამინდელი ხაზინადარი დაგეხმარებათ“.
და ისევ შემობრუნება მეგობრულ, გულთბილ ინტონაციაზე:
„მომეხმარე, მიიღე ეს მოთმინებით, მორჩილების გულისთვის. უფალი მიიღებს თქვენი განზრახვის მსხვერპლს) და მოგცემთ კურთხევას და მადლს და არ მოგცემთ უფლებას, განიცადოთ ჩამორთმევა, რადგან აყოვნებთ თქვენი განზრახვის შესრულებას მორჩილების გამო. წმინდა სერგიუსს არ გაექცევი; მისი წყალობა შენდამია და მისი ლოცვა ძლიერია, რათა შენი მსახურების მოთმინებისთვის დააჯილდოვოს და გაზომოს ის, რასაც შორიდან ეძებ“.
და როდესაც უკვე დაასრულა წერილი, თარიღის მითითებით, ფილარეტმა პოსტსკრიპტში დაწერა:
"დღეები ბოროტია. - ცოტანი არიან შემსრულებლები. - ბრძოლის დროს როგორ არ შევინარჩუნოთ ჯარისკაცები მათ ადგილებზე, რომლებსაც დაცვა და უსაფრთხოება სჭირდებათ? ჩათვალეთ, რომ მე არ მაქვს თქვენი გათავისუფლების ძალა. და თუ ამას წარვუდგენ წმინდა სინოდს, შეიძლება მოხდეს, რომ თქვენი მოხსნის სურვილი ჩემსა და თქვენს უთანხმოებას მიაწეროს და სხვა სამსახური მოგცეთ, ვიდრე სამსახურიდან გათავისუფლება."
ფილარეტის წერილის ძალა ისეთი აღმოჩნდა, რომ წმინდა ანტონს ეს ძალა კიდევ ოცდაათი წლის განმავლობაში ეყო სამების-სერგიუს ლავრას ვიკარად!
ასეთი შემაშფოთებელი და ამავდროულად გადამწყვეტი უარი რომ მიიღო, ანტონიმ თავმდაბლად მიიღო იგი, მაგრამ გეგმავდა ცალკე მონასტრის შექმნას ლავრაში, რომელშიც შეძლებდა განმარტოებას, სასურველ სიჩუმეს და მართალი საქმისგან განსვენებას. მონასტრიდან ორნახევარი მილის დაშორებით, კორბუშნის ტბის უკან, სოფელი კორბუხა იყო. ძველად ქორბა ანუ ქორბუხა იყო ნაძვის ხეებით გადახურული დაბლობი. 1808 წლის „ლავრის მოკლე აღწერაში“ ნათქვამია, რომ „აღმოსავლეთით ალექსანდრეს გზის გასწვრივ ლავრიდან, დაახლოებით ორნახევარი მილის მანძილზე, არის აგარაკი ბაღით და დიდი არყის კორომით; მათ აქვთ ორი დიდი ტბა. ტბორი) და აღმოსავლეთის მხრიდან გარშემორტყმულია ქვის გალავანით, დაახლოებით 650 ფატომი მიმდინარე 1808 წლის მიხედვით, 3 არშინი და ნახევარი სიმაღლე, მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტ პლატონის ზრუნვის წყალობით.
ეს ადგილი ადრე უცნობი იყო: რადგან მასზე იყო, მონასტერთან ყველაზე ახლოს, ხის ეზო სხვენით და საქონლის ეზოთი; მაგრამ 1742 წლიდან, არქიმანდრიტ კირილის დროს, დაიწყო ლავრასთან ყველაზე ახლოს მდებარე მხარის მოწესრიგება; მასზე აშენდა დიდი ხის სახლი სერვისებით და ამ სახლის ორივე მხარეს იყო რეგულარული ბაღები და ყვავილების საწოლი და გაზები აშენდა ღირსეულ ადგილებში და მთელი ადგილი გარშემორტყმული იყო წინა ბაღით; მაგრამ არქიმანდრიტმა გედეონმა, რომელიც ლავრის რექტორი იყო, 1759 წელს ბრძანა ხის სახლის აშენება ქვის საძირკველზე 20 ძირზე ტბის უკან კორბუხას შორეულ მხარეს (ადგილი ბევრად უფრო ამაღლებულია), რომელიც აშენდა 1760 წელს და მთელი შიდა დასუფთავებით დასრულებულია ის უკვე კანონიერ მდგომარეობაში1762. და მისმა უწმინდესობამ მიტროპოლიტმა პლატონმა დაამშვენა ეს ადგილი კორომებში გრძელი ნაკვეთებით, მათ ბოლოებში განათავსა არბორები და პირამიდები.
ამ ადგილს ყოველთვის სტუმრობდნენ მათი საიმპერატორო უდიდებულესობა, ღირსი იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნასა და იმპერატრიცა ეკატერინა ალექსეევნას კურთხეული და მარადიული ხსოვნის ლავრაში ყოფნის დროს.
ანტონი იქ მონასტრის შექმნის მომხრე იყო, რაზეც ფილარეტმა 1841 წლის 18 სექტემბრის წერილში უპასუხა: „მონასტრის იდეა ძალიან სასურველია, მაგრამ დიდ ფიქრს მოითხოვს. - კორბუხა არც ისე ჩუმად არის, თუმცა შემოღობილი იყო. ბეთანია უფრო მშვიდი იქნებოდა, რომ არა სემინარი. შენიშნა, არ არის ხელსაყრელი სიჩუმესთვის, არ არის ბევრად უფრო ისმის კორბუხზე, როგორც დასახლებული პუნქტიდან, ასევე მიმდებარე გზიდან, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ვაჭრობის შემდეგ მოძრაობთ და ღვინის დალევა. აქ გამოთქმული ეჭვები მხოლოდ ირიბი აღმოჩნდა; სინამდვილეში, ფილარეტს მოეწონა კორბუხზე მონასტრის იდეა. მას უბრალოდ ეშინოდა, რომ ვინმე ანტონისადმი მის წერილებს წაიკითხავდა, შეატყობინებდა სინოდს და იქ, მოსკოვის მიტროპოლიტის კიდევ ერთხელ დასამცირებლად, დაბრკოლებების შექმნას დაიწყებდნენ. პირადად შეხვდა ანტონს და წავიდა კორბუხაში, ფილარეტმა დაათვალიერა ეს ტერიტორია და დაამტკიცა გუბერნატორის გეგმა და გამოიგონა სახელი გეთსიმანია ახალი მონასტრისთვის იერუსალიმის მახლობლად მდებარე გეთსიმანიის ბაღის ხსოვნისათვის, სადაც ქრისტეს უყვარდა თავის მოწაფეებთან ყოფნა.
იქ ასევე ბევრი წიწვოვანი ხეა. ჯერ გადაწყდა, რომ აქ აეშენებინათ სასაფლაო სამება-სერგიუს ლავრას ბერებისთვის, სასაფლაოზე აეშენებინათ სამლოცველო, შემდეგ ეკლესია, სამონასტრო დასახლება და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოეცხადებინათ, რომ იქ მონასტერი დაიბადა.
1842 წელს პეტერბურგიდან დაბრუნებულმა, დეკანოზ გერასიმეს გადმოსვენების საქმესთან დაკავშირებული სიცივითა და უსიამოვნებებით დაღლილმა, ასევე პროტასოვთან რეალური ჩხუბით, ფილარეტმა კიდევ უფრო დაიწყო ფიქრი გეთსიმანიის მონასტრის მომავალ სტრუქტურაზე.
იმავე წლის აგვისტოში მართლმადიდებლურმა მოსკოვმა გლოვობდა კიდევ ერთი ფილარეტი, ცნობილი უხუცესი, რომელიც მოღვაწეობდა ნოვოსპასკის მონასტერში. დიახ, აქამდე მოსკოვში ორი ფილარეტი იყო. პირველი არის ეპისკოპოსი, მოსკოვის მმართველი, ეკლესიის მმართველი, შეუდარებელი მქადაგებელი. მეორე მოხუცი კაცია.
ფიოდორ პულიაშკინი დაიბადა სასწაულმოქმედი ნიკოლოზის ხსოვნის დღეს, 1758 წლის 9 მაისს ვიაზმაში, მდიდარ ვაჭრის ოჯახში. მან მამა ადრე დაკარგა და დედამისი მატრონა ნიკიტიჩნა მონაზონი გახდა მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტერში 1786 წელს. მაგრამ ფიოდორი მას უსწრებდა სამონასტრო საქმეში. ცამეტი წლის ასაკში იგი შევიდა ალექსანდრე ნეველის მონასტერში საცხოვრებლად და ექვსი თვის შემდეგ მისი მენტორის რჩევით გადავიდა საროვის ერმიტაჟში. მისი სულიერი ჩამოყალიბება მოხდა დიდი საროველი უხუცესების - წმიდა სერაფიმე საროველის, იერონონა ეფრემის, პახომიუსის, პიტირიმის გავლენით. სამი წლის განმავლობაში ფიოდორი იყო ზარის რეკვა, სამი წელი მუშაობდა პურის და კვასის ქარხანაში, სამი წელი პროსფორის თონეში და შემდეგ მსახურობდა სექსტონად. საროვის ერმიტაჟიდან იგი გადავიდა მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში და აქ 1786 წლის 4 აპრილს ბერად აღიკვეცა ფილარეტის სახელით, ისევე როგორც ფილარეტი (დროზდოვი) - მართალი ფილარეტი მოწყალეის პატივსაცემად.
1788 წლიდან იეროდიაკონი ფილარეტი იყო ალექსანდრე ნეველის მონასტრის ბერი, რომელიც 1794 წლიდან გახდა პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის ლავრა, ხოლო 1791 წელს დაინიშნა ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის ეზოს გამგედ, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის ჩინეთში. 1794 წლის სექტემბერში იერომონაზონი ფილარეტი დაინიშნა ნოვოსპასკის მონასტერში საავადმყოფოში მორჩილების გასავლელად და მალე იგი გახდა ამ მონასტრის აღმსარებელი. მაგრამ 1799 წელს იგი მძიმედ დაავადდა და "უკიდურესი დაღლილობისა და სხეულის სისუსტის გამო" გაათავისუფლეს ყველა თანამდებობიდან. სიკვდილისთვის მოემზადა, მაგრამ გადარჩა და იმ წლიდან დაიწყო დუმილის, მუდმივი ლოცვისა და წმინდა მამათა თხზულებისა და სხვა სულიერი წიგნების კითხვა. 1810 წელს დაიწყო მისი ხანდაზმული სამსახური. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მან შეიძინა განგების ნიჭი და შეეძლო ხალხს სასარგებლო რჩევების მიცემა, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ცხოვრებაში, რას უნდა ელოდონ, რა მკურნალობდნენ და ა.
