Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Čím více aktivity člověk ve svém životě projevuje, tím více má přátel a spolupracovníků, ale i nepřátel, závistivců, nespokojených s jeho výtvory. Svatý Filaret zažil mnoho nepřátelství. Někdo byl jeho nepřítel kvůli nedorozumění, nesouhlasu, jako nezapomenutelný Alexandr Semenovič Šiškov nebo jeho následovník hrabě Nikolaj Alexandrovič Protasov. Někdo z naprosté závisti, jako biskup Filaret (Gumilevskij) z Rigy. Život je život. Bohužel, často musíme pozorovat, jak dvě hodné postavy, stejně oddané dobru Ruska a církve, nenacházejí ve vztahu lásku a pokoru. co můžu dělat? Dokonce i apoštolové Petr a Pavel byli mezi sebou občas nepřátelští, i když v paměti svých potomků navždy zůstanou jako dva nerozluční přátelé... Vikář Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Anthony (Medveděv), vždy zůstal věrným a neocenitelným přítelem moskevského metropolity Philaret. Úžasná věc: byl o deset let mladší než Filaret, ale bude žít přesně deset let po něm a stejně jako Filaret zemře v pětaosmdesáti! Tak jim Pán naměřil stejně: pro vás – totéž a pro vás – totéž. Archimandrite Anthony, ve světě Andrei Gavriilovič Medveděv, se narodil 6. října 1792 ve vesnici Lyskovo v provincii Nižnij Novgorod. Jeho rodiče byli nevolníci statkářky hraběnky Golovkiny, které dala při umírání svobodu. Andrejův otec sloužil jako kuchař na volné noze u bohatého a vlivného statkáře, prince Gruzinského. Jak si pamatujeme, Filaret tajným vyšetřováním zjistil, že Andrej je ve skutečnosti synem samotného prince Gruzinského. Studoval u lékárníka v místní nemocnici a prokázal mimořádné nadání pro lékařství. Před smrtí mu lékař Debshe odkázal celou svou knihovnu a Gruzinskij pověřil Andreje vedením nemocnice. Takže následně Andrej Medveděv, který se stal mnichem, Archimandrite Anthony, byl nejen rektorem Trinity-Sergius Lavra, ale také jejím hlavním lékařem! I. Khibyapin ve své eseji o životě archimandrity Anthonyho (Časopis Moskevského patriarchátu. 1954, č. 7) píše: "Již tři roky po smrti P. Anthonyho z bývalé Lávry nebylo možné poznat. V letech následujících po smrti metropolity Platona velká část Lávry zchátrala. Nebylo tam žádného bratra a kázně. Nádhera během bohoslužby byla na mnoha místech křehká a budovy a chrámy hrozily, že spadnou střechy věží. „Od prvních dnů svého řízení Lávry se P. Anthony pustil do jejího zlepšování. Během prvních 12 let si dal spoustu práce, aby dal do pořádku stěny Lávry; všechna slabá místa v nich byla opravena a část zdi, 40 metrů na jižní a severní straně, byla přestavěna na základnu a na věžích byly provedeny nové stropy. Kompletně zrekonstruovány byly také bytové a obslužné budovy. Restaurátorské práce se dotkly všech kostelů bez výjimky, které byly vyzdobeny zevnitř i zvenčí. Před Fr. Antonína, pouze dva kostely - menza a nemocnice - měly vytápění a další kostely zateplil, což v zimě přitahovalo velké množství poutníků. Zadní rohy Lávry, které sloužily jako skládky, byly vyčištěny a na celém území Lávry byly vybudovány zpevněné cesty; a tam, kde se povalovala špína a odpadky, se objevovaly výsadby stromů a květin (zejména u chrámů). U severní zdi byla kvůli sedlákům, kteří sem přišli, vykopána studna s hojnou vodou; také všechny budovy Lávry byly dobře zásobeny vodou. Zároveň Fr. Anthony se hodně staral o zefektivnění liturgického života, vnesl do něj zdobnost a nádheru. S ním byl jak církevní zpěv, tak kostelní čtení povzneseno do velké výšky. Podle současníků bohoslužby vykonávané Fr. Anthony, udělal nesmazatelný dojem. Jeho majestátní zjev, schopnost se udržet, neuspěchaná a bezprostřední obsluha, příjemný