Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Je aktiver ein Mensch in seinem Leben ist, desto mehr Freunde und Bekannte hat er, aber auch Feinde, Neider, die mit seinen Schöpfungen unzufrieden sind. Saint Philaret erlebte viel Feindseligkeit. Jemand war aufgrund von Missverständnissen und Meinungsverschiedenheiten sein Feind, wie der unvergessliche Alexander Semjonowitsch Schischkow oder sein Anhänger Graf Nikolai Alexandrowitsch Protasow. Jemand aus völligem Neid, wie Bischof Filaret (Gumilevsky) von Riga. Leben ist Leben. Leider müssen wir oft beobachten, wie zwei würdige Persönlichkeiten, die sich gleichermaßen für das Wohl Russlands und der Kirche einsetzen, keine Liebe und Demut zueinander finden. Was kann ich tun? Sogar die Apostel Petrus und Paulus waren zeitweise verfeindet, obwohl sie in der Erinnerung ihrer Nachkommen für immer als zwei unzertrennliche Freunde bleiben werden ... Der Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius (Medwedew), blieb dem Metropoliten Philaret von Moskau stets ein treuer und unschätzbar wertvoller Freund. Erstaunlicherweise war er zehn Jahre jünger als Filaret, aber er würde genau zehn Jahre nach ihm leben und wie Filaret in seinem fünfundachtzigsten Lebensjahr sterben! So hat der Herr ihnen gleichermaßen zugemessen: für dich – das Gleiche und für dich – das Gleiche. Archimandrit Antonius, in der Welt Andrei Gawriilowitsch Medwedew, wurde am 6. Oktober 1792 im Dorf Lyskovo in der Provinz Nischni Nowgorod geboren. Seine Eltern waren Leibeigene der Gutsbesitzerin Gräfin Golovkina, der sie im Sterben die Freiheit schenkte. Andreis Vater arbeitete als freiberuflicher Koch für einen wohlhabenden und einflussreichen Grundbesitzer, Fürst Gruzinsky. Wie wir uns erinnern, fand Filaret durch eine geheime Untersuchung heraus, dass Andrei tatsächlich der Sohn von Fürst Gruzinsky selbst war. Er studierte beim Apotheker im örtlichen Krankenhaus und zeigte eine außergewöhnliche Begabung für die Medizin. Vor seinem Tod vermachte ihm der Arzt Debshe seine gesamte Bibliothek und Gruzinsky beauftragte Andrei mit der Leitung des Krankenhauses. Später war Andrei Medwedew, der Mönch geworden war, Archimandrit Antonius, nicht nur Rektor der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, sondern auch deren Chefarzt! I. Chibyapin schreibt in seinem Aufsatz über das Leben des Archimandriten Antonius (Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1954, Nr. 7): „Bereits drei Jahre nach der Gründung konnte Pater Antonius von der ehemaligen Lavra nicht wiedererkannt werden. In den Jahren nach dem Tod des Metropoliten Platon verfiel ein Großteil der Lavra. Es gab weniger als 100 Brüder. Es gab keine angemessene Disziplin; es gab keinen Anstand und keine Pracht während des Gottesdienstes.“ Der Mauerzaun der Lavra war an vielen Stellen brüchig, und die Dächer der Türme drohten einzustürzen. Auf dem Gelände der Lavra sammelte sich zeitweise so viel Schmutz an, dass es für die Ikonenmalerei-Werkstatt unmöglich war, zu gehen. „Von den ersten Tagen seiner Leitung der Lavra an begann Pater Anthony mit deren Verbesserung. In den ersten 12 Jahren investierte er viel Arbeit, um die Mauern der Lavra in Ordnung zu bringen; Alle Schwachstellen in ihnen wurden korrigiert, ein Teil der Mauer, 40 Meter an der Süd- und Nordseite, wurde bis zum Sockel wieder aufgebaut und an den Türmen wurden neue Decken angebracht. Auch Wohn- und Dienstleistungsgebäude wurden komplett saniert. Von den Restaurierungsarbeiten waren ausnahmslos alle Kirchen betroffen, die innen und außen geschmückt wurden. Vor Fr. Antonius verfügten nur zwei Kirchen – das Refektorium und das Krankenhaus – über eine Heizung, und er isolierte andere Kirchen, was im Winter viele Pilger anzog. Die hinteren Ecken der Lavra, die als Mülldeponien dienten, wurden geräumt und im gesamten Gebiet der Lavra wurden gepflasterte Wege gebaut; und wo Schmutz und Müll herumlagen, entstanden Baum- und Blumenpflanzungen (besonders in der Nähe von Kirchen). An der Nordwand wurde für die hierherkommenden Bauern ein Brunnen mit reichlich Wasser gegraben; außerdem erhielten alle Lavra-Gebäude eine gute Wasserversorgung. Gleichzeitig hat Fr. Antonius legte großen Wert darauf, das liturgische Leben zu rationalisieren und ihm Anstand und Pracht zu verleihen. Mit ihm wurden sowohl der Kirchengesang als auch die Kirchenlesung auf eine große Höhe gehoben. Nach Angaben von Zeitgenossen waren die von Pater Dr. Anthony machte einen unauslöschlichen Eindruck. Sein majestätisches Aussehen, seine Fähigkeit, sich zu behaupten, sein gemächlicher und sofortiger Service, seine angenehme Stimme, seine ausgezeichnete Diktion, sein Reichtum an Gewändern, sein harmonischer und berührender Gesang, seine gute Lektüre – all dies schuf wahre Pracht. Pater Antonius führte in der Lavra an besonderen Tagen besondere wöchentliche Gottesdienste und an besonderen Feiertagen die Lesung von Akathisten während der Nachtwache ein. Mit seltenen Ausnahmen ist Fr. Anthony war bei allen Gottesdiensten anwesend, egal zu welcher Tageszeit sie stattfanden. Zum größten Teil nahm er selbst an Gottesdiensten teil. Die im Alter auftretende Beinkrankheit hielt ihn nicht davon ab. Fr. viel Arbeit und Geld investiert. Antonius über die Wiederbelebung der Ikonenmalerei in der Lavra. Unter ihm entwickelte sich die Werkstatt für Ikonenmalerei zu einer vorbildlichen. Bald wurde eine Schule für Ikonenmalerei eröffnet, die viele geschickte Meister ihres Fachs hervorbrachte.“ Antonius war für Philaret sowohl ein aufrichtiger Freund als auch ein Beichtvater, dem Philaret seine Geständnisse überbrachte und aus dessen Händen er die Heiligen Mysterien empfing, und ein Vertrauter in allen Angelegenheiten, ein treuer Assistent, ein leitender Untergebener. Filarets Briefe an Anthony sind voller Befehle, Anweisungen und Ratschläge, wie und was zu arrangieren ist. Hier ist zum Beispiel ein solcher Brief in seiner Gesamtheit, in dem so viel von allem aufgeführt ist: „Vielen Dank, Pater Vizekönig, für den Segen des Klosters – Prosphora und gesegnetes Brot.“ Obwohl meine Reise nach einer Krankheit unternommen wurde, verlief sie sicher. Kellys im Krankenhaus müssen beschützt werden. Ich habe sie Eminenz Jaroslawski versprochen, falls nötig. Mögen seine Gesundheit und sein Sehvermögen anhalten; aber es ist notwendig, dass er, wenn nötig, nicht von dem getäuscht wird, was er versprochen hat. Ich weiß nicht, um welche Art von Sekretariatszellen es sich handelt. Bereiten Sie sie vor, und dann werden wir sehen, ob der Reverend zufrieden sein wird. Wenn er sich unserer Obhut anvertraut hat, ist es notwendig, sein Vertrauen durch die mögliche Förderung seines Friedens und seiner Freude zu rechtfertigen. Wenn Sie eine gute Gelegenheit finden, pflanzen Sie Apfel- und Kirschbäume. Aber jetzt, denke ich, ist die Zeit vergangen. Ist es im Herbst? Stille ist natürlich eine gute Sache. Aber ich denke, wer zum Dienst in der Gesellschaft berufen ist, sollte dies nicht ohne besondere Anweisungen der Vorsehung Gottes tun. Wenn Gott will, werden wir darüber nur von Mund zu Mund reden. Wie sind Sie nach Pesnosh gegangen, ohne den Abt vorzustellen? Lässt sich das damit erklären, dass man das Kloster so sehen wollte, wie es ist, ohne Vorbereitung und Warten auf den Dekan? In diesem Fall haben Sie Recht; und der Abt sollte gefragt werden, ob die Schuld seiner Abwesenheit gesegnet sei. Ich habe vergessen, den Verwalter zu fragen, und vielleicht werde ich es wieder vergessen – ist Filaret in die Lavra gekommen, wie er es im Konsistorium versprochen hat? - Er ist nicht gekommen, um mich zu besuchen. Aber ich hatte noch keine Zeit, nach ihm zu suchen. Gottes Frieden und Segen für Sie und Ihre Brüder. Sie können sich vorstellen, dass es mir nicht leicht fällt, Sie gehen zu lassen: Erstens, weil ich Sie bei Gottes Güte als sehr nützlich für das Kloster ansehe, und zweitens, weil ich, da ich die volle Vollmacht für Sie habe und an Ihre Vollmacht für mich glaube, in dieser Führung große Erleichterung und Frieden empfinde. Darüber hinaus findet meine Seele Nutzen in der Kommunikation mit Dir. Denken Sie daran, dass Sie um meine Freundschaft gebeten haben, während ich sie bereits für Sie hatte und Ihre Bitte als Versprechen und Versprechen Ihrerseits einer aufrichtigen Kommunikation mit mir akzeptiert habe. Über Ihre plötzliche Absicht, mich zu verlassen und mir Ihre Hilfe zu entziehen, kann ich nicht meckern, da ich Ihre Absicht respektiere und meine Unwürdigkeit anerkenne; aber ich kann nicht anders, als tiefe Traurigkeit zu empfinden.