დაავადება, რომელმაც ერთხელ კინაღამ საფლავში მიიყვანა, იყო თიაქარი. იგი აგრძელებდა მოხუცი ფილარეტის ტანჯვას მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ის არასოდეს ამბობდა უარს მნახველების მიღებაზე და ხშირად, როცა დაზარალებულთა განსაკუთრებული შემოდინება იყო, უარს ამბობდა ჭამაზე, რათა არ გადაეშალა თავისი ყოველდღიური საქმე.
უხუცესმა იწინასწარმეტყველა შესაძლო დაავადებები და უბედურებები, შეეძლო თუ არა იმის თქმა, შესაძლებელი იყო თუ არა დაკარგული ადამიანის პოვნის იმედი, განდევნა მკითხავები, დარწმუნების ძალით აიძულა ხალხი დაეტოვებინათ მასონური ლოჟები და განკურნა მფლობელები. ხანდახან ადამიანი მხოლოდ რაღაცის სათხოვნელად მოდის და უფროსი უკვე კარიდან გამოუცხადებს მას: „აკეთე ეს და ასე“. ზოგიერთი ადამიანი, ვინც მიტროპოლიტ ფილარეტისგან რჩევას იღებდა, გადაუდებელ შემთხვევებში, როცა ეპისკოპოსი მოსკოვში არ იმყოფებოდა, რჩევისთვის მიდიოდა მის სახელთან, უხუცეს ფილარეტთან.
უფროსის ერთ-ერთი სულიერი ქალიშვილი იყო ნატალია პეტროვნა არბენინა. 1834 წელს იგი დაქორწინდა ივან ვასილიევიჩ კირეევსკიზე, რომელიც იმ დროს გატაცებული იყო გერმანული ფილოსოფიით, შორს იყო საეკლესიო ცხოვრებიდან და არც კი ატარებდა ჯვარს. ნატალია პეტროვნა გამუდმებით ევედრებოდა, რომ ჯვარი მაინც დაეცვა. ერთ დღეს მან უპასუხა, რომ ამას გააკეთებდა, თუ მხოლოდ უფროსი აღმსარებელი გამოუგზავნიდა მას ჯვარს. ნატალია პეტროვნა მივიდა ფილარეტთან და მან, უკვე აიღო ჯვარი, მიესალმა მას შემდეგი სიტყვებით: "ივან ვასილიევიჩის ხსნა იყოს".
მისი მეუღლის ამბავმა ძლიერი გავლენა მოახდინა კირეევსკისზე, ის მუხლებზე დაეცა და ჯვარი დაადო საკუთარ თავს და აღიარა:
„ახლა მაქვს ხსნის ჩაი ჩემი სულისთვის, რადგან გონებაში ჩავდე: თუ მამა ფილარეტი თვითონ ამოიღებს მას და გამომიგზავნის, ცხადია, ღმერთი ხსნისკენ მიხმობს“.
ამის შემდეგ ის მკვეთრად შეიცვალა, გახდა ეკლესიის გულმოდგინე მრევლი, წავიდა აღსარებაზე და ზიარება მიიღო. მის ცხოვრებაში ამგვარმა ცვლილებამ მიიყვანა ივან ვასილიევიჩმა სლავოფილიზმამდე და გააცნობიერა, რომ ეგრეთ წოდებული ევროპული განმანათლებლობის კრიზისი გამოწვეული იყო ევროპელების ქრისტიანობიდან წასვლით.
მოხუცმა ფილარეტმა იწინასწარმეტყველა საკუთარი სიკვდილი. სიკვდილამდე ზუსტად ორი კვირით ადრე მან თქვა:
- ჩემი დრო ახლოვდება. ორი კვირა ავად ვიქნები და მერე წავალ.
მალე მისი მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა. ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე მიტროპოლიტ ფილარეტს აცნობეს, რომ მოხუცი ფილარეტი მძიმედ იყო ავად და, ალბათ, მალე უფალთან მივიდოდა. მეორე დღეს ეპისკოპოსი მივიდა უხუცესთან და ის, მის მოსვლას მოელოდა, უკვე სიხარულისგან ტიროდა.
"ჩემი ძვლების დასვენების დროა." რაც ღმერთმა განსაზღვრა, თქვა.
მიტროპოლიტმა დალოცა უხუცესი, აღიარა მან, მიიღო წმიდა საიდუმლოებები და 28 აგვისტოს, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, ლოცვით მოკვდა მშვიდად და მშვიდად. მისი დაკრძალვა მოხდა 31 აგვისტოს. უხუცესის უამრავი თაყვანისმცემელი შეიკრიბა ნოვოსპასკის მონასტრის ფერისცვალების ტაძარში და მის გარშემო. ხალხით იყო არა მარტო მონასტრის შიგნით, არამედ სამრეკლოც, კელიების სახურავები და გალავანი. მიტროპოლიტი თავად მივიდა, რათა სამონასტრო რიტუალის მიხედვით აღესრულებინა პანაშვიდი და პანაშვიდი. როცა მღეროდნენ ანტიფონს „თვალთა გულისთქმაჲ შენი, მაცხოვარო...“, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა ვერ გაუძლო და ტირილი დაიწყო, ისე რომ ყველას, ვინც ამას ხედავდა, ცრემლები ასკდა.
„ორი ფილარეტი გვქონდა, ახლა მხოლოდ ერთი დარჩა“, - ამბობდნენ მართლმადიდებელი მოსკოველები.
იმავე დღეებში, აშკარად ნანობდა, რომ იშვიათად ხედავდა და ესაუბრებოდა ამავე სახელწოდების უხუცესს, მოსკოვის ოქროპირმა კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში ქადაგება ქადაგებდა ადამიანთა კომუნიკაციის შესახებ:
– სამოციქულო შეგონებაში საყურადღებოა გამოთქმის განსაკუთრებული ხერხი: გავუგოთ ერთმანეთს სიყვარულისა და კეთილი საქმეების წახალისებაში. ეს მიუთითებს ჩვენს ცოდნაზე ერთმანეთის შესახებ და მისი მეშვეობით გზა იკვრება სათნოებისკენ ურთიერთ წახალისებისთვის. სინამდვილეში, რამდენ ადამიანს ვიცნობთ, რომლებსაც ვხვდებით, ვხედავთ, ატარებენ დროს ქვეცნობიერად გართობისთვის, ხშირად არც კი ვიფიქრებთ, რომ საკუთარ თავს ვკითხოთ ჩვენი კომუნიკაციის სარგებელის შესახებ! რატომ არ გავხადოთ ეს ცოდნა უფრო გონივრული? რატომ არ მივცეთ გაცნობას უფრო ამაღლებული მიმართულება? გავიგოთ ერთმანეთი არა მხოლოდ ხილული ხატის მიხედვით, მით უმეტეს ჩვენში ღმერთის უხილავი ხატის მიხედვით, არა მოსიყვარულე მისალმებით, არამედ განსაკუთრებით ჭეშმარიტებისა და უბიწოების სიტყვებით, არა მხოლოდ მიწიერი ნათესაობით, არამედ ღვთის შვილების ზეციური ნათესაობითაც, არა მხოლოდ დროებითი მოთხოვნილებებით, სარგებელით, უფრო უღიმღამო სიამოვნებით, არამედ სიამოვნებით. ცნობისმოყვარეობა, მაგრამ ქრისტე იესოში უმაღლესი მოწოდების პატივისცემის სურვილით.
ერთმანეთის ასე გაგებით, რამხელა დრო და აქტივობა, ხანდახან ასე დაუდევრად იხარჯება უსაქმურ საუბრებზე, გართობებზე, ამაოებზე, შეგვეძლო დავზოგოთ და გამოვიყენოთ ადამიანისა და ეკლესიისა და სამშობლოს შვილის ღირსება, ვიმსჯელოთ თითოეულის ჭეშმარიტ სიკეთეზე, საკუთარ და ურთიერთგაუმჯობესებაზე, სულის წაკითხვისა და აღზრდის ნაცვლად. ბოლოს და ბოლოს, თავად საქმეებს მიმართავენ კეთილი და წაახალისებენ სხვებს სიკეთისკენ! მაგრამ ეს ნიშნავს საზოგადოებაში გაბატონებული ადათ-წესების მიმართულების შეცვლას? ვის შეუძლია ამის გაკეთება? - დიახ, მე და შენ ამას ვერ გავაკეთებთ: ამიტომ სამოციქულო სიბრძნე არც შენ მოგმართავს და არც მე, სხვათა სიკეთისკენ წაქეზების ბრძანებით, არამედ ყველას ერთობლივად უბრძანებს: გავუგოთ ერთმანეთს კეთილი საქმეების წახალისებაში.
სექტემბერში, წმინდა სერგის ხსენების დღეს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წაიკითხა ქადაგება მიბაძვის შესახებ. მასში მან თქვა:
– იმიტაცია არის ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გამოყენებული ინსტრუმენტი განათლებისა და ცხოვრებისა და საქმიანობის მიმართულებისთვის, ყველა ფორმით. ეს არის სწავლების სიტყვაზე არანაკლებ ეფექტური საშუალება, ზოგჯერ უფრო მეტიც და ზოგჯერ თითქმის ერთადერთი. მიბაძვა უფრო ძველია, ვიდრე სწავლების სიტყვა, თავად სიტყვა კი მიბაძვით მჟღავნდება და ყალიბდება... ვისაც ბავშვობაში ცუდ მაგალითზე ჩამოუყალიბდა ასოების წერის უნარი, როგორც წესი, ცუდად წერს მთელი ცხოვრება. ასევე შეიძლება იყოს კარგი მაგალითის ცუდი მიბაძვა, როდესაც მიბაძვა არ არის ყურადღებიანი, არა გონივრული და არა მუდმივი. თუ ჩვენ თვითონ ვირჩევთ საქმიანობის მაგალითებს, რომლებიც ღირსეულია საგანში, სრულყოფილება ან თუნდაც სრულყოფის მიახლოება მოქმედების წესითა და ხარისხით; და თუ მათ ყურადღებით, გონივრულად, გამუდმებით მივყვებით: მაშინ ჩვენც სრულყოფილების გზაზე ვართ, ღია და ჭეშმარიტი... ძმებო! იმიტაცია იმდენად ადამიანურია, რომ მის გარეშე ვერც ერთი ჩვენგანი ვერ იცხოვრებს. განსხვავება საგნებში და მიბაძვის ეჭვიანობაშია. – ვინ აწესებს ამაოების, ფუფუნების, საკუთარი ინტერესების, საკუთარი ღირსების კანონებს? - არავინ.
