Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Όσο περισσότερη δραστηριότητα επιδεικνύει ένας άνθρωπος στη ζωή του, τόσο περισσότερους φίλους και συνεργάτες έχει, αλλά και εχθρούς, ζηλιάρηδες ανθρώπους, δυσαρεστημένους με τις δημιουργίες του. Ο Άγιος Φιλάρετος γνώρισε πολλή εχθρότητα. Κάποιος ήταν εχθρός του λόγω παρεξήγησης, διαφωνίας, όπως ο αξέχαστος Alexander Semenovich Shishkov ή ο οπαδός του, Count Nikolai Alexandrovich Protasov. Κάποιος από καθαρό φθόνο, όπως ο επίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) της Ρίγας. Η ζωή είναι ζωή. Αλίμονο, πρέπει συχνά να παρατηρούμε πώς δύο άξιες μορφές, εξίσου αφιερωμένες στο καλό της Ρωσίας και της Εκκλησίας, δεν βρίσκουν αγάπη και ταπεινοφροσύνη μεταξύ τους. Τι μπορώ να κάνω; Ακόμη και οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος είχαν κατά καιρούς εχθρότητα μεταξύ τους, αν και στη μνήμη των απογόνων τους θα μείνουν για πάντα ως δύο αξεδιάσπαστοι φίλοι... Ο εφημέριος της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Μεντβέντεφ), παρέμεινε πάντα πιστός και ανεκτίμητος φίλος για τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο. Ένα καταπληκτικό πράγμα: ήταν δέκα χρόνια νεότερος από τον Φιλάρετο, αλλά θα ζούσε ακριβώς δέκα χρόνια μετά από αυτόν και, όπως ο Φιλάρετος, θα πέθαινε στα ογδόντα πέμπτα του χρόνια! Έτσι ο Κύριος τους μέτρησε το ίδιο: για εσάς - το ίδιο, και για εσάς - το ίδιο. Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, στον κόσμο Andrei Gavriilovich Medvedev, γεννήθηκε στις 6 Οκτωβρίου 1792 στο χωριό Lyskovo της επαρχίας Nizhny Novgorod. Οι γονείς του ήταν δουλοπάροικοι της γαιοκτήμονας κόμισσας Golovkina, στην οποία έδωσε ελευθερία όταν πέθαινε. Ο πατέρας του Αντρέι υπηρέτησε ως ανεξάρτητος μάγειρας για έναν πλούσιο και ισχυρό γαιοκτήμονα, τον πρίγκιπα Γκρουζίνσκι. Όπως θυμόμαστε, μέσω μυστικής έρευνας, ο Φιλάρετος ανακάλυψε ότι ο Αντρέι ήταν στην πραγματικότητα γιος του ίδιου του πρίγκιπα Γκρουζίνσκι. Σπούδασε υπό τον φαρμακοποιό στο τοπικό νοσοκομείο και έδειξε εξαιρετική ικανότητα στην ιατρική. Πριν από το θάνατό του, ο γιατρός Debshe του κληροδότησε ολόκληρη τη βιβλιοθήκη του και ο Gruzinsky ανέθεσε στον Andrei τη διαχείριση του νοσοκομείου. Στη συνέχεια, λοιπόν, ο Αντρέι Μεντβέντεφ, έχοντας γίνει μοναχός, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος, δεν ήταν μόνο ο πρύτανης της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, αλλά και ο επικεφαλής ιατρός της! Κατά τα πρώτα 12 χρόνια, έκανε πολλή δουλειά για να τακτοποιήσει τα τείχη της Λαύρας. διορθώθηκαν όλα τα αδύναμα σημεία σε αυτά, και μέρος του τείχους, 40 μέτρα στη νότια και βόρεια πλευρά, ξαναχτίστηκε στη βάση και κατασκευάστηκαν νέες οροφές στους πύργους. Επίσης ανακαινίστηκαν πλήρως κτίρια κατοικιών και υπηρεσιών. Οι εργασίες αποκατάστασης επηρέασαν όλες ανεξαιρέτως τις εκκλησίες, οι οποίες ήταν στολισμένες εσωτερικά και εξωτερικά. Πριν από τον π. Αντώνη, μόνο δύο εκκλησίες - η Τραπεζαρία και το Νοσοκομείο - είχαν θέρμανση, και μόνωση άλλων εκκλησιών, που προσέλκυαν μεγάλο αριθμό προσκυνητών το χειμώνα. Οι πίσω γωνίες της Λαύρας, που χρησίμευαν ως χώροι χωματερών, καθαρίστηκαν και χτίστηκαν πλακόστρωτα μονοπάτια σε όλη την επικράτεια της Λαύρας. και όπου υπήρχαν ακαθαρσίες και σκουπίδια, εμφανίστηκαν φυτεύσεις δέντρων και λουλουδιών (ειδικά κοντά σε ναούς). Στο βόρειο τείχος, για χάρη των χωρικών που ήρθαν εδώ, έσκαψαν ένα πηγάδι με άφθονο νερό. Επίσης, όλα τα κτίρια της Λαύρας είχαν καλή παροχή νερού. Παράλληλα, ο π. Ο Αντώνιος νοιαζόταν πολύ για τον εξορθολογισμό της λειτουργικής ζωής, εισάγοντας την κοσμιότητα και τη λαμπρότητα σε αυτήν. Μαζί του, τόσο το εκκλησιαστικό τραγούδι όσο και η εκκλησιαστική ανάγνωση ανέβηκαν σε μεγάλο ύψος. Σύμφωνα με συγχρόνους, οι υπηρεσίες που έκανε ο π. Αντώνη, έκανε ανεξίτηλη εντύπωση. Η μεγαλειώδης εμφάνισή του, η ικανότητα του να συγκρατείται, η αβίαστη και άμεση εξυπηρέτηση, η ευχάριστη φωνή, η εξαιρετική λεξιλογία, ο πλούτος των ενδυμάτων, το αρμονικό και συγκινητικό τραγούδι, η καλή ανάγνωση - όλα αυτά δημιούργησαν αληθινή λαμπρότητα. Ο π. Αντώνιος εισήγαγε στη Λαύρα ειδικές εβδομαδιαίες ακολουθίες κατά τις ειδικές ημέρες και το ανάγνωσμα των ακαθιστών κατά την κατανυκτική αγρυπνία στις μεγάλες γιορτές. Με σπάνιες εξαιρέσεις ο π. Ο Αντώνης ήταν παρών σε όλες τις λειτουργίες, όποια ώρα της ημέρας κι αν τελούνταν. Ως επί το πλείστον, ο ίδιος συμμετείχε σε εκκλησιαστικές λειτουργίες. Η ασθένεια των ποδιών που αναπτύχθηκε σε μεγάλη ηλικία δεν τον εμπόδισε να το κάνει. Ο π. έβαλε πολλή δουλειά και χρήματα. Ο Αντώνιος για την αναβίωση της αγιογραφίας στη Λαύρα. Κάτω από αυτόν το εργαστήριο αγιογραφίας μετατράπηκε σε υποδειγματικό. Σύντομα άνοιξε μια σχολή αγιογραφίας, η οποία δημιούργησε πολλούς επιδέξιους δεξιοτέχνες της τέχνης τους». Ο Αντώνιος ήταν για τον Φιλάρετο και ειλικρινής φίλος και εξομολόγος, στον οποίο ο Φιλάρετος έφερε τις εξομολογήσεις του και από τα χέρια του οποίου έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, και έμπιστος σε όλα τα θέματα, πιστός βοηθός, εκτελεστικός υφιστάμενος. Τα γράμματα του Φιλάρετου στον Αντώνη είναι γεμάτα από κάθε είδους παραγγελίες, οδηγίες, συμβουλές για το πώς και τι να κανονίσουμε. Ιδού, για παράδειγμα, μια τέτοια επιστολή ολόκληρη, με τόσα πολλά απ' όλα αναγράφονται σε αυτήν: «Ευχαριστώ, πάτερ Αντιβασιλέα, για την ευλογία του μοναστηριού - πρόσφορα και ευλογημένο ψωμί. Το ταξίδι μου, αν και έγινε μετά από ασθένεια, ολοκληρώθηκε με ασφάλεια. Οι Kellys στο νοσοκομείο πρέπει να προστατεύονται. Τα υποσχέθηκα στον Σεβασμιώτατο Γιαροσλάβσκι, αν χρειαζόταν. Είθε η υγεία και η όρασή του να διαρκέσουν. αλλά είναι απαραίτητο, αν χρειαστεί, να μην εξαπατηθεί σε αυτά που υποσχέθηκε. Δεν ξέρω τι είδους γραμματειακά κελιά είναι. Ετοιμάστε τα και μετά θα δούμε αν ο Σεβασμιώτατος θα είναι ευχαριστημένος. Εάν έχει εμπιστευθεί τον εαυτό του στη φροντίδα μας, είναι απαραίτητο να δικαιολογήσουμε την εμπιστοσύνη του με την πιθανή προώθηση της ηρεμίας και της ευχαρίστησής του. Αν βρείτε μια καλή ευκαιρία, φυτέψτε μηλιές και κερασιές. Τώρα όμως, νομίζω, πέρασε ο καιρός. Είναι το φθινόπωρο; Η σιωπή, φυσικά, είναι καλό πράγμα. Αλλά νομίζω ότι όποιος καλείται να υπηρετήσει στην κοινωνία δεν πρέπει να το αφήσει αυτό χωρίς ειδικές οδηγίες από την πρόνοια του Θεού. Αν θέλει ο Θεός, θα μιλήσουμε για αυτό μόνο στόμα με στόμα. Πώς πήγες στο Pesnosh χωρίς να παρουσιάσεις τον ηγούμενο; Είναι δυνατόν να εξηγηθεί αυτό λέγοντας ότι ήθελαν να δουν το μοναστήρι ως έχει χωρίς προετοιμασία και περιμένοντας τον κοσμήτορα; Σε αυτή την περίπτωση, έχεις δίκιο. και ο ηγούμενος έπρεπε να ρωτηθεί αν η ενοχή της απουσίας του ήταν ευλογημένη. Ξέχασα να ρωτήσω τον οικονόμο και ίσως το ξεχάσω ξανά - ήρθε ο Φιλάρετος στη Λαύρα, όπως υποσχέθηκε στο συγκρότημα; - Δεν ήρθε να με δει. Αλλά δεν είχα τον χρόνο να τον αναζητήσω ακόμα. Ειρήνη και ευλογίες του Θεού σε εσάς και τους αδελφούς σας. Φέρε με στα πόδια του σεβάσμιου πατέρα μας Σεργίου. Για τι είδους σιωπή μιλάει αυτό το γράμμα; Έχοντας πολλά κοινά μεταξύ τους, ο Filaret και ο Anthony, και οι δύο πλησίαζαν τα πενήντα, άρχισαν να αρρωσταίνουν συχνά. Ο Φιλάρετος υπέφερε από κρυολόγημα, η Αντωνία έπασχε από ασθένεια στα πόδια, είτε αρθρίτιδα είτε κιρσούς. Νιώθοντας έλλειψη δύναμης για να καταπολεμήσει ταυτόχρονα την ασθένεια και να κουβαλήσει το βάρος των ανησυχιών γύρω από τη Λαύρα, ο Αντώνιος το 1838 ζήτησε συμβουλές για το αν έπρεπε να πάει στην απομόνωση ή να γίνει ερημίτης. Ο Φιλάρετος τον απέτρεψε από μια τέτοια πρόθεση, αλλά δύο χρόνια αργότερα ο Αντώνιος ζήτησε ξανά να τον απαλλάξει από τη δύσκολη θέση του και πάλι δεν έλαβε απόλυση. Στις 3 Φεβρουαρίου 1840, από την Αγία Πετρούπολη, ο Φιλάρετος του έγραψε μια επιστολή γεμάτη απόγνωση: «Η επιθυμία σου να αποσυρθείς μου έφερε μια τέτοια σκέψη θλίψης, η οποία επιλύεται απρόθυμα σε συλλογισμούς και λόγια. Μπορείτε να μαντέψετε ότι δεν μου είναι εύκολο να σας αφήσω να φύγετε: πρώτον γιατί, χάρη του Θεού, σας βλέπω πολύ χρήσιμο για το μοναστήρι, και δεύτερον, επειδή, έχοντας πλήρη πληρεξούσιο για εσάς και πιστεύοντας το πληρεξούσιό σας για μένα, βρίσκω μεγάλη ανακούφιση και γαλήνη σε αυτή τη διαχείριση. Επιπλέον, η ψυχή μου βρίσκει οφέλη στην επικοινωνία μαζί σας. Θυμηθείτε ότι ζητήσατε τη φιλία μου, ενώ εγώ την είχα ήδη για εσάς και δέχτηκα το αίτημά σας ως υπόσχεση και υπόσχεση από μέρους σας για ειλικρινή επικοινωνία μαζί μου. Με την