“ Filaret zollte seinem freundlichen Unmut Tribut und erkannte, dass er einen so hervorragenden Gouverneur verlieren könnte. Dann schlug er in seinem Brief einen offen herrischen Ton an: „Aber lasst uns überflüssige Dinge, insbesondere mich selbst, beiseite lassen und anfangen, über die Angelegenheit zu reden, als ob ich verpflichtet wäre, von jemand anderem und nicht von mir über Ihre Entlassung oder Nichtentlassung zu entscheiden. Nach bestem Wissen und Gewissen bin ich zu dem Schluss gekommen, dass ich gezwungen bin, Ihrer Entlassung nicht zuzustimmen, da die Notwendigkeit Ihrer Dienste offensichtlich ist; Ihre Sommer sind nicht diejenigen, in denen das jetzt verabschiedete Gesetz das Recht einräumt, vom Dienst zu ruhen; Ihre Gesundheit kann mit Gottes Hilfe erhalten bleiben, wenn Sie sie sparsam einsetzen, ohne Ihre Position zu verlieren, wobei Ihnen der derzeitige Schatzmeister hoffentlich helfen wird.“ Und wieder eine Wendung zu einem freundlichen, herzlichen Tonfall: „Tu mir einen Gefallen, nimm das mit Geduld an, um des Gehorsams willen. Der Herr wird das Opfer deiner Absicht annehmen und dir Segen und Gnade geben und wird nicht zulassen, dass du Entbehrungen erleidest, weil du die Erfüllung deiner Absicht um des Gehorsams willen hinauszögerst. Laufen Sie nicht vor St. Sergius weg; Seine Barmherzigkeit gilt dir, und seine Gebete sind stark, sodass er dir für die Geduld deines Dienstes das belohnen und messen wird, was du in der Ferne suchst.“ Und nachdem Filaret den Brief bereits beendet und das Datum angegeben hatte, schrieb er in einem Nachwort: „Die Tage sind böse. - Es gibt nur wenige Täter. - Wie können wir während einer Schlacht nicht Soldaten an ihrem Platz behalten, die Schutz und Sicherheit benötigen? Bedenken Sie auch, dass ich selbst nicht die Macht habe, Sie zu entlassen. Und wenn ich es der Heiligen Synode vorlege, kann es passieren, dass diese Ihren Wunsch, entfernt zu werden, auf die Meinungsverschiedenheit zwischen Ihnen und mir zurückführt und Ihnen einen anderen Dienst statt der Entlassung gewährt.“ Es stellte sich heraus, dass die Macht von Philarets Brief so groß war, dass der heilige Antonius genug von dieser Macht hatte, um weitere dreißig Jahre als Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zu dienen! Nachdem er eine so rührende und zugleich entschiedene Ablehnung erhalten hatte, akzeptierte Antonius sie demütig, plante aber, in der Lavra ein eigenes Kloster zu errichten, in dem man Einsamkeit, die gewünschte Stille und Ruhe von rechtschaffenen Taten finden konnte. Zweieinhalb Meilen vom Kloster entfernt, hinter dem Korbushny-Teich, lag das Dorf Korbukha. Früher war Korba oder Korbukha ein mit Fichten bewachsenes Tiefland. In der „Kurzbeschreibung der Lavra“ von 1808 heißt es: „Osten entlang der Alexanderstraße von der Lavra, etwa zweieinhalb Meilen, gibt es ein Landhaus mit einem Garten und einem großen Birkenhain; sie haben zwei große Teiche. Dieser ganze Ort, der Korbukha genannt wird, ist von der Süd- und Westseite bis zum oberen Teich (natürlich dem Teil des oberen Teichs, der jetzt einen besonderen Mittelteich bildet) und von der Ostseite etwa von einem Steinzaun umgeben.“ 650 Klafter nach dem aktuellen Jahr 1808, 3 Arshin hoch, dank der Fürsorge des rechten Reverend Metropoliten Platon. Dieser Ort war bisher unbekannt: Denn an ihm befand sich auf der dem Kloster zugewandten Seite ein hölzerner Hof mit Dachboden und Viehhof; aber seit 1742, während der Herrschaft von Archimandrit Kirill, begann man, die der Lavra am nächsten gelegene Seite in Ordnung zu bringen; Darauf wurde ein großes Holzhaus mit Dienstleistungen gebaut, und auf beiden Seiten dieses Hauses gab es regelmäßige Gärten und an anständigen Stellen wurden Blumenbeete und Pavillons gebaut, und das ganze Gelände war von einem Vorgarten umgeben; aber Archimandrit Gideon, der Rektor der Lavra war, befahl 1759 den Bau eines Holzhauses auf einem Steinfundament auf 20 Faden hinter dem Teich auf der anderen Seite von Korbukha (der Ort liegt viel höher), das 1760 erbaut wurde und nach Abschluss aller Innenreinigungen 1762 bereits unter Archimandrit Lawrence in seinen heutigen Zustand gebracht wurde. Und Seine Eminenz Metropolit Platon schmückte diesen Ort mit langen Lichtungen in den Hainen und stellte an deren Enden Lauben und Pyramiden auf. Dieser Ort wurde immer von Ihren kaiserlichen Majestäten während der höchsten Anwesenheiten in der Lavra zur gesegneten und ewigen Erinnerung an die würdige Kaiserin Elizaveta Petrovna und Kaiserin Ekaterina Alekseevna besucht.“ Anthony sprach sich für die Gründung eines Klosters dort aus, worauf Filaret in einem Brief vom 18. September 1841 antwortete: „Die Idee eines Klosters ist sehr wünschenswert, erfordert aber viel Nachdenken. – Korbukha ist nicht ganz still, obwohl es eingezäunt war. Bethany wäre ruhiger, wenn es nicht das Seminar gäbe. Wenn das Geräusch des Schilfs, wie einer der Väter bemerkte, der Stille nicht förderlich ist, ist es nicht viel mehr zu hören.“ Korbukh, sowohl aus der Siedlung als auch von der nahegelegenen Straße, besonders wenn man nach dem Feilschen und dem Trinken von Wein darauf fährt. „Ich würde gerne persönlicher darüber sprechen.“ Die hier geäußerten Zweifel erwiesen sich als nur indirekt; Tatsächlich gefiel Filaret die Idee eines Klosters auf Korbukh. Er hatte einfach Angst, dass jemand seine Briefe an Anthony lesen würde, es der Synode melden würde und dort, um den Moskauer Metropoliten noch einmal zu demütigen, anfangen würde, Hindernisse aufzubauen. Nach einem persönlichen Treffen mit Antonius und einer Reise nach Korbukha untersuchte Filaret die Gegend, stimmte dem Plan des Gouverneurs zu und erfand den Namen Gethsemane für das neue Kloster in Erinnerung an den Garten Gethsemane in der Nähe von Jerusalem, wo Christus sich gerne mit seinen Jüngern aufhielt. Es gibt dort auch viele Nadelbäume. Zunächst wurde beschlossen, hier einen Friedhof für die Mönche der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zu errichten, auf dem Friedhof eine Kapelle und dann eine Kirche zu errichten, eine Klostersiedlung zu errichten und erst dann zu verkünden, dass dort ein Kloster geboren wurde. Als Filaret 1842 aus St. Petersburg zurückkehrte, erschöpft von Erkältungen und Problemen im Zusammenhang mit der Versetzung von Erzpriester Gerasim sowie einem tatsächlichen Streit mit Protasov, begann er noch mehr über die zukünftige Struktur des Gethsemane-Klosters nachzudenken. Im August desselben Jahres trauerte das orthodoxe Moskau um einen weiteren Philaret, einen berühmten Ältesten, der im Nowospasski-Kloster arbeitete. Ja, bisher gab es in Moskau zwei Filarets. Der erste ist ein Bischof, Moskauer Herrscher, Kirchenherrscher, unvergleichlicher Prediger. Der zweite ist ein alter Mann. Fjodor Pulyashkin wurde am Gedenktag des Wundertäters Nikolaus, dem 9. Mai 1758, in Wjasma in eine wohlhabende Kaufmannsfamilie geboren. Er verlor seinen Vater früh und seine Mutter Matrona Nikititschna wurde 1786 Nonne im Moskauer Nowodewitschi-Kloster. Aber Fjodor war ihr in der klösterlichen Leistung voraus. Im Alter von dreizehn Jahren trat er in das Alexander-Newski-Kloster ein und zog sechs Monate später auf Anraten seines Mentors in die Sarow-Eremitage. Seine spirituelle Ausbildung erfolgte unter dem Einfluss der großen Sarower Ältesten – des heiligen Seraphim von Sarow, der Hieromonken Ephraim, Pachomius, Pitirim. Drei Jahre lang war Fjodor Glöckner, drei Jahre arbeitete er in einer Brot- und Kwasfabrik, drei Jahre in einer Prosphora-Bäckerei und diente dann als Küster. Von der Sarow-Eremitage zog er in das Moskauer Simonow-Kloster und wurde hier am 4. April 1786 zum Mönch mit dem Namen Filaret geweiht, genau wie Filaret (Drozdov) – zu Ehren des rechtschaffenen Philaret dem Barmherzigen. Seit 1788 ist Hierodeacon Filaret Mönch des Alexander-Newski-Klosters, das seit 1794 zum St. Petersburger Alexander-Newski-Kloster geworden ist, und wurde 1791 zum Leiter des Hofes des Nowgoroder Jurjew-Klosters im Moskauer China Town ernannt. Im September 1794 wurde Hieromonk Filaret dem Nowospasski-Kloster zugeteilt, um sich im Krankenhaus der Gehorsamkeit zu unterziehen, und bald wurde er Beichtvater dieses Klosters. Doch 1799 erkrankte er schwer und wurde „wegen äußerster