hlas, výborná dikce, bohatost rouch, harmonický a dojemný zpěv, dobré čtení - to vše vytvářelo opravdovou nádheru. Otec Anthony zavedl v Lávře speciální týdenní bohoslužby ve zvláštní dny a čtení akatistů během celonočního bdění o velkých svátcích. Až na vzácné výjimky Fr. Anthony byl přítomen na všech bohoslužbách, bez ohledu na to, v kterou hodinu dne se konaly. Sám se z velké části účastnil bohoslužeb. Nemoc nohou, která se vyvinula ve stáří, mu v tom nezabránila. Fr. dát hodně práce a peněz. Anthony o oživení ikonomalby v Lavra. Ikonomalebná dílna se pod ním proměnila ve vzorovou. Brzy byla otevřena škola ikonomalby, která vychovala mnoho zručných mistrů svého řemesla.“ Antonín byl pro Philareta upřímným přítelem i zpovědníkem, kterému Filaret přinášel svá vyznání a z jehož rukou přijímal svatá tajemství, a důvěrníkem ve všech věcech, věrným pomocníkem, výkonným podřízeným. Filaretovy dopisy Anthonymu jsou plné nejrůznějších příkazů, návodů, rad, jak a co zařídit. Zde je například jeden takový dopis celý, s tolika vším, co je v něm uvedeno: „Děkuji vám, otče místokráli, za požehnání z kláštera – prosforu a požehnaný chléb. Moje cesta, i když byla podniknuta po nemoci, byla bezpečně dokončena. Kellys v nemocnici musí být chráněna. Slíbil jsem je Eminenci Jaroslavské, bude-li potřeba. Ať mu vydrží zdraví a zrak; ale je třeba, aby v případě potřeby nebyl oklamán tím, co slíbil. Nevím, jaké jsou to sekretářské buňky. Připravte je a pak uvidíme, zda bude reverend spokojen. Pokud se svěřil do naší péče, je nutné jeho důvěru zdůvodnit případnou podporou jeho klidu a potěšení. Najdete-li vhodnou příležitost, vysaďte jabloně a třešně. Ale teď si myslím, že čas uplynul. Je to na podzim? Mlčení je samozřejmě dobrá věc. Ale myslím si, že kdokoli je povolán sloužit ve společnosti, neměl by to nechat bez zvláštních pokynů od prozřetelnosti Boží. Pokud Bůh dá, budeme o tom mluvit pouze z úst do úst. Jak jste jel do Pesnoshu, aniž byste představil opata? Dá se to vysvětlit tím, že chtěli vidět klášter takový, jaký je bez přípravy a čekání na děkana? V tom případě máte pravdu; a opat měl být dotázán, zda je vina jeho nepřítomnosti zažehnána. Zapomněl jsem se zeptat stewarda a možná zase zapomenu – přišel Filaret do Lávry, jak slíbil na konzistoře? - Nepřišel za mnou. Ale ještě jsem neměl čas ho hledat. Boží pokoj a požehnání vám a vašim bratrům. Přiveď mě k nohám našeho ctihodného otce Sergia. O jakém tichu tento dopis mluví? Filaret a Anthony, kteří měli spolu mnoho společného, ​​začali často onemocnět. Filaret trpěl nachlazením, Antonia nemocí nohou, buď artritidou nebo křečovými žilami. Anthony cítil v roce 1838 nedostatek síly, aby mohl současně bojovat s nemocí a nést břemeno starostí kolem Lávry, a požádal o radu, zda jít do ústraní nebo se stát poustevníkem. Filaret ho od takového záměru odradil, ale o dva roky později Anthony znovu požádal o uvolnění z jeho obtížné pozice a opět nedostal výpověď. Dne 3. února 1840 mu Filaret z Petrohradu napsal dopis plný zoufalství: „Vaše touha odejít do důchodu mi přinesla takovou myšlenku smutku, která se neochotně řeší úvahami a slovy. Můžete hádat, že pro mě není snadné vás pustit: za prvé proto, že vás při Boží dobrotě vidím jako velmi užitečného pro klášter, a za druhé proto, že mám pro vás plnou plnou moc a věřím ve vaši plnou moc pro mě, nacházím v tomto vedení mnoho úlevy a klidu. Navíc moje duše nachází užitek v komunikaci s vámi. Pamatujte, že jste mě požádal o přátelství, zatímco já jsem ho pro vás již měl a přijal jsem vaši žádost jako příslib a slib z vaší strany upřímné komunikace se mnou. S tvým náhlým úmyslem opustit mě a