ξαφνική πρόθεσή σου να με αφήσεις και να μου στερήσεις τη βοήθειά σου, δεν μπορώ να γκρινιάξω, σεβόμενος την πρόθεσή σου και αναγνωρίζοντας την αναξιότητά μου. αλλά δεν μπορώ παρά να νιώσω βαθιά θλίψη». Έχοντας αποτίει φόρο τιμής στη φιλική του δυσαρέσκεια, ο Φιλάρετος, συνειδητοποιώντας ότι θα μπορούσε να χάσει έναν τόσο εξαιρετικό κυβερνήτη, στράφηκε σε έναν ανοιχτά αυταρχικό τόνο στην επιστολή του: «Αλλά ας αφήσουμε στην άκρη τα περιττά πράγματα, και ειδικά εμένα, και ας αρχίσουμε να μιλάμε για το θέμα σαν να ήμουν υποχρεωμένος να αποφασίσω την απόλυση ή τη μη απόλυσή σου από κάποιον άλλο, και όχι από εμένα. Έχοντας σκεφτεί όσο καλύτερα μπορώ, διαπιστώνω ότι είμαι υποχρεωμένος να μην συμφωνήσω με την απόλυσή σας, γιατί η ανάγκη για την εξυπηρέτησή σας είναι προφανής. Τα καλοκαίρια σας δεν είναι εκείνα στα οποία ο νόμος που εγκρίθηκε τώρα δίνει το δικαίωμα ανάπαυσης από την υπηρεσία. Η υγεία σας, με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί να διατηρηθεί αν τη χρησιμοποιήσετε με φειδώ, χωρίς να χάσετε τη θέση σας, στην οποία, ελπίζω, θα σας βοηθήσει ο σημερινός ταμίας». Και πάλι μια στροφή σε έναν φιλικό, εγκάρδιο τονισμό: «Κάνε μου τη χάρη, δέξου το με υπομονή, για χάρη της υπακοής. Ο Κύριος θα δεχτεί τη θυσία της πρόθεσής σου) και θα σου δώσει ευλογία και χάρη, και δεν θα σου επιτρέψει να υποστείς στερήσεις επειδή καθυστερείς την εκπλήρωση της πρόθεσής σου για χάρη της υπακοής. Μην τρέχετε από τον Άγιο Σέργιο. Το έλεός του είναι απέναντί ​​σας και οι προσευχές του είναι δυνατές, ώστε για την υπομονή της υπηρεσίας σας να ανταμείψει και να σας μετρήσει ό,τι αναζητάτε από απόσταση». Και έχοντας ήδη ολοκληρώσει την επιστολή, βάζοντας την ημερομηνία, ο Φιλάρετος έγραψε σε ένα υστερόγραφο: «Οι μέρες είναι κακές. - Είναι λίγοι οι δράστες. - Κατά τη διάρκεια μιας μάχης, πώς να μην κρατάμε στρατιώτες στη θέση τους που χρειάζονται προστασία και ασφάλεια; Σκεφτείτε επίσης ότι εγώ ο ίδιος δεν έχω τη δύναμη να σας απολύσω. Και αν το παρουσιάσω στην Ιερά Σύνοδο, μπορεί να αποδώσει την επιθυμία σας να απομακρυνθείτε στη διαφωνία μεταξύ σας και να σας δώσει άλλη υπηρεσία, αντί να απολύσετε». Η δύναμη της επιστολής του Φιλάρετου ήταν τέτοια που ο Άγιος Αντώνιος είχε αρκετή από αυτή τη δύναμη για άλλα τριάντα χρόνια υπηρεσίας ως εφημέριος της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας! Έχοντας λάβει μια τόσο συγκινητική και ταυτόχρονα αποφασιστική άρνηση, ο Αντώνιος την αποδέχτηκε ταπεινά, αλλά σχεδίασε να δημιουργήσει ένα ξεχωριστό μοναστήρι στη Λαύρα, στο οποίο θα μπορούσε κανείς να βρει τη μοναξιά, την επιθυμητή σιωπή και να αναπαυθεί από δίκαιες πράξεις. Δυόμισι μίλια από το μοναστήρι, πίσω από τη λίμνη Korbushny, ήταν το χωριό Korbukha. Τα παλιά χρόνια, η κορμπά ή κορμπούχα ήταν μια πεδιάδα κατάφυτη από ελατόδεντρα. Η «Σύντομη περιγραφή της Λαύρας» του 1808 αναφέρει ότι «στα ανατολικά κατά μήκος της οδού του Αλεξάνδρου από τη Λαύρα, περίπου δυόμισι μίλια, υπάρχει μια εξοχική κατοικία με κήπο και ένα μεγάλο άλσος σημύδων· έχουν δύο μεγάλες λίμνες. λιμνούλα) και από την ανατολική πλευρά περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη, περίπου 650 φθομών κατά το τρέχον έτος 1808, 3 άρσιν και ενάμισι ύψος, χάρη στη φροντίδα του Αξίωτου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Πλάτωνα. Αυτό το μέρος ήταν προηγουμένως άγνωστο: γιατί πάνω του υπήρχε, στην πλησιέστερη πλευρά στο μοναστήρι, μια ξύλινη αυλή με μια σοφίτα και μια αυλή για βοοειδή. αλλά από το 1742, επί Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου, άρχισε να ρυθμίζεται η πλησιέστερη πλευρά στη Λαύρα. Πάνω του χτίστηκε ένα μεγάλο ξύλινο σπίτι με υπηρεσίες, και στις δύο πλευρές αυτού του σπιτιού υπήρχαν κανονικοί κήποι και παρτέρια και κιόσκια χτίστηκαν σε αξιοπρεπή μέρη και ολόκληρο το μέρος περιβαλλόταν από έναν μπροστινό κήπο. αλλά ο αρχιμανδρίτης Γεδεών, που ήταν ο πρύτανης της Λαύρας, διέταξε το 1759 να χτιστεί ένα ξύλινο σπίτι σε ένα πέτρινο θεμέλιο σε 20 βάθη πίσω από τη λιμνούλα στη μακρινή πλευρά του Korbukha (το μέρος είναι πολύ πιο υπερυψωμένο), που χτίστηκε το 1760, και με όλο τον εσωτερικό καθαρισμό που έχει ολοκληρωθεί, έφτασε ήδη στην κατάσταση του Lawrchi under 1762. Και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πλάτων στόλισε αυτό το μέρος με μακριά ξέφωτα μέσα στα άλση, τοποθετώντας κληματαριές και πυραμίδες στις άκρες τους. Αυτόν τον τόπο επισκέπτονταν πάντα οι Αυτοκρατορικές τους Μεγαλειότητες κατά τις υψηλότερες παρουσίες στη Λαύρα της ευλογημένης και αιώνιας μνήμης της άξιας αυτοκράτειρας Elizaveta Petrovna και της αυτοκράτειρας Ekaterina Alekseevna». Ο Άντονι τάχθηκε υπέρ της δημιουργίας ενός μοναστηριού εκεί, στο οποίο ο Φιλάρετος απάντησε σε μια επιστολή της 18ης Σεπτεμβρίου 1841: «Η ιδέα ενός μοναστηριού είναι πολύ επιθυμητή, αλλά απαιτεί πολλή σκέψη. – Ο Κορμπούχα δεν είναι αρκετά σιωπηλός, αν και ήταν περιφραγμένος. Σημειώνεται, δεν ευνοεί τη σιωπή, δεν ακούγεται πολύ περισσότερο στο Korbukh, τόσο από τον οικισμό όσο και από τον κοντινό δρόμο, ειδικά όταν οδηγείτε κατά μήκος του μετά από παζάρια και πίνοντας κρασί "Θα ήθελα να μιλήσω για αυτό πιο προσωπικά". Οι αμφιβολίες που εκφράστηκαν εδώ αποδείχθηκαν μόνο έμμεσες. Στην πραγματικότητα, στον Filaret άρεσε η ιδέα ενός μοναστηριού στο Korbukh. Απλώς φοβόταν μήπως κάποιος διάβαζε τις επιστολές του στον Αντώνιο, θα το κατήγγειλε στη Σύνοδο και εκεί, για να ταπεινώσουν για άλλη μια φορά τον Μητροπολίτη Μόσχας, θα άρχιζαν να δημιουργούν εμπόδια. Αφού συναντήθηκε προσωπικά με τον Αντώνιο και πήγε στην Κορμπούχα, ο Φιλάρετος εξέτασε την περιοχή και ενέκρινε το σχέδιο του κυβερνήτη και κατέληξε στο όνομα Γεθσημανή για το νέο μοναστήρι στη μνήμη του Κήπου της Γεθσημανής κοντά στην Ιερουσαλήμ, όπου ο Χριστός αγαπούσε να είναι με τους μαθητές του. Υπάρχουν επίσης πολλά κωνοφόρα δέντρα εκεί. Αποφασίστηκε αρχικά να χτιστεί εδώ νεκροταφείο για τους μοναχούς της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, να χτιστεί παρεκκλήσι στο νεκροταφείο, μετά ναός, να ιδρυθεί μοναστικός οικισμός και μόνο μετά να ανακοινωθεί ότι εκεί γεννήθηκε μοναστήρι. Επιστρέφοντας από την Αγία Πετρούπολη το 1842, εξαντλημένος από κρυολογήματα και προβλήματα σχετικά με την υπόθεση της μεταφοράς του Αρχιερέα Γερασίμ, καθώς και από μια πραγματική διαμάχη με τον Προτάσοφ, ο Φιλάρετος άρχισε να σκέφτεται ακόμη περισσότερο τη μελλοντική δομή του μοναστηριού της Γεθσημανής. Τον Αύγουστο εκείνου του έτους, η Ορθόδοξη Μόσχα θρήνησε έναν άλλο Φιλάρετο, έναν διάσημο πρεσβύτερο που εργάστηκε στο μοναστήρι Novospassky. Ναι, μέχρι τώρα υπήρχαν δύο Φιλάρετοι στη Μόσχα. Ο πρώτος είναι επίσκοπος, ηγεμόνας της Μόσχας, ηγεμόνας της εκκλησίας, ασύγκριτος ιεροκήρυκας. Ο δεύτερος είναι ένας γέρος. Ο Fyodor Pulyashkin γεννήθηκε την ημέρα της μνήμης του θαυματουργού Νικολάου, 9 Μαΐου 1758 στο Vyazma σε μια πλούσια οικογένεια εμπόρων. Έχασε νωρίς τον πατέρα του και η μητέρα του Matrona Nikitichna έγινε μοναχή στο μοναστήρι Novodevichy της Μόσχας το 1786. Αλλά ο Fyodor ήταν μπροστά της στο μοναστικό κατόρθωμα. Σε ηλικία δεκατριών ετών, μπήκε στο μοναστήρι του Αλεξάνδρου Νιέφσκι για να ζήσει και έξι μήνες αργότερα, με τη συμβουλή του μέντορά του, μετακόμισε στο Ερμιτάζ του Σαρόφ. Η πνευματική του συγκρότηση έγινε κάτω από την επιρροή των μεγάλων Σάρωφ πρεσβυτέρων - του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ, των ιερομόναχων Εφραίμ, Παχώμιου, Πιτιρίμ. Για τρία χρόνια ο Φιόντορ ήταν κουδουνοφόρος, για τρία χρόνια εργάστηκε σε ένα εργοστάσιο ψωμιού και κβας, για τρία χρόνια σε ένα αρτοποιείο προσφορών και στη συνέχεια υπηρέτησε ως σέξτον. Από το Ερμιτάζ του Σαρόφ μετακόμισε στη Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας και εδώ στις 4 Απριλίου 1786 εκάρη μοναχός με το όνομα Φιλάρετος, όπως και ο Φιλάρετος (Ντροζντόφ) - προς τιμήν του δίκαιου Φιλάρετου του Ελεήμονα. Από το 1788, ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος είναι μοναχός της Μονής Alexander Nevsky, η οποία από το 1794 έγινε η Λαύρα Alexander Nevsky της Αγίας Πετρούπολης και το 1791 διορίστηκε να διαχειρίζεται την αυλή της Μονής Novgorod Yuryev, που βρίσκεται στην China Town της Μόσχας. Τον Σεπτέμβριο του 1794, ο Ιερομόναχος Φιλάρετος ανατέθηκε στη Μονή Novospassky για να υποβληθεί σε υπακοή στο νοσοκομείο και σύντομα έγινε ο εξομολόγος αυτής της μονής. Όμως το 1799 αρρώστησε βαριά και «λόγω ακραίας εξάντλησης και σωματικής αδυναμίας» απαλλάχθηκε από όλες τις θέσεις. Προετοιμάστηκε για το θάνατο, αλλά επέζησε και από εκείνη τη χρονιά άρχισε να επιτελεί το κατόρθωμα της σιωπής, της συνεχούς προσευχής και της ανάγνωσης των έργων των Αγίων Πατέρων και άλλων πνευματικών βιβλίων. Το 1810 ξεκίνησε η γεροντική του υπηρεσία. Αυτό σήμαινε ότι είχε αποκτήσει το χάρισμα της πρόνοιας και μπορούσε να δώσει στους ανθρώπους χρήσιμες συμβουλές για το πώς να ενεργούν στη ζωή, τι να περιμένουν, τι να περιθάλψουν κ.