Erschöpfung und körperlicher Schwäche“ aller Ämter enthoben. Er bereitete sich auf den Tod vor, überlebte aber, und von diesem Jahr an begann er, das Kunststück des Schweigens, des ständigen Gebets und der Lektüre der Werke der Heiligen Väter und anderer spiritueller Bücher zu vollbringen. Im Jahr 1810 begann sein Dienst als Senior. Dies bedeutete, dass er die Gabe der Vorsehung erworben hatte und den Menschen nützliche Ratschläge geben konnte, wie sie sich im Leben verhalten sollten, was sie erwartet, wofür sie behandelt werden sollten usw. Er verließ fast nie seine Zelle, wo jeden Tag viele Menschen aus ganz Moskau und Umgebung zu ihm strömten, Menschen kamen aus anderen Teilen des riesigen Russlands. Die Krankheit, die ihn einst fast zu Tode gebracht hätte, war ein Leistenbruch. Sie quälte Elder Philaret sein ganzes Leben lang jeden Tag. Aber er weigerte sich nie, Besucher zu empfangen, und oft, wenn es einen besonderen Zustrom von Kranken gab, weigerte er sich zu essen, um nicht von seiner täglichen Leistung abgelenkt zu werden. Der Älteste sagte mögliche Krankheiten und Unglücke voraus, konnte sagen, ob man hoffen konnte, dass die vermisste Person gefunden würde, wehrte Wahrsager ab, zwang die Menschen mit Überredungsgewalt, die Freimaurerlogen zu verlassen, und heilte die Besessenen. Manchmal kommt jemand einfach, um etwas zu fragen, und der Älteste verkündet ihm bereits von der Tür aus: „Tu dies und das.“ Einige Leute, die in dringenden Fällen, wenn der Bischof in Moskau abwesend war, Rat von Metropolit Philaret erhielten, wandten sich an seinen Namensvetter, Elder Philaret. Eine der geistlichen Töchter des Ältesten war Natalya Petrovna Arbenina. 1834 heiratete sie Iwan Wassiljewitsch Kirejewski, der sich zu dieser Zeit für die deutsche Philosophie interessierte, weit vom kirchlichen Leben entfernt war und nicht einmal ein Kreuz trug. Natalya Petrovna flehte ihn ständig an, wenigstens ein Kreuz anzubringen. Eines Tages antwortete er ihr, dass er dies tun würde, wenn ihr älterer Beichtvater ihm nur das Kreuz schicken würde. Natalja Petrowna kam zu Filaret, und er nahm bereits sein Kreuz ab und begrüßte sie mit den Worten: „Möge es für die Erlösung von Iwan Wassiljewitsch sein.“ Die Geschichte seiner Frau hatte einen starken Einfluss auf Kireevsky, er fiel auf die Knie und gab zu, indem er sich selbst das Kreuz auferlegte: „Jetzt habe ich den Tee der Erlösung für meine Seele, denn ich habe ihn mir in den Kopf gesetzt: Wenn Pater Philaret ihn selbst abnimmt und mir schickt, dann ist es klar, dass Gott mich zur Erlösung ruft.“ Danach veränderte er sich dramatisch, wurde ein fleißiges Gemeindemitglied der Kirche, ging zur Beichte und nahm die Kommunion. Eine solche Veränderung in seinem Leben führte Iwan Wassiljewitsch zum Slawophilismus und zu der Erkenntnis, dass die Krise der sogenannten europäischen Aufklärung durch die Abkehr der Europäer vom Christentum verursacht wurde. Elder Filaret sah seinen eigenen Tod voraus. Genau zwei Wochen vor seinem Tod sagte er: - Meine Zeit ist nahe. Ich werde zwei Wochen lang krank sein und dann gehen. Bald verschlechterte sich sein Zustand dramatisch. Am Fest Mariä Himmelfahrt wurde Metropolit Philaret darüber informiert, dass Elder Philaret sehr krank sei und wahrscheinlich bald zum Herrn gehen würde. Am nächsten Tag traf der Bischof beim Ältesten ein, und er erwartete seine Ankunft und weinte bereits vor Freude. „Es ist Zeit für meine Knochen, sich auszuruhen.“ Was Gott bestimmt, sagte er. Der Metropolit segnete den Ältesten, er beichtete, empfing die Heiligen Mysterien und starb am 28. August, wie er vorhergesagt hatte, mit einem Gebet auf den Lippen friedlich und ruhig. Seine Beerdigung fand am 31. August statt. Zahlreiche Bewunderer des Älteren versammelten sich in und um die Verklärungskathedrale des Nowospasski-Klosters. Nicht nur das Innere des Klosters, sondern auch der Glockenturm, die Dächer der Zellen und die Zäune waren voller Menschen. Der Metropolit selbst kam, um die Trauerliturgie und den Trauergottesdienst nach dem klösterlichen Ritus durchzuführen. Als sie die Antiphon „Ich lasse die Augen meines Herzens zu Dir blicken, Erlöser ...“ sangen, konnte Bischof Philaret nicht widerstehen und begann zu weinen, sodass jeder, der es sah, in Tränen ausbrach. „Wir hatten zwei Filarets, jetzt ist nur noch einer übrig“, sagten die orthodoxen Moskauer. In denselben Tagen hielt der Moskauer Chrysostomus in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls eine Predigt über die menschliche Kommunikation, offenbar aus Bedauern darüber, dass er den gleichnamigen Ältesten selten gesehen und mit ihm kommuniziert hatte: – Bemerkenswert ist die besondere Ausdrucksweise des Apostolischen Schreibens: Lasst uns einander verstehen, indem wir Liebe und gute Taten fördern. Dies zeigt, dass wir einander kennen, und dadurch wird der Weg für die gegenseitige Ermutigung zur Tugend geebnet. In der Tat, wie viele Menschen, die wir kennen, die wir treffen, sehen, verbringen unbewusst Zeit damit, sich zu unterhalten, oft ohne auch nur daran zu denken, sich nach den Vorteilen unserer Kommunikation zu fragen! Warum dieses Wissen nicht sinnvoller gestalten? Warum nicht dem Dating eine gehobenere Richtung geben? Lasst uns einander verstehen, nicht nur nach dem sichtbaren Bild, sondern noch mehr nach dem unsichtbaren Bild Gottes in uns, nicht durch liebevolle Grüße, sondern vor allem durch die Worte der Wahrheit und Keuschheit, nicht nur durch irdische Verwandtschaft, sondern auch durch die himmlische Verwandtschaft der Kinder Gottes, nicht nur durch Verbindungen vorübergehender Bedürfnisse, Vorteile, Freuden, sondern viel mehr durch heilige Vereinigung auf der Suche nach ewigen Segnungen, nicht durch Arten von Neugier, sondern durch den Wunsch nach höchsten Ehren Christus Jesus anrufen. Wenn wir uns auf diese Weise verstehen, wie viel Zeit und Aktivität, die manchmal so leichtfertig mit müßigen Gesprächen, Vergnügungen und Eitelkeiten verschwendet wird, könnten wir sparen und im Einklang mit der Würde eines Menschen und eines Sohnes der Kirche und des Vaterlandes nutzen, um über das wahre Wohl jedes Einzelnen nachzudenken, über unsere eigene und gegenseitige Verbesserung, für erbauliche und seelenheilende Lektüre anstelle fruchtloser und irritierender Leidenschaften und schließlich für die Taten selbst, die freundlich und ermutigend sind andere, Gutes zu tun! Aber würde dies bedeuten, die Richtung der vorherrschenden Bräuche in der Gesellschaft zu ändern? Wer kann das machen? - Ja, das können Sie und ich nicht: Deshalb wendet sich die apostolische Weisheit nicht an Sie oder mich mit dem Auftrag, andere zum Guten zu ermutigen, sondern befiehlt allen gemeinsam: Lasst uns einander verstehen, indem wir gute Taten fördern. Im September, am Gedenktag des Heiligen Sergius, hielt Metropolit Philaret eine Predigt über Nachahmung. Darin sagte er: – Nachahmung ist eines der am häufigsten verwendeten Instrumente zur Bildung und Ausrichtung von Leben und Aktivitäten in allen Formen. Dies ist ein Mittel, das nicht weniger wirksam ist als das Wort der Lehre, manchmal sogar noch wirksamer und manchmal fast das einzige. Nachahmung ist älter als das Wort der Lehre, und das Wort selbst wird durch Nachahmung offenbart und geformt... Wer in der Kindheit anhand eines schlechten Beispiels seine Fähigkeit zum Briefeschreiben entwickelt hat, schreibt in der Regel sein ganzes Leben lang schlecht. Es kann auch zu einer schlechten Nachahmung eines guten Beispiels kommen, wenn die Nachahmung nicht aufmerksam, nicht vernünftig und nicht konstant erfolgt. Wenn wir uns Beispiele für Aktivitäten aussuchen, die thematisch würdig sind und in der Art und dem Grad der Aktion perfekt oder zumindest nahezu perfekt sind; und wenn wir ihnen sorgfältig, umsichtig, ständig folgen: dann sind auch wir auf dem Weg zur Vollkommenheit, offen und wahrhaftig... Brüder! Nachahmung ist so menschlich, dass keiner von uns ohne sie leben kann. Der Unterschied liegt in den Objekten und in der Eifersucht auf Nachahmung. – Wer schreibt die Gesetze der Eitelkeit, des Luxus, des Eigennutzes und der Selbstehre vor? - Niemand. Wie verstärken und verbreiten sich Eitelkeit, Luxus, Eigennutz und Selbstehre? - vor allem durch rücksichtslose Nachahmung. Welche Macht sollte Nachahmung haben, wenn sie auf rechtmäßige und gesegnete Objekte angewendet wird? – Denken wir, Brüder, dass wir eifersüchtig auf das Gute sind (Gal. 4,18); und so wie ein erhabenes Beispiel den Nachahmer erhebt, so erniedrigt ein niedriges. Im Sommer kam wie üblich die königliche Familie nach Moskau und der Bischof empfing die wichtigsten Gäste seiner Diözese. Diesmal sagte ihm der Herrscher nichts darüber, ob er im Herbst nach St. Petersburg reisen sollte oder nicht, und Filaret war froh, dass er nicht dorthin eingeladen wurde: „Wir haben den souveränen Kaiser anscheinend in gutem Zustand getroffen. Das Gerücht über meine bevorstehende Reise nach St. Petersburg wird durch keine Anzeichen bestätigt. Meine Schwäche wird damit befriedigt.