როგორ ძლიერდება და ვრცელდება ამაოება, ფუფუნება, ინტერესი და საკუთარი თავის პატივისცემა? - ყველაზე მეტად უგუნური მიბაძვით. რა ძალა უნდა ჰქონდეს მიბაძვას, როდესაც ის გამოიყენება კანონიერ და კურთხეულ საგნებზე? – ძმებო, ვიფიქროთ, რომ სიკეთის შურს ვართ (გალ.4:18); და როგორც ამაღლებული მაგალითი ამაღლებს მიმბაძველს, ასევე დაბალი ამცირებს.
ზაფხულში, ჩვეულებისამებრ, სამეფო ოჯახი მოსკოვში ჩავიდა და ეპისკოპოსმა მიიღო ყველაზე მნიშვნელოვანი სტუმრები თავის ეპარქიაში. ამჯერად სუვერენს არაფერი უთქვამს, უნდა წასულიყო თუ არა პეტერბურგში შემოდგომაზე და ფილარეტს გაუხარდა, რომ იქ არ მიიწვიეს: "ჩვენ შევხვდით სუვერენულ იმპერატორს, როგორც ჩანს, უსაფრთხოდ. ჭორები ჩემი მომავალი მოგზაურობის შესახებ პეტერბურგში არ დასტურდება, ჩემი სისუსტე ამით კმაყოფილია".
მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესია ბრონნაია სლობოდაში იყო ფილარეტის ერთ-ერთი ფავორიტი. აშენდა 1665 წელს მოსკოვის მეიარაღეთა კვარტალში, მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის იგი თითქმის ტვერსკოის ბულვარზე იყო, მოსკოველებისთვის სასეირნოდ საყვარელი ადგილი. 1838 წელს ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით მასში წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის სამლოცველო გამოჩნდა. 1842 წელს ტაძარში დასრულდა სარემონტო სამუშაოები და მოსკოვის მიტროპოლიტმა ხელახლა აკურთხა ეკლესია, წაიკითხა ქადაგება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოკრძალებული იყოს ღვთის ტაძარში წასვლა:
- ღვთის ეკლესიის უგულებელყოფა, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოციქულის მიერ კორინთელ ქრისტიანებში დაგმობილი უყურადღებობა და უპატივცემულობა... მდგომარეობდა იმაში, რომ მათ შორის მდიდრები, უფლის სუფრისთვის ეკლესიაში პურ-ღვინო მოჰქონდათ, ეკლესიაში სიყვარულის ტრაპეზზე მიირთმევდნენ, უწესრიგოდ, ზედმეტად, ზიზღით. ასეთი საქციელის უხამსობა რომ იგრძნონ, მათ ყურადღებას ამახვილებს ღვთის ეკლესიის მაღალ ღირსებაზე, უპირისპირდება მას უბრალო სახლებს... თუ თქვენ ჩვეულებრივ აღიარებთ, რომ ბატონის სახლი მოითხოვს პატივისცემას და პატივისცემას, პირველ რიგში, მონას სახლის წინაშე, სახლის სტუმართმოყვარე ტაძარი, პირველ რიგში, მის დარბაზში, სამეფო სახლის წინ არ შეუძლია დახმარება, მაგრამ არ შეიძლება დაგეხმაროს. შენთვის რთულია იმის განცდა, რომ მეფეთა მეფისა და უფალთა უფლის სახლი მოითხოვს პატივისცემას, თაყვანისმცემელ პატივისცემას... განა არ ხდება ჩვენს ღვთის ეკლესიებში, რომ ვინც ღვთის მსახურებაზე მიდის, ავიწყდება ღმერთი, რომლის წინაშეც დგას, მიუბრუნდება ერთმანეთს, მიესალმება და ამქვეყნიურ საქმეებზე საუბრობს?
მათ ჰგონიათ, რომ ჩუმად საუბრისას ყველაფერი ისევ რიგზეა; ხანდახან ისინი იმ დონემდე ავიწყდებათ, რომ უსაქმური საუბრების ცოდვილი ხმაური ებრძვის ეკლესიის კითხვისა და გალობის წმინდა ბგერებს... მართლა არ გაქვთ სახლები თქვენი შეხვედრებისთვის, მისალმებისთვის, საუბრებისთვის და კამათისთვის?
ეპისკოპოსმა გაიხარა, მოსკოვმა გაიხარა, რომ პეტერბურგმა არ წაართვა თავისი მმართველი ამ ზამთარში და რომ მისი გულისამაჩუყებელი ქადაგებები ჩვეულებრივზე ხშირად ჟღერდა.
და პეტერბურგიდან მოსკოვამდე ახალი ჭექა-ქუხილის ხმა გაისმა. ამჯერად მათ ფილარეტის ერთ-ერთი საყვარელი მოწაფე, არქიმანდრიტი მაკარი (გლუხარევი) დააკრეს. ფილარეტი რომ ყოფილიყო, წმიდა სინოდს გაუჭირდებოდა!
არქიმანდრიტი მაკარი, მსოფლიოში მიხაილ გლუხარევი, იყო, ისევე როგორც ახლად გარდაცვლილი ნოვოსპასკის უფროსი ფილარეტი, მკვიდრი ვიაზმაში. ბავშვობიდან პოპოვიჩ მიშამ ყველა გააოცა თავისი გატაცებით უცხო ენებით და შვიდი წლის ასაკში შეძლო ლათინურიდან რუსულად თარგმნა. რვა წლის ასაკში გაგზავნეს სმოლენსკის სასულიერო სასწავლებელში. იქ სწავლის დროს გადაურჩა ნაპოლეონის შემოსევას. შემდეგ შევიდა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიაში, დამთავრების შემდეგ კი აკადემიაში ჩააბარა. ბუნებრივია, ნიჭიერი სტუდენტი მაშინვე შენიშნა ფილარეტმა, რომელიც მაშინ იქ რექტორი იყო. ეს იყო იგივე სტუდენტი, რომელიც მივიდა მასთან მეგობრის საათის გასაყიდად და რომელსაც რექტორმა მისცა 500 მანეთი იმ ორასის სანაცვლოდ, რომელიც სთხოვდა.
გლუხარევზე ზრუნვისას ფილარეტი ზრუნავდა, რომ იგი, გატაცებული დასავლური ლიტერატურით, არ მოქცეულიყო ცუდი გავლენის ქვეშ, განსაკუთრებით მისტიციზმმა არ გაიტაცა. ევროპული და უძველესი ენების შესანიშნავად იცოდა, სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ, მიხეილი ასწავლიდა მათ სემინარიებში, ჯერ ეკატერინოსლავში, შემდეგ კოსტრომაში. 1818 წელს იგი გახდა მღვდელმონაზონი მაკარიუსის სახელით, ხოლო სამი წლის შემდეგ - არქიმანდრიტი. ოციანი წლების ბოლოს იგი წავიდა მისიით ალთაიში, სადაც იქადაგა წარმართულ ადგილობრივ მოსახლეობაში ქრისტიანობა. აქ მან რეალურად განიცადა როგორი იყო ბიბლიის რუსული თარგმანის არქონა. ალტაელებმა შეძლეს რუსული მეტყველების დაუფლება, მაგრამ არა ძველი საეკლესიო სლავური დამწერლობა. მოქცეული ქრისტიანები ითხოვდნენ წმინდა წერილს, მაგრამ ის ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მათთვის გაუგებარ ძველ დიალექტზე. მისიონერს მხოლოდ მისი მენტორისგან შეეძლო დახმარების ძებნა.
1834 წელს მაკარიუსმა ფილარეტს გაუგზავნა წერილი, რომელშიც მან გამოთქვა გაკვირვება ბიბლიის თარგმანის შეჩერების გამო; და წერილს დაურთო მოხსენება მთარგმნელობითი საქმიანობის გაგრძელების აუცილებლობის შესახებ ფილარეტის თხოვნით, რომ ეს ანგარიში გადასცეს სინოდს. ეს სწორედ მაშინ იყო, როცა ფილარეტმა უარი თქვა ტრიუმფალური კარიბჭის კურთხევაზე. უაზრო იყო ალთაის მისიონერის მსჯელობაზე შეწუხება. ფილარეტმა არ გააგრძელა მოხსენება, მაგრამ მისწერა მაკარიუსს: „როგორც ჩანს, აუცილებელია შენთან საუბარი ბიბლიის რუსულად სრული თარგმანის შესახებ შენი აზრებით დავიწყოთ. თქვენ დიდი ძალისხმევა დახარჯეთ ამ აზრების გამოხატვაში, მაგრამ თქვენი თესვა არ მოვიდა მზა ადგილზე და არა თესვის დროს“. ასეთი პასუხის მიღების შემდეგ გლუხარევი არ ანუგეშა, მაგრამ გადაწყვიტა ნებაყოფლობით გაეგრძელებინა ბიბლიის თარგმნა იმ ადგილიდან, სადაც ის შეწყდა 1826 წელს აკრძალვის შემდეგ. მაკარიუსმა თარგმნა იობისა და იესო ნავეს ძის წიგნები, რის შემდეგაც მან თავისი თარგმანი პეტერბურგში გაგზავნა.
