Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Cuanta más actividad exhibe una persona en su vida, más amigos y asociados tiene, pero también enemigos, personas envidiosas, insatisfechas con sus creaciones. San Filaret experimentó mucha hostilidad. Alguien fue su enemigo debido a malentendidos, desacuerdos, como el inolvidable Alexander Semenovich Shishkov o su seguidor, el Conde Nikolai Alexandrovich Protasov. Alguien por absoluta envidia, como el obispo Filaret (Gumilevsky) de Riga. La vida es vida. Por desgracia, a menudo tenemos que observar cómo dos figuras dignas, igualmente dedicadas al bien de Rusia y de la Iglesia, no encuentran amor y humildad entre sí. ¿Qué puedo hacer? Incluso los apóstoles Pedro y Pablo estuvieron en ocasiones enemistados entre sí, aunque en la memoria de sus descendientes permanecerán para siempre como dos amigos inextricables... El vicario de la Trinidad-Sergio Lavra, el archimandrita Antonio (Medvedev), siempre fue un amigo fiel e invaluable del metropolitano Filaret de Moscú. Algo sorprendente: era diez años más joven que Filaret, pero viviría exactamente diez años después que él y, como Filaret, moriría a los ochenta y cinco años. Entonces el Señor les midió por igual: para ti, lo mismo, y para ti, lo mismo. Archimandrita Antonio, en el mundo Andrei Gavriilovich Medvedev, nació el 6 de octubre de 1792 en el pueblo de Lyskovo, provincia de Nizhny Novgorod. Sus padres eran siervos de la terrateniente condesa Golovkina, a quien ella le dio la libertad al morir. El padre de Andrei trabajó como cocinero independiente para un terrateniente rico e influyente, el príncipe Gruzinsky. Como recordamos, a través de una investigación secreta, Filaret descubrió que Andrei era en realidad hijo del propio príncipe Gruzinsky. Estudió con el boticario del hospital local y mostró extraordinarias aptitudes para la medicina. Antes de su muerte, el médico Debshe le legó toda su biblioteca y Gruzinsky le confió a Andrei la gestión del hospital. Entonces, posteriormente, Andrei Medvedev, habiéndose convertido en monje, el Archimandrita Antonio, no solo fue el rector de la Trinidad-Sergio Lavra, ¡sino también su médico jefe! I. Khibyapin en su ensayo sobre la vida del Archimandrita Antonio (Revista del Patriarcado de Moscú. 1954. No. 7) escribe: "Ya tres años después, el P. Antonio no podía reconocer la antigua Lavra. En los años que siguieron a la muerte del metropolitano Platón, gran parte de la Lavra cayó en mal estado. Había menos de 100 hermanos. No había una disciplina adecuada; no hubo decoro ni esplendor durante el "La valla de la muralla de la Lavra se volvió frágil en muchos lugares y los edificios y iglesias requerían reparaciones urgentes. Los techos de las torres amenazaban con caerse. En las esquinas, en el interior de la valla, a veces se acumulaba tal suciedad que era imposible caminar en otros lugares. “Desde los primeros días de su gestión del Lavra, el P. Antonio se dedicó a mejorarlo. Durante los primeros 12 años, trabajó mucho para poner en orden las paredes del Lavra; Se corrigieron todos los puntos débiles en ellos, se reconstruyó hasta la base parte del muro, de 40 metros en los lados sur y norte, y se hicieron nuevos techos en las torres. También se renovaron completamente los edificios residenciales y de servicios. Los trabajos de restauración afectaron a todas las iglesias sin excepción, que fueron decoradas por dentro y por fuera. Antes del P. Antonio, sólo dos iglesias, el Refectorio y el Hospital, tenían calefacción, y aisló otras iglesias, lo que atrajo a un gran número de peregrinos en invierno. Se limpiaron las esquinas traseras del Lavra, que servían como vertederos, y se construyeron caminos pavimentados en todo el territorio del Lavra; y donde había tierra y basura por ahí, aparecieron plantaciones de árboles y flores (especialmente cerca de las iglesias). En el muro norte, en beneficio de los campesinos que llegaban hasta aquí, se cavó un pozo con abundante agua; Además, todos los edificios de Lavra recibieron un buen suministro de agua. Al mismo tiempo, el P. Antonio se preocupó mucho por racionalizar la vida litúrgica, introduciendo en ella decoro y esplendor. Con él, tanto el canto como la lectura en la iglesia se elevaron a gran altura. Según los contemporáneos, los servicios realizados por el P. Anthony, dejó una impresión imborrable. Su apariencia majestuosa, su capacidad de comportarse, su servicio pausado e inmediato, su voz agradable, su excelente dicción, su riqueza de vestimentas, su canto armonioso y conmovedor, su buena lectura, todo esto creó un verdadero esplendor. El padre Antonio introdujo en Lavra servicios especiales semanales en días especiales y la lectura de los acatistas durante la vigilia nocturna en los grandes días festivos. Con raras excepciones, el P. Anthony estuvo presente en todos los servicios, sin importar la hora del día en que se realizaran. En su mayor parte, él mismo participó en los servicios religiosos. La enfermedad de las piernas que desarrolló en la vejez no le impidió hacerlo. P. poner mucho trabajo y dinero. Antonio sobre el resurgimiento de la pintura de iconos en Lavra. Bajo su mando, el taller de pintura de iconos se convirtió en uno ejemplar. Pronto se abrió una escuela de pintura de iconos, de la que salieron muchos maestros expertos en su oficio”. Antonio era para Filaret un amigo sincero y un confesor, a quien Filaret confesaba y de cuyas manos recibió los Santos Misterios, y un confidente en todos los asuntos, un asistente fiel, un subordinado ejecutivo. Las cartas de Filaret a Anthony están llenas de todo tipo de órdenes, instrucciones y consejos sobre cómo y qué organizar. Aquí, por ejemplo, hay una de esas cartas en su totalidad, con gran parte de todo lo que contiene: “Gracias, padre virrey, por la bendición del monasterio: prosfora y pan bendito. Mi viaje, aunque emprendido después de una enfermedad, se completó con seguridad. Los Kelly en el hospital necesitan estar protegidos. Se los prometí a Eminencia Yaroslavsky, si fuera necesario. Que su salud y su visión duren; pero es necesario que, si es necesario, no se deje engañar en lo prometido. No sé qué tipo de células secretariales son. Prepárelos y luego veremos si el reverendo estará satisfecho. Si se ha confiado a nuestro cuidado, es necesario justificar su confianza por la posible promoción de su paz y placer. Si encuentras una buena oportunidad, planta manzanos y cerezos. Pero ahora creo que ha pasado el tiempo. ¿Es en otoño? El silencio, por supuesto, es algo bueno. Pero creo que quien está llamado a servir en la sociedad no debe dejar esta sin instrucciones especiales de la providencia de Dios. Si Dios quiere, hablaremos de esto sólo boca a boca. ¿Cómo fuiste a Pesnosh sin presentar al abad? ¿Se puede explicar esto diciendo que querían ver el monasterio tal como está sin preparación y esperando al deán? En ese caso, tienes razón; y se le preguntaría al abad si la culpa de su ausencia era bendita. Olvidé preguntarle al mayordomo y tal vez lo olvide otra vez: ¿Vino Filaret al Lavra, como prometió en el consistorio? - No vino a verme. Pero todavía no he tenido tiempo de buscarlo. La paz de Dios y bendiciones para ti y tus hermanos. Llévame a los pies de nuestro venerable padre Sergio. ¿De qué tipo de silencio habla esta carta? Teniendo mucho en común entre sí, Filaret y Anthony, ambos acercándose a los cincuenta años, comenzaron a enfermarse con frecuencia. Filaret padecía resfriados, Antonia padecía enfermedades en las piernas, ya fuera artritis o varices. Sintiendo falta de fuerzas para luchar simultáneamente contra la enfermedad y llevar la carga de las preocupaciones por el Lavra, Antonio en 1838 pidió consejo sobre si debía recluirse o convertirse en ermitaño. Filaret lo disuadió de tal intención, pero dos años después, Anthony volvió a pedir que lo liberaran de su difícil situación y nuevamente no recibió el despido. El 3 de febrero de 1840, desde San Petersburgo, Filaret le escribió una carta llena de desesperación: “Tu deseo de retirarte