“ Die Kirche des Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen in Bronnaja Sloboda war eine von Philarets Lieblingskirche. Es wurde 1665 im Moskauer Büchsenmacherviertel erbaut und befand sich Mitte des 19. Jahrhunderts fast am Twerskoi-Boulevard, einem beliebten Spazierweg der Moskauer. Im Jahr 1838 entstand dort mit dem Segen von Philaret die Kapelle des Hl. Mitrophan von Woronesch. Im Jahr 1842 wurden die Reparaturarbeiten an der Kirche abgeschlossen, und der Moskauer Metropolit weihte die Kirche erneut und hielt eine Predigt darüber, wie man beim Besuch der Kirche Gottes ehrfürchtig sein sollte: - Die Vernachlässigung der Kirche Gottes, oder mit anderen Worten, Unaufmerksamkeit und Missachtung ihr gegenüber, die der Apostel unter den korinthischen Christen anprangerte... bestand darin, dass die Reichen unter ihnen, indem sie Brot und Wein für den Tisch des Herrn in die Kirche brachten, sie in der Kirche beim Mahl der Liebe verzehrten, ohne Ordnung, mit Übermaß, mit Verachtung für die Armen. Damit sie die Unanständigkeit eines solchen Verhaltens spüren, macht er sie auf die hohe Würde der Kirche Gottes aufmerksam und stellt sie einfachen Häusern gegenüber. Wenn Sie normalerweise zugeben, dass das Haus eines Herrn Respekt und Respekt in erster Linie vor dem Haus eines Sklaven erfordert, der gastfreundliche Kirche eines Hauses in erster Linie vor seinem Vestibül, das königliche Haus in erster Linie vor dem Haus eines Untertanen: dann können Sie nicht anders, als zuzugeben, und es fällt Ihnen nicht schwer zu spüren, dass das Haus des Königs der Könige und der Herr von Herren erfordern ehrfürchtigen Respekt, ehrfürchtige Ehrfurcht ... Kommt es in unseren Kirchen Gottes nicht vor, dass diejenigen, die zum Gottesdienst kommen, Gott vergessen, vor dem sie stehen, sich einander zuwenden, einander begrüßen und Gespräche über weltliche Angelegenheiten führen? Sie denken, dass die Dinge noch in Ordnung sind, wenn sie leise sprechen; manchmal geraten sie so weit in Vergessenheit, dass der sündige Lärm des leeren Geredes mit den heiligen Klängen des Kirchenlesens und -gesangs konkurriert ... Haben Sie wirklich keine Häuser für Ihre Treffen, Begrüßungen, Gespräche und Streitigkeiten? Der Bischof jubelte, Moskau freute sich darüber, dass Petersburg seinen Herrscher diesen Winter nicht wegnahm und dass seine herzergreifenden Predigten häufiger als sonst erklangen. Und von St. Petersburg bis nach Moskau erklang der Klang neuen Donners. Diesmal haben sie einen von Filarets Lieblingsschülern erwischt: Archimandrite Macarius (Glukharev). Wenn Filaret dort gewesen wäre, hätte ihm die Heilige Synode das Leben schwer gemacht! Archimandrit Macarius, in der Welt Mikhail Glukharev, war wie der kürzlich verstorbene Novospassky Elder Filaret ein Eingeborener von Vyazma. Popovich Misha überraschte seit seiner Kindheit alle mit seiner Leidenschaft für Fremdsprachen und konnte im Alter von sieben Jahren aus dem Lateinischen ins Russische übersetzen. Im Alter von acht Jahren wurde er an die Theologische Schule Smolensk geschickt. Während seines Studiums überlebte er die Invasion Napoleons. Dann trat er in das St. Petersburger Theologische Seminar ein und nach seinem Abschluss trat er in die Akademie ein. Natürlich wurde der begabte Student sofort von Filaret, dem damaligen Rektor dort, bemerkt. Es war derselbe Student, der zu ihm kam, um die Uhr eines Freundes zu verkaufen, und dem der Rektor 500 Rubel für die von ihm verlangten zweihundert Rubel gab. Während er sich um Glukharev kümmerte, sorgte Filaret dafür, dass er, von der westlichen Literatur mitgerissen, nicht unter schlechten Einfluss geriet, insbesondere nicht von der Mystik mitgerissen wurde. Mikhail verfügte über ausgezeichnete Kenntnisse der europäischen und alten Sprachen und unterrichtete sie nach seinem Abschluss an der Theologischen Akademie in Seminaren, zunächst in Jekaterinoslaw, dann in Kostroma. Im Jahr 1818 wurde er Hieromonk unter dem Namen Macarius und drei Jahre später Archimandrit. Ende der zwanziger Jahre ging er auf Mission in den Altai, wo er der heidnischen Bevölkerung vor Ort das Christentum predigte. Hier erlebte er tatsächlich, wie es war, keine russische Übersetzung der Bibel zu haben. Die Altaier beherrschten die russische Sprache, nicht jedoch die altkirchenslawische Schrift. Konvertierte Christen forderten die Heilige Schrift, diese war jedoch nur in einem für sie unverständlichen alten Dialekt verfügbar. Der Missionar konnte nur seinen Mentor um Hilfe bitten. Im Jahr 1834 schickte Macarius Filaret einen Brief, in dem er seine Verwirrung über die Aussetzung der Bibelübersetzung zum Ausdruck brachte; und fügte dem Brief einen Bericht über die Notwendigkeit der Fortsetzung der Übersetzungsaktivitäten bei mit der Bitte an Filaret, diesen Bericht an die Synode weiterzuleiten. Zu diesem Zeitpunkt weigerte sich Filaret, das Triumphtor zu weihen. Es war sinnlos, sich über die Argumentation des Altai-Missionars Gedanken zu machen. Filaret fuhr mit dem Bericht nicht fort, sondern schrieb an Macarius: „Es scheint notwendig, das Gespräch mit Ihnen mit Ihren Gedanken über eine vollständige Übersetzung der Bibel ins Russische zu beginnen. Sie haben sich viel Mühe gegeben, diese Gedanken auszudrücken, aber Ihre Aussaat ist noch nicht auf den richtigen Boden gelangt und nicht zum Zeitpunkt der Aussaat.“ Nachdem er eine solche Antwort erhalten hatte, tröstete sich Glukharev nicht, sondern beschloss, die Übersetzung der Bibel freiwillig an der Stelle fortzusetzen, an der sie nach dem Verbot im Jahr 1826 unterbrochen wurde. Macarius übersetzte die Bücher Hiob und Josua und schickte seine Übersetzung anschließend nach St. Petersburg. „Die russische Literatur hat bereits das Reifealter erreicht, in dem die russische Kirche über die vollständige Bibel in russischer Sprache verfügen kann und muss“, erklärte er im Begleitbrief. Aber ich habe keine Antwort von der Synode erhalten. Dann machte sich Macarius daran, das gesamte Alte Testament aus dem hebräischen Text zu übersetzen, wobei er Übersetzungen der Bibelgesellschaft und des Erzpriesters Gerasim Pavsky verwendete. Am 20. Januar 1839 schickte er mehrere neu übersetzte Bücher und Briefe an Kaiser Nikolaus. In dem Brief beschuldigte er wütend diejenigen, die die Bibel vom Volk entfremden, für alle sozialen und natürlichen Umwälzungen der letzten Zeit – den Tod Alexanders I., den Aufstand der Dekabristen, die Überschwemmung in St. Petersburg, die Cholera-Epidemie und den Brand des Winterpalastes. „Ist es wirklich möglich, dass das Wort Gottes“, rief er, „im Gewand des slawischen Buchstabens aufhört, das Wort Gottes im Gewand des russischen Dialekts zu sein?“ Im Jahr 1840 kam Macarius selbst nach St. Petersburg, um seine Augen zu behandeln, und erfuhr, dass seine Übersetzungen und Briefe einer Zensurprüfung unterzogen wurden. Er wurde zur Synode gerufen, wo er entschieden erklärte: – Ich bin absolut davon überzeugt, dass die vollständige Bibel in russischer Sprache für kirchliche Missionen sehr nützlich ist. Der Beschluss der Synode vom 11. April 1841 lautete: „Archimandrit Macarius überschreitet die Grenzen seines Ranges und widerspricht der höchsten Autorität. Die Rechtfertigungen für die Arbeit, die er unternommen hat, sind unbegründet, sündhaft und absurd, aber die Heilige Synode betrachtet seinen gewagten und absurden Sprung mit Herablassung und lässt ihn im Missionsdienst mit der Ernennung zur betenden Buße mit Verbeugungen entsprechend Stärke und Diskretion Seiner Eminenz Bischof von Tomsk.