λπ. Σχεδόν ποτέ δεν έφευγε από το κελί του, όπου καθημερινά πολλοί άνθρωποι από όλη τη Μόσχα και τη γύρω περιοχή συρρέουν κοντά του, άνθρωποι από άλλα μέρη της αχανούς Ρωσίας. Η ασθένεια που κάποτε λίγο έλειψε να τον φέρει στον τάφο ήταν μια κήλη. Συνέχισε να βασανίζει τον Γέροντα Φιλάρετο κάθε μέρα σε όλη του τη ζωή. Ποτέ όμως δεν αρνιόταν να δεχτεί επισκέπτες και συχνά, όταν υπήρχε ιδιαίτερη εισροή πασχόντων, αρνιόταν να φάει, για να μην αποσπάται η προσοχή από το καθημερινό του κατόρθωμα. Ο γέροντας προέβλεψε πιθανές ασθένειες και κακοτυχίες, μπορούσε να πει αν ήταν δυνατόν να ελπίζουμε ότι θα βρεθεί ο αγνοούμενος, απώθησε τους μάντεις, με τη δύναμη της πειθούς ανάγκασε τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν τις μασονικές στοές και θεράπευσε τους δαιμονισμένους. Μερικές φορές ένα άτομο έρχεται απλώς να ρωτήσει για κάτι και ο πρεσβύτερος του ανακοινώνει ήδη από την πόρτα: «Κάνε αυτό και αυτό». Κάποιοι που έλαβαν συμβουλές από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, σε επείγουσες περιπτώσεις όταν ο Επίσκοπος απουσίαζε στη Μόσχα, πήγαιναν για συμβουλές στον συνονόματό του, Γέροντα Φιλάρετο. Μια από τις πνευματικές κόρες του πρεσβύτερου ήταν η Νατάλια Πετρόβνα Αρμπενίνα. Το 1834, παντρεύτηκε τον Ivan Vasilyevich Kireyevsky, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν ένθερμος στη γερμανική φιλοσοφία, ήταν μακριά από την εκκλησιαστική ζωή και δεν φορούσε καν σταυρό. Η Natalya Petrovna τον παρακαλούσε συνεχώς να βάλει τουλάχιστον έναν σταυρό. Μια μέρα της απάντησε ότι θα το έκανε αυτό αν του έστελνε τον σταυρό ο πρεσβύτερος της εξομολόγος. Η Νατάλια Πετρόβνα ήρθε στον Φιλάρετο και εκείνος, βγάζοντας ήδη το σταυρό του, τη χαιρέτησε με αυτά τα λόγια: «Ας είναι για τη σωτηρία του Ιβάν Βασίλιεβιτς». Η ιστορία της συζύγου του είχε ισχυρή επίδραση στον Κιρεέφσκι, έπεσε στα γόνατά του και, βάζοντας τον σταυρό στον εαυτό του, παραδέχτηκε: «Τώρα έχω το τσάι της σωτηρίας για την ψυχή μου, γιατί το έχω βάλει στο μυαλό μου: αν ο πατέρας Φιλάρετος το βγάλει από πάνω του και μου το στείλει, τότε είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός με καλεί στη σωτηρία». Μετά από αυτό άλλαξε δραματικά, έγινε επιμελής ενορίτης της εκκλησίας, πήγε να εξομολογηθεί και κοινωνούσε. Μια τέτοια αλλαγή στη ζωή του οδήγησε τον Ιβάν Βασίλιεβιτς στον σλαβοφιλισμό και στη συνειδητοποίηση ότι η κρίση του λεγόμενου ευρωπαϊκού διαφωτισμού προκλήθηκε από την απομάκρυνση των Ευρωπαίων από τον Χριστιανισμό. Ο Γέροντας Φιλάρετος προέβλεψε τον θάνατο του. Ακριβώς δύο εβδομάδες πριν από το θάνατό του είπε: - Η ώρα μου είναι κοντά. Θα είμαι άρρωστος για δύο εβδομάδες και μετά θα φύγω. Σύντομα η κατάστασή του επιδεινώθηκε απότομα. Στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πληροφορήθηκε ότι ο Γέροντας Φιλάρετος ήταν πολύ άρρωστος και πιθανότατα σύντομα θα πήγαινε στον Κύριο. Την επόμενη μέρα, ο επίσκοπος έφτασε στον γέροντα, και αυτός, προσδοκώντας την άφιξή του, έκλαιγε ήδη από χαρά. «Ήρθε η ώρα να ξεκουραστούν τα οστά μου». Τι ορίζει ο Θεός, είπε. Ο Μητροπολίτης ευλόγησε τον γέροντα, ομολόγησε, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια και στις 28 Αυγούστου, όπως προείπε, με την προσευχή στα χείλη εκοιμήθη ειρηνικά και ήσυχα. Η ταφή του έγινε στις 31 Αυγούστου. Πλήθος θαυμαστών του γέροντα συγκεντρώθηκαν μέσα και γύρω από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης της Μονής Novospassky. Όχι μόνο το εσωτερικό του μοναστηριού, αλλά και το καμπαναριό, οι στέγες των κελιών και οι φράχτες γέμισαν κόσμο. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης έφτασε για να τελέσει την νεκρώσιμο ακολουθία και την νεκρώσιμη ακολουθία κατά το μοναστικό έθιμο. Όταν τραγούδησαν το αντίφωνο «Σωτήρη μου άφησα τα μάτια της καρδιάς μου να πάνε...», ο επίσκοπος Φιλάρετος δεν άντεξε και άρχισε να κλαίει, ώστε όλοι όσοι το είδαν ξέσπασαν σε κλάματα. «Είχαμε δύο Φιλάρετες, τώρα έχει μείνει μόνο ένας», είπαν οι Ορθόδοξοι Μοσχοβίτες. Εκείνες τις ίδιες μέρες, προφανώς μετανιωμένος που σπάνια έβλεπε και επικοινωνούσε με τον ομώνυμο γέροντα, ο Χρυσόστομος της Μόσχας κήρυξε ένα κήρυγμα για την ανθρώπινη επικοινωνία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου: – Αξιοσημείωτος είναι ο ιδιαίτερος τρόπος έκφρασης στην Αποστολική προτροπή: ας καταλάβουμε ο ένας τον άλλον στην ενθάρρυνση της αγάπης και των καλών πράξεων. Αυτό υποδηλώνει τη γνώση του ενός για τον άλλον και μέσω αυτού ανοίγεται ο δρόμος για την αμοιβαία ενθάρρυνση προς την αρετή. Μάλιστα, πόσοι άνθρωποι γνωρίζουμε, τους οποίους συναντάμε, βλέπουμε, περνούν χρόνο ασυναίσθητα επιδίδονται στη διασκέδαση, συχνά χωρίς καν να σκεφτούμε να αναρωτηθούμε για τα οφέλη των επικοινωνιών μας! Γιατί να μην κάνουμε αυτή τη γνώση πιο λογική; Γιατί να μην δώσετε στο ραντεβού μια πιο ανεβασμένη κατεύθυνση; Ας καταλάβουμε ο ένας τον άλλον, όχι μόνο σύμφωνα με την ορατή εικόνα, αλλά ακόμη περισσότερο σύμφωνα με την αόρατη εικόνα του Θεού μέσα μας, όχι με στοργικούς χαιρετισμούς, αλλά κυρίως με τα λόγια αλήθειας και αγνότητας, όχι μόνο με τη γήινη συγγένεια, αλλά και με την επουράνια συγγένεια των παιδιών του Θεού, όχι μόνο με συνδέσεις προσωρινών αναγκών περιέργεια, αλλά από την επιθυμία για τιμές της ύψιστης κλήσης εν Χριστώ Ιησού. Κατανοώντας ο ένας τον άλλον με αυτόν τον τρόπο, πόσο χρόνο και δραστηριότητα, μερικές φορές τόσο απρόσεκτα σπαταλούμενες σε άσκοπες συζητήσεις, σε διασκεδάσεις, σε ματαιοδοξίες, θα μπορούσαμε να εξοικονομήσουμε και να χρησιμοποιήσουμε σύμφωνα με την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου και ενός γιου της Εκκλησίας και της Πατρίδας, στο συλλογισμό για το αληθινό καλό του καθενός και του καθενός, για το δικό μας και αμοιβαία βελτίωση. τέλος στις ίδιες τις πράξεις ευγενικές, και ενθαρρύνοντας τους άλλους να κάνουν το καλό! Θα σήμαινε όμως αυτό αλλαγή της κατεύθυνσης των εθίμων που επικρατούν στην κοινωνία; Ποιος μπορεί να το κάνει αυτό; - Ναι, εσύ και εγώ δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό: γι' αυτό η αποστολική σοφία δεν απευθύνεται σε εσάς ή σε εμένα με την εντολή να ενθαρρύνουμε τους άλλους να κάνουν το καλό, αλλά προστάζει όλους συλλογικά: ας κατανοήσουμε ο ένας τον άλλον στην ενθάρρυνση των καλών πράξεων. Τον Σεπτέμβριο, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Σεργίου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέγνωσε κήρυγμα περί μίμησης. Σε αυτό είπε: – Η μίμηση είναι ένα από τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα εργαλεία εκπαίδευσης και κατεύθυνσης ζωής και δραστηριότητας, σε όλες τις μορφές. Αυτό είναι ένα μέσο όχι λιγότερο αποτελεσματικό από τη λέξη διδασκαλίας, άλλοτε ακόμη περισσότερο, και άλλοτε σχεδόν το μοναδικό. Η μίμηση είναι παλαιότερη από τη λέξη της διδασκαλίας, και η ίδια η λέξη αποκαλύπτεται και σχηματίζεται μέσω της μίμησης... Όποιος, στην παιδική ηλικία, με βάση ένα κακό παράδειγμα, διαμόρφωσε την ικανότητά του να γράφει γράμματα, συνήθως γράφει άσχημα σε όλη του τη ζωή. Μπορεί επίσης να υπάρξει κακή μίμηση ενός καλού παραδείγματος, όταν η μίμηση δεν είναι προσεκτική, δεν είναι συνετή και δεν είναι σταθερή. Εάν επιλέξουμε μόνοι μας παραδείγματα δραστηριότητας που είναι άξια στη θεματολογία, τελειοποιήστε ή τουλάχιστον πλησιάζουν την τελειότητα ως προς τον τρόπο και τον βαθμό δράσης. κι αν τους ακολουθούμε προσεκτικά, συνετά, διαρκώς: τότε κι εμείς είμαστε στο δρόμο προς την τελειότητα, ανοιχτοί και αληθινοί... Αδέρφια! Η μίμηση είναι τόσο ανθρώπινη που κανείς μας δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτήν. Η διαφορά είναι στα αντικείμενα και στη ζήλια της μίμησης. – Ποιος ορίζει τους νόμους της ματαιοδοξίας, της πολυτέλειας, του συμφέροντος, της αυτοτιμίας; - Κανείς. Πώς εντείνονται και εξαπλώνονται η ματαιοδοξία, η πολυτέλεια, το συμφέρον και η αυτοεκτίμηση; - κυρίως μέσω της απερίσκεπτης μίμησης. Τι δύναμη πρέπει να έχει η μίμηση όταν εφαρμόζεται σε νόμιμα και ευλογημένα αντικείμενα; – Ας σκεφτούμε, αδελφοί, ότι