me trajo tal pensamiento de tristeza, que a regañadientes se resuelve con razonamientos y palabras. Puedes adivinar que no es fácil para mí dejarte ir: en primer lugar, porque, por la bondad de Dios, te veo muy útil para el monasterio, y en segundo lugar, porque, teniendo pleno poder para ti y creyendo en tu poder para mí, encuentro mucho alivio y paz en esta gestión. Además, mi alma encuentra beneficio al comunicarse contigo. Recuerda que me pediste mi amistad, mientras yo ya la tenía para ti y acepté tu petición como prenda y promesa de tu parte de comunicación sincera conmigo. Con tu repentina intención de dejarme y privarme de tu ayuda, no puedo quejarme, respetando tu intención y reconociendo mi indignidad; pero no puedo evitar sentir una profunda tristeza”. Habiendo rendido homenaje a su amistoso descontento, Filaret, al darse cuenta de que podría perder a un gobernador tan excelente, cambió a un tono abiertamente mandón en su carta: “Pero dejemos de lado las cosas superfluas, y especialmente a mí, y comencemos a hablar del asunto como si yo estuviera obligado a decidir tu despido o no despido por parte de otra persona, y no de mí. Habiendo pensado lo mejor que pude, me veo obligado a no aceptar su despido, porque la necesidad de sus servicios es obvia; Vuestros veranos no son aquellos en que la ley ahora aprobada da derecho a descansar del servicio; Tu salud, con la ayuda de Dios, puede mantenerse si la utilizas con frugalidad, sin perder tu cargo, en lo que espero que te ayude el actual tesorero”. Y de nuevo un giro hacia una entonación amigable y cordial: “Hazme un favor, acéptalo con paciencia, en aras de la obediencia. El Señor aceptará el sacrificio de vuestra intención), y os dará bendición y gracia, y no os permitirá sufrir privaciones por retrasar el cumplimiento de vuestra intención por causa de la obediencia. No huyáis de San Sergio; Su misericordia es para con vosotros, y sus oraciones son fuertes, para que por la paciencia de vuestro servicio os recompense y os mida lo que buscáis a distancia”. Y habiendo terminado ya la carta, poniendo la fecha, Filaret escribió en una posdata: "Los días son malos. - Hay pocos hacedores. - Durante una batalla, ¿cómo no mantener en sus lugares a los soldados que necesitan protección y seguridad? Considera también que yo mismo no tengo el poder de despedirte. Y si lo presento al Santo Sínodo, puede suceder que atribuya tu deseo de ser removido al desacuerdo entre tú y yo y te dará otro servicio, en lugar del despido". ¡El poder de la carta de Filaret resultó ser tal que San Antonio tuvo suficiente poder para otros treinta años de servicio como vicario de la Trinidad-Sergio Lavra! Habiendo recibido un rechazo tan conmovedor y al mismo tiempo decisivo, Antonio lo aceptó humildemente, pero planeó crear un monasterio separado en Lavra, en el que se pudiera encontrar la soledad, el silencio deseado y el descanso de las buenas obras. A cuatro kilómetros del monasterio, detrás del estanque Korbushny, se encontraba el pueblo de Korbukha. En los viejos tiempos, korba o korbukha era una tierra baja cubierta de abetos. La "Breve descripción de Lavra" de 1808 dice que "al este a lo largo de Alexander Road desde Lavra, a unas dos millas y media, hay una casa de campo con un jardín y un gran bosque de abedules; tienen dos grandes estanques. Todo este lugar, que se llama Korbukha, desde los lados sur y oeste hasta el estanque superior (por supuesto, esa parte del estanque superior, que ahora forma un estanque medio especial) y desde el lado este está rodeado por una valla de piedra, aproximadamente 650 brazas según el actual año 1808, 3 arshins y medio de altura, gracias al cuidado del Reverendo Metropolitano Platón. Este lugar era hasta entonces desconocido: pues en él había, en el lado más cercano al monasterio, un patio de madera con buhardilla y corral de ganado; pero a partir de 1742, durante el reinado de Archimandrita Kirill, se empezó a ordenar el lado más cercano a la Lavra; sobre ella se construyó una gran casa de madera con servicios, y a ambos lados de aquella casa había jardines regulares y se construyeron parterres y miradores en lugares dignos y todo el lugar estaba rodeado por un jardín delantero; pero Archimandrita Gideon, que era el rector de Lavra, en 1759 ordenó la construcción de una casa de madera sobre una base de piedra a 20 brazas detrás del estanque en el otro lado de Korbukha (el lugar es mucho más elevado), que fue construida en 1760, y con toda la limpieza interna completada, fue llevada a su estado actual en 1762 ya bajo Archimandrita Lawrence. Y Su Eminencia el Metropolitano Platón decoró este lugar con largos claros en las arboledas, colocando cenadores y pirámides en los extremos de los mismos. Este lugar siempre fue visitado por Sus Majestades Imperiales durante las más altas presencias en el Lavra de la bendita y eterna memoria de la digna emperatriz Isabel Petrovna y la emperatriz Ekaterina Alekseevna”. Antonio se pronunció a favor de la creación de un monasterio allí, a lo que Filaret respondió en una carta fechada el 18 de septiembre de 1841: "La idea de un monasterio es muy deseable, pero requiere mucha reflexión. - Korbukha no es del todo silencioso, aunque estaba cercado. Betania estaría más tranquila si no fuera por el Seminario. Si el ruido de las cañas, como señaló uno de los padres, no favorece el silencio, no es mucho más audible en Korbukh, tanto desde el pueblo como desde la carretera cercana, especialmente cuando se conduce por ella después de regatear y beber vino: “Me gustaría hablar de esto más personalmente”. Las dudas aquí expresadas resultaron ser sólo indirectas; de hecho, a Filaret le gustó la idea de un monasterio en Korbukh. Simplemente temía que alguien leyera sus cartas a Antonio, lo informara al Sínodo y allí, para humillar una vez más al metropolitano de Moscú, comenzaran a levantar obstáculos. Habiéndose reunido personalmente con Antonio y ido a Korbukha, Filaret examinó el área y aprobó el plan del gobernador, y se le ocurrió el nombre de Getsemaní para el nuevo monasterio en memoria del Jardín de Getsemaní cerca de Jerusalén, donde a Cristo le encantaba estar con sus discípulos. Allí también hay muchos árboles coníferos. Al principio se decidió construir aquí un cementerio para los monjes de la Trinidad-Sergio Lavra, construir una capilla en el cementerio, luego una iglesia, fundar un asentamiento monástico y solo después anunciar que allí había nacido un monasterio. Al regresar de San Petersburgo en 1842, exhausto por los resfriados y los problemas relacionados con el caso del traslado del arcipreste Gerasim, así como por una pelea real con Protasov, Filaret comenzó a pensar aún más en la futura estructura del monasterio de Getsemaní. En agosto de ese año, el Moscú ortodoxo lloró a otro Filaret, un anciano famoso que trabajaba en el monasterio Novospassky. Sí, hasta ahora ha habido dos Filarets en Moscú. El primero es un obispo, gobernante de Moscú, gobernante de la iglesia, predicador incomparable. El segundo es un anciano. Fyodor Pulyashkin nació el día de la memoria del hacedor de milagros Nicolás, el 9 de mayo de 1758 en Vyazma en una rica familia de comerciantes. Perdió a su padre temprano y su madre, Matrona Nikitichna, se convirtió en monja en el convento Novodevichy de Moscú en 1786. Pero Fyodor estaba por delante de ella en la hazaña monástica. A la edad de trece años ingresó a vivir en el monasterio de Alexander Nevsky y seis meses después, siguiendo el consejo de su mentor, se mudó a la ermita de Sarov. Su formación espiritual tuvo lugar bajo la influencia de los grandes ancianos de Sarov: San Serafín de Sarov, los hieromonjes Efraín, Pacomio, Pitirim. Durante tres años, Fyodor fue campanero, durante tres años trabajó en una fábrica de pan y kvas, durante tres años en una panadería de prosphora y luego sirvió como sacristán. Desde la Ermita de Sarov se mudó al Monasterio Simonov de Moscú y aquí, el 4 de abril de 1786, fue tonsurado monje con el nombre de Filaret, al igual que Filaret (Drozdov), en