“ Er kehrte nach Sibirien zurück, wo ihm der Bischof von Tomsk eine Buße auferlegte – vierzig Tage hintereinander täglich der Liturgie zu dienen, weil er „der Regierung seine Gedanken und Wünsche mitgeteilt hatte, indem er die vollständige Bibel in russischer Sprache aus den Originalen übersetzte“. Der so bestrafte Archimandrit gab seine Arbeit jedoch nicht auf. Im November 1841 erhielt der Moskauer Generalgouverneur Golizyn von ihm ein Manuskript ausgewählter Übersetzungen aus den Büchern des Alten und Neuen Testaments sowie einen Brief, in dem Glucharew Dmitri Wladimirowitsch aufforderte, all dies in Moskau zu veröffentlichen. Der siebzigjährige Generalgouverneur kam dieser Bitte natürlich nicht nach, sondern schickte erwartungsgemäß alles an den Oberstaatsanwalt in St. Petersburg! Es begann ein neuer Prozess, der seinen Höhepunkt in der Herbstsitzung der Synode von 1842 erreichte, und am 13. November 1842 wurde eine Entscheidung über den unruhigen Altai-Pädagogen erlassen, in der er aufgefordert wurde, „Archimandriten Macarius durch den rechten Reverend Tomsk zu bekräftigen, dass, wenn er weiterhin die Pflicht zur Demut gegenüber den kirchlichen Autoritäten verletzt, mit einer willkürlichen Erklärung der Heiligen Schrift und nach solchen völlig spirituellen Objekten über die Vergangenheit hinausgegangen werden sollte.“ Wenn du geistliche Autoritäten an fremde Autoritäten überträgst, wirst du dafür unweigerlich gerichtlich bestraft.“ Filaret machte sich natürlich große Sorgen um das Schicksal seines geliebten Schülers. Aber viele seiner Ansichten gefielen ihm auch nicht. Macarius galt als Freidenker und fast als Ketzer. Wer träumt nicht von der Wiedervereinigung aller christlichen Kirchen? Aber Glukharev ging in diesen Träumen manchmal zu weit. Beispielsweise schlug er vor: „Warum nicht in Moskau eine Kirche bauen, in der wie in Jerusalem in drei Kapellen die heiligen Riten der drei wichtigsten christlichen Glaubensrichtungen vollzogen würden: Orthodoxe, Römisch-Katholische und Lutherische? Eine solche brüderliche Toleranz würde der gemeinsamen christlichen Einheit schneller und zuverlässiger dienen als verbale Auseinandersetzungen.“ Filaret und andere Pfarrer der Russisch-Orthodoxen Kirche empfingen ausländische Priester gastfreundlich, beachteten aber gleichzeitig die notwendigen Grenzen der Kommunikation. Macarius kommunizierte mit einiger Herausforderung mit dem lutherischen Pfarrer Dietrich, dem französischen Abt Autrand und den englischen Quäkern Allen und Grelier. Darüber hinaus kommunizierte er in Tobolsk mit im Exil lebenden Dekabristen, die er von seinen Ideen anzog, und sie halfen ihm sogar bei der Übersetzung von Bibelauslegungstexten. Und so zog er sich noch mehr den Zorn der Synode zu, der vom Kopf des Schülers auf den Kopf des Lehrers überschwappte, und Filaret musste sich mehr als einmal Vorwürfe anhören: „Wen hat er erzogen?“ Inzwischen rückte ein weiterer Meilenstein in Filarets Leben näher. Am 26. Dezember 1842 wurde er sechzig Jahre alt. Und wieder – keine Feierlichkeiten zu diesem Anlass, keine großartigen Glückwünsche oder Feierlichkeiten. Obwohl es möglich gewesen wäre, weil das Weihnachtsfasten vorbei war, wurde die Geburt Christi gefeiert, und niemand hätte es dem Moskauer Metropoliten verübelt, dass er seinen Jahrestag gefeiert hatte. Von Feierlichkeiten jedoch keine Spur! Am 27. Dezember weihte er in der Domkirche St. Alexis den Bischof Joseph von Dmitrow. Kein Wort darüber, dass er gestern sechzig geworden ist. Filaret sprach etwas später, im Jahr 1844, in seinem „Gespräch über die neue Geburt von oben“ über die Feier von Geburtstagen: „Es ist nicht verwunderlich, wenn die Geburt einiger Menschen, deren Leben Gott besonders gefällt und für andere Menschen von Nutzen ist, mit der Verheißung von Freude ins Auge gefasst und mit einem Feiertag erinnert wird. So sagte ein Engel die Geburt des großen Vorläufers des Herrn voraus: Viele werden sich über seine Geburt freuen (Lukas 1,14). Aber wenn wir sehen, dass der Brauch den Geburtstag jedes Menschen zu einem persönlichen oder familiären Feiertag macht, dann kommen Gedanken der Verwirrung und sogar der Überraschung auf. Ist die Geburt, gefolgt von der Flucht vor dem Leben und dem unvermeidlichen Tod, eine Feier wert? Ein Mann, sagt Hiob, wird von einer jungen Frau geboren und ist voller Zorn (Hiob 14,1): Ist das etwas zu feiern? Ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, sagt David, und meine Mutter hat mich in Sünden geboren (Psalm 50,7): Was gibt es zu feiern? - Gesegnet ist der, der diese Geburt feiern kann, durch die Mängel behoben, Unvollkommenheiten korrigiert und die Katastrophen dieser ersten Geburt beendet werden – eine neue Geburt, eine spirituelle Geburt, eine neue Geburt. Es gebührt dir, wiedergeboren zu werden: sagte der Herr zu Nikodemus in einem nächtlichen, einsamen Gespräch mit ihm. Er sagte nicht: „Du musst wiedergeboren werden“, obwohl er nur zu einer Person sprach; aber er sagte: „Es ist passend für euch: damit klar wird, dass es hier nicht um die Not dieser oder einer anderen Person im Besonderen geht, sondern dass das Gesetz euch allen gesagt wird, die ihr wahre Jünger des himmlischen Lehrers Jesus Christus sein wollt.“ Es ist angemessen für dich, wiedergeboren zu werden.“ An seinem sechzigsten Geburtstag litt der Moskauer Metropolit erneut an einer schweren Erkältung. Hier ist Philarets Brief an Antonius vom 28. Dezember: „Vielen Dank, Pater Vizekönig, für das Wort, das mit mir die Freude über die Geburt unseres Erlösers teilt. Möge er Ihnen und den Brüdern seinen Frieden geben; und möge seine Herrlichkeit früh aus Ihnen aufsteigen, wenn der gerechte David erwacht. Sie wollten mir eine Ermutigung schreiben, um zu sprechen, aber Sie schrieben eine Rüge, weil ich an diesem Feiertag nicht mein Wort hatte. Ich akzeptiere und verurteile mich selbst, aber ich konnte es nicht vermeiden. Für ungefähr Drei Wochen lang hat mich die Kälte daran gehindert, alles zu tun. Am Sonntag vor dem Feiertag hatte ich das Bedürfnis, in der Kirche von Florus und Laurus zu sprechen, der der souveräne Erbe das Altarkreuz schenkte ...“ Und wieder kein Wort zum Jubiläum! Für einen modernen Menschen, der die Geburtstage seiner Liebsten mit besonderer Sorge betrachtet, mag das wild wirken. Anscheinend schien es für Filaret ganz natürlich, die denkwürdigen Daten seines eigenen Lebens nicht hervorzuheben. Und in St. Petersburg starb am 17. Januar 1843 Metropolit Seraphim (Glagolevsky). Es ist schwierig, ihn einen Freund von Philaret zu nennen, aber in einem Brief an Andrei Nikolaevich Muravyov reagierte der Moskauer Metropolit auf diesen Tod wie folgt: „Der Tod von Bischof Seraphim, obwohl sein Leben davor nicht ganz lebenswichtig schien, löste in mir ein Gefühl der Waise aus. Ich fand Trost darin, dass er mir kurz zuvor einen Brief schrieb, der mich nach Erhalt glücklich machte... In der Zwischenzeit lud ich den Klerus der mir anvertrauten Diözese ein eine vierzigtägige kirchliche Gedenkfeier für ihn durchzuführen, die ich am Tag vor seiner Beerdigung in meiner Heimatkirche begonnen habe. Wie um diesen Gefallen auszudrücken, sah er mich ein paar Tage später im Traum, zunächst wie immer, und dann hatte ich während des Traums selbst das Bewusstsein, dass ich den Verstorbenen sah, während andere, die direkt dort waren, im Altar der Kasaner Kathedrale, ihn nicht sahen. Möge der Herr ihn in die im Himmel geschriebene Kirche aufnehmen!“ Als Ersatz für den verstorbenen Seraphim wurde der Warschauer Erzbischof Antonius (Rafalski) ernannt. Filaret kannte ihn schon lange und er selbst segnete ihn einmal selbst, um Mönch zu werden. Mitte der dreißiger Jahre wurde Antonius als Pfarrer der Pochaev Lavra dafür bekannt, dass er die Unierten erfolgreich zur Orthodoxie konvertierte. 