„რუსულმა ლიტერატურამ უკვე მიაღწია სიმწიფის ასაკს, როდესაც რუსულ ეკლესიას შეუძლია და, შესაბამისად, უნდა ჰქონდეს სრული ბიბლია რუსულ ენაზე“, - ნათქვამია მან თანდართულ წერილში. მაგრამ სინოდისგან პასუხი არ მიმიღია. შემდეგ მაკარიუსმა აიღო ვალდებულება თარგმნა მთელი ძველი აღთქმა ებრაული ტექსტიდან, ბიბლიური საზოგადოებისა და დეკანოზ გერასიმ პავსკის თარგმანების გამოყენებით. 1839 წლის 20 იანვარს მან იმპერატორ ნიკოლოზს რამდენიმე ახლად თარგმნილი წიგნი და წერილი გაუგზავნა. წერილში ის მრისხანედ ადანაშაულებდა მათ, ვინც ბიბლიას აშორებს ხალხს ბოლო დროის ყველა სოციალური და ბუნებრივი აჯანყებისთვის - ალექსანდრე I-ის სიკვდილი, დეკაბრისტების აჯანყება, პეტერბურგის წყალდიდობა, ქოლერის ეპიდემია და ზამთრის სასახლის ხანძარი. „ნამდვილად შესაძლებელია, რომ ღვთის სიტყვამ, - წამოიძახა მან, - სლავური ასოების სამოსში შეწყვიტოს ღვთის სიტყვა რუსული დიალექტის სამოსში? 1840 წელს მაკარიუსი თავად ჩავიდა პეტერბურგში თვალების სამკურნალოდ და შეიტყო, რომ მისი თარგმანები და წერილები ცენზურის განხილვის ქვეშ იყო. იგი დაიბარეს სინოდში, სადაც მან მტკიცედ განაცხადა:
- სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ სრული ბიბლია რუსულ ენაზე ძალიან სასარგებლოა საეკლესიო მისიებისთვის.
1841 წლის 11 აპრილის სინოდის დადგენილებაში ნათქვამია: „არქიმანდრიტი მაკარი აჭარბებს თავისი წოდების საზღვრებს და ეწინააღმდეგება უმაღლეს ხელისუფლებას, მის მიერ შესრულებული საქმის გამართლება არის უსაფუძვლო, ცოდვილი და აბსურდული, მაგრამ, თუ შეხედავს მის გაბედულ და აბსურდულ ნახტომს, ლოცვას უტოვებს წმინდა მსახურებას. მშვილდებით, ძალისა და შეხედულებისამებრ, ტომსკის უწმიდესო ეპისკოპოსი“. იგი დაბრუნდა ციმბირში, სადაც ტომსკის ეპისკოპოსმა მას სინანული დააკისრა - ზედიზედ ორმოცი დღის განმავლობაში ლიტურგია ემსახურა ყოველდღიურად, რადგან „ხელისუფლებას აწვდიდა თავისი აზრებითა და სურვილებით დედნებიდან თარგმნილი სრული ბიბლიის რუსულ მსჯელობაში“.
თუმცა, ამგვარად დასჯილმა არქიმანდრიტმა არ მიატოვა თავისი საქმე. 1841 წლის ნოემბერში მოსკოვის გენერალურმა გუბერნატორმა გოლიცინმა მიიღო მისგან შერჩეული თარგმანების ხელნაწერი ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებიდან და წერილი, რომელშიც გლუხარევი სთხოვდა დიმიტრი ვლადიმროვიჩს გამოექვეყნებინა ეს ყველაფერი მოსკოვში. სამოცდაათი წლის გენერალ-გუბერნატორმა, ბუნებრივია, ეს თხოვნა არ შეასრულა, მაგრამ, როგორც მოსალოდნელი იყო, ყველაფერი პეტერბურგის მთავარ პროკურორს გაუგზავნა! დაიწყო ახალი სასამართლო პროცესი, რომლის პიკი დადგა 1842 წლის სინოდის საშემოდგომო სხდომაზე, ხოლო 1842 წლის 13 ნოემბერს გამოიცა გადაწყვეტილება მოუსვენარი ალთაელი განმანათლებლის შესახებ, რომელშიც მას დაევალა „დაედასტურებინა არქიმანდრიტ მაკარიუსი მეუფე ტომსკის მეშვეობით, რომ თუ იგი განაგრძობდა თვითნებურ ახსნას ეკლესიაში. წმიდა წერილი და ასეთი სრულიად სულიერი საგნების მიხედვით სულიერი ხელისუფალთა წარსული უნდა იყოს მიმართული გარე ხელისუფალთ, ამის გამო თქვენ აუცილებლად დაისჯებით კანონიერად“.
ფილარეტი, რა თქმა უნდა, ძალიან აწუხებდა საყვარელი სტუდენტის ბედს. მაგრამ მასაც არ მოსწონდა მისი შეხედულებები. მაკარიუსი ცნობილი იყო როგორც თავისუფალი მოაზროვნე და თითქმის ერეტიკოსი. ვინ არ ოცნებობს ყველა ქრისტიანული ეკლესიის გაერთიანებაზე? მაგრამ გლუხარევი ზოგჯერ ძალიან შორს მიდიოდა ამ ოცნებებში. მაგალითად, მან შესთავაზა: „რატომ არ ავაშენოთ ეკლესია მოსკოვში, რომელშიც, იერუსალიმის მსგავსად, სამი ძირითადი ქრისტიანული სარწმუნოების წმინდა რიტუალები შესრულდება სამ სამლოცველოში: მართლმადიდებლურ, რომაულ კათოლიკურსა და ლუთერანში? ასეთი ძმური შემწყნარებლობა უფრო სწრაფად და საიმედოდ ემსახურება საერთო ქრისტიანულ ერთობას, ვიდრე სიტყვიერი კამათი“. ფილარეტი და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა მოძღვრები სტუმართმოყვარეობით ხვდებოდნენ უცხოელ მღვდლებს, მაგრამ ამავე დროს იცავდნენ კომუნიკაციის აუცილებელ საზღვრებს. მაკარიუსი გარკვეული გამოწვევით დაუკავშირდა ლუთერან პასტორ დიტრიხს, ფრანგ აბატ ავტრანდს და ინგლისელ კვაკერებს ალენსა და გრელიეს.
გარდა ამისა, იგი დაუკავშირდა ტობოლსკში გადასახლებულ დეკაბრისტებს, რომლებიც იზიდავდა მის იდეებს და ისინიც კი დაეხმარნენ მას ბიბლიის ინტერპრეტაციის ტექსტების თარგმნაში. და ამით მან კიდევ უფრო გამოიწვია სინოდის რისხვა, რომელიც მოსწავლის თავიდან მასწავლებლის თავზე გადაისროლა და ფილარეტს არაერთხელ მოუწია საყვედურის მოსმენა: "ვის ასწავლა!"
ამასობაში ფილარეტის ცხოვრებაში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ეტაპი მოახლოვდა.
1842 წლის 26 დეკემბერს მას სამოცი წელი შეუსრულდა. და კიდევ - არანაირი ზეიმი ამ შემთხვევაში, არც ერთი ბრწყინვალე მილოცვა ან ზეიმი. თუმცა ეს შესაძლებელიც იქნებოდა, რადგან შობის მარხვა დასრულდა, ქრისტეს შობა აღინიშნა და მოსკოვის მიტროპოლიტს არავინ დაადანაშაულებდა მისი იუბილის აღნიშვნაში. მაგრამ არანაირი დღესასწაულის კვალი!
27 დეკემბერს წმინდა ალექსის საკათედრო ტაძარში აკურთხა ეპისკოპოსი იოსებ დიმიტროვი. არც ერთი სიტყვა იმის შესახებ, რომ გუშინ სამოცი წლის გახდა.
ფილარეტმა დაბადების დღეების აღნიშვნაზე ცოტა მოგვიანებით, 1844 წელს ისაუბრა თავის "საუბარი ზემოდან ახალ დაბადებაზე": "გასაკვირი არ არის, თუ ზოგიერთი ადამიანის დაბადება, რომელთა ცხოვრება განსაკუთრებით სასიამოვნოა ღმერთისთვის და სხვა ადამიანებისთვის სასარგებლოა, სიხარულის აღთქმით არის გათვალისწინებული და იხსენებს უფლის დიდი ნებას. გაიხარეთ მისი დაბადებით (ლუკა 1:14, მაგრამ როდესაც ვხედავთ, რომ ჩვეულება ყოველი ადამიანის დაბადების დღეს აქცევს პირად ან საყოფაცხოვრებო დღესასწაულად, მაშინ იბადება გაკვირვება და გაოცებაც კი).
არის თუ არა დაბადება, რომელსაც მოჰყვება გაქცევა სიცოცხლე და გარდაუვალი სიკვდილი, აღნიშვნის ღირსია? კაცი, ამბობს იობი, დაბადებულია ახალგაზრდა ქალისგან და სავსეა ბრაზით (იობი 14:1): არის ეს რაღაც აღსანიშნავი? ურჯულოებაში ჩავსახე, ამბობს დავითი, და ცოდვაში მშობია დედაჩემი (ფსალმ. 50,7): რა არის სადღესასწაულო? - ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია აღნიშნოს ის დაბადება, რომლითაც ივსება ნაკლოვანებები, გამოსწორდება ნაკლოვანებები, დასრულდა ამ პირველი დაბადების უბედურება - ახალი დაბადება, სულიერი დაბადება, ახალი დაბადება. შენთვის შესაფერისია ხელახლა დაბადება: უთხრა უფალმა ნიკოდიმოსს მასთან ღამისთევით, განმარტოებით საუბარში. არ უთქვამს: ხელახლა უნდა დაიბადო, თუმცა მხოლოდ ერთ ადამიანს ელაპარაკა; მაგრამ მან თქვა: ეს თქვენთვის შესაფერისია, რათა ჩანდეს, რომ ეს არ არის კონკრეტულად ამა თუ იმ ადამიანის საჭიროებაზე, არამედ რომ კანონი გეუბნებათ ყველას, ვისაც გსურთ იყოთ ზეციური მასწავლებლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფეები. შენთვის შესაფერისია ხელახლა დაბადება“.
სამოცი წლის იუბილეზე მოსკოვის მიტროპოლიტმა კვლავ მძიმე გაციება განიცადა. აქ არის ფილარეტის წერილი ანტონისადმი 28 დეკემბერს: "გმადლობთ, მამაო მეუფეო, სიტყვისთვის, რომელიც იზიარებს ჩემთან ერთად ჩვენი მაცხოვრის შობის სიხარულს. დაე, მშვიდობა მოგცეთ თქვენ და ძმებს; და თქვენგან იყოს მისი დიდება ადრე, როგორც იღვიძებს მართალი დავითი. მივიღო და დავიგმო ჩემი თავი, მაგრამ მე არ შემეძლო ამის თავიდან აცილება, დაახლოებით სამი კვირაა, რაც სიცივეს ხელს უშლის ყველაფრის გაკეთებაში, ამასობაში, დღესასწაულის წინა კვირას, მე მქონდა საჭიროება გამომეთქვა ფლორისა და ლოროსის ეკლესიაში, რომელსაც სუვერენულმა მემკვიდრემ აჩუქა ჯვარი.