honor al justo Filaret el Misericordioso. Desde 1788, Hierodeacon Filaret ha sido monje del Monasterio Alexander Nevsky, que desde 1794 se ha convertido en el Alexander Nevsky Lavra de San Petersburgo, y en 1791 fue designado para administrar el patio del Monasterio Yuryev de Novgorod, ubicado en la Ciudad China de Moscú. En septiembre de 1794, Hieromonk Filaret fue asignado al Monasterio Novospassky para someterse a obediencia en el hospital, y pronto se convirtió en el confesor de este monasterio. Pero en 1799 enfermó gravemente y “debido al extremo agotamiento y debilidad corporal” fue relevado de todos los cargos. Se preparó para la muerte, pero sobrevivió, y a partir de ese año comenzó a realizar la hazaña del silencio, la oración constante y la lectura de las obras de los Santos Padres y otros libros espirituales. En 1810 comenzó su servicio senil. Esto significaba que había adquirido el don de la providencia y podía dar a la gente consejos útiles sobre cómo actuar en la vida, qué esperar, qué recibir tratamiento, etc. Casi nunca salía de su celda, donde todos los días acudían a él muchas personas de todo Moscú y sus alrededores, y gente de otras partes de la vasta Rusia. La enfermedad que una vez casi lo llevó a la tumba fue una hernia. Continuó atormentando al élder Philaret todos los días durante toda su vida. Pero nunca se negó a recibir visitas y, a menudo, cuando había una afluencia especial de enfermos, se negaba a comer para no distraerse de su tarea diaria. El anciano predijo posibles enfermedades y desgracias, pudo decir si era posible esperar que encontraran a la persona desaparecida, ahuyentó a los adivinos, obligó a la gente a abandonar las logias masónicas por la fuerza de la persuasión y curó a los poseídos. A veces, una persona simplemente viene a preguntar sobre algo y el anciano ya le anuncia desde la puerta: "Haz tal o cual cosa". Algunas personas que recibían consejo del metropolitano Filaret, en casos urgentes cuando el obispo estaba ausente en Moscú, acudían en busca de consejo a su tocayo, el élder Filaret. Una de las hijas espirituales del mayor fue Natalia Petrovna Arbenina. En 1834 se casó con Ivan Vasilyevich Kireyevsky, quien en ese momento estaba interesado en la filosofía alemana, estaba lejos de la vida de iglesia y ni siquiera llevaba una cruz. Natalya Petrovna le rogaba constantemente que al menos pusiera una cruz. Un día él le respondió que haría esto si tan solo su confesor mayor le enviara la cruz. Natalya Petrovna se acercó a Filaret y él, quitándose ya la cruz, la saludó con estas palabras: "Que sea por la salvación de Ivan Vasilyevich". La historia de su esposa tuvo un fuerte efecto en Kireevsky, cayó de rodillas y, poniéndose la cruz, admitió: “Ahora tengo el té de la salvación para mi alma, porque lo he puesto en mi mente: si el Padre Filaret se lo quita él mismo y me lo envía, entonces será claro que Dios me llama a la salvación”. Después de eso, cambió dramáticamente, se convirtió en un feligrés diligente de la iglesia, se confesó y comulgó. Tal cambio en su vida llevó a Ivan Vasilyevich al eslavofilismo y a darse cuenta de que la crisis de la llamada Ilustración europea fue causada por la salida de los europeos del cristianismo. El élder Filaret previó su propia muerte. Exactamente dos semanas antes de su muerte dijo: - Mi hora está cerca. Estaré enfermo durante dos semanas y luego me iré. Pronto su condición empeoró drásticamente. En la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios, se informó al metropolitano Filaret que el élder Filaret estaba muy enfermo y probablemente pronto acudiría al Señor. Al día siguiente, el obispo llegó donde el anciano, y éste, anticipando su llegada, ya lloraba de alegría. "Es hora de que mis huesos descansen". Lo que Dios determina, dijo. El Metropolitano bendijo al anciano, confesó, recibió los Santos Misterios, y el 28 de agosto, como predijo, con la oración en los labios murió en paz y tranquilidad. Su entierro tuvo lugar el 31 de agosto. Un gran número de admiradores del anciano se reunieron en la Catedral de la Transfiguración del Monasterio Novospassky y sus alrededores. No sólo el interior del monasterio, sino también el campanario, los tejados de las celdas y las vallas se llenaron de gente. El propio Metropolitano llegó para realizar la liturgia fúnebre y el funeral según el rito monástico. Cuando cantaron la antífona “Dejé que los ojos de mi corazón se dirigieran a Ti, Salvador...”, Mons. Filaret no pudo resistir y comenzó a llorar, de modo que todos los que la vieron rompieron a llorar. "Teníamos dos Filarets, ahora sólo queda uno", dijeron los moscovitas ortodoxos. En esos mismos días, aparentemente lamentando haber visto y comunicado raramente con el anciano del mismo nombre, el Crisóstomo de Moscú predicó un sermón sobre la comunicación humana en la Catedral de la Asunción del Kremlin: – Es de destacar el modo especial de expresión en la exhortación apostólica: entendámonos unos a otros fomentando el amor y las buenas obras. Esto indica nuestro conocimiento mutuo y, a través de él, se allana el camino para el estímulo mutuo a la virtud. De hecho, ¡cuántas personas conocemos, a quienes conocemos, vemos, pasan tiempo entreteniéndose inconscientemente, a menudo sin siquiera pensar en preguntarnos sobre los beneficios de nuestra comunicación! ¿Por qué no hacer que este conocimiento sea más razonable? ¿Por qué no darle a las citas una dirección más elevada? Entendámonos unos a otros, no sólo según la imagen visible, sino aún más según la imagen invisible de Dios en nosotros, no por saludos afectuosos, sino especialmente por palabras de verdad y castidad, no sólo por el parentesco terrenal, sino también por el parentesco celestial de los hijos de Dios, no sólo por conexiones de necesidades, beneficios, placeres temporales, sino mucho más por unión santa en la búsqueda de bendiciones eternas, no por tipos de curiosidades, sino por el deseo de honores del más alto llamamiento en Cristo. Jesús. Entendiéndonos así, ¿cuánto tiempo y actividad, a veces tan descuidadamente desperdiciados en conversaciones ociosas, en diversiones, en vanidades, podríamos ahorrar y emplear en consonancia con la dignidad de persona e hijo de la Iglesia y de la Patria, en razonar sobre el verdadero bien de todos y cada uno, sobre el propio mejoramiento y el mutuo, en lecturas edificantes y reconfortantes, en lugar de pasiones infructuosas e irritantes, y finalmente en las obras mismas amables y que animan a los demás a realizarlas? bueno! ¿Pero significaría esto cambiar el rumbo de las costumbres predominantes en la sociedad? ¿Quién puede hacer esto? - Sí, tú y yo no podemos hacer esto: por eso la sabiduría apostólica no se dirige a ti ni a mí con el mandato de animar a los demás a hacer el bien, sino que manda a todos colectivamente: entendámonos unos a otros fomentando las buenas obras. En septiembre, el día de la conmemoración de San Sergio, el metropolitano Filaret leyó un sermón sobre la imitación. En él dijo: – La imitación es una de las herramientas más utilizadas para la educación y la dirección de la vida y la actividad, en todas sus formas. Se trata de un medio no menos eficaz que la palabra de enseñanza, a veces incluso más y a veces casi el único. La imitación es más antigua que la palabra de enseñanza, y la palabra misma se revela y se forma a través de la imitación... Quien, en la infancia, a partir de un mal ejemplo, formó su capacidad para escribir cartas, suele escribir mal durante toda su vida. También puede haber mala imitación de un buen ejemplo, cuando la imitación no es atenta, juiciosa y constante. Si elegimos para nosotros ejemplos de actividad que sean dignos en el tema, perfectos o al menos cercanos a la perfección en la forma y grado de acción; y si los seguimos atentamente, juiciosamente, constantemente: entonces también nosotros estamos en el camino de la perfección, abierto y verdadero... ¡Hermanos! La imitación es tan humana que ninguno de nosotros puede vivir sin ella. La diferencia está en los