1834 leitete er die Warschauer Diözese, wo sein Ruhm noch größer wurde – er konvertierte nicht nur weiter zur Orthodoxie, sondern tat auch viel für die Verbesserung der Beziehungen zwischen Katholiken und Orthodoxen. Beide liebten ihn, aber in Warschau begann dieser Ruhm den Bischof zu zerstören – er war an eine gutmütige Kommunikation mit den Menschen bei den Mahlzeiten gewöhnt, die von Jahr zu Jahr reichlicher wurden. Filaret hatte noch nicht viel über die Feste des Antonius gehört und begrüßte daher seine Ernennung zum Metropoliten von Nowgorod, St. Petersburg, Estland und Finnland herzlich. Damals war es eine so riesige Einzeldiözese. Zunächst begann Bischof Antonius aktiv, alle Kirchen und untergeordneten Institutionen in St. Petersburg zu inspizieren, er selbst führte Liturgien durch und besuchte häufig Bildungseinrichtungen, wo er das Wissen der Studenten testete. Doch nachdem er sich von seiner besten Seite gezeigt hatte, kehrte er nach der Fastenzeit zu dem in Warschau erworbenen Lebensstil zurück – er begann, üppige Feste zu organisieren, dekorierte das Stadthaus trotzig luxuriös und füllte es mit vergoldeten Möbeln. Was die Einwohner von St. Petersburg besonders beeindruckte, war das übermäßig luxuriöse Leben des Vladyka, wenn er in einer prächtigen Kutsche mit sechs oder sogar acht Pferden, einem Kutscher, zwei Postillionen und zwei Führern überall hinfuhr. All dies begann Unzufriedenheit hervorzurufen, und sehr bald entwickelte Metropolit Anthony eine Fehde mit Oberstaatsanwalt Protasov. Obwohl Nikolai Alexandrowitsch unaufrichtige Religiosität vorgeworfen wurde, verfügte er dennoch über viele Tugenden, zum Beispiel kämpfte er gegen Exzesse und duldete keinen übermäßigen Reichtum, insbesondere wenn er zur Schau gestellt wurde und vor allem wenn sich Geistliche daran schuldig machten. Und Mitte 1843 absorbierte Metropolit Antonius mit seiner Unmäßigkeit in Luxus und Festen Protasovs Abneigung, die er gegenüber dem rebellischen Filaret empfand. Und Filaret war glücklicherweise weit davon entfernt und genoss das Moskauer Leben. Auf dem Weg von Warschau in die nördliche Hauptstadt kam der neue Herrscher von St. Petersburg durch Moskau und besuchte den Moskauer Bischof in Maslenitsa, und sobald er ging, kam bald die Freude der Großen Fastenzeit. In Kirchen wurden keine Kerzen mehr angezündet, Gottesdienste wurden in dunklen Kirchen abgehalten – vor den Ikonen brannten nur noch Lampen. Damals schrieb Filaret: „Die spirituelle Welt dringt nicht so leicht in die übliche Hülle unserer irdischen Konzepte ein... Nach dem Gottesdienst bei Kerzenlicht, dem Gottesdienst bei Ikonen, scheint es einen gewissen Aufstieg zu geben, aber was bedeuten diese lokalen Bilder? Ist es so, dass die Seele zuerst das Licht für sich selbst erleuchtete und dann damit die Gelegenheit erhielt, himmlische Bilder zu betrachten? In Kirchen wurde der Große Kanon von Andreas von Kreta gelesen, woraufhin die Menschen viele Male niederknieten und das von Puschkin so wunderbar in Verse übersetzte Gebet sprachen im letzten Jahr seines Lebens: Herr meiner Tage! trauriger Geist des Müßiggangs, Machtgier, diese verborgene Schlange, Und rede nicht mit meiner Seele. Aber lass mich meine Sünden sehen, o Gott, Ja, mein Bruder wird die Verurteilung von mir nicht akzeptieren, Und der Geist der Demut, Geduld, Liebe Und erwecke die Keuschheit in meinem Herzen wieder zum Leben. Am Fest der Verkündigung im Wunderkloster erklang das göttliche Wort des Moskauer Chrysostomus voller Poesie: „Wunderbar sind deine Werke, o Herr!“ Wunderbar sind Deine Geheimnisse, Mutter Gottes! Wer hört Dein stilles Wort in Deinem geschlossenen Gebetskirche? Wer kann vorhersehen, zu welchen gewaltigen Taten Dein kleines Wort führen wird? Spürt die Welt diesen Moment, in dem in ihrem gesamten Schicksal ein Wendepunkt vollzogen wird, in dem sich das Verhältnis zwischen Erde und Himmel verändert? Weiß Rom, das von der Weltherrschaft träumt, dass in einer seiner fernen Regionen eine bestimmte Tochter der Könige, die sich selbst die Magd des Herrn nannte, ein Urteil ausgesprochen hat, das der Welt einen neuen, besseren, höchsten Herrscher und für Rom die Zerstörung einer stolzen und launischen Herrschaft bereitet? Und am Tag der Osterfreude in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale forderte Filaret dazu auf, Ostern nicht zu einem passenden Anlass für übermäßige Vergnügungen und hektische Feste zu machen: „Ich rate und bete, dass die Freude, die am Anfang ehrfürchtig verehrt wurde, in Zukunft nicht in Schande gerät. Ist es angemessen, solche Freude in Spiel und Spaß zu verwandeln, die wir durch Opfer und Leiden erworben haben? Man muss denen, die singen, sagen, dass gekonntes Singen den Menschen für kurze Zeit Freude bereitet, ehrfürchtiges Singen aber Gott und den Menschen Freude bereitet und nützlich ist, indem es ihnen den Geist vermittelt, den es atmet.“ Anthony antwortete beleidigt, dass der besuchende Franzose ebenso wie der jüngste Marquis de Custine offensichtlich gelogen habe, und Philaret musste sich rechtfertigen: „Sie, Pater Vizekönig, scheinen ziemlich wütend auf den Franzosen zu sein, und Sie vermuten fast, dass ich von den Gedanken eines Franzosen geprägt bin“, und weiter gab er zu, dass Marmier „viel über Russen geschrieben hat, unwissend oder unehrlich“, aber es folgt noch etwas, hören Sie zu, denn ohne Feuer gibt es keinen Rauch. Und um Antonius‘ Zorn wiedergutzumachen, kam im Sommer der Bischof zum Kloster und sprach mit Antonius über ihr intimes Geheimnis – das Gethsemane-Kloster. Der Gouverneur schlug vor, es als Wohnheim der Lavra einzurichten, und der Metropolit stimmte diesem Vorschlag zu. Nachdem er sich mehrere Tage in der Lavra aufgehalten hatte, las der Moskauer Chrysostomus am Tag der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Sergius eine Predigt über die betende Kommunikation des Menschen mit Gott. Darin sagte er: „Das Gebet ist eines der höchsten Bedürfnisse der menschlichen Seele, eines der wesentlichen Hilfsmittel der Ehrfurcht vor Gott.“ Die in Sinnlichkeit versunkene, in der Welt zerstreute, von der Sünde verdunkelte Seele spürt nicht, dass sie in ihrem Anfang der Hauch aus dem Mund Gottes ist: Aber die Kraft dieses Gefühls entspringt ohne ihr Wissen aus seinen Tiefen und bewegt das Herz zu Gott, auch wenn es sich auf das Unbekannte oder nur irrtümlich Erkannte richtete. Deshalb sind in allen Gottesdiensten, von der spirituellen bis zur sinnlichen, von den Erleuchteten bis zu den Unwissenden, das Wesen und die Seele normalerweise die Anrufung des Göttlichen und folglich das Gebet. Obwohl in den Institutionen des Alten Testaments die wichtigste Feierlichkeit des Gottesdienstes Opfer waren; aber das Opfer war immer entweder Mittler oder Stellvertreter des Gebets, und der aufsteigende Rauch des brennenden Opfers wurde als Wagen dargestellt, auf dem das Gebet in den Himmel gelangen wollte ... Tatsächlich gibt es in der menschlichen Natur eine seltsame Dualität und Widersprüchlichkeit der Richtungen: Auf der einen Seite ein Gefühl des Bedürfnisses nach dem Göttlichen und der Wunsch, mit Gott zu kommunizieren, auf der anderen Seite eine Art geheime Abneigung, sich auf das Göttliche einzulassen, und die Neigung, vor einem Gespräch mit Gott davonzulaufen. Und es ist nicht schwer zu verstehen, warum das so ist. Die erste dieser Richtungen gehört zur unberührten Natur und die letzte zur durch Sünde beschädigten Natur. Dies ist bis heute die Fortsetzung der Bewegung, die bei den Vorfahren nach der ersten Übertretung des Gebotes Gottes auftrat... Bewundern wir, Brüder, Gottes Großzügigkeit und Langmut. Schämen wir uns unserer Faulheit und Unaufmerksamkeit. Erhöhen wir uns zu spiritueller Aktivität, indem wir den Geist von Unaufmerksamkeit aufrütteln, von Ablenkung sammeln, von bösen und eitlen Gedanken reinigen und das Herz von Leidenschaften und bösartigen Wünschen befreien. Sei geduldig im Gebet, wachsam und dankbar. Im selben Sommer kam Filaret mehr als einmal in die Lavra und sprach jedes Mal über das zukünftige Kloster. Anthony sagte, er wolle für das Kloster im Nachbardorf Podsosenye eine Holzkirche kaufen, sie dort abbauen, hierher bringen und hier zusammenbauen. Die Dorfbewohner sind einverstanden, da sie einen Steinkirche bauen wollen. Und die Kirche ist schön. Und uralt – es war ein Denkmal für das einst bestehende Kloster der Muttergottes Mariä Himmelfahrt, das von den Litauern während der Zeit der Unruhen zerstört wurde. An der Stelle des bis auf die Grundmauern niedergebrannten Klosters errichtete der Mönch Dionysius von Radonesch 1616 diese Kirche Mariä Himmelfahrt, und 1619 errichtete Abraham Palitsyn eine Kapelle im Namen des Herrn Jesus Christus. Philaret stimmte auch zu, dieses antike Denkmal zum Gethsemane-Kloster zu transportieren. Ich habe einen Ort für die Kirche ausgewählt. Und doch befürchtete er, dass die Synode angesichts seiner Schande einen unerwarteten Unmut über das Kloster äußern würde. Im September schrieb der Bischof an Antonius: „Es wäre gut, wenn die Gottesmutter das Gethsemane-Kloster segnen würde. Aber ist es möglich, diesen Herbst damit zu beginnen? Wenn das nicht möglich ist, ist es für eine Holzkirche dann sicher, bis zum Frühjahr zu warten? Es stellt sich noch eine andere Frage: Soll ich um Erlaubnis bitten, die Holzkirche zu versetzen? In Bezug auf die Anwendung des Gesetzes wäre es nicht unnötig, aber es wäre nicht sicher, um die Dinge nicht zu verwirren. Ist es nicht besser, einfach etwas zu tun? unschuldig, mit der Absicht, später nicht wütend zu werden, wenn sie dich zurechtweisen?