და კიდევ, არც ერთი სიტყვა საიუბილეოზე! თანამედროვე ადამიანს, რომელიც საყვარელი ადამიანის დაბადების დღეებს განსაკუთრებული მოწიწებით ეპყრობა, ეს შეიძლება ველურად მოეჩვენოს. როგორც ჩანს, ფილარეტისთვის სრულიად ბუნებრივი ჩანდა, რომ არ გამოეყო საკუთარი ცხოვრების დასამახსოვრებელი თარიღები. ხოლო პეტერბურგში 1843 წლის 17 იანვარს გარდაიცვალა მიტროპოლიტი სერაფიმე (გლაგოლევსკი). ძნელია მას ფილარეტის მეგობარი უწოდო, მაგრამ ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვისადმი მიწერილ წერილში მოსკოვის მიტროპოლიტი ამ სიკვდილს ასე გამოეხმაურა: „ეპისკოპოს სერაფიმეს გარდაცვალებამ, თუმცა მანამდე მისი ცხოვრება არც ისე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი ჩანდა, ჩემში ობლობის გრძნობა გამიჩნდა. ეპარქიის სამღვდელოებამ დამავალა მისთვის ორმოცდღიანი საეკლესიო ხსენების აღსრულება, რომელიც დავიწყე ჩემს მშობლიურ ტაძარში მისი დაკრძალვის წინა დღეს.
თითქოს ამ კეთილგანწყობის გამოსახატავად, მან დამინახა რამდენიმე დღის შემდეგ სიზმარში, ჯერ ჩვეულებისამებრ, შემდეგ კი თავად სიზმრის დროს მივხვდი, რომ მიცვალებულს ვხედავდი, ხოლო სხვები, ვინც იქ იყვნენ, ყაზანის ტაძრის საკურთხეველში, არ მინახავს. უფალმა დაამკვიდროს იგი ზეცაში დაწერილ ეკლესიაში!”
გარდაცვლილი სერაფიმეს ნაცვლად ვარშავის არქიეპისკოპოსი ანტონი (რაფალსკი) დაინიშნა. ფილარეტი მას დიდი ხნის განმავლობაში იცნობდა და ერთ დროს თავადაც აკურთხა ბერად აღკვეცა. ოცდაათიანი წლების შუა ხანებში, როგორც პოჩაევის ლავრის ვიკარი, ანტონი ცნობილი გახდა უნიატების მართლმადიდებლობაზე წარმატებით მოქცევით; 1834 წელს სათავეში ჩაუდგა ვარშავის ეპარქიას, სადაც მისი პოპულარობა კიდევ უფრო გაიზარდა - მან არა მხოლოდ განაგრძო მართლმადიდებლობაზე გადასვლა, არამედ ბევრი რამ გააკეთა კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის ურთიერთობების გასაუმჯობესებლად. ორივეს უყვარდა იგი, მაგრამ ვარშავაში ამ დიდებამ ეპისკოპოსის განადგურება დაიწყო - ის მიჩვეული იყო ხალხთან კეთილგანწყობილ ურთიერთობას საჭმელზე, რომელიც ყოველწლიურად უფრო და უფრო მრავლდებოდა. ფილარეტს ჯერ კიდევ არ სმენია ძალიან ბევრი ანტონის დღესასწაულების შესახებ და ამიტომ გულითადად მიესალმა მის დანიშვნას ნოვგოროდის, პეტერბურგის, ესტონეთისა და ფინეთის მიტროპოლიტად. მაშინ ეს იყო ასეთი დიდი ერთი ეპარქია.
ეპისკოპოსმა ანტონიმ თავიდან აქტიურად დაიწყო პეტერბურგის ყველა ეკლესიისა და დაქვემდებარებული დაწესებულების შემოწმება, თავად აღავლინა ლიტურგიები, ბევრს სტუმრობდა სასწავლო დაწესებულებებში, სადაც ამოწმებდა მოსწავლეთა ცოდნას. მაგრამ მან თავი საუკეთესოდ გამოიჩინა, მარხვის შემდეგ იგი დაუბრუნდა ვარშავაში შეძენილ ცხოვრების წესს - მან დაიწყო მდიდრული დღესასწაულების ორგანიზება, გამომწვევად მდიდრულად მორთო მეტროპოლიტენის სახლი, აავსო იგი მოოქროვილი ავეჯით. განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო პეტერბურგის მაცხოვრებლებისთვის ვლადიკას ზედმეტად მდიდრული ცხოვრება, როდესაც ის სადმე მიდიოდა შესანიშნავი ეტლით, რომელსაც ექვსი ან თუნდაც რვა ცხენით აზიდავდა, ბორტგამცვლელთან, ორ ფოსტასთან და ორ მეგზურთან ერთად. ამ ყველაფერმა უკმაყოფილება გამოიწვია და ძალიან მალე მიტროპოლიტმა ანტონიმ უთანხმოება დაიწყო მთავარ პროკურორ პროტასოვთან. მიუხედავად იმისა, რომ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს ბრალს სდებდნენ არაგულწრფელ რელიგიურობაში, მას მაინც ჰქონდა მრავალი სათნოება, მაგალითად, ის ებრძოდა ექსცესებს და ვერ იტანს ზედმეტ სიმდიდრეს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მას გამოფენდნენ და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამაში დამნაშავენი იყვნენ სასულიერო პირები.
და 1843 წლის შუა პერიოდისთვის, მიტროპოლიტმა ანტონიმ, თავისი თავშეუკავებლობით ფუფუნებაში და ქეიფებში, შთანთქა პროტასოვის ზიზღი, რომელსაც იგი გრძნობდა მეამბოხე ფილარეტის მიმართ.
ფილარეტი კი, საბედნიეროდ, შორს იყო ამ ყველაფრისგან, მოსკოვის ცხოვრებით ტკბებოდა. ვარშავიდან ჩრდილოეთ დედაქალაქისკენ მიმავალ გზაზე პეტერბურგის ახალმა მმართველმა მოსკოვი გაიარა და მოსკოვის ეპისკოპოსს მასლენიცაში ესტუმრა და როგორც კი წავიდა, დიდი მარხვის სიხარული მალევე მოვიდა. ეკლესიებში სანთლებს აღარ ანთებდნენ, ბნელ ეკლესიებში წირვა-ლოცვა აღევლინებოდა - ხატების წინ მხოლოდ ლამპრები ენთო. იმ დღეებში ფილარეტი წერდა: „სულიერი სამყარო ადვილად არ შედის ჩვენი მიწიერი ცნებების ჩვეულ გარსში... სანთლის შუქზე წირვის შემდეგ, ხატებით მსახურების შემდეგ, როგორც ჩანს, რაღაც აღმართია, მაგრამ რას ნიშნავს ეს ადგილობრივი გამოსახულებები? ხომ არ არის ის, რომ სულმა ჯერ საკუთარი თავისთვის გაანათა შუქი და შემდეგ მიიღო შესაძლებლობა ეხილა ზეციურ ეკლესიაში ზეციური ხატების წაკითხვა? მრავალჯერ დაიჩოქა და თქვა პუშკინის მიერ სიცოცხლის ბოლო წელს ლექსად ნათარგმნი ლოცვა:
ჩემი დღეების მბრძანებელი! უსაქმურობის სევდიანი სული,
ძალაუფლების ვნება, ეს ფარული გველი,
და ჩემს სულს უსაქმურ ლაპარაკს ნუ აძლევ.
მაგრამ ნება მიბოძეთ დავინახო ჩემი ცოდვები, ღმერთო,
დიახ, ჩემი ძმა არ მიიღებს ჩემგან მსჯავრს,
და თავმდაბლობის, მოთმინების, სიყვარულის სული
და აღადგინე უბიწოება ჩემს გულში.
სასწაულთმოქმედის მონასტერში ხარების დღესასწაულზე მოსკოვის ოქროპირის პოეზიით სავსე ღვთაებრივი სიტყვა გაისმა:
"საკვირველია შენი საქმეები, უფალო!" მშვენიერია შენი საიდუმლოებები, ღვთისმშობელო! ვინ ისმენს შენს მშვიდ სიტყვას შენს დახურულ ლოცვის ტაძარში? ვის შეუძლია განჭვრიტოს, რა უზარმაზარ საქმეებს მოჰყვება შენი პატარა სიტყვა? გრძნობს თუ არა სამყარო ამ მომენტს, როდესაც ხდება გარდამტეხი მომენტი მის მთელ ბედში, როდესაც იცვლება დედამიწასა და ზეცას შორის ურთიერთობა? იცის რომმა, რომელიც ოცნებობს მსოფლიო ბატონობაზე, რომ მის ერთ-ერთ შორეულ მხარეში, მეფეთა ასულმა, რომელიც თავს უფლის მხევალს უწოდებს, გამოაცხადა განაჩენი, რომელიც ამზადებს მსოფლიოს ახალ, უკეთეს, უმაღლეს მმართველს, ხოლო რომისთვის ამაყი და კაპრიზული ბატონობის განადგურებას?
და მიძინების საკათედრო ტაძარში აღდგომის სიხარულის დღეს, ფილარეტმა მოუწოდა არ გადაექცია აღდგომა მოსახერხებელ შემთხვევად გადაჭარბებული გართობისა და მხიარული დღესასწაულებისთვის:
„მე ვურჩევ და ვლოცულობ, რომ თავიდანვე პატივისცემით პატივს სცემენ სიხარულს, მომავალში არ შეურაცხყოს, არის თუ არა მართებული, რომ ასეთი სიხარული თამაშად და გართობაში გადავაქციოთ, რაც მსხვერპლითა და ტანჯვით შევიძინეთ?