objetos y en los celos de la imitación. – ¿Quién prescribe las leyes de la vanidad, el lujo, el interés propio y el honor propio? - Nadie. ¿Cómo se intensifican y difunden la vanidad, el lujo, el interés personal y el honor propio? - sobre todo a través de una imitación imprudente. ¿Qué poder debería tener la imitación cuando se aplica a objetos lícitos y benditos? – Pensemos, hermanos, que tenemos celos del bien (Gal.4:18); y así como un ejemplo elevado eleva al imitador, así un ejemplo bajo humilla. En verano, como de costumbre, la familia real vino a Moscú y el obispo recibió a los invitados más importantes de su diócesis. Esta vez el soberano no le dijo nada sobre si debía ir a San Petersburgo en otoño o no, y Filaret se alegró de no haber sido invitado allí: "Parece que nos reunimos con el emperador soberano de manera segura. El rumor sobre mi próximo viaje a San Petersburgo no está confirmado por ninguna señal. Mi debilidad se satisface con esto". La iglesia del apóstol y evangelista Juan el Teólogo en Bronnaya Sloboda era una de las favoritas de Filaret. Construido en 1665 en el barrio de los armeros de Moscú, a mediados del siglo XIX estaba casi en el bulevar Tverskoy, el lugar de paseo favorito de los moscovitas. En 1838, con la bendición de Filaret, apareció en él la capilla de San Mitrófano de Voronezh. En 1842, se completaron los trabajos de reparación en la iglesia y el metropolitano de Moscú volvió a consagrar la iglesia y pronunció un sermón sobre cómo se debe ser reverente al ir a la iglesia de Dios: - El descuido de la Iglesia de Dios, o dicho de otro modo, la desatención y la falta de respeto hacia ella, denunciada por el Apóstol entre los cristianos corintios... consistía en que los ricos entre ellos, trayendo a la iglesia pan y vino para la mesa del Señor, los consumían en la iglesia en la comida del amor, sin orden, con exceso, con desprecio por los pobres. Para hacerles sentir la indecencia de tal comportamiento, llama su atención sobre la alta dignidad de la Iglesia de Dios, contrastándola con casas sencillas... Si habitualmente admites que la casa de un amo requiere respeto y respeto principalmente ante la casa de un esclavo, la iglesia hospitalario de una casa principalmente ante su vestíbulo, la casa real principalmente ante la casa de un súbdito: entonces no puedes evitar admitir, y no te resulta difícil sentir que la casa del Rey de reyes y Señor de señores requiere respeto reverente, reverencia reverente... ¿No sucede en nuestras iglesias de Dios que aquellos que vienen al servicio Divino, olvidándose de Dios, ante quien están, se miran unos a otros, se saludan y entablan conversaciones sobre asuntos mundanos? Piensan que las cosas siguen en orden cuando hablan en voz baja; a veces se olvidan hasta el punto de que el ruido pecaminoso de las charlas ociosas lucha con los sonidos santos de la lectura y el canto de la iglesia... ¿De verdad no tenéis casas para vuestras reuniones, saludos, conversaciones y disputas? El obispo se alegró, Moscú se alegró de que Petersburgo no le hubiera quitado su gobernante este invierno y de que sus sermones conmovedores sonaran con más frecuencia de lo habitual. Y de San Petersburgo a Moscú llegó el sonido de un nuevo trueno. Esta vez atraparon a uno de los estudiantes favoritos de Filaret, Archimandrita Macario (Glukharev). ¡Si Filaret hubiera estado allí, el Santo Sínodo le habría hecho pasar un mal rato! Mientras cuidaba de Glukharev, Filaret se aseguró de que él, dejándose llevar por la literatura occidental, no cayera bajo malas influencias, especialmente de no dejarse llevar por el misticismo. Con un excelente conocimiento de las lenguas europeas y antiguas, después de graduarse de la Academia Teológica, Mikhail las enseñó en seminarios, primero en Yekaterinoslav y luego en Kostroma. En 1818 se convirtió en hieromonje con el nombre de Macario y, tres años más tarde, en archimandrita. A finales de los años veinte, fue en misión a Altai, donde predicó el cristianismo entre la población local pagana. Aquí realmente experimentó lo que era no tener una traducción rusa de la Biblia. Los altaianos pudieron dominar el habla rusa, pero no la escritura del antiguo eslavo eclesiástico. Los cristianos conversos exigieron la Sagrada Escritura, pero sólo estaba disponible en un dialecto antiguo que les resultaba incomprensible. El misionero sólo pudo buscar ayuda de su mentor. En 1834, Macario envió a Filaret una carta en la que expresaba su desconcierto por la suspensión de la traducción de la Biblia; y adjuntó a la carta un informe sobre la necesidad de continuar las actividades de traducción con una solicitud a Filaret para transmitir este informe al Sínodo. Esto fue justo cuando Filaret se negó a consagrar las Puertas Triunfales. Era inútil preocuparse por el razonamiento del misionero de Altai. Filaret no continuó con el informe, pero le escribió a Macario: "Parece necesario comenzar la conversación contigo con tus pensamientos sobre una traducción completa de la Biblia al ruso. Has dedicado mucho esfuerzo a expresar estos pensamientos, pero tu siembra no llegó a terreno preparado ni en el momento de la siembra". Habiendo recibido tal respuesta, Glukharev no se consoló, pero decidió continuar voluntariamente la traducción de la Biblia desde el lugar donde fue interrumpida después de la prohibición en 1826. Macario tradujo los libros de Job y Josué, después de lo cual envió su traducción a San Petersburgo. "La literatura rusa ya ha alcanzado esa edad de madurez en la que la Iglesia rusa puede y, por tanto, debe tener la Biblia completa en ruso", afirmó en la carta adjunta. Pero no recibí ninguna respuesta del Sínodo. Luego, Macario se comprometió a traducir todo el Antiguo Testamento del texto hebreo, utilizando traducciones de la Sociedad Bíblica y del arcipreste Gerasim Pavsky. El 20 de enero de 1839 envió varios libros y cartas recién traducidos al emperador Nicolás. En la carta, acusó airadamente a quienes alejan la Biblia del pueblo de todos los trastornos sociales y naturales de los últimos tiempos: la muerte de Alejandro I, el levantamiento decembrista, la inundación de San Petersburgo, la epidemia de cólera y el incendio del Palacio de Invierno. “¿Es realmente posible que la Palabra de Dios”, exclamó, “con las vestimentas de la letra eslava deje de ser la Palabra de Dios con las vestimentas del dialecto ruso?” En 1840, el propio Macario vino a San Petersburgo para tratar sus ojos y se enteró de que sus traducciones y cartas estaban bajo censura. Fue convocado al Sínodo, donde afirmó firmemente: – Estoy absolutamente convencido de que la Biblia completa en ruso es muy útil para las misiones de la iglesia. La resolución del Sínodo del 11 de abril de 1841 decía: "Archimandrita Macario excede los límites de su rango y contradice a la máxima autoridad, las justificaciones del trabajo que ha emprendido son infundadas, pecaminosas y absurdas, pero, mirando con condescendencia su atrevido y absurdo salto, el Santo Sínodo lo deja en el servicio misionero con el nombramiento de penitencia orante con reverencias según la fuerza y ​​​​la discreción de Su Eminencia Obispo de Tomsk". Regresó a Siberia, donde el obispo de Tomsk le impuso una penitencia: servir en la liturgia diariamente durante cuarenta días seguidos por "proveer al gobierno sus pensamientos y deseos al razonar la Biblia completa en ruso traducida de los originales". Sin embargo, el archimandrita, castigado de esta forma, no abandonó su trabajo. En noviembre de 1841, el gobernador general de Moscú, Golitsyn, recibió de él un manuscrito de traducciones seleccionadas de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y una carta en la que Glukharev pedía a Dmitry Vladimirovich que publicara todo esto en Moscú. El gobernador general de setenta años, por supuesto, no cumplió con esta solicitud, pero, como era de esperar, ¡envió todo al fiscal jefe de San Petersburgo! Comenzó un nuevo juicio, cuyo punto culminante se produjo en la sesión de otoño del Sínodo de 1842, y el 13 de noviembre de 1842 