“ Ohne die Zustimmung der Heiligen Synode könnten die Bischöfe keinen Schritt unternehmen! Die Lavra zahlte den Bewohnern von Podsosenye zweitausend Rubel für die Mariä Himmelfahrt-Kirche. Philaret mochte diesen hölzernen Kirche sehr, er bat darum, ihn warm zu machen, damit er im Winter dienen konnte, und er wollte eine eigene Zelle in der Nähe haben: „Ich möchte kleine Zellen für mich haben; ist es möglich, sie mit einer engen und bequemen Verbindung zur Himmelfahrtskirche zu verbinden, wenn es keine andere gibt? Ist es möglich, das Mauerwerk unter meinen Zellen etwas höher als nur für das Fundament zu machen und darin niedrigere Wohnungen für den Zellenwärter und zum Kochen einzurichten?“ Wahrscheinlich befürchtete der Bischof nach den Unruhen in St. Petersburg im letzten Jahr eine weitere Verfolgung durch die Synode und sah die Möglichkeit voraus, den Moskauer Sitz zu verlassen und in die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zu ziehen, von der er in seiner Jugend einst geträumt hatte. So bereitete er das Gethsemane-Kloster als zukünftigen Ort seiner Gebetsleistung vor. In seinen Briefen besprach er ständig alle möglichen Details, welches Holz für die Renovierung der Mariä Himmelfahrt-Kirche verwendet werden sollte, welche Art von Bodenbelag verlegt werden sollte und wie er ihn mit seinem zukünftigen Zuhause verbinden sollte. Er machte sich wirklich Sorgen um die Mariä Himmelfahrt-Kirche, genauso wie er sich Sorgen um seine Braut machte! Im Herbst wurde der Bischof erneut von hasserfüllten Erkältungen heimgesucht. Und dann alarmierte ihn der heilige Narr im Serpukhov-Vladychny-Kloster und sagte ihm eine lange Reise nach St. Petersburg voraus. Die gesegnete Euphrosyne in der Welt war Prinzessin Evdokia Grigorievna Vyazemskaya, Absolventin des Smolny-Instituts für edle Jungfrauen, wurde Trauzeugin von Katharina II., verschwand aber plötzlich, wanderte durch Klöster und akzeptierte mit dem Segen des Metropoliten Platon (Levshin) das Kunststück der Dummheit. Als Filaret sie 1843 in Serpuchow besuchte, war sie bereits fünfundachtzig Jahre alt. Als der Gesegnete ihn sah, bat er um einen Segen. Er hat gesegnet. – Nun segne Sie noch einmal, mein Herr! Er segnete erneut. - Ein Mal noch! Er segnete erneut. Doch als sie erneut um einen Segen bat, begann der Erzpriester, der dies sah, ihr zu widersprechen. Filaret fragte: – Warum brauchst du so viele Segnungen von mir? „Du fährst nach St. Petersburg und wirst vielleicht noch lange nicht ankommen“, antwortete Euphrosyne. Ich wollte nicht nach St. Petersburg gehen. Vor allem für lange Zeit. „Wenn ich mich nicht irre, ist das, was er nicht nach St. Petersburg will, kein verletzter Stolz, sondern Schwäche und Selbstvertrauen. Für Reisen in St. Petersburg brauche ich mehr denn je Tugenden und Tugenden, die mir für den Dienst hier und noch mehr für den Dienst dort fehlen. Der Gedanke, dass sie mich dort nicht brauchen, ist für mich ebenso überzeugend wie beruhigend.“ Es stellt sich heraus, dass die Vorhersagen heiliger Narren nicht immer wahr werden – Euphrosyne machte Filaret nur Angst und er wurde nie nach St. Petersburg gerufen. Anscheinend hatte der Chefankläger jemanden, an dem er seine Machtgier ausleben konnte – Metropolit Anthony, der mit seiner großzügigen Art Filaret mehr als durch Protasova ersetzte. Während seines Aufenthalts in Moskau äußerte der Kaiser nie seinen Wunsch, Filaret im Winter in St. Petersburg zu sehen. Im Beisein von Nikolaus von Moskau hielt Chrysostomus eine Rede vor den aus unbefristetem Urlaub eingesammelten Soldaten – im Kaukasus brach ein Krieg gegen den erfolgreichen Imam Schamil aus. Diese Predigt ist eine der besten Predigten, die die orthodoxe Einstellung zu Krieg und Frieden erklärt: – Was war die erste Verwendung des Kreuzes Christi, das er gerade gelernt hatte, wozu diente Zar Konstantin, gleich den Aposteln, zuallererst? - Für Kampf und Sieg. Gott liebt also eine gutmütige Welt und Gott segnet gerechte Kriegsführung. Denn da es unfriedliche Menschen auf der Erde gibt, kann Frieden ohne militärische Hilfe nicht erreicht werden. Eine ehrliche und vertrauenswürdige Welt muss größtenteils erobert werden. Und um den erworbenen Frieden zu bewahren, ist es notwendig, dass der Sieger selbst seine Waffen nicht rosten lässt. Also, orthodoxe Krieger, im Wort Davids spricht die Heilige Kirche zu euch und lädt euch gleichzeitig ein, mit ihr zu sprechen: Gepriesen sei der Herr, unser Gott, trainiere deine Hände für die Miliz, deine Finger für den Krieg! Der Autokrat Russlands liebt den Frieden: aber genau aus diesem Grund bewacht er ihn mit der Wache einer starken, treuen und geschickten Armee... Vergessen Sie nicht, dass ein guter Krieger, ein Löwe gegen seine Feinde, ein Lamm unter seinen eigenen sein muss. Lebe sanftmütig und liebevoll: und bewahre Zorn und Donner für die Feinde des Vaterlandes. Vergessen Sie vor allem nicht, dass ein guter Krieger des frommsten Königs ebenso ein guter Krieger Jesu Christi sein muss ... Unter den amüsanten Vorfällen, die Philaret in seinen Briefen erwähnt, kann man die Invasion der Rjasaner Diözese durch viele Mönche aus Jerusalem im Jahr 1843 nicht übersehen, die sehr erfolgreich Tribut von den Anwohnern für den Bau eines großen russischen Klosters am Heiligen Grab einsammelten. Einige Leute hielten dies für verdächtig, und als mehrere „Jerusalemiten“ festgenommen und verhört wurden, erwiesen sie sich erwartungsgemäß als Betrüger. Einige besonders unternehmungslustige Zigeunerlager nähten für sich Klostergewänder und gründeten ein so lukratives „Geschäft“. Und in der Provinz Rjasan behandelten sie lange Zeit jeden dunkelhäutigen und schwarzäugigen Mönch mit Misstrauen. Am Heiligabend 1843 weihte Filaret die Kirche der Muttergottes, der Entdeckerin der auf der Burg verstorbenen Transitgefangenen, und wandte sich mit einer Predigt an die Gefangenen: – Reinheit und Heiligkeit gehören vor allem zum Haus Gottes, obwohl sie ihrer Reinheit nicht entbehren. Im Gegenteil, ist das Gefängnis, und insbesondere das Gefängnis der Verurteilten, nicht ein Ort, an dem die menschliche Gesellschaft moralische Unreinheit von sich abwirft? Wird also die Reinheit gewahrt bleiben, wird die Heiligkeit des Hauses Gottes nicht verletzt, wenn wir es mit dem Gefängnis der Verurteilten in Berührung bringen? Die Regeln der Heiligen entfernen Menschen, die mit schweren Sünden belastet sind, aus den Heiligen Mysterien Christi und erlauben es Menschen, die mit schweren Sünden belastet sind, kaum, die Stufen des heiligen Kirche zu überqueren, bis Reue, Tränen und Zeit, manchmal ziemlich lange, ihr Gewissen reinigen. Und diese Strenge ist nicht verwunderlich, wenn das menschliche Gesetz desselben Volkes für dieselben Sünden, die es, nachdem es sie entdeckt hat, als Verbrechen bezeichnet, unschuldige Bürger aus ihren Häusern und Dörfern vertreibt, sogar für immer. Wie kann nun der heilige Kirche mit den heiligen Mysterien selbst zu diesen Menschen kommen, denen die Strenge der heiligen Regeln den Zugang zu den heiligen Mysterien nicht erlaubt und ihnen die Kirche kaum betreten lässt? Sei barmherzig gegenüber den schwachen Dienern Deines Heiligtums, dem Einen Heiligen, dem Einen Herrn, Jesus Christus ... Bist Du nicht auf die Erde gekommen, um Deinen lebendigen Kirche, Deine heilige Kirche zu gründen? Denn was ist die ganze Erde nach dem Paradies anderes als ein weitläufiges Gefängnis? Was ist ein Mensch, wenn nicht ein verurteilter Verbrecher des Gesetzes des Paradieses, ein Verbannter aus dem Paradies, ein Gefangener der Sünde, ein Gefangener des sterblichen Fleisches, das die Seele belastet? Und deine Reinheit wurde nicht verachtet; Deine Heiligkeit wurde nicht gemieden. Du bist gekommen; und in diesem Gefängnis, für diesen Verbrecher, Verbannten, Gefangenen, wurde Dein Kreuzaltar auf Golgatha errichtet; Durch Dein Leiden und Sterben hat Er Deine universelle Göttliche Liturgie an ihm durchgeführt; brachte Dein ewiges Opfer, das sowohl hier als auch jetzt dasselbe ist, und wer stand Deinem Altar am nächsten? - Der Dieb ist zur Rechten; Räuber mit Auge... Und du, den uns Gesetz und Gerechtigkeit