მას ისევ და ისევ მოუწია ეკლესიურ ცხოვრებაში პომპეზურობით ბრძოლა. ტაძარი უნდა იყოს მორთული და მოწესრიგებული, მაგრამ მორწმუნე ოქროსა და სამკაულების სიუხვით არ გადატვირთოს. ფრანგმა მწერალმა, ლიტერატურის ისტორიკოსმა, მთარგმნელმა და მოგზაურმა ქსავიე მარმიემ, რომელიც რუსეთში იმყოფებოდა, გამოაქვეყნა კრიტიკული ნოტები, რაზეც ფილარეტმა უპასუხა წერილში ვიცე-მეფის ანტონისადმი: „თქვენ უნდა გესმინოთ, რას წერდა ფრანგი, რომელიც მეათე პარასკევს თქვენს ლავრაში იყო, ჩვენს სამღვდელოებასა და მონაზვნობაზე. ლავრას ბერები ლამაზად ასუფთავებენ თმებს ყურადღება ზიანს აყენებს შინაგანს.
უნდა ვუთხრათ მათ, ვინც მღერიან, რომ ოსტატურად სიმღერა სიამოვნებს ადამიანებს ხანმოკლე დროით, მაგრამ პატივმოყვარე სიმღერა სასიამოვნოა ღმერთისთვის და ხალხისთვის და სასარგებლოა, მათში შემოაქვს სული, რომლითაც ის სუნთქავს“.
ენტონიმ შეურაცხყოფით უპასუხა, რომ სტუმრად მყოფი ფრანგი, ისევე როგორც ბოლოდროინდელი მარკიზ დე კუსტინი, უხეშად ცრუობს და ფილარეტი თავის მართლებას უწევდა: „შენ, მამაო ვიცე-მეუფე, როგორც ჩანს, ძალიან გაბრაზებული ხარ ფრანგზე და თითქმის ეჭვი გეპარება, რომ მე ფრანგის აზრები ჩამოვყალიბდიო“, და შემდეგ მან აღიარა, რომ მარმი ან უფრო მეტად წერდა რუსს. არაკეთილსინდისიერად, მაგრამ რაღაც მაინც მოჰყვება მისმინე, რადგან კვამლი ცეცხლის გარეშე არ არის. ანტონის რისხვის გამოსწორების მიზნით, ზაფხულში ეპისკოპოსი მივიდა მონასტერში და ესაუბრე ანტონს მათ ინტიმურ საიდუმლოზე - გეთსიმანიის მონასტერზე. გუბერნატორმა შესთავაზა მისი შექმნა ლავრის საერთო საცხოვრებლის ფილიალად და მიტროპოლიტმა დაამტკიცა ეს წინადადება.
რამდენიმე დღე ლავრაში ყოფნისას მოსკოვის ოქროპირმა წაიკითხა ქადაგება ადამიანის ღმერთთან ლოცვითი ურთიერთობის შესახებ წმინდა სერგის ნეშტის აღმოჩენის დღეს. მასში მან თქვა: „ლოცვა არის ადამიანის სულის ერთ-ერთი უმაღლესი მოთხოვნილება, ღვთისადმი პატივისცემის ერთ-ერთი აუცილებელი აქსესუარი“. მგრძნობელობაში ჩაძირული, სამყაროში გაფანტული, ცოდვით დაბნელებული სული არ გრძნობს, რომ თავიდანვე ის არის სუნთქვა ღვთის პირიდან: მაგრამ ამ გრძნობის ძალა, მისი ცოდნის გარეშე, ამოდის მისი სიღრმიდან და მიჰყავს გულს ღმერთისკენ, თუნდაც ის იყოს უცნობი ან მხოლოდ შეცდომით ცნობილი. მაშასადამე, ყოველგვარ თაყვანისცემაში, სულიერიდან გრძნეულებამდე, განმანათლებლიდან უმეცრებამდე, არსი და სული, როგორც წესი, არის ღვთაებრივის მოწოდება და, შესაბამისად, ლოცვა. მიუხედავად იმისა, რომ ძველი აღთქმის დაწესებულებებში საღმრთო მსახურების ყველაზე მნიშვნელოვანი საზეიმო ღონისძიება იყო მსხვერპლშეწირვა; მაგრამ მსხვერპლი ყოველთვის იყო ან შუამავალი ან ლოცვის წარმომადგენელი, და ცეცხლმოკიდებული მსხვერპლის ამომავალი კვამლი წარმოდგენილი იყო როგორც ეტლი, რომელზედაც ლოცვას სურდა სამოთხეში შესვლა...
მართლაც, ადამიანის ბუნებაში არის უცნაური ორმაგობა და მიმართულებათა წინააღმდეგობა: ერთის მხრივ, ღვთაებრივის მოთხოვნილების გრძნობა და ღმერთთან ურთიერთობის სურვილი, მეორეს მხრივ, რაიმე სახის ფარული უხალისობა ღვთაებრივში ჩართვისა და ღმერთთან ინტერვიუს გაქცევის მიდრეკილება. და ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რატომ არის ეს ასე. ამ მიმართულებიდან პირველი ხელუხლებელ ბუნებას ეკუთვნის, უკანასკნელი კი ცოდვით დაზიანებულ ბუნებას. ეს არის იმ მოძრაობის გაგრძელება დღემდე, რომელიც წინაპრებში გაჩნდა ღვთის მცნების პირველი დარღვევის შემდეგ... აღვფრთოვანდეთ, ძმებო, ღვთის კეთილშობილებითა და სულგრძელობით. შეგვრცხვენოს ჩვენი სიზარმაცე და უყურადღებობა. ავიმაღლოთ სულიერი აქტივობა, აღვძრათ გონება უყურადღებობისგან, განვიწმინდოთ განადგურებისგან, განვწმინდოთ ბოროტი და ამაო აზრებისაგან, გული კი ვნებებისა და მანკიერი სურვილებისგან. იყავი მომთმენი ლოცვაში, ფხიზლად იყავი მასში მადლიერებით.
იმავე ზაფხულს ფილარეტი არაერთხელ მივიდა ლავრაში და ყოველ ჯერზე საუბრობდა მომავალ მონასტერზე. ანტონიმ თქვა, რომ სურდა მეზობელ სოფელ პოდსოსენეში მდებარე მონასტრის ხის ეკლესიის ყიდვა, იქ დაშლა, აქ მოტანა და აქ აწყობა. სოფლის მცხოვრებლები თანხმდებიან, რადგან ქვის ტაძრის აშენებას აპირებენ. და ეკლესია მშვენიერია. და უძველესი - ეს იყო ოდესღაც არსებული ღვთისმშობლის მიძინების მონასტრის ძეგლი, რომელიც ლიტველებმა გაანადგურეს უსიამოვნებების დროს. მონასტრის ადგილზე, რომელიც მიწამდე გადაწვეს, ბერმა დიონისე რადონეჟელმა ააგო ეს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია 1616 წელს, ხოლო 1619 წელს აბრაამ პალიცინმა ააგო სამლოცველო უფალი იესო ქრისტეს სახელით.
ფილარეტიც დათანხმდა ამ უძველესი ძეგლის გეთსიმანიის მონასტერში გადატანას. ეკლესიისთვის ადგილი ავირჩიე. და მაინც ეშინოდა, რომ სინოდი თავისი სირცხვილის გამო რაიმე მოულოდნელ უკმაყოფილებას გამოთქვამდა მონასტრის მიმართ. სექტემბერში ეპისკოპოსმა მისწერა ანტონის: "კარგი იქნებოდა, ღვთისმშობელმა გეთსიმანიის მონასტერი აკურთხა. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამ შემოდგომაზე დაწყება? თუ ეს შეუძლებელია, უსაფრთხოა თუ არა ხის ეკლესიისთვის გაზაფხულამდე ლოდინი? არის კიდევ ერთი კითხვა: უნდა ვითხოვო ნებართვა ხის ეკლესიის გადასატანად? კანონის გამოყენების თვალსაზრისით, ეს არ იქნება უსაფრთხო, მაგრამ ასე არ იქნება. არ ჯობია უბრალოდ რაღაც უდანაშაულო აკეთო იმ განზრახვით, რომ მოგვიანებით არ გაბრაზდე, თუ საყვედურობენ?”
ეპისკოპოსები წმიდა სინოდის თანხმობის გარეშე ნაბიჯს ვერ გადადგამენ!
ლავრამ პოდოსენეს მცხოვრებლებს მიძინების ტაძარში ორი ათასი მანეთი გადაუხადა. ფილარეტს ძალიან მოეწონა ეს ხის ტაძარი, სთხოვა გათბებოდა, რომ ზამთარში ემსახურა და სურდა საკუთარი კელი ჰქონოდა იქვე: „მინდა მქონდეს პატარა საკნები; შესაძლებელია თუ არა მათი მიბმა მიძინების ეკლესიასთან მჭიდრო და მოსახერხებელი კომუნიკაციით, თუ სხვა არ არის? შესაძლებელია თუ არა ჩემი საკნების ქვეშ ქვის დამზადება ცოტა უფრო მაღლა, ვიდრე მხოლოდ საძირკვლის საძირკველი და მოწყობა. ალბათ, პეტერბურგში გასული წლის უსიამოვნებების შემდეგ ეპისკოპოსს ეშინოდა სინოდის შემდგომი დევნის, განჭვრიტა მოსკოვის საყდრის დატოვების და სამების-სერგიუს ლავრაში გადასვლის შესაძლებლობა, რაზეც ოდესღაც ოცნებობდა ახალგაზრდობაში. ამგვარად, მან მოამზადა გეთსიმანიის მონასტერი, როგორც მომავალი ლოცვის ადგილი. თავის წერილებში ის გამუდმებით განიხილავდა ყველანაირ დეტალს, როგორი ხე უნდა გამოეყენებინათ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის გასარემონტებლად, როგორი იატაკი უნდა დაეგოთ, როგორ დააკავშიროთ იგი თავის მომავალ სახლთან.
ის ღელავდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიით, ჭეშმარიტად, როგორც თავის საცოლეს!
შემოდგომაზე ეპისკოპოსს კვლავ დაეწყო საძულველი სიცივეები. შემდეგ კი სერფუხოვის ვლადიჩნის მონასტერში წმინდა სულელმა შეაშფოთა იგი და უწინასწარმეტყველა გრძელი მოგზაურობა პეტერბურგში. მსოფლიოში ნეტარი ევფროსინე იყო პრინცესა ევდოკია გრიგორიევნა ვიაზემსკაია, დაამთავრა კეთილშობილ ქალწულთა სმოლნის ინსტიტუტი, გახდა ეკატერინე II-ის საპატიო მოახლე, მაგრამ მოულოდნელად გაუჩინარდა, დახეტიალდა მონასტრებში და მიტროპოლიტ პლატონის (ლევშინი) კურთხევით მიიღო ფეოლიათის ფესტივალი. როდესაც ფილარეტი 1843 წელს ეწვია მას სერფუხოვში, ის უკვე ოთხმოცდათხუთმეტი წლის იყო. მისი დანახვისას ნეტარმა კურთხევა სთხოვა. დალოცა.