se emitió una decisión sobre el inquieto educador de Altai, en la que se le encomendaba “reafirmar al Archimandrita Macario a través del Muy Reverendo Tomsk, que si continúa violando el deber de humildad ante las autoridades de la iglesia con una explicación arbitraria de las Sagradas Escrituras y de acuerdo con objetivos tan completamente espirituales, debe dirigirse más allá de las autoridades espirituales al exterior. autoridades, entonces por esto inevitablemente estarás sujeto a un castigo legal”. Filaret, por supuesto, estaba muy preocupado por el destino de su amado alumno. Pero tampoco le gustaron muchas de sus opiniones. Macario era conocido como un librepensador y casi un hereje. ¿Quién no sueña con la reunificación de todas las Iglesias cristianas? Pero Glukharev a veces iba demasiado lejos en estos sueños. Por ejemplo, sugirió: "¿Por qué no construir una iglesia en Moscú en la que, como en Jerusalén, los ritos sagrados de las tres principales religiones cristianas se llevaran a cabo en tres capillas: ortodoxa, católica romana y luterana? Tal tolerancia fraternal serviría a la unidad cristiana común de manera más rápida y confiable que las disputas verbales". Filaret y otros pastores de la Iglesia ortodoxa rusa acogieron hospitalariamente a los sacerdotes extranjeros, pero respetando al mismo tiempo los límites necesarios de comunicación. Macario se comunicó con cierto desafío con el pastor luterano Dietrich, el abad francés Autrand y los cuáqueros ingleses Allen y Grelier. Además, se comunicó en Tobolsk con decembristas exiliados, a quienes atrajo por sus ideas, e incluso le ayudaron a traducir textos de interpretación de la Biblia. Y así provocó aún más la ira del Sínodo, que se derramó de la cabeza del estudiante a la cabeza del maestro, y Filaret tuvo que escuchar más de una vez reproches: "¡A quién educó!" Mientras tanto, se acercaba otro hito en la vida de Filaret. El 26 de diciembre de 1842 cumplió sesenta años. Y nuevamente, en esta ocasión no hay celebraciones, ni magníficas felicitaciones ni celebraciones. Aunque hubiera sido posible, porque terminó el Ayuno de la Natividad, se celebró la Natividad de Cristo y nadie habría culpado al Metropolitano de Moscú por celebrar su aniversario. ¡Pero no hay rastros de celebración alguna! El 27 de diciembre, en la iglesia catedral de San Alejo, ordenó al obispo José de Dmitrov. Ni una palabra sobre el hecho de que ayer cumplió sesenta años. Filaret habló de la celebración de los cumpleaños un poco más tarde, en 1844, en su "Conversación sobre el nuevo nacimiento desde arriba": "No es de extrañar que el nacimiento de algunas personas, cuyas vidas son especialmente agradables a Dios y beneficiosas para otras personas, se prevea con la promesa de alegría y se recuerde con una fiesta. Así, el ángel predijo el nacimiento del gran Precursor del Señor: muchos se regocijarán con su nacimiento (Lucas 1:14). Pero cuando Vemos que la costumbre hace del cumpleaños de cada persona una fiesta personal o familiar, entonces surgen pensamientos de desconcierto e incluso sorpresa. ¿Es digno de celebración el nacimiento, seguido de la huida de la vida y la muerte inevitable? Un hombre, dice Job, nacido de una mujer joven y lleno de ira (Job 14:1): ¿es esto algo para celebrar? En maldad fui concebido, dice David, y en pecados me dio a luz mi madre (Sal. 50:7): ¿qué hay que celebrar? - Bienaventurado aquel que puede celebrar ese nacimiento, mediante el cual se colman las carencias, se corrigen las imperfecciones, se acaban los desastres de este primer nacimiento: un nuevo nacimiento, un nacimiento espiritual, un nuevo nacimiento. Conviene que nazcas de nuevo: le dijo el Señor a Nicodemo en una conversación nocturna y solitaria con él. No dijo: es necesario nacer de nuevo, aunque habló con una sola persona; pero él dijo: a vosotros conviene: para que se vea que no se trata de la necesidad de tal o cual persona en particular, sino que la ley es hablada a todos vosotros que queréis ser verdaderos discípulos del Maestro celestial Jesucristo. Conviene que nazcas de nuevo”. Durante su sexagésimo cumpleaños, el metropolitano de Moscú volvió a sufrir un fuerte resfriado. Aquí está la carta de Filaret a Antonio fechada el 28 de diciembre: "Gracias, padre virrey, por la palabra que comparte conmigo la alegría de la Natividad de nuestro Salvador. Que te dé su paz a ti y a los hermanos; y de ti surja su gloria temprano, cuando el justo David despierta. Querías escribirme un estímulo para hablar, pero escribiste una reprimenda por no tener mi palabra en la festividad. Me acepto y me condeno, pero no pude evitarlo. Durante aproximadamente tres Durante semanas el frío me ha impedido hacer todo. Mientras tanto, el domingo anterior a la festividad, tuve la necesidad de hablar en la iglesia de Floro y Lauro, a la que el soberano heredero donó la cruz del altar...” Y de nuevo, ¡ni una palabra sobre el aniversario! Para una persona moderna, que trata los cumpleaños de su ser querido con especial inquietud, esto puede parecer una locura. Al parecer, a Filaret le pareció bastante natural no resaltar las fechas memorables de su propia vida. Y en San Petersburgo, el 17 de enero de 1843, murió el metropolitano Serafín (Glagolevsky). Es difícil llamarlo amigo de Filaret, pero en una carta a Andrei Nikolaevich Muravyov, el metropolitano de Moscú respondió a esta muerte de la siguiente manera: "La muerte del obispo Seraphim, aunque su vida antes de eso no parecía del todo vital, me produjo un sentimiento de orfandad. Encontré consuelo en el hecho de que no mucho antes me escribió una carta, que al recibirla me hizo feliz... Mientras tanto, invité al clero de la diócesis que me fue confiada a realizar un conmemoración de cuarenta días en la iglesia para él, que comencé en la iglesia de mi casa el día antes de su entierro. Como para expresar este favor, unos días después me vio en un sueño, al principio como de costumbre, y luego durante el sueño tuve la conciencia de que estaba viendo al difunto, mientras que otros que estaban allí, en el altar de la catedral de Kazán, no lo vieron. ¡Que el Señor lo coloque en la Iglesia escrita en el cielo! El arzobispo de Varsovia Antonio (Rafalski) fue designado para reemplazar al fallecido Serafín. Filaret lo conoció durante mucho tiempo y él mismo en un momento lo bendijo para que se convirtiera en monje. A mediados de los años treinta, como vicario del Pochaev Lavra, Antonio se hizo famoso por convertir con éxito a los uniatas a la ortodoxia; en 1834 dirigió la diócesis de Varsovia, donde su fama creció aún más: no solo continuó convirtiéndose a la ortodoxia, sino que también hizo mucho para mejorar las relaciones entre católicos y ortodoxos. Ambos lo amaban, pero en Varsovia esta fama comenzó a destruir al obispo: estaba acostumbrado a una comunicación afable con la gente durante las comidas, que cada año se hacía más abundante. Filaret aún no había oído hablar mucho de las fiestas de Antonio y, por tanto, acogió con agrado su nombramiento como metropolitano de Nóvgorod, San Petersburgo, Estonia y Finlandia. Entonces era una diócesis única y enorme. Al principio, el obispo Antonio comenzó activamente a inspeccionar todas las iglesias e instituciones subordinadas de San Petersburgo, él mismo realizó liturgias y visitó muchas instituciones educativas, donde puso a prueba los conocimientos de los estudiantes. Pero habiéndose mostrado en su mejor momento, después de la Cuaresma volvió al estilo de vida adquirido en Varsovia: comenzó a organizar fastuosas fiestas, decoró desafiante y lujosamente la casa metropolitana y la llenó de muebles dorados. Lo que llamó especialmente la atención de los habitantes de San Petersburgo fue la vida excesivamente lujosa de Vladyka, cuando viajaba a todas partes en un magnífico carruaje tirado por seis o incluso ocho caballos, con un cochero, dos postillones y dos guías. Todo esto comenzó a causar descontento, y muy pronto el metropolitano Anthony desarrolló una enemistad con el fiscal jefe Protasov. Aunque Nikolai Alexandrovich