ζηλεύουμε το καλό (Γαλ.4:18). και όπως το υψηλό παράδειγμα εξυψώνει τον μιμητή, έτσι και το χαμηλό εξευτελίζει. Το καλοκαίρι, ως συνήθως, η βασιλική οικογένεια ήρθε στη Μόσχα και ο επίσκοπος δέχθηκε τους σημαντικότερους καλεσμένους στην επισκοπή του. Αυτή τη φορά ο κυρίαρχος δεν του είπε τίποτα αν έπρεπε να πάει στην Αγία Πετρούπολη το φθινόπωρο ή όχι, και ο Φιλάρετος χάρηκε που δεν τον προσκάλεσαν εκεί: «Συναντήσαμε τον κυρίαρχο αυτοκράτορα, φαίνεται ασφαλής. Η φήμη για το επερχόμενο ταξίδι μου στην Αγία Πετρούπολη δεν επιβεβαιώνεται από κανένα σημάδι. Η αδυναμία μου είναι ικανοποιημένη με αυτό». Η Εκκλησία του Αποστόλου και του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου στην Bronnaya Sloboda ήταν ένα από τα αγαπημένα του Φιλάρετου. Χτισμένο το 1665 στη συνοικία των οπλουργών της Μόσχας, στα μέσα του 19ου αιώνα βρισκόταν σχεδόν στη λεωφόρο Tverskoy, ένα αγαπημένο μέρος για περπάτημα για τους Μοσχοβίτες. Το 1838, με την ευλογία του Φιλάρετου, εμφανίστηκε σε αυτό το παρεκκλήσι του Αγίου Μητροφάνη του Βορονέζ. Το 1842, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες επισκευής στο ναό και ο Μητροπολίτης Μόσχας εκ νέου καθαγίασε την εκκλησία, εκφωνώντας ένα κήρυγμα για το πώς πρέπει να είναι κανείς ευλαβής όταν πηγαίνει στο ναό του Θεού: - Η παραμέληση της Εκκλησίας του Θεού, ή με άλλα λόγια, απροσεξία και ασέβεια προς αυτήν, που κατήγγειλε ο Απόστολος μεταξύ των Χριστιανών της Κορίνθου... συνίστατο στο ότι οι πλούσιοι ανάμεσά τους, φέρνοντας ψωμί και κρασί στην εκκλησία για το τραπέζι του Κυρίου, τα κατανάλωναν στην εκκλησία στο γεύμα της αγάπης, χωρίς τάξη, με υπερβολή, με δυσαρέσκεια. Για να τους κάνει να νιώσουν την απρέπεια μιας τέτοιας συμπεριφοράς, τους εφιστά την προσοχή στην υψηλή αξιοπρέπεια της Εκκλησίας του Θεού, αντιπαραβάλλοντάς την με τα απλά σπίτια... Αν συνήθως παραδέχεσαι ότι το σπίτι ενός κυρίου απαιτεί σεβασμό και σεβασμό πρωτίστως μπροστά στο σπίτι ενός δούλου, ο φιλόξενος ναός ενός σπιτιού πρωτίστως στον προθάλαμο του, το βασιλικό σπίτι δεν μπορεί να το βοηθήσει, δύσκολο για σένα να νιώσεις ότι ο οίκος του Βασιλιά των βασιλιάδων και του Κυρίου των κυρίων απαιτεί ευλαβικό σεβασμό, ευλαβική ευλάβεια... Δεν συμβαίνει στις εκκλησίες μας του Θεού όσοι έρχονται στη Θεία λειτουργία, ξεχνώντας τον Θεό, στον οποίο στέκονται μπροστά, να γυρίζουν ο ένας στον άλλο, να χαιρετούν ο ένας τον άλλον και να συζητούν για κοσμικές υποθέσεις; Νομίζουν ότι τα πράγματα είναι ακόμα σε τάξη όταν μιλούν ήσυχα. μερικές φορές ξεχνιούνται σε σημείο που ο αμαρτωλός θόρυβος των άεργων συζητήσεων παλεύει με τους ιερούς ήχους της ανάγνωσης και του τραγουδιού της εκκλησίας... Αλήθεια δεν έχετε σπίτια για τις συναντήσεις, τους χαιρετισμούς, τις συζητήσεις και τις διαφωνίες σας; Ο επίσκοπος χάρηκε, η Μόσχα χάρηκε που η Πετρούπολη δεν αφαίρεσε τον ηγεμόνα της αυτό το χειμώνα και που τα συγκλονιστικά κηρύγματα του ακούγονταν πιο συχνά από το συνηθισμένο. Και από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα ακούστηκε ο ήχος νέων βροντών. Αυτή τη φορά κάρφωσαν έναν από τους αγαπημένους μαθητές του Φιλάρετου, τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Γλουχάρεφ). Αν ήταν εκεί ο Φιλάρετος, η Ιερά Σύνοδος θα του είχε περάσει δύσκολα! Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος, στον κόσμο Μιχαήλ Γκλουχάρεφ, ήταν, όπως ο πρόσφατα αποθανών Νοβοσπάσκι Γέροντας Φιλάρετος, γέννημα θρέμμα του Βιάζμα. Από την παιδική του ηλικία, ο Popovich Misha εξέπληξε τους πάντες με το πάθος του για τις ξένες γλώσσες και σε ηλικία επτά ετών μπορούσε να μεταφράσει από τα λατινικά στα ρωσικά. Σε ηλικία οκτώ ετών στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή του Σμολένσκ. Ενώ σπούδαζε εκεί, επέζησε από την εισβολή του Ναπολέοντα. Στη συνέχεια εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης, και αφού αποφοίτησε από αυτό, εισήλθε στην ακαδημία. Όπως ήταν φυσικό, ο ταλαντούχος μαθητής έγινε αμέσως αντιληπτός από τον Φιλάρετο, ο οποίος τότε ήταν πρύτανης εκεί. Αυτός ήταν ο ίδιος μαθητής που ήρθε σε αυτόν για να πουλήσει το ρολόι ενός φίλου του και στον οποίο ο πρύτανης έδωσε 500 ρούβλια σε αντάλλαγμα για τα διακόσια που του ζήτησε. Ενώ φρόντιζε τον Γκλουχάρεφ, ο Φιλάρετος φρόντισε να παρασυρθεί από τη δυτική λογοτεχνία, να μην πέσει κάτω από κακές επιρροές, ειδικά να μην παρασυρθεί από τον μυστικισμό. Έχοντας άριστη γνώση ευρωπαϊκών και αρχαίων γλωσσών, μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία, ο Μιχαήλ τις δίδαξε σε σχολές, πρώτα στην Αικατερινοσλάβ και μετά στην Κόστρομα. Το 1818 έγινε ιερομόναχος με το όνομα Μακάριος, και τρία χρόνια αργότερα - αρχιμανδρίτης. Στα τέλη της δεκαετίας του '20 πήγε σε μια αποστολή στο Αλτάι, όπου κήρυξε τον Χριστιανισμό στον ειδωλολατρικό ντόπιο πληθυσμό. Εδώ βίωσε πραγματικά πώς ήταν να μην είχες μια ρωσική μετάφραση της Βίβλου. Οι Αλταείς μπόρεσαν να κατακτήσουν τη ρωσική ομιλία, αλλά όχι την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γραφή. Οι προσηλυτισμένοι Χριστιανοί ζήτησαν την Αγία Γραφή, αλλά ήταν διαθέσιμη μόνο σε μια αρχαία διάλεκτο ακατανόητη για αυτούς. Ο ιεραπόστολος μπορούσε να ζητήσει βοήθεια μόνο από τον μέντορά του. Το 1834, ο Μακάριος έστειλε στον Φιλάρετο μια επιστολή στην οποία εξέφραζε αμηχανία για την αναστολή της μετάφρασης της Βίβλου. και επισυνάπτεται στην επιστολή έκθεση για την ανάγκη συνέχισης των μεταφραστικών δραστηριοτήτων με αίτημα στον Φιλάρετο να διαβιβάσει αυτή την έκθεση στη Σύνοδο. Αυτό ήταν ακριβώς όταν ο Φιλάρετος αρνήθηκε να καθαγιάσει τις Θριαμβευτικές Πύλες. Ήταν άσκοπο να ασχοληθούμε με το σκεπτικό του ιεραπόστολου του Αλτάι. Ο Φιλάρετος δεν συνέχισε την αναφορά, αλλά έγραψε στον Μακάριο: «Φαίνεται απαραίτητο να ξεκινήσω τη συζήτηση μαζί σου με τις σκέψεις σου για μια πλήρη μετάφραση της Βίβλου στα Ρωσικά. Έχεις καταβάλει πολλή προσπάθεια για να εκφράσεις αυτές τις σκέψεις, αλλά η σπορά σου δεν ήρθε σε έτοιμο έδαφος και όχι τη στιγμή της σποράς». Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, ο Glukharev δεν παρηγορήθηκε, αλλά αποφάσισε να συνεχίσει οικειοθελώς τη μετάφραση της Βίβλου από το μέρος όπου διακόπηκε μετά την απαγόρευση το 1826. Ο Μακάριος μετέφρασε τα βιβλία του Ιώβ και του Ιησού του Ναυή και μετά έστειλε τη μετάφρασή του στην Αγία Πετρούπολη. «Η ρωσική λογοτεχνία έχει ήδη φτάσει σε εκείνη την ηλικία ωριμότητας που η Ρωσική Εκκλησία μπορεί και επομένως πρέπει να έχει την πλήρη Βίβλο στα ρωσικά», ανέφερε στη συνοδευτική επιστολή. Δεν έλαβα όμως καμία απάντηση από τη Σύνοδο. Τότε ο Μακάριος ανέλαβε να μεταφράσει ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη από το εβραϊκό κείμενο, χρησιμοποιώντας μεταφράσεις από τη Βιβλική Εταιρεία και τον Αρχιερέα Γεράσιμο Παβσκί. Στις 20 Ιανουαρίου 1839, έστειλε πολλά πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία και επιστολές στον αυτοκράτορα Νικόλαο. Στην επιστολή, κατηγορούσε με οργή εκείνους που αποξενώνουν τη Βίβλο από τους ανθρώπους για όλες τις κοινωνικές και φυσικές ανατροπές των πρόσφατων εποχών - τον θάνατο του Αλέξανδρου Α', την εξέγερση των Δεκεμβριστών, την πλημμύρα της Αγίας Πετρούπολης, την επιδημία χολέρας και την πυρκαγιά των Χειμερινών Ανακτόρων. «Είναι πραγματικά δυνατό ο Λόγος του Θεού», αναφώνησε, «με τα άμφια του σλαβικού γράμματος να πάψει να είναι ο Λόγος του Θεού στα άμφια της ρωσικής διαλέκτου;» Το 1840, ο ίδιος ο Μακάριος ήρθε στην Αγία Πετρούπολη για να περιποιηθεί τα μάτια του και έμαθε ότι οι μεταφράσεις και οι επιστολές του ήταν υπό λογοκρισία. Κλήθηκε στη Σύνοδο, όπου δήλωσε κατηγορηματικά: – Είμαι απολύτως πεπεισμένος ότι η πλήρης Βίβλος στα ρωσικά είναι πολύ χρήσιμη για εκκλησιαστικές αποστολές. Το ψήφισμα της Συνόδου της 11ης Απριλίου 1841 έγραφε: «Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ξεπερνά τα όρια του βαθμού του και έρχεται σε αντίθεση με την ανώτατη εξουσία, οι δικαιολογίες για το έργο που ανέλαβε είναι αβάσιμες, αμαρτωλές και παράλογες, αλλά, κοιτάζοντας με συγκατάβαση το τολμηρό και παράλογο άλμα του, τον αφήνει την ιερή υπηρεσία της συνοδείας. με τόξα κατά δύναμη και διακριτικότητα Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Τομσκ». Επέστρεψε στη Σιβηρία, όπου ο Επίσκοπος του Τομσκ του επέβαλε μετάνοια - για να λειτουργήσει καθημερινά για σαράντα συνεχόμενες ημέρες επειδή «παρείχε στην κυβέρνηση τις σκέψεις και τις επιθυμίες του για να συλλογίσει ολόκληρη τη Βίβλο στα ρωσικά μεταφρασμένη από τα πρωτότυπα». Ωστόσο, ο