připravit mě o tvou pomoc nemohu reptat, respektovat tvůj záměr a uznávat svou nehodnost; ale nemůžu si pomoct a cítím hluboký smutek." Filaret vzdal hold své přátelské nelibosti a uvědomil si, že by mohl ztratit tak vynikajícího guvernéra, a pak ve svém dopise přešel na otevřeně panovačný tón: „Ale nechme stranou nepodstatné věci, a zvláště mě, a začněme o tom mluvit, jako bych byl povinen rozhodnout o tvém propuštění nebo nepropuštění od někoho jiného, a ne ode mě. Uvažoval jsem podle svých nejlepších schopností a shledal jsem, že jsem povinen nesouhlasit s vaším propuštěním, protože potřeba vaší služby je zřejmá; Vaše léta nejsou ta, ve kterých nyní přijatý zákon dává právo na odpočinek od služby; Vaše zdraví může být s Boží pomocí zachováno, pokud jej budete používat šetrně, aniž byste ztratili své postavení, v čemž vám, jak doufám, pomůže současný pokladník.“ A opět obrat k přátelské, srdečné intonaci: „Udělej mi laskavost, přijmi to trpělivě, kvůli poslušnosti. Pán přijme oběť vašeho záměru) a dá vám požehnání a milost a nedovolí vám trpět strádáním, protože kvůli poslušnosti oddalujete naplnění svého záměru. Neutíkejte před St. Sergiem; Jeho milosrdenství je vůči vám a jeho modlitby jsou silné, aby vám za trpělivost vaší služby odměnil a odměřil to, co na dálku hledáte.“ A když už dokončil dopis a uvedl datum, Filaret napsal dovětek: "Dny jsou zlé. - Je jich málo. - Jak bychom během bitvy nemohli udržet vojáky na svých místech, kteří vyžadují ochranu a bezpečí? Uvědomte si také, že já sám nemám moc vás vyhodit. A když to předložím Svatému synodu, může se stát, že vaši touhu být odstraněn bude připisovat neshodám mezi vámi a mnou a poskytne vám jinou službu než propuštění." Síla Philaretova dopisu se ukázala být taková, že svatý Antonín této síly vystačil na dalších třicet let služby vikáře Trojicko-sergijské lávry! Když Anthony obdržel takové dojemné a zároveň rozhodné odmítnutí, pokorně to přijal, ale plánoval vytvořit samostatný klášter v Lavra, ve kterém by bylo možné najít samotu, požadované ticho a odpočinout si od spravedlivých skutků. Dvě a půl míle od kláštera, za rybníkem Korbushny, byla vesnice Korbukha. Za starých časů byla korba nebo korbukha nížina porostlá smrky. „Stručný popis Lávry“ z roku 1808 uvádí, že „na východ podél Alexandrovské cesty od Lávry, asi dvě a půl míle, je venkovský dům se zahradou a velkým březovým hájem; mají dva velké rybníky. Celé toto místo, které se nazývá Korbukha, od jižní a západní strany k hornímu rybníku a od horního rybníka, který je nyní obklopeno zvláštní východní částí rybníka, u kamenného plotu, asi 650 sáhů podle současného roku 1808, 3 aršíny a půl vysoké, díky péči pravého reverenda metropolity Platóna. Toto místo bylo dříve neznámé: neboť na něm byl na straně nejblíže klášteru dřevěný dvůr s podkrovím a dobytčím dvorem; ale od roku 1742, za vlády archimandrita Kirilla, se strana nejblíže k Lávře začala dávat do pořádku; byla na něm postavena velká dřevěnice se službami a po obou stranách toho domu byly pravidelné zahrady a na slušných místech byly vybudovány záhony a altány a celé to bylo obklopeno předzahrádkou; ale Archimandrite Gideon, který byl rektorem Lávry, v roce 1759 nařídil stavbu dřevěného domu na kamenné podezdívce na 20 sázích za rybníkem na protější straně Korbukha (místo je mnohem vyvýšenější), který byl postaven v roce 1760 a po dokončení veškerého vnitřního čištění byl uveden do dnešního stavu již za Archimandriter62. A Jeho Eminence Metropolita Platon vyzdobil toto místo dlouhými mýtinami v hájích a na jejich konce umístil altány a pyramidy. Toto místo vždy navštěvovala jejich císařská