fue acusado de religiosidad poco sincera, todavía tenía muchas virtudes, por ejemplo, luchaba contra los excesos y no podía tolerar la riqueza excesiva, especialmente cuando se exhibía y especialmente cuando los clérigos eran culpables de ello. Y a mediados de 1843, el metropolitano Antonio, con su intemperancia en el lujo y las fiestas, absorbió la aversión de Protasov que sentía por el rebelde Filaret. Y Filaret, afortunadamente, estaba lejos de todo esto, disfrutando de la vida en Moscú. En el camino de Varsovia a la capital del Norte, el nuevo gobernante de San Petersburgo pasó por Moscú y visitó al obispo de Moscú en Maslenitsa, y tan pronto como se fue, pronto llegó la alegría de la Gran Cuaresma. Ya no se encendían velas en las iglesias, los servicios se llevaban a cabo en iglesias oscuras, solo ardían lámparas frente a los íconos. En aquellos días, Filaret escribió: "El mundo espiritual no entra fácilmente en el caparazón habitual de nuestros conceptos terrenales... Después del servicio a la luz de las velas, el servicio de los íconos, parece, hay algo de ascenso, pero ¿qué significan estas imágenes locales? ¿Es que el alma primero iluminó la luz para sí misma, y ​​luego con ella recibió la oportunidad de contemplar las imágenes celestiales? En las iglesias se leyó el Gran Canon de Andrés de Creta, después de lo cual la gente se arrodilló muchas veces, diciendo la oración tan maravillosamente traducida en verso por Pushkin en el último año de su vida: ¡Señor de mis días! triste espíritu de ociosidad, Deseo de poder, esta serpiente escondida, Y no le des palabrerías a mi alma. Pero déjame ver mis pecados, oh Dios, Sí, mi hermano no aceptará mi condena, Y el espíritu de humildad, paciencia, amor. Y reaviva la castidad en mi corazón. En la fiesta de la Anunciación en el Monasterio de los Milagros, sonó la palabra divina del Crisóstomo de Moscú, llena de poesía: “¡Maravillosas son tus obras, oh Señor!” ¡Maravillosos son tus secretos, Madre de Dios! ¿Quién escucha Tu palabra silenciosa en Tu iglesia de oración cerrado? ¿Quién puede prever a qué enormes hechos conducirá tu pequeña palabra? ¿Siente el mundo este momento en el que se produce un punto de inflexión en todo su destino, en el que cambia la relación entre la tierra y el cielo? ¿Sabe Roma, soñando con el dominio mundial, que en una de sus regiones lejanas, cierta hija de los reyes, llamándose esclava del Señor, pronunció una sentencia que prepara para el mundo un nuevo, mejor y supremo Gobernante, y para Roma la destrucción de un dominio orgulloso y caprichoso? Y el día de la alegría pascual en la Catedral de la Asunción, Filaret instó a no convertir la Pascua en una ocasión conveniente para diversiones excesivas y fiestas frenéticas: "Aconsejo y oro para que el gozo venerado con reverencia al principio no sea deshonrado en el futuro. ¿Es apropiado convertir en juego y diversión ese gozo que hemos adquirido a través del sacrificio y el sufrimiento? Una y otra vez tuvo que luchar con la pompa en la vida de la iglesia. La iglesia debe estar decorado y ordenado, pero no abrumar al creyente con abundancia de oro y joyas. El escritor, historiador literario, traductor y viajero francés Xavier Marmier, después de visitar Rusia, publicó notas críticas, a las que Filaret respondió en una carta al virrey Antonio: "Deberías haber escuchado lo que un francés, que estaba en tu Lavra el décimo viernes, escribió sobre nuestro clero y el monaquismo. Hay demasiada riqueza en las iglesias, dice. El clero blanco no tiene educación y es de mala reputación. Los monjes de Lavra están llenos; novicios arreglarse el cabello hermosamente Hay poca atención reverente al cantar – El gobierno se siente tentado a ver esto en Europa; y puede que se les ocurra si esto es realmente cierto. A mí me parece digno de atención una observación del francés: la falta de atención reverente al cantar rara vez ocurre, especialmente en los días festivos, cuando, al intentar cantar bien, la atención externa daña la atención interna. Es necesario decir a los que cantan que el canto hábil agrada a la gente por un corto tiempo, pero el canto reverente agrada a Dios y a las personas y es útil, introduciendo en ellos el espíritu con el que respira”. Antonio respondió ofendido que el francés visitante, al igual que el reciente marqués de Custine, estaba mintiendo descaradamente, y Filaret tuvo que justificarse: "Usted, padre virrey, parece estar bastante enojado con el francés, y casi sospecha que estoy moldeado por los pensamientos de un francés", y además admitió que Marmier "escribió mucho sobre los rusos de manera ignorante o deshonesta", pero algo sigue, escuche, porque no hay humo sin fuego. Y para compensar la ira de Antonio, en el verano el obispo vino al monasterio y le habló a Antonio sobre su secreto íntimo: el monasterio de Getsemaní. El gobernador propuso crearlo como una rama dormitorio del Lavra y el Metropolitano aprobó esta propuesta. Después de permanecer en Lavra durante varios días, Crisóstomo de Moscú leyó un sermón sobre la comunicación orante del hombre con Dios el día del descubrimiento de las reliquias de San Sergio. En él dijo: “La oración es una de las necesidades más elevadas del alma humana, uno de los accesorios esenciales de la reverencia a Dios”. El alma, sumergida en la sensualidad, esparcida en el mundo, oscurecida por el pecado, no siente que, en su comienzo, es el aliento de la boca de Dios: pero la potencia de este sentimiento, sin que ella lo sepa, surge de su fondo y mueve el corazón hacia Dios, aunque fuera hacia lo desconocido, o sólo erróneamente conocido. Por lo tanto, en todo culto, desde el espiritual al sensual, desde el iluminado al ignorante, la esencia y el alma suelen ser la invocación de lo Divino y, en consecuencia, la oración. Aunque en las instituciones del Antiguo Testamento la solemnidad más importante del servicio divino eran los sacrificios; pero el sacrificio era siempre o un mediador o un representante de la oración, y el humo que se elevaba del holocausto era representado como un carro en el que la oración quería llegar al cielo... En verdad, en la naturaleza humana hay una extraña dualidad y contradicción de direcciones: por un lado, un sentimiento de necesidad de lo divino y un deseo de comunicarse con Dios, por el otro, una especie de renuencia secreta a involucrarse en lo divino y una inclinación a huir de una entrevista con Dios. Y no es difícil entender por qué es así. La primera de estas direcciones pertenece a la naturaleza prístina y la última a la naturaleza dañada por el pecado. Esta es la continuación hasta el día de hoy del movimiento que apareció en los antepasados ​​después de la primera violación del mandamiento de Dios... Admiremos, hermanos, la generosidad y la paciencia de Dios. Avergoncémonos de nuestra pereza y falta de atención. Elevémonos a la actividad espiritual, despertando la mente de la desatención, recogiendo las distracciones, limpiando los malos y vanos pensamientos, y el corazón de las pasiones y los deseos viciosos. Sed pacientes en la oración, velad en ella con acción de gracias. Ese mismo verano, Filaret vino más de una vez al Lavra y cada vez habló sobre el futuro monasterio. Antonio dijo que quería comprar una iglesia de madera para el monasterio en el pueblo vecino de Podsosenye, desmantelarla allí, traerla aquí y montarla aquí. Los aldeanos están de acuerdo, ya que van a construir una iglesia de piedra. Y la iglesia es bonita. Y antiguo: era un monumento al antiguo Convento de la Asunción de la Madre de Dios, destruido por los lituanos durante la época de los disturbios. En el lugar del monasterio que fue incendiado, el monje Dionisio de Radonezh construyó esta Iglesia de la Asunción de la Virgen María en 1616, y en 1619 Abraham Palitsyn construyó una capilla en el nombre del Señor Jesucristo. Filaret también acordó transportar este antiguo monumento al monasterio de Getsemaní. Elegí un lugar para la iglesia. Y, sin embargo, temía que, ante su desgracia, el Sínodo expresara algún disgusto inesperado