αρχιμανδρίτης, τιμωρούμενος με αυτόν τον τρόπο, δεν εγκατέλειψε το έργο του. Τον Νοέμβριο του 1841, ο Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας Γκολίτσιν έλαβε από αυτόν ένα χειρόγραφο επιλεγμένων μεταφράσεων από τα βιβλία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και μια επιστολή στην οποία ο Γκλουχάρεφ ζήτησε από τον Ντμίτρι Βλαντιμίροβιτς να τα δημοσιεύσει όλα αυτά στη Μόσχα. Ο εβδομήνταχρονος γενικός κυβερνήτης, όπως ήταν φυσικό, δεν εκπλήρωσε αυτό το αίτημα, αλλά, όπως ήταν αναμενόμενο, έστειλε τα πάντα στον προϊστάμενο της εισαγγελίας της Πετρούπολης! Ξεκίνησε μια νέα δίκη, η κορύφωση της οποίας ήρθε στη φθινοπωρινή σύνοδο της Συνόδου του 1842, και στις 13 Νοεμβρίου 1842, εκδόθηκε μια απόφαση σχετικά με τον ανήσυχο παιδαγωγό των Αλτάι, στην οποία χρεώθηκε να «επιβεβαιώσει τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο μέσω του δεξιού αιδεσιμότατου Τομσκ, ότι αν συνεχίσει την αυθαιρεσία της εκκλησίας με την αυθαιρεσία των αρχών. Οι Αγίες Γραφές και σύμφωνα με τέτοια εντελώς πνευματικά αντικείμενα πρέπει να απευθύνονται πέρα από τις πνευματικές αρχές σε εξωτερικές αρχές, τότε για αυτό αναπόφευκτα θα υποβληθείτε σε νομική τιμωρία». Ο Φιλάρετος, φυσικά, ανησυχούσε πολύ για την τύχη της αγαπημένης του μαθήτριας. Αλλά δεν του άρεσαν και πολλές από τις απόψεις του. Ο Μακάριος ήταν γνωστός ως ελεύθερος στοχαστής και σχεδόν αιρετικός. Ποιος δεν ονειρεύεται την επανένωση όλων των Χριστιανικών Εκκλησιών; Αλλά ο Γκλουχάρεφ μερικές φορές πήγε πολύ μακριά σε αυτά τα όνειρα. Για παράδειγμα, πρότεινε: «Γιατί να μην χτιστεί μια εκκλησία στη Μόσχα στην οποία, όπως στην Ιερουσαλήμ, θα τελούνταν οι ιερές τελετές των τριών βασικών χριστιανικών θρησκειών σε τρία παρεκκλήσια: Ορθόδοξο, Ρωμαιοκαθολικό και Λουθηρανικό; Μια τέτοια αδελφική ανοχή θα εξυπηρετούσε την κοινή χριστιανική ενότητα πιο γρήγορα και αξιόπιστα από τις λεκτικές διαφωνίες». Ο Φιλάρετος και άλλοι ποιμένες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υποδέχθηκαν φιλόξενα τους ξένους ιερείς, τηρώντας όμως ταυτόχρονα τα απαραίτητα όρια επικοινωνίας. Ο Μακάριος επικοινώνησε με κάποια πρόκληση με τον Λουθηρανό πάστορα Dietrich, τον Γάλλο ηγούμενο Autrand και τους Άγγλους Quakers Allen και Grelier. Επιπλέον, επικοινώνησε στο Τομπόλσκ με εξόριστους Δεκεμβρίους, τους οποίους προσέλκυσε οι ιδέες του, και τον βοήθησαν ακόμη και να μεταφράσει κείμενα ερμηνείας της Βίβλου. Και έτσι προκάλεσε ακόμη περισσότερο την οργή της Συνόδου, η οποία χύθηκε από το κεφάλι του μαθητή στο κεφάλι του δασκάλου, και ο Φιλάρετος χρειάστηκε να ακούσει πολλές φορές μομφές: «Ποιον μόρφωσε!». Εν τω μεταξύ, ένα άλλο ορόσημο στη ζωή του Φιλάρετου πλησίασε. Στις 26 Δεκεμβρίου 1842 έγινε εξήντα ετών. Και πάλι - όχι γιορτές με αυτήν την ευκαιρία, ούτε υπέροχα συγχαρητήρια ή γιορτές. Αν και θα ήταν δυνατό, επειδή τελείωσε η νηστεία της Γέννησης, γιορτάστηκε η Γέννηση του Χριστού και κανείς δεν θα κατηγορούσε τον Μητροπολίτη Μόσχας για τον εορτασμό της επετείου του. Αλλά κανένα ίχνος καμιάς γιορτής! Στις 27 Δεκεμβρίου στον καθεδρικό ναό του Αγίου Αλέξη χειροτόνησε τον Επίσκοπο Ντμίτροφ Ιωσήφ. Ούτε λέξη για το γεγονός ότι χθες έκλεισε τα εξήντα. Ο Φιλάρετος μίλησε για τον εορτασμό των γενεθλίων λίγο αργότερα, το 1844, στη «Συζήτηση για τη Νέα Γέννηση από ψηλά»: «Δεν προκαλεί έκπληξη εάν η γέννηση μερικών ανθρώπων, των οποίων η ζωή είναι ιδιαίτερα ευχάριστη στον Θεό και ωφέλιμη για άλλους ανθρώπους, οραματίζεται με την υπόσχεση χαράς και μνημονεύεται με μια γιορτή του μεγάλου θελήματος του Κυρίου. να χαίρεσαι για τη γέννησή του (Λουκάς 1:14), αλλά όταν βλέπουμε ότι το έθιμο κάνει τα γενέθλια κάθε ατόμου μια προσωπική ή οικογενειακή γιορτή, τότε γεννιούνται σκέψεις αμηχανίας και ακόμη και έκπληξης. Είναι άξια εορτασμού η γέννηση, ακολουθούμενη από τη φυγή της ζωής και τον αναπόφευκτο θάνατο; Ένας άντρας, λέει ο Ιώβ, γεννήθηκε από μια νεαρή γυναίκα και είναι γεμάτος θυμό (Ιώβ 14:1): είναι κάτι που πρέπει να γιορτάσουμε; Συνελήφθη εν ανομία, λέει ο Δαβίδ, και με αμαρτίες με γέννησε η μητέρα μου (Ψαλμ. 50:7): τι υπάρχει να γιορτάσουμε; - Μακάριος είναι αυτός που μπορεί να γιορτάσει εκείνη τη γέννηση, με την οποία γεμίζουν οι ελλείψεις, διορθώνονται οι ατέλειες, τελειώνουν οι καταστροφές αυτής της πρώτης γέννησης - μια νέα γέννηση, μια πνευματική γέννηση, μια νέα γέννηση. Σου ταιριάζει να ξαναγεννηθείς: είπε ο Κύριος στον Νικόδημο σε μια νυχτερινή, μοναχική συνομιλία μαζί του. Δεν είπε: πρέπει να ξαναγεννηθείς, αν και μίλησε μόνο σε ένα άτομο. αλλά είπε: σας ταιριάζει: έτσι ώστε να φανεί ότι δεν πρόκειται για την ανάγκη αυτού ή άλλου ατόμου συγκεκριμένα, αλλά ότι ο νόμος ομιλείται σε όλους εσάς που θέλετε να είστε αληθινοί μαθητές του ουράνιου Δασκάλου Ιησού Χριστού. Σου ταιριάζει να ξαναγεννηθείς». Κατά τη διάρκεια των εξήντα γενεθλίων του, ο Μητροπολίτης Μόσχας υπέφερε ξανά από σοβαρό κρυολόγημα. Ιδού η επιστολή του Φιλάρετου προς τον Αντώνιο με ημερομηνία 28 Δεκεμβρίου: «Ευχαριστώ, πάτερ Αντιβασιλέα, για τον λόγο που μοιράζεται μαζί μου τη χαρά της Γέννησης του Σωτήρος μας. Είθε να δώσει την ειρήνη Του σε σένα και στους αδελφούς· και από σένα να ανατείλει νωρίς η δόξα Του, καθώς ξυπνά ο δίκαιος Δαβίδ. αποδέχομαι και καταδικάζω τον εαυτό μου, αλλά δεν μπορούσα να το αποφύγω εδώ και περίπου τρεις εβδομάδες, το κρύο με εμπόδιζε να κάνω τα πάντα. Και πάλι, ούτε λέξη για την επέτειο! Σε έναν σύγχρονο άνθρωπο, που αντιμετωπίζει τα γενέθλια του αγαπημένου του προσώπου με ιδιαίτερη τρόμο, αυτό μπορεί να φαίνεται τρελό. Προφανώς, φαινόταν πολύ φυσικό στον Φιλάρετο να μην τονίσει τις αξέχαστες ημερομηνίες της ζωής του. Και στην Αγία Πετρούπολη, στις 17 Ιανουαρίου 1843, πέθανε ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι). Είναι δύσκολο να τον αποκαλέσουμε φίλο του Φιλάρετου, αλλά σε μια επιστολή προς τον Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ, ο μητροπολίτης Μόσχας απάντησε σε αυτόν τον θάνατο με τον εξής τρόπο: «Ο θάνατος του επισκόπου Σεραφείμ, αν και η ζωή του πριν δεν φαινόταν πολύ ζωτικής σημασίας, μου προκάλεσε ένα αίσθημα ορφάνιας. οι κληρικοί της μητρόπολης μου εμπιστεύτηκαν να τελέσω γι' αυτόν τεσσαρακονταήμερο εκκλησιαστικό μνημόσυνο, το οποίο άρχισα στην εκκλησία της πατρίδας μου την ημέρα πριν από την ταφή του. Σαν να ήθελε να εκφράσει αυτή τη χάρη, με είδε λίγες μέρες αργότερα σε όνειρο, στην αρχή ως συνήθως, και μετά κατά τη διάρκεια του ίδιου του ονείρου είχα τη συνείδηση ​​ότι έβλεπα τον νεκρό, ενώ άλλοι που ήταν ακριβώς εκεί, στον βωμό του καθεδρικού ναού του Καζάν, δεν τον είδαν. Είθε ο Κύριος να τον τοποθετήσει στην Εκκλησία που είναι γραμμένη στον ουρανό!». Ο Αρχιεπίσκοπος Βαρσοβίας Αντώνιος (Ραφάλσκι) ορίστηκε στη θέση του αποθανόντος Σεραφείμ. Ο Φιλάρετος τον γνώριζε πολύ καιρό και ο ίδιος κάποτε τον ευλόγησε να γίνει μοναχός. Στα μέσα της δεκαετίας του '30, ως τοποτηρητής της Λαύρας Pochaev, ο Αντώνιος έγινε διάσημος για τον επιτυχή προσηλυτισμό των Ουνιτών στην Ορθοδοξία. το 1834 ηγήθηκε της επισκοπής της Βαρσοβίας, όπου η φήμη του μεγάλωσε ακόμη περισσότερο - όχι μόνο συνέχισε να προσηλυτίζεται στην Ορθοδοξία, αλλά και έκανε πολλά για να βελτιώσει τις σχέσεις μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων. Και οι δύο τον αγαπούσαν, αλλά στη Βαρσοβία αυτή η φήμη άρχισε να καταστρέφει τον επίσκοπο - ήταν συνηθισμένος στην καλοσυνάτη επικοινωνία με τους ανθρώπους για τα γεύματα, τα οποία γινόταν όλο και πιο άφθονα κάθε χρόνο. Ο Φιλάρετος δεν είχε ακούσει ακόμη πολλά για τις γιορτές του Αντώνιου και γι' αυτό χαιρέτισε θερμά τον διορισμό του ως Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, Αγίας Πετρούπολης, Εσθονίας και Φινλανδίας. Τότε ήταν μια τόσο μεγάλη ενιαία επισκοπή. Στην αρχή, ο Επίσκοπος Αντώνιος άρχισε να επιθεωρεί ενεργά όλες τις εκκλησίες και τα υποκείμενα ιδρύματα της Αγίας Πετρούπολης, ο ίδιος έκανε λειτουργίες και επισκεπτόταν πολύ τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπου δοκίμασε τις γνώσεις των μαθητών. Αλλά έχοντας δείξει τον εαυτό του στα καλύτερά του, μετά τη Σαρακοστή επέστρεψε στον τρόπο ζωής που απέκτησε στη Βαρσοβία - άρχισε να οργανώνει πολυτελείς γιορτές, διακοσμώντας προκλητικά πολυτελώς το μητροπολιτικό σπίτι, γεμίζοντας το με επιχρυσωμένα έπιπλα. Αυτό που ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό για τους κατοίκους της Αγίας Πετρούπολης ήταν η υπερβολικά πολυτελής ζωή του Vladyka όταν πήγαινε οπουδήποτε