– ახლა კიდევ დაგლოცოთ, ბატონო! ისევ დალოცა.
-კიდევ ერთხელ! ისევ დალოცა. მაგრამ როდესაც მან კვლავ ითხოვა კურთხევა, დეკანოზმა, რომელმაც ეს დაინახა, დაიწყო მისი წინააღმდეგობა. ფილარეტმა ჰკითხა:
– რატომ გჭირდება ჩემგან ამდენი კურთხევა?
- სანკტ-პეტერბურგში წახვალ და იქნებ დიდხანს არ ჩამოხვიდე, - უპასუხა ევფროსინემ.
არ მინდოდა პეტერბურგში წასვლა. განსაკუთრებით დიდი ხნის განმავლობაში. "თუ არ ვცდები, ის, რაც მას არ სურს პეტერბურგში სიამაყე კი არა, სისუსტე და თავდაჯერებულობაა. როგორც არასდროს, სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისთვის მჭირდება სათნოებები და სათნოებები, რაც მაკლია აქაური სამსახურისთვის და მით უმეტეს, იქაური სამსახურისთვის. აზრი, რომ მათ იქ არ მჭირდება, ისეთივე დამაჯერებელია."
გამოდის, რომ წმინდა სულელების წინასწარმეტყველება ყოველთვის არ სრულდება - ევფროსინემ მხოლოდ შეაშინა ფილარეტი და მას არასოდეს დაუძახეს პეტერბურგში. როგორც ჩანს, მთავარ პროკურორს ვინმე ეუფლებოდა ძალაუფლების ლტოლვას - მიტროპოლიტი ანტონი, თავისი ფართო ბუნებით, უფრო მეტად შეცვალა ფილარეტი პროტასოვას.
იმპერატორს მოსკოვში ყოფნისას არასოდეს უხსენებია ზამთარში ფილარეტი სანკტ-პეტერბურგში ნახვის სურვილი. ნიკოლოზ მოსკოვის თანდასწრებით ოქროპირმა სიტყვა წარმოთქვა განუსაზღვრელი შვებულებიდან შეკრებილ ჯარისკაცებს - კავკასიაში ომი იწყებოდა წარმატებული იმამ შამილის წინააღმდეგ. ეს ქადაგება არის ერთ-ერთი საუკეთესო ქადაგება, რომელიც ხსნის მართლმადიდებლურ დამოკიდებულებას ომისა და მშვიდობის მიმართ:
– რაში გამოიყენა ქრისტეს ჯვარი, რომელიც მან ახლახან ისწავლა, რისთვის უპირველეს ყოვლისა მოციქულთა თანასწორმა მეფე კონსტანტინემ? - ბრძოლისა და გამარჯვებისთვის. ასე რომ, ღმერთს უყვარს კეთილგანწყობილი სამყარო: და ღმერთი აკურთხებს მართალ ომს. ვინაიდან დედამიწაზე არსებობენ არამშვიდობიანი ადამიანები, მშვიდობა ვერ მიიღწევა სამხედრო დახმარების გარეშე. პატიოსანი და სანდო სამყარო, უმეტესწილად, უნდა დაიპყრო. და შეძენილი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად აუცილებელია, რომ გამარჯვებულმა თავად არ დაუშვას იარაღის დაჟანგვა. მაშ ასე, მართლმადიდებელო მეომარნო, დავითის სიტყვით, წმინდა ეკლესია გესაუბრებათ და გეპატიჟებით მასთან საუბარში: კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩვენი, ხელები გავარჯიშეთ მილიციისთვის, თითები საომრად! რუსეთის ავტოკრატს უყვარს მშვიდობა: მაგრამ სწორედ ამიტომ მტკიცედ იცავს მას ძლიერი, ერთგული, გამოცდილი ჯარის მცველთან ერთად... ნუ დაგავიწყდებათ, რომ კარგი მეომარი, ლომი მტრების წინააღმდეგ, კრავი უნდა იყოს თავისთა შორის. იცხოვრე თვინიერად და სიყვარულით და გადაარჩინე რისხვა და ჭექა-ქუხილი სამშობლოს მტრებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, არ დაგავიწყდეთ, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი მეფის კარგი მეომარი ერთნაირად უნდა იყოს იესო ქრისტეს კარგი მეომარი...
ჭეშმარიტად უძლეველია ის მეომარი, რომელსაც სარწმუნოების, მეფისა და სამშობლოსათვის მოწამეობრივი გვირგვინი გამარჯვების გვირგვინივით ძვირფასია. ის არის მეფეთა საუკეთესო მსახური და სამშობლოს ყველაზე საიმედო დამცველი, რომელიც ღვთის ერთგული გულით, სუფთა სინდისით ატარებს ზეციური სამშობლოს ჭეშმარიტ იმედს.
ძალიან კმაყოფილი დარჩა მოსკოვის ეპისკოპოსის გამოსვლით, ცარი გაემგზავრა ჩრდილოეთ დედაქალაქში მას თანხმობის გარეშე.
მიუხედავად ავადმყოფობისა, ფილარეტმა არ მიატოვა მწერლობა. ქადაგების გარდა წერდა ნარკვევებს ეკლესიის ისტორიაზე და იმ შემოდგომაზე დაასრულა რადონეჟელის იღუმენის წმინდა ნიკონის ცხოვრება.
ფილარეტის მიერ თავის წერილებში მოხსენიებულ სახალისო ინციდენტებს შორის არ შეიძლება უგულებელვყოთ 1843 წელს იერუსალიმიდან მრავალი ბერის შემოსევა რიაზანის ეპარქიაში, რომლებმაც წარმატებით შეაგროვეს ხარკი ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან წმიდა საფლავზე დიდი რუსული მონასტრის ასაშენებლად. ზოგს ეს საეჭვოდ მიაჩნდა და როცა რამდენიმე „იერუსალიმელი“ დააკავეს და დაკითხეს, ისინი, როგორც მოსალოდნელი იყო, თაღლითები აღმოჩნდნენ. ზოგიერთმა განსაკუთრებით სამეწარმეო ბოშათა ბანაკმა თავისთვის შეკერა სამონასტრო სამოსი და წამოიწყო ასეთი მომგებიანი „ბიზნესი“. და დიდი ხნის განმავლობაში რიაზანის პროვინციაში ისინი უნდობლად ეპყრობოდნენ ყველა შავგვრემანი და შავთვალა ბერს.
1843 წლის შობის ღამეს ფილარეტმა აკურთხა ღვთისმშობლის ეკლესია, ციხესიმაგრეში დაღუპული ტრანზიტული პატიმრების აღმომჩენი და პატიმრებს ქადაგებით მიმართა:
- სიწმინდე და სიწმინდე ეკუთვნის ღვთის სახლს ყველა სხვა ადგილებზე მაღლა, თუმცა, ისინი არ არიან მოკლებულნი სიწმინდეს. პირიქით, ციხე და განსაკუთრებით მსჯავრდებულთა ციხე არ არის ადგილი, სადაც ადამიანთა საზოგადოება ზნეობრივ უწმინდურებას აგდებს თავისგან? მაშ, შენარჩუნდება თუ არა სიწმინდე, განა არ შეურაცხყოფს ღვთის სახლის სიწმინდე, როცა მას მსჯავრდებულთა ციხესთან კონტაქტში ვათავსებთ? წმინდანთა წესები აშორებს მძიმე ცოდვებით დამძიმებულ ადამიანებს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებიდან და ძლივს აძლევს საშუალებას, რომ მძიმე ცოდვებით დატვირთულ ადამიანებს გადალახონ წმინდა ტაძრის საფეხურები, სანამ სინანული, ცრემლები და დრო, ზოგჯერ საკმაოდ გრძელი, არ განწმენდს მათ სინდისს. და ეს სიმძიმე არ არის გასაკვირი, როდესაც ერთი და იგივე ხალხის ადამიანური კანონი, იგივე ცოდვებისთვის, რომლებიც მან აღმოაჩინა, დანაშაულს უწოდებს, უმწიკვლო მოქალაქეებს აშორებს სახლებიდან და სოფლებიდან, თუნდაც სამუდამოდ. როგორ შეიძლება ახლა წმინდა ტაძარი, წმინდა საიდუმლოებით, თავად მივიდეს ამ ადამიანებთან, რომლებსაც წმინდა წესების სიმკაცრე არ აძლევს უფლებას მიუახლოვდეს წმინდა საიდუმლოებებს და ძლივს აძლევს მათ ტაძარში შესვლის საშუალებას?
შეიწყალე შენი სალოცავის სუსტი მსახურები, ერთი წმიდაო, ერთი უფალო, იესო ქრისტე... განა შენ არ მოხვედი დედამიწაზე შენი ცოცხალი ტაძრის, შენი წმინდა ეკლესიის დასაარსებლად! რა არის მთელი დედამიწა სამოთხის შემდეგ, თუ არა ფართო ციხე? რა არის ადამიანი, თუ არა სამოთხის კანონით მსჯავრდებული, სამოთხის დევნილი, ცოდვის ტყვე, მოკვდავი ხორცის ტყვე, რომელიც ამძიმებს სულს? და შენი სიწმინდე არ იყო შეურაცხყოფილი; შენს სიწმინდეს არ აცილებდნენ. თქვენ მოხვედით; და ამ ციხეში, ამ ბოროტმოქმედს, გადასახლებულს, ტყვეს, პატიმარს, აღმართეს შენი გოლგოთა სამსხვერპლო ჯვრისა; შენი ტანჯვითა და სიკვდილით აღასრულა შენი საყოველთაო საღმრთო ლიტურგია მასზე; მოიტანა შენი მარადიული მსხვერპლი, რომელიც ერთი და იგივეა აქაც და ახლაც და ვინ იყო ყველაზე ახლოს ამ შენს სამსხვერპლოსთან? - ქურდი მარჯვნივ არის; მძარცველი თვალით... შენ კი, რომელიც კანონმა და სამართალმა გვაშორა, მაგრამ ქრისტიანული სიყვარული გვამხნევებს ძმებად წოდებას! გაიგეთ ეს სიყვარული მის გამოცდილებაში, რომელიც თქვენს წინაშეა.