respecto al monasterio. En septiembre, el obispo le escribió a Antonio: "Sería bueno que la Madre de Dios bendeciera el monasterio de Getsemaní. Pero, ¿es posible comenzar este otoño? Si esto no es posible, ¿es seguro que una iglesia de madera espere hasta la primavera? Hay otra pregunta: ¿debería pedir permiso para trasladar la iglesia de madera? En términos de aplicación de la ley, no sería innecesario, pero no sería seguro, para no confundir las cosas. ¿No es mejor simplemente hacer algo inocente, con la intención? ¿De no enfadarte después si te reprenden? ¡Los obispos no podrían dar un paso sin el consentimiento del Santo Sínodo! Lavra pagó a los habitantes de Podsosenye dos mil rublos por la Iglesia de la Asunción. A Filaret le gustó mucho esta iglesia de madera, pidió que la calentaran para poder servir en invierno y quería tener su propia celda cerca: "Quiero tener celdas pequeñas para mí; ¿es posible conectarlas con una comunicación estrecha y cómoda con la Iglesia de la Asunción, si no hay otra? ¿Es posible hacer la mampostería debajo de mis celdas un poco más alta que solo para los cimientos, y disponer en ella alojamientos más bajos para el celador y para cocinar?" Probablemente, después de los disturbios del año pasado en San Petersburgo, el obispo temió una mayor persecución por parte del Sínodo, previó la posibilidad de dejar la sede de Moscú y mudarse a la Trinidad-Sergio Lavra, con la que una vez soñó en su juventud. Así preparó el monasterio de Getsemaní como lugar futuro de su hazaña de oración. En sus cartas hablaba constantemente de todo tipo de detalles: qué tipo de madera se debería utilizar para renovar la Iglesia de la Asunción, qué tipo de suelo se debería colocar y cómo conectarlo con su futura casa. ¡Se preocupaba por la Iglesia de la Asunción, en verdad, como se preocupaba por su novia! En otoño, el obispo volvió a sufrir odiosos resfriados. Y luego el santo tonto del monasterio Serpukhov Vladychny lo alarmó y predijo un largo viaje a San Petersburgo. La beata Eufrosina en el mundo fue la princesa Evdokia Grigorievna Vyazemskaya, se graduó en el Instituto Smolny de Doncellas Nobles, se convirtió en dama de honor de Catalina II, pero de repente desapareció, vagó por los monasterios y, con la bendición del metropolitano Platón (Levshin), aceptó la hazaña de la necedad. Cuando Filaret la visitó en Serpukhov en 1843, ella ya tenía ochenta y cinco años. Al verlo, el bienaventurado pidió la bendición. Él bendijo. – ¡Bendito sea usted de nuevo, señor! Bendijo de nuevo. - ¡Una vez más! Bendijo de nuevo. Pero cuando volvió a pedir la bendición, el arcipreste, al ver esto, empezó a contradecirla. Filaret preguntó: – ¿Por qué necesitas tantas bendiciones de mi parte? "Irás a San Petersburgo y tal vez no llegues en mucho tiempo", respondió Eufrosina. No quería ir a San Petersburgo. Especialmente durante mucho tiempo. "Si no me equivoco, lo que no quiere para ir a San Petersburgo no es el orgullo herido, sino la debilidad y la confianza. Más que nunca, para viajar a San Petersburgo necesito virtudes y virtudes, que me faltan para el servicio aquí, y más aún para el servicio allá. La idea de que allí no me necesitan es tan convincente como tranquilizadora para mí". Resulta que las predicciones de los santos tontos no siempre se hacen realidad: Eufrosina solo asustó a Filaret y nunca fue llamado a San Petersburgo. Aparentemente, el Fiscal Jefe tenía a alguien con quien practicar su ansia de poder: el metropolitano Anthony, con su carácter amplio, reemplazó con creces a Filaret por Protasova. – ¿Cuál fue el primer uso de la cruz de Cristo, que acababa de aprender, para qué hizo en primer lugar el zar Constantino, Igual a los Apóstoles? - Para la batalla y la victoria. Entonces, Dios ama un mundo bondadoso: y Dios bendice la guerra justa. Puesto que en la Tierra hay pueblos no pacíficos, la paz no puede lograrse sin ayuda militar. Es necesario, en su mayor parte, conquistar un mundo honesto y digno de confianza. Y para preservar la paz adquirida, es necesario que el propio vencedor no permita que sus armas se oxiden. Así, guerreros ortodoxos, en la palabra de David os habla la Santa Iglesia, invitándoos al mismo tiempo a hablar con ella: ¡Bendito sea el Señor nuestro Dios, preparad vuestras manos para la milicia, vuestros dedos para la guerra! El autócrata de Rusia ama la paz: pero precisamente por eso la guarda firmemente con la guardia de un ejército fuerte, fiel y hábil... No olvides que un buen guerrero, un león contra sus enemigos, debe ser un cordero entre los suyos. Viva mansedumbre y con amor: y guarde la ira y los truenos para los enemigos de la Patria. Sobre todo, no olvidéis que un buen guerrero del rey piadosísimo debe ser igualmente un buen guerrero de Jesucristo... Verdaderamente invencible es ese guerrero, para quien la corona del martirio de la Fe, del Zar y de la Patria es tan querida como la corona de la victoria. Es el mejor servidor de los reyes y el más confiable defensor de la Patria, quien en un corazón fiel a Dios, en una conciencia tranquila, lleva la verdadera esperanza de la Patria Celestial. Muy satisfecho con el discurso del obispo de Moscú, el zar partió hacia la capital del Norte sin llamarlo. A pesar de sus enfermedades, Filaret no abandonó la escritura. Además de sermones, escribió ensayos sobre la historia de la Iglesia y ese otoño completó la vida de San Nikon, abad de Radonezh. Entre los divertidos incidentes mencionados por Filaret en sus cartas, no se puede dejar de ignorar la invasión de la diócesis de Riazán por parte de muchos monjes de Jerusalén en 1843, quienes con gran éxito recaudaron tributos de los residentes locales para la construcción de un gran monasterio ruso en el Santo Sepulcro. Algunas personas pensaron que esto era sospechoso, y cuando varios “jerusalemitas” fueron detenidos e interrogados, resultaron, como era de esperar, ser estafadores. Algunos campamentos gitanos particularmente emprendedores se cosieron túnicas monásticas y comenzaron un "negocio" tan rentable. Y durante mucho tiempo en la provincia de Riazán trataron con desconfianza a todos los monjes de piel oscura y ojos negros. En la Nochebuena de 1843, Filaret consagró la Iglesia de la Madre de Dios, la Descubridora de los prisioneros en tránsito que murieron en el castillo, y se dirigió a los prisioneros con un sermón: – La pureza y la santidad pertenecen a la casa de Dios por encima de todos los demás lugares, aunque, sin embargo, no están desprovistas de su pureza. Por el contrario, ¿la prisión, y especialmente la prisión de los condenados, no es un lugar donde la sociedad humana arroja de sí misma la impureza moral? Entonces, ¿se preservará la pureza, no se ofenderá la santidad de la casa de Dios cuando la pongamos en contacto con la prisión de los condenados? Las Reglas de los Santos sacan de los Santos Misterios de Cristo a las personas cargadas de pecados graves y apenas permiten que las personas cargadas de pecados graves crucen las escaleras del santo iglesia hasta que el arrepentimiento, las lágrimas y el tiempo, a veces bastante largo, aclaren sus conciencias. Y esta severidad no es de extrañar cuando la ley humana de un mismo pueblo, por los mismos pecados, que, una vez descubiertos, llama crímenes, expulsa a ciudadanos inocentes de sus hogares y aldeas, incluso para siempre. ¿Cómo puede ahora el santo iglesia, con los santos Misterios, llegar a estas personas, a quienes el rigor de las reglas sagradas no les da derecho a acercarse a los santos Misterios y apenas les permite entrar a la iglesia? Ten misericordia de los débiles servidores de Tu santuario, el Único Santo, el Único Señor, Jesucristo... ¿No viniste a la tierra para fundar Tu iglesia viviente, Tu santa Iglesia? Porque, ¿qué es toda la tierra, después del paraíso, sino una prisión espaciosa? ¿Qué es una persona, sino un criminal convicto de la ley del paraíso, un exiliado del paraíso, un cautivo del pecado, un prisionero de carne mortal que agobia el alma? Y tu pureza no fue desdeñada; Tu santidad no fue