με μια υπέροχη άμαξα που την έσερναν έξι ή και οκτώ άλογα, με έναν αμαξά, δύο φυλάκια και δύο οδηγούς. Όλα αυτά άρχισαν να προκαλούν δυσαρέσκεια και πολύ σύντομα ο Μητροπολίτης Αντώνιος ανέπτυξε μια κόντρα με τον Γενικό Εισαγγελέα Προτάσοφ. Αν και ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς κατηγορήθηκε για ανειλικρινή θρησκευτικότητα, είχε πολλές αρετές, για παράδειγμα, πολέμησε τις υπερβολές και δεν μπορούσε να ανεχτεί τον υπερβολικό πλούτο, ειδικά όταν εκτέθηκε και ειδικά όταν οι κληρικοί ήταν ένοχοι για αυτό. Και στα μέσα του 1843, ο Μητροπολίτης Αντώνιος, με την ασυγκράτησή του στην πολυτέλεια και τα γλέντια, απορρόφησε την αντιπάθεια του Προτάσοφ, την οποία ένιωθε για τον επαναστατημένο Φιλάρετο. Και ο Φιλάρετος, ευτυχώς, ήταν μακριά από όλα αυτά, απολαμβάνοντας τη ζωή της Μόσχας. Στο δρόμο από τη Βαρσοβία προς τη Βόρεια πρωτεύουσα, ο νέος ηγεμόνας της Αγίας Πετρούπολης πέρασε από τη Μόσχα και επισκέφθηκε τον επίσκοπο της Μόσχας στη Μασλένιτσα και μόλις έφυγε σύντομα ήρθε η χαρά της Μεγάλης Σαρακοστής. Τα κεριά δεν άναβαν πλέον στις εκκλησίες, οι λειτουργίες γίνονταν σε σκοτεινές εκκλησίες - μόνο τα λυχνάρια έκαιγαν μπροστά στις εικόνες. Εκείνες τις μέρες, ο Φιλάρετος έγραψε: «Ο πνευματικός κόσμος δεν μπαίνει εύκολα στο συνηθισμένο κέλυφος των γήινων αντιλήψεων μας... Μετά τη λειτουργία με το φως των κεριών, τη λειτουργία με εικόνες, φαίνεται, υπάρχει κάποια ανάβαση, αλλά τι σημαίνουν αυτές οι τοπικές εικόνες; Είναι ότι η ψυχή πρώτα φώτισε το φως για τον εαυτό της και στη συνέχεια έλαβε την ευκαιρία να συλλογιστεί την ουράνια εκκλησία του Ανδρέα; γονάτισε πολλές φορές, λέγοντας την προσευχή που μεταφράστηκε τόσο υπέροχα σε στίχους από τον Πούσκιν τον τελευταίο χρόνο της ζωής του: Κύριε των ημερών μου! θλιβερό πνεύμα αδράνειας, Πόθος δύναμης, αυτό το κρυμμένο φίδι, Και μη βάζεις άσκοπες κουβέντες στην ψυχή μου. Αλλά άσε με να δω τις αμαρτίες μου, Θεέ, Ναι, ο αδερφός μου δεν θα δεχτεί την καταδίκη από εμένα, Και το πνεύμα της ταπεινότητας, της υπομονής, της αγάπης Και αναβίωσε την αγνότητα στην καρδιά μου. Στην εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μονή του Θαυματουργού ήχησε ο γεμάτος ποίηση θείος λόγος του Χρυσοστόμου της Μόσχας: «Θαυμαστά είναι τα έργα σου, Κύριε!» Υπέροχα τα μυστικά Σου, Μητέρα του Θεού! Ποιος ακούει τον ήσυχο λόγο Σου στον κλειστό ναό προσευχής Σου; Ποιος μπορεί να προβλέψει σε τι τεράστιες πράξεις θα οδηγήσει ο μικρός σου λόγος; Νιώθει ο κόσμος αυτή τη στιγμή, κατά την οποία γίνεται ένα σημείο καμπής σε ολόκληρο το πεπρωμένο του, κατά το οποίο αλλάζει η σχέση μεταξύ γης και ουρανού; Γνωρίζει η Ρώμη, που ονειρεύεται την παγκόσμια κυριαρχία, ότι σε μια από τις μακρινές της περιοχές, μια κόρη των βασιλιάδων, αποκαλώντας τον εαυτό της υπηρέτρια του Κυρίου, απήγγειλε μια πρόταση που προετοιμάζει για τον κόσμο έναν νέο, καλύτερο, υψηλότερο Κυβερνήτη και για τη Ρώμη την καταστροφή μιας περήφανης και ιδιότροπης κυριαρχίας; Και την ημέρα της χαράς του Πάσχα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Φιλάρετος προέτρεψε να μην μετατραπεί το Πάσχα σε βολική ευκαιρία για υπερβολικές διασκεδάσεις και ξέφρενα γλέντια: «Συμβουλεύω και προσεύχομαι η χαρά που σεβάστηκαν με ευλάβεια στην αρχή να μην ατιμαστεί στο μέλλον. Είναι σωστό να μετατρέπουμε τέτοια χαρά σε παιχνίδι και διασκέδαση που έχουμε αποκτήσει με θυσίες και βάσανα; Ξανά και ξανά έπρεπε να αγωνίζεται με μεγαλοπρέπεια στην εκκλησιαστική ζωή. Ο ναός πρέπει να είναι διακοσμημένος και τακτοποιημένος, αλλά να μην κατακλύζει τον πιστό με αφθονία χρυσού και κοσμημάτων. Ο Γάλλος συγγραφέας, ιστορικός λογοτεχνίας, μεταφραστής και περιηγητής Xavier Marmier, έχοντας επισκεφθεί τη Ρωσία, δημοσίευσε κριτικά σημειώματα, στα οποία ο Φιλάρετος απάντησε σε επιστολή του στον Αντιβασιλέα Αντώνιο: «Έπρεπε να είχατε ακούσει τι έγραψε ένας Γάλλος, που ήταν στη Λαύρα σας τη Δέκατη Παρασκευή, για τον κλήρο και τον μοναχισμό μας. Οι μοναχοί της Λαύρας τακτοποιούν όμορφα τα μαλλιά τους η προσοχή βλάπτει το εσωτερικό κάποιου. Είναι απαραίτητο να πούμε σε αυτούς που τραγουδούν ότι το επιδέξιο τραγούδι είναι ευχάριστο στους ανθρώπους για λίγο, αλλά το ευλαβικό τραγούδι είναι ευάρεστο στον Θεό και στους ανθρώπους και είναι χρήσιμο, εισάγοντάς τους το πνεύμα με το οποίο αναπνέει». Ο Άντονι απάντησε με προσβολή ότι ο επισκέπτης Γάλλος, όπως ο πρόσφατος Μαρκήσιος ντε Κουστίν, έλεγε κατάφωρα ψέματα και ο Φιλάρετος έπρεπε να δικαιολογηθεί: «Εσύ, πάτερ Αντιβασιλέα, φαίνεσαι να είσαι πολύ θυμωμένος με τον Γάλλο και σχεδόν υποπτεύεσαι ότι διαμορφώνομαι από τις σκέψεις ενός Γάλλου», και παραδέχτηκε ότι ο Μαρμί ανέντιμα», αλλά κάτι ακολουθεί ακόμα ακούστε, γιατί δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά. Και για να επανορθώσει την οργή του Αντώνιου, το καλοκαίρι ο επίσκοπος ήρθε στο μοναστήρι και μίλησε στον Αντώνιο για το οικείο μυστικό τους - το μοναστήρι της Γεθσημανής. Ο κυβερνήτης πρότεινε τη σύστασή του ως κοιτώνα της Λαύρας και ο Μητροπολίτης ενέκρινε την πρόταση αυτή. Έχοντας μείνει στη Λαύρα για αρκετές ημέρες, ο Χρυσόστομος της Μόσχας διάβασε κήρυγμα για την προσευχητική επικοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Σεργίου. Σε αυτό είπε: «Η προσευχή είναι μια από τις υψηλότερες ανάγκες της ανθρώπινης ψυχής, ένα από τα βασικά εξαρτήματα του σεβασμού προς τον Θεό». Η ψυχή, βυθισμένη στον αισθησιασμό, σκορπισμένη στον κόσμο, σκοτεινιασμένη από την αμαρτία, δεν αισθάνεται ότι στην αρχή της είναι η πνοή από το στόμα του Θεού: αλλά η δύναμη αυτού του συναισθήματος, εν αγνοία της, αναδύεται από τα βάθη της και κινεί την καρδιά προς τον Θεό, ακόμα κι αν ήταν προς το άγνωστο ή μόνο εσφαλμένα γνωστό. Επομένως, σε κάθε λατρεία, από την πνευματική έως την αισθησιακή, από τη φωτισμένη έως την αδαή, η ουσία και η ψυχή είναι συνήθως η επίκληση του Θείου και κατά συνέπεια η προσευχή. Αν και στους θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης η πιο σημαντική επισημότητα της θείας λειτουργίας ήταν οι θυσίες. αλλά η θυσία ήταν πάντα είτε μεσολαβητής είτε εκπρόσωπος της προσευχής, και ο ανερχόμενος καπνός της καμένης θυσίας παριστάνονταν ως άρμα πάνω στο οποίο η προσευχή ήθελε να φτάσει στον παράδεισο... Πραγματικά, στην ανθρώπινη φύση υπάρχει μια περίεργη δυαδικότητα και αντίφαση κατευθύνσεων: από τη μια πλευρά, ένα αίσθημα ανάγκης για το θείο και μια επιθυμία επικοινωνίας με τον Θεό, από την άλλη, κάποιο είδος μυστικής απροθυμίας να εμπλακεί στο θείο και μια τάση φυγής από μια συνέντευξη με τον Θεό. Και δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί συμβαίνει αυτό. Η πρώτη από αυτές τις κατευθύνσεις ανήκει στην παρθένα φύση και η τελευταία στη φύση που έχει καταστραφεί από την αμαρτία. Αυτή είναι η συνέχεια μέχρι σήμερα της κίνησης που εμφανίστηκε στους προγόνους μετά την πρώτη παράβαση της εντολής του Θεού... Ας θαυμάσουμε, αδελφοί, τη γενναιοδωρία και τη μακροθυμία του Θεού. Ας ντρεπόμαστε για την τεμπελιά και την απροσεξία μας. Ας υψώσουμε τον εαυτό μας σε πνευματική δραστηριότητα, ξεσηκώνοντας το νου από την απροσεξία, συλλέγοντας από περισπασμούς, καθαρίζοντας από κακούς και μάταιους λογισμούς και την καρδιά από πάθη και μοχθηρές επιθυμίες. Να είστε υπομονετικοί στην προσευχή, άγρυπνοι σε αυτήν με την ευχαριστία. Το ίδιο καλοκαίρι, ο Φιλάρετος ήρθε στη Λαύρα περισσότερες από μία φορές και κάθε φορά μιλούσε για το μελλοντικό μοναστήρι. Ο Άντονι είπε ότι ήθελε να αγοράσει μια ξύλινη εκκλησία για το μοναστήρι στο γειτονικό χωριό Podsosenye, να τη διαλύσει εκεί, να τη φέρει εδώ και να τη συναρμολογήσει εδώ. Οι χωριανοί συμφωνούν, αφού πρόκειται να χτίσουν έναν πέτρινο ναό. Και η εκκλησία είναι ωραία. Και αρχαίο - ήταν ένα μνημείο στο άλλοτε υπάρχον Μοναστήρι της Κοίμησης της Θεοτόκου, που καταστράφηκε από τους Λιθουανούς κατά τη διάρκεια της εποχής των προβλημάτων. Στη θέση του μοναστηριού που κάηκε ολοσχερώς, ο μοναχός Διονύσιος από το Ραντόνεζ έχτισε αυτή την εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1616 και το 1619 ο Αβραάμ Παλίτσιν έκτισε ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Φιλάρετος συμφώνησε επίσης να μεταφέρει αυτό το αρχαίο μνημείο στο μοναστήρι της Γεθσημανής. Διάλεξα ένα μέρος για την εκκλησία. Και όμως φοβόταν ότι, εν όψει της αίσχος του, η Σύνοδος θα εξέφραζε κάποια απροσδόκητη δυσαρέσκεια για το μοναστήρι. Τον Σεπτέμβριο, ο επίσκοπος έγραψε στον Αντώνιο: "Θα ήταν καλό να ευλογούσε η Μητέρα του Θεού το μοναστήρι της