entfremdet haben, den wir aber aus christlicher Liebe dazu ermutigen, Brüder zu nennen! Verstehe diese Liebe in ihren Erfahrungen, die vor dir liegen. Warum sind diese freien, wohlhabenden, ehrenwerten Menschen zu Ihnen, den Gefangenen, gekommen? So wie du gerne aus deinem Gefängnis fliehen würdest, so rissen sie sich gerne von ihren Angelegenheiten und Beschäftigungen los und eilten zu dir ins Gefängnis. Brauchen sie dich nicht? - Ohne Zweifel keiner. Welche Kraft zog sie hierher? – Die Kraft der christlichen Liebe. Anscheinend ist diese Kraft mächtig; Anscheinend ist es angenehm, ihrer Anziehungskraft zu folgen... Warum ist der Kirchenrat so feierlich unter euch erschienen und hat das Heiligtum des christlichen Kirche so nahe bei euch platziert? Warum ist für Sie die Kirchenjustiz nicht so entscheidend und unerbittlich wie die Ziviljustiz, obwohl die Kirche nicht nur Integrität im Außenverhältnis, sondern auch in der inneren Heiligkeit fordert und deshalb die Schuldigen strenger richten könnte? Warum scheint die Kirche Sie dann zu verfolgen, während die Zivilgesellschaft Sie ausschließt? Eine Erklärung für diese Überraschungen ist die christliche Liebe ... Brüder, auch in diesem gedemütigten Zustand, den Sie uns lieben, um Christi willen! Sei dieser Liebe gegenüber nicht unaufmerksam und kalt. Wenn Sie eine gewisse Neigung zur Dankbarkeit haben, wie es in unserem allgemeinen Wesen liegt, werden Sie sich dann wirklich erlauben, unfreundlich zu denen zu sein, die so aktiv freundlich zu Ihnen sind? Möchten Sie denjenigen, denen Ihr Komfort am Herzen liegt, nicht etwas Trost spenden? Sorgen Sie auch dafür, ihnen den Trost zu geben, den sie suchen – in Ihrer moralischen und spirituellen Entwicklung ... Wer hat nicht von dem jungen, unschuldigen Joseph gehört, der seinem Vater entrissen, von seinen Brüdern in Gefangenschaft und Sklaverei verkauft, in ein fernes Land, unter Ausländer, verschleppt, verleumdet, ins Gefängnis geworfen wurde? „Sie wissen natürlich auch, dass so viele Katastrophen den Geist des jungen Mannes nicht demütigen oder seine Tugend erschüttern konnten, aber selbst in der Sklaverei war sie frei, und im Gefängnis strahlte sie. Sehen Sie nicht, dass Sie im Gefängnis und in der Gefangenschaft ohne Verlust des Geistes, nicht ohne Hoffnung und sogar mit Würde und Ruhm sein können? Ich bin nicht nach St. Petersburg gefahren, aber trotz der Moskauer Kälte bekam Filaret eine schwere Erkältung. Und er beschwerte sich nur bei seinem Beichtvater Anthony: „Meine Erkältung hat es mir ermöglicht, die Feiertage zu feiern, und dann hat sie mich wieder zu Hause zurückgelassen, und ich weiß nicht, ob ich morgen für irgendetwas fit bin. Ich möchte mich nicht behandeln lassen, aber inzwischen behindern die Schmerzen in meinen Zähnen, im Ohr und in der linken Seite meines Kopfes sowohl das Tun als auch das Schlafen.“ Und zwanzig Tage später: „Die Kälte verlässt mich nur ungern. Vorgestern bin ich in die Luft gegangen, aber in der nächsten Nacht und gestern waren die Schmerzen in den Zähnen und im Kopf wieder heftig.“ Und erst während der Fastenzeit ließ die Krankheit nach. Im Frühjahr 1844 begann auf Drängen von Andrei Nikolaevich Muravyov die Veröffentlichung ausgewählter Predigten von Philaret. Filaret selbst wehrte sich einige Zeit dagegen und sagte, dass er Worte und Reden meistens in Eile in einer Sitzung schreibe, doch dann, nachdem er die gesammelten Predigten noch einmal gelesen hatte, kam er zu dem Schluss, dass sie nicht so schlecht seien, und beschloss, einige davon in gedruckter Form zu veröffentlichen. Der Ehrenbürger Moskaus, der Kaufmann Alexej Iwanowitsch Lobkow, nahm die Publikation in seine Obhut. „Die Jäger fangen an, meine Worte (wenn nicht leeres Gerede) zu veröffentlichen, zu denen Sie mich ermutigt haben. Wenn das nicht hätte passieren sollen, dann sind Sie auch nicht unschuldig daran. „Ich wünschte, dass kein leeres Unkraut gesät wird“, schrieb Filaret am 23. Februar 1844 an Murawjow. Als der erste Band herauskam, reagierte Oberstaatsanwalt Protasow unerwartet positiv darauf und sandte sogar einen Brief mit dem Vorschlag, eine weitere Ausgabe für das Geld der Jäger zu drucken Synode. „Du beleidigst, Vladyka“, sagte Lobkov dazu. - Ich habe es bereits genommen, ich werde es ausdrucken. Und man kann sich vorstellen, welche Freude es für Filaret war, in St. Petersburg höflich zu antworten, dass er in diesem Fall durchaus auf synodale Dienste verzichten könne. Doch viele Neider verleumdeten diese Veröffentlichung. Dies wird durch den Bischof von Riga Filaret (Gumilevsky) belegt, der in diesem Jahr bitter an den Professor der Moskauer Theologischen Akademie A.V. schrieb. Gorsky: „Stimmt es, dass der Bischof beschlossen hat, seine Worte zu veröffentlichen? „Moskwitjanin“ hat Erwartungen geweckt, und sogar die Deutschen fragen mich. Sie respektieren ihn zutiefst. Was ist mit den Russen? Sie bewerfen ihn mit Schmutz. Es wird eine Zeit kommen, in der sie große Reue zeigen werden, aber ohne Nutzen für die Kirche.“ Unterdessen wurde die Einrichtung des Gethsemane-Klosters fortgesetzt. Sie brachten eine Holzkirche aus Sosensk, bauten sie an einem neuen Ort auf und begannen mit der Restaurierung, wie sie damals anstelle des Fremdworts „restaurieren“ sagten. Neben der Mariä Himmelfahrt-Kirche begannen sie mit dem Bau eines großen Hauses für zwölf Brüder mit separaten Räumen für den Bischof sowie eines kleineren Hauses für den Gouverneur. Aber nur zwei Menschen wussten, dass das Gethsemane-Kloster gebaut wurde – Philaret und Antonius. „Je weniger über das Kloster gesagt wird, desto besser“, schrieb der Bischof an den Gouverneur. „Wenn Gott das Werk segnet, wird es für sich selbst sprechen.“ Wenn sie mich danach fragen, sage ich, dass ich die alte, denkwürdige Kirche bewahre und für sie einen Ort suche, an dem sie anständig und nützlich wäre, anstelle des vorherigen, wo sie nicht bleiben konnte. Ich habe einigen auch erzählt, dass es Überlegungen gibt, dort mit einer kontinuierlichen Lesung des Psalters zu beginnen. Ich habe die Symbole erhalten und danke Ihnen. Es ist ratsam, Korbukha schnell vor untätigen Reisenden zu schützen. Sie können mit der Arbeit am Graben und Schacht beginnen.“ Im Juni und Juli litt der Metropolit erneut unter Erkältungen, Zahnschmerzen und Kopfschmerzen. Er schrieb mitleiderregend an Anthony: „Mein Gesundheitszustand verbessert sich zusehends, und der Verfall des körperlichen Kirche ist deutlicher zu spüren als zuvor.“ Aber im August ging es mir besser und ich kam in die Lavra – ich konnte es kaum erwarten zu sehen, wie es mit Gethsemane läuft. Ich war sehr zufrieden. Er schlug vor, die jährliche Hauptfeier des Klosters am dritten Tag nach Mariä Himmelfahrt, dem 17. August, abzuhalten, wenn die Himmelfahrt der Jungfrau Maria gefeiert wird. Er richtete in der Nacht des 17. August eine Nachtwache nach einem besonderen Jerusalemer Ritus ein. He promised to find the text of this sequence. Es stellte sich als nicht einfach heraus und er wird sein Versprechen erst in zwei Jahren erfüllen. Filaret und Antonius überlegten, welche Art von Satzung sie dem Kloster geben sollten, und stellten sie teils aus den athonitischen Vorschriften zusammen, teils aus denen, die in den moldawischen Klöstern übernommen wurden. Es ist kein Zufall, dass zu dieser Zeit Mönche aus Moldawien häufige Gäste in der Lavra waren. Es wurde beschlossen, das Kloster für Frauen zu schließen. Antonius konnte die glücklichen Jahre, die er in der Sarower Wüste unter den Fittichen des unvergesslichen Ältesten Seraphim verbrachte, nicht vergessen und bat darum, einige der in Sarow üblichen Melodien in die Klostergottesdienste einzuführen. Im Herbst wurden die Arbeiten zur Restaurierung der alten Kirche abgeschlossen und am 28. September, am Gedenktag von Schemamonk Cyril und Schemanun Maria, den Eltern von Sergius von Radonesch, weihte Philaret diesen Hauptkirche des zukünftigen Gethsemane. „Dieser alte Kirche stand zweihundertsiebenundzwanzig Jahre lang und wurde von der Lavra unseres ehrwürdigen Vaters Sergius unter der Führung unseres ehrwürdigen Vaters Dionysius geschaffen“, sagte er in einer feierlichen Rede. - Und dann wurde es auch unter der Schirmherrschaft unserer Allerheiligsten Frau Theotokos zum Gedenken an Ihre glorreiche Himmelfahrt überreicht, damit Sie ihn in dieser Erinnerung mit Wohlwollen betrachten würde, als ob Sie auf Ihr Gethsemane blicken würde.