rechazada. Has venido; y en esta prisión, por este criminal, desterrado, cautivo, prisionero, fue erigido Tu altar del Calvario de la cruz; A través de Tu sufrimiento y muerte Él realizó sobre él Tu Divina Liturgia universal; Trajiste Tu sacrificio eterno, que es el mismo, aquí y ahora, y ¿quiénes fueron los más cercanos a este altar Tuyo? - El ladrón está a la derecha; ladrón con ojo... ¡Y vosotros, a quienes la ley y la justicia nos han hecho ajenos, pero a quienes el amor cristiano nos anima a llamar hermanos! Comprendan este amor en las experiencias que tienen ante ustedes. ¿Por qué vinieron a vosotros, los prisioneros, estas personas libres, ricas y de honor? Así como tú con gusto escaparías de tu prisión, así ellos con gusto se apartaron de sus asuntos y ocupaciones y corrieron hacia ti en prisión. ¿No te necesitan? - Sin duda, ninguna. ¿Qué fuerza los atrajo aquí? – El poder del amor cristiano. Al parecer, esta fuerza es poderosa; aparentemente, es agradable seguir su atracción... ¿Por qué el Concilio de la Iglesia apareció tan solemnemente entre ustedes y colocó el santuario de la iglesia cristiano tan cerca de ustedes? ¿Por qué la justicia eclesiástica no es para usted tan decisiva e inexorable como la justicia civil, aunque la Iglesia exige no sólo integridad en las relaciones exteriores, sino también en la santidad interior y, por tanto, podría juzgar a los culpables de forma más estricta? ¿Por qué entonces, así como la sociedad civil te expulsa, la Iglesia parece perseguirte? Una explicación de estas sorpresas es el amor cristiano... ¡Hermanos, incluso en este estado de humillación de vosotros, amados por nosotros en Cristo! No seáis distraídos y fríos con este amor. Si tienes cierta disposición hacia la gratitud, como la hay en nuestra naturaleza general, ¿realmente te permitirás ser cruel con aquellos que son tan activamente amables contigo? ¿No le gustaría brindar algo de consuelo a quienes se preocupan por su comodidad? Cuídate también de darles el consuelo que buscan: en tu mejora moral y espiritual... ¿Quién no ha oído hablar del joven e inocente José, arrancado de su padre, vendido por sus hermanos al cautiverio y la esclavitud, llevado a un país lejano, entre extranjeros, calumniado, encarcelado? "También sabéis, por supuesto, que tantos desastres no pudieron humillar el espíritu del joven ni sacudir su virtud, pero incluso en la esclavitud ella era libre, y en la cárcel brilló. ¿No ves que en prisión y encarcelamiento se puede estar sin pérdida de espíritu, no sin esperanza, e incluso con dignidad y gloria? No fui a San Petersburgo, pero incluso en el frío de Moscú, Filaret se resfrió mucho. Y se quejaba sólo ante su confesor, Antonio: "Mi resfriado me permitió celebrar las fiestas, y luego me volvió a encerrar en casa, y no sé si mañana estaré en condiciones de hacer algo. No quiero hacerme ningún tratamiento, pero mientras tanto el dolor en los dientes, en el oído y en el lado izquierdo de la cabeza me impide hacer y dormir". Y veinte días después: "El frío no quiere dejarme. Anteayer salí al aire libre, pero la noche siguiente y ayer el dolor en los dientes y en la cabeza volvió a ser intenso". Y sólo durante la Cuaresma la enfermedad remitió. En la primavera de 1844, ante la insistencia de Andrei Nikolaevich Muravyov, comenzó la publicación de sermones seleccionados de Filaret. El propio Filaret se resistió a esto durante algún tiempo, diciendo que la mayoría de las veces escribía palabras y discursos apresuradamente de una sola vez, pero luego, después de releer los sermones acumulados, decidió que no eran tan malos y decidió publicar algunos de ellos en forma impresa. El ciudadano honorario de Moscú, el comerciante Alexey Ivanovich Lobkov, se hizo cargo de la publicación. "Los cazadores están empezando a publicar mis palabras (si no charlas ociosas), a las que me animaste. Si esto no debería haber sucedido, entonces tampoco eres inocente de esto. "Ojalá no se siembren malas hierbas vacías", escribió Filaret a Muravyov el 23 de febrero de 1844. Cuando salió el primer volumen, el fiscal jefe Protasov reaccionó inesperadamente favorablemente e incluso envió una carta con una propuesta para imprimir una nueva edición con el dinero del Sínodo. "Estás ofendiendo, Vladyka", dijo Lobkov a esto. - Ya lo tomé, lo imprimiré. Y podemos imaginar el placer que tuvo Filaret al responder cortésmente en San Petersburgo que en este caso bien podría prescindir de los servicios sinodales. Pero mucha gente envidiosa calumnió esta publicación. Así lo demuestra el obispo de Riga Filaret (Gumilevsky), quien ese año escribió amargamente al profesor de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorsky: "¿Es cierto que el obispo decidió publicar sus palabras? "Moskvityanin" generó expectativas, e incluso los alemanes me preguntan. Lo respetan profundamente. ¿Y los rusos? Le tiran tierra. Habrá un momento en que se arrepentirán mucho, pero sin beneficio para la Iglesia". Mientras tanto, continuaba el arreglo del monasterio de Getsemaní. Trajeron y montaron una iglesia de madera de Sosensk en un lugar nuevo y comenzaron a restaurarla, como decían entonces en lugar de la palabra extranjera "restaurar". Junto a la Iglesia de la Asunción comenzaron a construir una casa grande para doce hermanos con habitaciones separadas para el obispo, así como una casa más pequeña para el gobernador. Pero sólo dos personas sabían que se estaba construyendo el monasterio de Getsemaní: Filaret y Antonio. “Cuanto menos se hable del monasterio, mejor”, escribió el obispo al gobernador. “Si Dios bendice la obra, hablará por sí sola”. Cuando me preguntan sobre esto, digo que estoy preservando la antigua y memorable iglesia, buscándole un lugar donde le sería digno y útil estar, en lugar del anterior, donde no podía permanecer. También les dije a algunos que hay pensamientos de iniciar allí una lectura continua del salterio. Recibí los íconos y gracias. Es aconsejable cerrar rápidamente Korbukha a los viajeros inactivos. Puedes empezar a trabajar en la zanja y el pozo”. En junio y julio, el Metropolitan volvió a sufrir resfriados, dolores de muelas y de cabeza. Le escribió lastimosamente a Anthony: “Mi salud está mejorando mal y el deterioro de la iglesia corporal se siente más constantemente que antes”. Pero en agosto me sentí mejor y vine a Lavra; no podía esperar a ver cómo iban las cosas con Getsemaní. Estaba muy contento. Propuso que la celebración principal anual del monasterio se realizara el tercer día después de la Asunción, el 17 de agosto, cuando se celebra la Ascensión de la Virgen María. Estableció una vigilia que duró toda la noche la noche del 17 de agosto según un rito especial de Jerusalén. Prometió encontrar el texto de esta secuencia. Resultó que no fue fácil y cumplirá su promesa sólo en dos años. Pensando en qué tipo de estatuto dar al monasterio, Filaret y Antonio lo compilaron en parte a partir de las regulaciones de Athonita, en parte de las que se adoptaron en los monasterios de Moldavia. No es casualidad que en aquella época los monjes moldavos se convirtieran en huéspedes frecuentes del Lavra. Se decidió que el monasterio estaría cerrado a las mujeres. Antonio no podía olvidar los años felices que pasó en el desierto de Sarov bajo el ala del inolvidable Serafín mayor y pidió introducir algunas de las melodías habituales en Sarov en los servicios del monasterio. En el otoño, se completaron los trabajos de restauración de la antigua iglesia, y el 28 de septiembre, día del recuerdo de Schemamonk Cyril y Schemanun Maria, padres de Sergio de Radonezh, Filaret consagró esta iglesia principal del futuro Getsemaní. "Este antiguo iglesia duró doscientos veintisiete años, fue creado por la Lavra de nuestro venerable padre Sergio, bajo el liderazgo de nuestro venerable padre Dionisio", dijo en un discurso solemne. - Y luego también fue presentado bajo el patrocinio de Nuestra Santísima Señora Theotokos, en memoria de Su gloriosa Asunción, para que, en este recuerdo, Ella lo mirara con favor, como a Su Getsemaní.