Γεθσημανής. Αλλά είναι δυνατόν να ξεκινήσει αυτό το φθινόπωρο; Εάν αυτό δεν είναι δυνατό, είναι ασφαλές για μια ξύλινη εκκλησία να περιμένει μέχρι την άνοιξη; Υπάρχει μια άλλη ερώτηση: πρέπει να ζητήσω άδεια να μεταφέρω την ξύλινη εκκλησία; Όσον αφορά την εφαρμογή του νόμου, δεν θα ήταν ασφαλές, αλλά δεν θα ήταν ασφαλές. Δεν είναι καλύτερα να κάνεις απλώς κάτι αθώο, με σκοπό να μην θυμώσεις αργότερα αν σε επιπλήξουν;» Οι επίσκοποι δεν μπορούσαν να κάνουν βήμα χωρίς τη σύμφωνη γνώμη της Ιεράς Συνόδου! Η Λαύρα πλήρωσε στους κατοίκους του Podsosenye δύο χιλιάδες ρούβλια για την εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου. Ο Φιλάρετος άρεσε πολύ αυτός ο ξύλινος ναός, ζήτησε να τον ζεστάνει για να μπορεί να υπηρετήσει το χειμώνα και ήθελε να έχει το δικό του κελί κοντά: «Θέλω να έχω μικρά κελιά για μένα. Είναι δυνατόν να τα δέσω με στενή και βολική επικοινωνία με την Εκκλησία της Κοίμησης, αν δεν υπάρχει άλλο; Είναι δυνατόν να φτιάξω την λιθοδομή κάτω από τα κελιά μου λίγο ψηλότερα από το χαμηλότερο στέγαστρο και να κανονίσω το κελί». Πιθανώς, μετά τα περσινά προβλήματα στην Αγία Πετρούπολη, ο Επίσκοπος φοβήθηκε περαιτέρω διώξεις από τη Σύνοδο, προέβλεψε την πιθανότητα να εγκαταλείψει τη Μόσχα και να μετακομίσει στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, που κάποτε ονειρευόταν στα νιάτα του. Έτσι, προετοίμασε το μοναστήρι της Γεθσημανής ως τον μελλοντικό τόπο του προσευχητικού του άθλου. Στις επιστολές του συζητούσε συνεχώς κάθε λογής λεπτομέρειες, τι είδους ξύλο θα έπρεπε να χρησιμοποιηθεί για την ανακαίνιση της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τι είδους δάπεδο θα έπρεπε να τοποθετηθεί, πώς να το συνδέσει με το μελλοντικό του σπίτι. Ανησυχούσε για την Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, αλήθεια, όπως ανησυχούσε για τη νύφη του! Το φθινόπωρο, ο επίσκοπος άρχισε και πάλι να στοιχειώνεται από απεχθή κρυολογήματα. Και τότε ο άγιος ανόητος στο μοναστήρι Serpukhov Vladychny τον ανησύχησε και προέβλεψε ένα μακρύ ταξίδι στην Αγία Πετρούπολη. Η ευλογημένη Ευφροσύνη στον κόσμο ήταν η πριγκίπισσα Evdokia Grigorievna Vyazemskaya, αποφοίτησε από το Smolny Institute of Noble Maidens, έγινε κουμπάρα της Αικατερίνης Β', αλλά ξαφνικά εξαφανίστηκε, περιπλανήθηκε στα μοναστήρια και με την ευλογία του Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin) αποδέχτηκε τη φήμη. Όταν ο Φιλάρετος την επισκέφτηκε στο Serpukhov το 1843, ήταν ήδη ογδόντα πέντε ετών. Βλέποντάς τον ο μακαρίτης ζήτησε ευλογία. ευλόγησε. – Και πάλι να σας ευλογεί, κύριε! Και πάλι ευλόγησε. - Άλλη μια φορά! Και πάλι ευλόγησε. Όταν όμως ζήτησε πάλι ευλογία, ο αρχιερέας, που το είδε, άρχισε να της αντιλέγει. Ο Φιλάρετος ρώτησε: – Γιατί χρειάζεσαι τόσες πολλές ευλογίες από εμένα; «Θα πας στην Αγία Πετρούπολη και ίσως δεν θα φτάσεις για πολύ», απάντησε η Ευφροσύνη. Δεν ήθελα να πάω στην Αγία Πετρούπολη. Ειδικά για πολύ καιρό. "Αν δεν κάνω λάθος, αυτό που δεν θέλει να πάει στην Αγία Πετρούπολη δεν είναι πληγωμένη υπερηφάνεια, αλλά αδυναμία και αυτοπεποίθηση. Περισσότερο από ποτέ, για να ταξιδέψω στην Αγία Πετρούπολη, χρειάζομαι αρετές και αρετές, που μου λείπουν για την υπηρεσία εδώ και ακόμη περισσότερο για την υπηρεσία εκεί. Η σκέψη ότι δεν με χρειάζονται εκεί είναι εξίσου πειστική για μένα." Αποδεικνύεται ότι οι προβλέψεις των ιερών ανόητων δεν πραγματοποιούνται πάντα - η Ευφροσύνη μόνο τρόμαξε τον Φιλάρετο και δεν κλήθηκε ποτέ στην Αγία Πετρούπολη. Προφανώς, ο Γενικός Εισαγγελέας είχε κάποιον να ασκήσει τον πόθο του για εξουσία - ο Μητροπολίτης Αντώνιος, με την ευρεία φύση του, περισσότερο από αντικατέστησε τον Φιλάρετο για την Προτάσοβα. Ο Αυτοκράτορας, ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, δεν ανέφερε ποτέ την επιθυμία του να δει τον Φιλάρετο στην Αγία Πετρούπολη τον χειμώνα. Παρουσία του Νικολάου της Μόσχας, ο Χρυσόστομος εκφώνησε ομιλία στους στρατιώτες που είχαν συγκεντρωθεί από αόριστο χρόνο - ξέσπασε πόλεμος στον Καύκασο κατά του επιτυχημένου Ιμάμη Σαμίλ. Αυτό το κήρυγμα είναι ένα από τα καλύτερα κηρύγματα που εξηγούν την ορθόδοξη στάση απέναντι στον πόλεμο και την ειρήνη: – Ποια ήταν η πρώτη χρήση του σταυρού του Χριστού, που μόλις είχε μάθει, για τι έκανε πρώτα απ' όλα ο Τσάρος Κωνσταντίνος, Ισαποστόλων; - Για μάχη και νίκη. Λοιπόν, ο Θεός αγαπά έναν καλό κόσμο: και ο Θεός ευλογεί τον δίκαιο πόλεμο. Επειδή υπάρχουν μη ειρηνικοί άνθρωποι στη γη, η ειρήνη δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς στρατιωτική βοήθεια. Ένας έντιμος και αξιόπιστος κόσμος πρέπει, ως επί το πλείστον, να κατακτηθεί. Και για να διατηρηθεί η κεκτημένη ειρήνη, είναι απαραίτητο ο ίδιος ο νικητής να μην αφήσει τα όπλα του να σκουριάσουν. Λοιπόν, Ορθόδοξοι πολεμιστές, στο λόγο του Δαβίδ η Αγία Εκκλησία σας μιλάει, καλώντας σας ταυτόχρονα να μιλήσετε μαζί της: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός μας, εκπαιδεύστε τα χέρια σας για πολιτοφυλακή, τα δάχτυλά σας για πόλεμο! Ο αυτοκράτορας της Ρωσίας αγαπά την ειρήνη: αλλά γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο τη φυλάει σταθερά με τη φρουρά ενός ισχυρού, πιστού, επιδέξιου στρατού... Μην ξεχνάτε ότι ένας καλός πολεμιστής, ένα λιοντάρι ενάντια στους εχθρούς του, πρέπει να είναι ένα αρνί μεταξύ των δικών του. Ζήσε με πραότητα και αγάπη: και σώσε θυμό και βροντή για τους εχθρούς της Πατρίδος. Πάνω απ' όλα, μην ξεχνάτε ότι ένας καλός πολεμιστής του πιο ευσεβούς βασιλιά πρέπει να είναι εξίσου καλός πολεμιστής του Ιησού Χριστού... Είναι αληθινά ανίκητος εκείνος ο πολεμιστής, στον οποίο το στεφάνι του μαρτυρίου για την Πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα είναι τόσο αγαπητό όσο το στεφάνι της νίκης. Είναι ο καλύτερος υπηρέτης των βασιλιάδων και ο πιο αξιόπιστος υπερασπιστής της Πατρίδας, που με καρδιά πιστή στον Θεό, με καθαρή συνείδηση, φέρει την αληθινή ελπίδα της Ουράνιας Πατρίδας. Παραμένοντας πολύ ευχαριστημένος από την ομιλία του επισκόπου της Μόσχας, ο τσάρος έφυγε για τη βόρεια πρωτεύουσα χωρίς να τον καλέσει μαζί του. Παρά τις ασθένειές του, ο Φιλάρετος δεν εγκατέλειψε τη συγγραφή του. Εκτός από τα κηρύγματα, έγραψε δοκίμια για την ιστορία της Εκκλησίας και εκείνο το φθινόπωρο ολοκλήρωσε τη ζωή του Αγίου Νίκωνα, Ηγουμένου του Ραντόνεζ. Μεταξύ των διασκεδαστικών περιστατικών που αναφέρει ο Φιλάρετος στις επιστολές του, δεν μπορεί κανείς να παραλείψει να αγνοήσει την εισβολή στην επισκοπή Ryazan από πολλούς μοναχούς από την Ιερουσαλήμ το 1843, οι οποίοι με μεγάλη επιτυχία συγκέντρωσαν φόρο τιμής από ντόπιους για την ανέγερση ενός μεγάλου ρωσικού μοναστηριού στον Πανάγιο Τάφο. Κάποιοι θεώρησαν ότι αυτό ήταν ύποπτο και όταν αρκετοί «Ιεροσολυμίτες» συνελήφθησαν και ανακρίθηκαν, όπως θα περίμενε κανείς, αποδείχθηκαν απατεώνες. Κάποια ιδιαίτερα επιχειρηματικά στρατόπεδα τσιγγάνων έραψαν μοναστηριακές ρόμπες για τον εαυτό τους και ξεκίνησαν μια τόσο κερδοφόρα «επιχείρηση». Και για πολύ καιρό στην επαρχία Ryazan αντιμετώπιζαν κάθε μελαχρινό και μαυρομάτικο μοναχό με δυσπιστία. Την παραμονή των Χριστουγέννων του 1843, ο Φιλάρετος καθαγίασε την Εκκλησία της Μητέρας του Θεού, της Ανακάλυψης των μεταβατικών κρατουμένων που πέθαναν στο κάστρο, και απευθύνθηκε στους κρατούμενους με ένα κήρυγμα: – Η αγνότητα και η αγιότητα ανήκουν στον οίκο του Θεού πάνω από όλα τα άλλα μέρη, αν και, ωστόσο, δεν στερούνται την αγνότητά τους. Αντίθετα, η φυλακή, και ιδιαίτερα η φυλακή των καταδικασμένων, δεν είναι ένας χώρος όπου η ανθρώπινη κοινωνία εκτοξεύει ηθικές ακαθαρσίες από τον εαυτό της; Άρα, θα διατηρηθεί η αγνότητα, δεν θα προσβληθεί η αγιότητα του οίκου του Θεού όταν τον φέρουμε σε επαφή με τη φυλακή των καταδικασμένων; Οι Κανόνες των Αγίων απομακρύνουν τους φορτωμένους με βαριές αμαρτίες από τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού και μετά βίας επιτρέπουν σε ανθρώπους που είναι φορτωμένοι με βαριές αμαρτίες να περάσουν τα σκαλιά του ιερού ναού έως ότου η μετάνοια, τα δάκρυα και ο χρόνος, μερικές φορές αρκετά μεγάλος, να καθαρίσουν τις συνειδήσεις τους. Και αυτή η αυστηρότητα δεν προκαλεί έκπληξη όταν ο ανθρώπινος νόμος των ίδιων ανθρώπων, για τις ίδιες αμαρτίες, που, έχοντας ανακαλύψει, αποκαλεί εγκλήματα, απομακρύνει άμεμπτους πολίτες από τα σπίτια και τα χωριά τους, έστω και για πάντα. Πώς μπορεί τώρα ο ίδιος ο ιερός ναός, με τα άγια Μυστήρια, να έρθει σε αυτούς τους ανθρώπους, στους οποίους η αυστηρότητα των ιερών κανόνων δεν δίνει το δικαίωμα να πλησιάσουν