თუ თქვენ გაქვთ გარკვეული მიდრეკილება მადლიერების მიმართ, როგორც ეს ჩვენს ზოგად ბუნებაშია, ნამდვილად მისცემთ თავს უფლებას, იყოთ არაკეთილსინდისიერი მათ მიმართ, ვინც ასე აქტიურად კეთილგანწყობილია თქვენ მიმართ? არ ისურვებდით მათ, ვინც თქვენს კომფორტზე ზრუნავს? თქვენც იზრუნეთ, რომ მათ ნუგეშისცემა მისცეთ - თქვენს ზნეობრივ და სულიერ გაუმჯობესებაში... ვის არ გაუგია მამისგან მოწყვეტილი, ძმების მიერ ტყვედ და მონებად გაყიდული, შორეულ ქვეყანაში, უცხოეთში, ცილისწამება, საპყრობილეში ჩაგდება ახალგაზრდა, უდანაშაულო იოსების შესახებ? „შენც იცი, რა თქმა უნდა, რომ ამდენმა უბედურებამ ვერ დაამცირა ყმაწვილის სული და ვერ შეარყია მისი სათნოება, მაგრამ მონობაშიც კი თავისუფალი იყო და ციხეში ბრწყინავდა. განა ვერ ხედავ, რომ სულის დაკარგვის გარეშე შეიძლება ციხეში და ციხეში ყოფნა, იმედის გარეშე და თუნდაც ღირსებითა და დიდებით?
მე არ წავსულვარ პეტერბურგში, მაგრამ მოსკოვის სიცივეშიც კი ფილარეტი სასტიკად გაცივდა. მან კი მხოლოდ თავის აღმსარებელს, ენტონის შესჩივლა: „ჩემმა სიცივემ საშუალება მომცა, აღმენიშნა არდადეგები, შემდეგ ისევ სახლში დამაყენა და არ ვიცი, ხვალ ვარ თუ არა რაიმეს ვარგისი. არ მინდა მკურნალობა, მაგრამ ამასობაში ტკივილი კბილებში, ყურში და თავის მარცხენა მხარეს აფერხებს როგორც კეთებას, ასევე ძილს“. და ოცი დღის შემდეგ: "სიცივე არ მინდა მიმატოვოს, გუშინწინ ჰაერში გავედი, მაგრამ მეორე ღამეს და გუშინ კბილებში და თავის ტკივილი ისევ ძლიერი აღმოჩნდა". და მხოლოდ დიდმარხვაში ჩაცხრება დაავადება.
1844 წლის გაზაფხულზე, ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვის დაჟინებული მოთხოვნით, დაიწყო ფილარეტის მიერ შერჩეული ქადაგებების გამოქვეყნება. თავად ფილარეტი ამას ეწინააღმდეგებოდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და ამბობდა, რომ ის ყველაზე ხშირად წერდა სიტყვებს და გამოსვლებს ნაჩქარევად ერთ სხდომაზე, მაგრამ შემდეგ, დაგროვილი ქადაგებების ხელახლა წაკითხვის შემდეგ, მან გადაწყვიტა, რომ ისინი არც ისე ცუდი იყო და გადაწყვიტა ზოგიერთი მათგანი გამოექვეყნებინა დაბეჭდილი სახით. მოსკოვის საპატიო მოქალაქემ, ვაჭარმა ალექსეი ივანოვიჩ ლობკოვმა პუბლიკაცია აიღო მის მოვლაში. "მონადირეები იწყებენ ჩემი სიტყვების (თუ არა უაზრო ლაპარაკის) გამოქვეყნებას, რომლებზეც თქვენ გამხნევდით. თუ ეს არ უნდა მომხდარიყო, მაშინ თქვენც არ ხართ ამაში უდანაშაულო. "ნეტავ, ცარიელი სარეველა არ დაითესოს", წერდა ფილარეტი მურავიოვს 1844 წლის 23 თებერვალს. როდესაც გამოვიდა პირველი ტომი, მთავარმა პროკურორმა პროტასოვმა ხელახლა დაბეჭდა წერილი და გაუგზავნა წინადადება. შემდგომი გამოცემა სინოდის ფულით.
”თქვენ შეურაცხყოფთ, ვლადიკა”, - თქვა ლობკოვმა. - უკვე ავიღე, დავბეჭდავ.
და შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა სიამოვნება იყო ფილარეტისთვის პეტერბურგში თავაზიანად პასუხის გაცემა, რომ ამ შემთხვევაში მას სინოდალური მსახურების გარეშეც შეეძლო.
მაგრამ ბევრმა შურიანმა ცილისწამება მოახდინა ამ პუბლიკაციაზე. ამას მოწმობს რიგის ეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი), რომელიც იმ წელს მწარედ წერდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორს ა.ვ. გორსკი: "მართალია ეპისკოპოსმა მისი სიტყვების გამოქვეყნება გადაწყვიტა? "მოსკვიტიანინმა" მოლოდინი გააჩინა და გერმანელებიც კი მეკითხებიან. ისინი ღრმად პატივს სცემენ მას. რაც შეეხება რუსებს? ისინი მას ჭუჭყს ყრიან. დადგება დრო, როცა დიდად მოინანიებენ, მაგრამ ეკლესიისთვის სარგებლის გარეშე."
ამასობაში გეთსიმანიის მონასტრის მოწყობა გაგრძელდა. სოსენსკიდან ახალ ადგილას მოიტანეს და ააწყვეს ხის ეკლესია და დაიწყეს მისი აღდგენა, როგორც მაშინ ამბობდნენ უცხო სიტყვის „აღდგენის“ ნაცვლად. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის გვერდით დაიწყეს თორმეტი ძმისთვის დიდი სახლის აშენება ეპისკოპოსისთვის ცალკე ოთახებით, ასევე უფრო პატარა სახლის გუბერნატორისთვის. მაგრამ მხოლოდ ორმა ადამიანმა იცოდა, რომ გეთსიმანიის მონასტერი შენდებოდა - ფილარეტი და ანტონი. "რაც ნაკლებს იტყვიან მონასტერზე, მით უკეთესი", - წერს ეპისკოპოსი გუბერნატორს. „თუ ღმერთი აკურთხებს საქმეს, ის თავისთავად ილაპარაკებს“. როცა ამის შესახებ მეკითხებიან, ვამბობ, რომ ვინახავ უძველეს, დასამახსოვრებელ ეკლესიას, ვპოულობ ადგილს, სადაც ღირსეული და სასარგებლო იქნებოდა მისთვის, ნაცვლად წინასა, სადაც ვერ დარჩებოდა. ზოგიერთებსაც ვუთხარი, რომ იქ ფსალმუნის უწყვეტი კითხვის დაწყებაზე ფიქრობენ. მე მივიღე ხატები და მადლობა. მიზანშეწონილია სწრაფად დახუროთ კორბუხა უსაქმური მოგზაურებისგან. შეგიძლიათ დაიწყოთ მუშაობა თხრილზე და ლილვზე“.
ივნისსა და ივლისში მიტროპოლიტს კვლავ გაციება, კბილი და თავის ტკივილი აწუხებდა. მან საცოდავად მისწერა ენტონის: „ჩემი ჯანმრთელობა ცუდად უმჯობესდება და სხეულის ტაძრის დანგრევა უფრო გამუდმებით იგრძნობა, ვიდრე ადრე“. მაგრამ აგვისტოში თავი უკეთ ვიგრძენი და ლავრაში მივედი - ვერ ვიტანდი, როგორ მიდიოდა საქმე გეთსიმანიასთან. ძალიან გამიხარდა. მან შესთავაზა, რომ მონასტრის ყოველწლიური მთავარი ზეიმი ტარდება მიძინების შემდეგ მესამე დღეს, 17 აგვისტოს, როცა ღვთისმშობლის ამაღლება აღინიშნება. მან 17 აგვისტოს ღამეს იერუსალიმის სპეციალური რიტუალის მიხედვით მთელი ღამის სიფხიზლე დააწესა. მან პირობა დადო, რომ ამ თანმიმდევრობის ტექსტს იპოვიდა. არც ისე ადვილი აღმოჩნდა და პირობას მხოლოდ ორ წელიწადში შეასრულებს.
იფიქრეს იმაზე, თუ როგორი წესდება უნდა მისცენ მონასტერს, ფილარეტმა და ანტონმა შეადგინეს იგი ნაწილობრივ ათონის წესებიდან, ნაწილობრივ მოლდავეთის მონასტრებში მიღებული წესებიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ იმ დროს მოლდოვადან ჩამოსული ბერები ლავრაში ხშირი სტუმრები ხდებოდნენ. გადაწყდა, რომ მონასტერი ქალებისთვის დაკეტილი იქნებოდა.
ანტონიმ ვერ დაივიწყა ის ბედნიერი წლები, რომელიც მან გაატარა საროვის უდაბნოში დაუვიწყარი უხუცესი სერაფიმეს ფრთის ქვეშ და სთხოვა საროვში ჩვეული ჰანგების შემოტანა მონასტრის მსახურებაში.
შემოდგომაზე დასრულდა ძველი ეკლესიის აღდგენის სამუშაოები და 28 სექტემბერს, სერგიუს რადონეჟელის მშობლებმა, სქემამონა კირილესა და შამანუნ მარიას ხსენების დღეს, ფილარეტმა აკურთხა მომავალი გეთსიმანიის ეს მთავარი ტაძარი.
”ეს უძველესი ტაძარი იდგა ორას ოცდაშვიდი წლის განმავლობაში, რომელიც შეიქმნა ჩვენი ღირსი მამის სერგიუსის ლავრას მიერ, ჩვენი ღირსი მამის დიონისეს თაოსნობით”, - თქვა მან საზეიმო სიტყვაში. - და შემდეგ იგი ასევე წარადგინეს ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, თეოტოკოსის მფარველობით, მისი დიდებული მიძინების ხსოვნას, რათა ამ ხსოვნაში იგი შეხედოს მას კეთილგანწყობით, თითქოს მის გეთსიმანიას.