τα άγια Μυστήρια και μετά βίας τους επιτρέπει να εισέλθουν στο ναό; Ελέησου τους αδύναμους δούλους του ιερού Σου, ο Ένας Άγιος, ο Ένας Κύριος, Ιησούς Χριστός... Δεν ήρθες στη γη για να ιδρύσεις τον ζωντανό ναό Σου, την αγία Σου Εκκλησία! Γιατί τι είναι ολόκληρη η γη, μετά τον παράδεισο, αν όχι μια ευρύχωρη φυλακή; Τι είναι ένας άνθρωπος, αν όχι καταδικασμένος εγκληματίας του νόμου του παραδείσου, εξόριστος του παραδείσου, αιχμάλωτος της αμαρτίας, αιχμάλωτος θνητής σάρκας που βαραίνει την ψυχή; Και η αγνότητά Σου δεν περιφρονήθηκε. Η αγιότητά σου δεν αποφεύχθηκε. Ήρθατε. Και σε αυτή τη φυλακή, γι' αυτόν τον εγκληματία, εξόριστο, αιχμάλωτο, αιχμάλωτο, ο Γολγοθάς Σου ο βωμός του σταυρού υψώθηκε. Μέσα από τα βάσανα και τον θάνατό Σου τέλεσε πάνω του την καθολική Θεία Λειτουργία Σου. έφερε την αιώνια θυσία Σου, που είναι η ίδια, και εδώ και τώρα, και ποιοι ήταν πιο κοντά σε αυτόν τον βωμό Σου; - Ο κλέφτης είναι στα δεξιά. ληστής με το μάτι... Κι εσύ, που ο νόμος και η δικαιοσύνη μας έχουν κάνει ξένο, αλλά που η χριστιανική αγάπη μας ενθαρρύνει να αποκαλούμε αδελφούς! Κατανοήστε αυτή την αγάπη στις εμπειρίες της που είναι μπροστά σας. Γιατί αυτοί οι ελεύθεροι, πλούσιοι, άνθρωποι της τιμής ήρθαν σε εσάς, τους κρατούμενους; Όπως θα δραπέτευες ευχαρίστως από τη φυλακή σου, έτσι κι αυτοί με χαρά ξεσκίστηκαν από τις υποθέσεις και τα επαγγέλματά τους και έσπευσαν κοντά σου στη φυλακή. Δεν σε έχουν ανάγκη; - Χωρίς αμφιβολία, καμία. Ποια δύναμη τους τράβηξε εδώ; – Η δύναμη της χριστιανικής αγάπης. Προφανώς, αυτή η δύναμη είναι ισχυρή. προφανώς, είναι ευχάριστο να παρακολουθείς την έλξη της... Γιατί το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο εμφανίστηκε τόσο πανηγυρικά ανάμεσά σας, και τοποθέτησε το ιερό του χριστιανικού ναού τόσο κοντά σας; Γιατί η εκκλησιαστική δικαιοσύνη δεν είναι τόσο αποφασιστική και αδυσώπητη για εσάς όσο η αστική δικαιοσύνη, αν και η Εκκλησία απαιτεί όχι μόνο ακεραιότητα στις εξωτερικές σχέσεις, αλλά και στην εσωτερική αγιότητα, και επομένως θα μπορούσε να κρίνει τους ένοχους πιο αυστηρά; Γιατί τότε, όπως σας διώχνει η κοινωνία των πολιτών, η Εκκλησία φαίνεται να σας κυνηγάει; Μια εξήγηση για αυτές τις εκπλήξεις είναι η Χριστιανική αγάπη... Αδέρφια, ακόμα και σε αυτή την ταπεινωμένη σας κατάσταση, αγαπητοί μας για χάρη του Χριστού! Μην είσαι απρόσεκτος και ψυχρός απέναντι σε αυτή την αγάπη. Εάν έχετε κάποια διάθεση προς την ευγνωμοσύνη, όπως υπάρχει στη γενική μας φύση, θα επιτρέψετε πραγματικά στον εαυτό σας να είναι αγενής με εκείνους που είναι τόσο ενεργά ευγενικοί μαζί σας; Δεν θα θέλατε να παρηγορήσετε όσους ενδιαφέρονται για την άνεσή σας; Φρόντισε κι εσύ να τους δώσεις την παρηγοριά που ζητούν - στην ηθική και πνευματική σου βελτίωση... Ποιος δεν έχει ακούσει για τον νεαρό, αθώο Ιωσήφ, ξεκομμένο από τον πατέρα του, πουλημένο από τα αδέρφια του σε αιχμαλωσία και σκλαβιά, παρασύρθηκε σε μια μακρινή χώρα, ανάμεσα σε ξένους, συκοφαντημένο, ριγμένο στη φυλακή; «Ξέρεις, βέβαια, ότι τόσες καταστροφές δεν μπορούσαν να ταπεινώσουν το πνεύμα του νέου ή να κλονίσουν την αρετή του, αλλά και στη σκλαβιά ήταν ελεύθερη και στη φυλακή έλαμπε. Δεν βλέπεις ότι μπορείς να είσαι στη φυλακή και στη φυλακή χωρίς απώλεια πνεύματος, όχι χωρίς ελπίδα, ακόμη και με αξιοπρέπεια και δόξα; Δεν πήγα στην Αγία Πετρούπολη, αλλά ακόμα και στο κρύο της Μόσχας, ο Φιλάρετος κρυολόγησε πολύ. Και παραπονέθηκε μόνο στον εξομολογητή του, τον Άντονι: «Το κρύο μου επέτρεψε να γιορτάσω τις γιορτές, και μετά με έβαλε ξανά στο σπίτι και δεν ξέρω αν είμαι ικανός για κάτι αύριο. Δεν θέλω να υποβληθώ σε θεραπεία, αλλά εν τω μεταξύ ο πόνος στα δόντια, στο αυτί και στο αριστερό μου μέρος του κεφαλιού μου παρεμβαίνει τόσο στο να κάνω όσο και στον ύπνο». Και είκοσι μέρες αργότερα: «Το κρύο δεν θέλει να με αφήσει. Προχθές βγήκα στον αέρα, αλλά το επόμενο βράδυ και χθες ο πόνος στα δόντια και το κεφάλι μου πάλι αποδείχτηκε έντονος». Και μόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής η ασθένεια υποχώρησε. Την άνοιξη του 1844, μετά από επιμονή του Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ, ξεκίνησε η δημοσίευση επιλεγμένων κηρυγμάτων του Φιλάρετου. Ο ίδιος ο Φιλάρετος αντιστάθηκε σε αυτό για κάποιο χρονικό διάστημα, λέγοντας ότι τις περισσότερες φορές έγραφε λέξεις και ομιλίες βιαστικά σε μια συνεδρίαση, αλλά στη συνέχεια, αφού ξαναδιάβασε τα συσσωρευμένα κηρύγματα, αποφάσισε ότι δεν ήταν τόσο άσχημα και αποφάσισε να δημοσιεύσει μερικά από αυτά σε έντυπη μορφή. Ο επίτιμος πολίτης της Μόσχας, έμπορος Αλεξέι Ιβάνοβιτς Λόμπκοφ, ανέλαβε τη δημοσίευση στη φροντίδα του. "Οι κυνηγοί αρχίζουν να δημοσιεύουν τα λόγια μου (αν όχι άσκοπες κουβέντες) για τις οποίες με ενθάρρυνες. Αν δεν έπρεπε να είχε συμβεί αυτό, τότε δεν είσαι αθώος γι' αυτό. "Μακάρι να μην σπείρονται άδεια ζιζάνια", έγραψε ο Φιλάρετος στον Muravyov στις 23 Φεβρουαρίου 1844. Όταν κυκλοφόρησε ο πρώτος τόμος, ο Αρχιεισαγγελέας έστειλε μια επιστολή με εύνοια και ανεξάρτητη πρόταση περαιτέρω έκδοση για τα χρήματα της Συνόδου. «Προσβάλλεις, Vladyka», είπε ο Lobkov. - Το έχω ήδη πάρει, θα το εκτυπώσω. Εν τω μεταξύ συνεχίστηκε η διευθέτηση της μονής της Γεθσημανής. Έφεραν και συναρμολόγησαν μια ξύλινη εκκλησία από το Sosensk σε ένα νέο μέρος και άρχισαν να την αποκαθιστούν, όπως έλεγαν τότε αντί για την ξένη λέξη «αναπαλαίωση». Δίπλα στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου άρχισαν να χτίζουν ένα μεγάλο σπίτι για δώδεκα αδέρφια με ξεχωριστά δωμάτια για τον επίσκοπο, καθώς και ένα μικρότερο σπίτι για τον κυβερνήτη. Αλλά μόνο δύο άνθρωποι γνώριζαν ότι χτιζόταν το μοναστήρι της Γεθσημανής - ο Φιλάρετος και ο Αντώνιος. «Όσο λιγότερο λέγεται για το μοναστήρι, τόσο το καλύτερο», έγραψε ο επίσκοπος στον κυβερνήτη. «Αν ο Θεός ευλογήσει το έργο, αυτό θα μιλήσει από μόνο του». Όταν με ρωτούν γι' αυτό, λέω ότι συντηρώ την αρχαία, αξιομνημόνευτη εκκλησία, βρίσκω γι' αυτήν ένα μέρος όπου θα ήταν αξιοπρεπές και χρήσιμο να είναι, αντί για το προηγούμενο, όπου δεν θα μπορούσε να παραμείνει. Είπα και σε κάποιους ότι υπάρχουν σκέψεις να ξεκινήσει εκεί συνεχή ανάγνωση του ψαλτηρίου. Έλαβα τα εικονίδια και σας ευχαριστώ. Συνιστάται να κλείσετε γρήγορα το Korbukha από αδρανείς ταξιδιώτες. Μπορείτε να αρχίσετε να εργάζεστε στο χαντάκι και τον άξονα." Τον Ιούνιο και τον Ιούλιο ο Μητροπολίτης υπέφερε ξανά από κρυολογήματα, πονόδοντους και πονοκεφάλους. Έγραψε με θλίψη στον Άντονι: «Η υγεία μου βελτιώνεται άσχημα και η κατάρρευση του σωματικού ναού γίνεται πιο συνεχώς αισθητή από πριν». Αλλά τον Αύγουστο ένιωσα καλύτερα και ήρθα στη Λαύρα - ανυπομονούσα να δω πώς πήγαιναν τα πράγματα με τη Γεθσημανή. Έμεινα πολύ ευχαριστημένος. Πρότεινε ο ετήσιος κύριος εορτασμός της μονής να γίνει την τρίτη ημέρα μετά την Κοίμηση της Θεοτόκου, 17 Αυγούστου, οπότε και εορτάζεται η Ανάληψη της Θεοτόκου. Καθιέρωσε ολονύχτια αγρυπνία το βράδυ της 17ης Αυγούστου σύμφωνα με ειδική ιεροτελεστία της Ιερουσαλήμ. Υποσχέθηκε να βρει το κείμενο αυτής της ακολουθίας. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν εύκολο και θα εκπληρώσει την υπόσχεσή του μόνο σε δύο χρόνια. Σκεπτόμενοι τι είδους καταστατικό να δώσουν στο μοναστήρι, ο Φιλάρετος και ο Αντώνιος το συνέταξαν εν μέρει από τους αθωνικούς κανονισμούς, εν μέρει από αυτούς που υιοθετήθηκαν στα μοναστήρια της Μολδαβίας. Δεν είναι τυχαίο ότι εκείνη την εποχή μοναχοί από τη Μολδαβία γίνονταν συχνοί επισκέπτες στη Λαύρα. Αποφασίστηκε η μονή να είναι κλειστή για γυναίκες. Ο Αντώνιος δεν μπορούσε να ξεχάσει τα ευτυχισμένα χρόνια που πέρασε στην έρημο του Σαρόφ κάτω από την πτέρυγα του αξέχαστου γέροντα Σεραφείμ και ζήτησε να εισαγάγει μερικές από τις μελωδίες που συνηθίζονταν στο Σαρόφ στις λειτουργίες του μοναστηριού. Το φθινόπωρο, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για την αποκατάσταση της αρχαίας εκκλησίας και στις 28 Σεπτεμβρίου, την ημέρα της μνήμης του Σχημονάχου Κύριλλου και του Σχεμανούν Μαρία, γονείς του Σέργιου του Ραντόνεζ, ο Φιλάρετος καθαγίασε αυτόν τον κύριο ναό της μελλοντικής Γεθσημανής. «Αυτός ο αρχαίος ναός στάθηκε για διακόσια είκοσι επτά χρόνια, έχοντας δημιουργηθεί από τη Λαύρα του σεβάσμιου πατέρα μας Σεργίου, υπό την ηγεσία του σεβάσμιου πατέρα μας Διονυσίου», είπε σε μια πανηγυρική ομιλία του. - Και τότε παρουσιάστηκε και υπό την προστασία της Υπεραγίας μας Θεοτόκου, στη μνήμη της ενδόξου Κοιμήσεώς Της, για να τον ατενίσει με εύνοια, σαν τη Γεθσημανή Της.