veličenstva během nejvyšší přítomnosti v Lávře blažené a věčné památky důstojné císařovny Elizavety Petrovny a císařovny Jekatěriny Aleksejevny. Anthony se vyslovil pro vytvoření tamního kláštera, na což Filaret v dopise z 18. září 1841 odpověděl: "Myšlenka kláštera je velmi žádoucí, ale vyžaduje hodně přemýšlení. - Korbukha není tak docela tichá, i když byla oplocena. Bethany by byla tišší, nebýt semináře. Pokud hluk rákosí není příliš příznivý k tichu, jako jeden z ticha. na Korbukh, jak z osady, tak z nedaleké silnice, zvláště když po ní jedete po smlouvání a popíjení vína "Chtěl bych o tom mluvit osobně." Zde vyjádřené pochybnosti se ukázaly být pouze nepřímé; ve skutečnosti se Filaretovi líbila myšlenka kláštera na Korbuchu. Prostě se bál, že někdo přečte jeho dopisy Anthonymu, oznámí to synodě a tam, aby moskevského metropolitu znovu ponížili, začnou stavět překážky. Po osobním setkání s Anthonym a odjezdu do Korbukhy prozkoumal Filaret oblast a schválil guvernérův plán a vymyslel název Getsemane pro nový klášter na památku Getsemanské zahrady poblíž Jeruzaléma, kde Kristus rád pobýval se svými učedníky. Je zde také mnoho jehličnatých stromů. Nejprve bylo rozhodnuto vybudovat zde hřbitov pro mnichy z Trojicko-sergijské lávry, na hřbitově postavit kapli, poté kostel, založit klášterní osadu a teprve poté oznámit, že se zde zrodil klášter. Po návratu z Petrohradu v roce 1842, vyčerpaný nachlazením a problémy souvisejícími s případem přemístění arcikněze Gerasima, stejně jako skutečným sporem s Protasovem, začal Filaret ještě více přemýšlet o budoucí struktuře Getsemanského kláštera. V srpnu toho roku pravoslavná Moskva truchlila za dalším Filaretem, slavným starším, který pracoval v Novospasském klášteře. Ano, až dosud byly v Moskvě dva Filarety. První je biskup, moskevský vládce, církevní vládce, nesrovnatelný kazatel. Druhý je starý muž. Fjodor Puljaškin se narodil v den památky divotvůrce Mikuláše, 9. května 1758 ve Vjazmě do bohaté kupecké rodiny. Brzy ztratil otce a jeho matka Matrona Nikitichna se v roce 1786 stala jeptiškou v moskevském Novoděvičijském klášteře. Fjodor ji však v mnišském výkonu předběhl. Ve třinácti letech vstoupil do kláštera Alexandra Něvského, aby žil, ao šest měsíců později se na radu svého mentora přestěhoval do Sarovské Ermitáže. Jeho duchovní formace probíhala pod vlivem velkých sarovských starců - sv. Serafima ze Sarova, hieromnichů Efraima, Pachomia, Pitirima. Fjodor byl tři roky zvonařem, tři roky pracoval v továrně na chléb a kvas, tři roky v pekárně prosphora a pak sloužil jako školník. Ze Sarovské Ermitáže se přestěhoval do moskevského Šimonovského kláštera a zde byl 4. dubna 1786 tonzurován mnichem jménem Filaret, stejně jako Filaret (Drozdov) - na počest spravedlivého Filareta Milosrdného. Od roku 1788 je Hierodeacon Filaret mnichem kláštera Alexandra Něvského, z něhož se od roku 1794 stala Petrohradská lávra Alexandra Něvského, a v roce 1791 byl pověřen správou nádvoří novgorodského Jurijevského kláštera, který se nachází v moskevské Čínské čtvrti. V září 1794 byl Hieromonk Filaret přidělen do Novospasského kláštera k poslušnosti v nemocnici a brzy se stal zpovědníkem tohoto kláštera. V roce 1799 však vážně onemocněl a „kvůli extrémnímu vyčerpání a tělesné slabosti“ byl zbaven všech funkcí. Připravil se na smrt, ale přežil a od toho roku začal vykonávat akt mlčení, neustálé modlitby a čtení děl svatých otců a dalších duchovních knih. V roce 1810 začala jeho senilní služba. To znamenalo, že získal dar prozřetelnosti a mohl lidem dávat užitečné rady, jak se v životě chovat, co očekávat, s čím se léčit atd. Téměř nikdy neopouštěl svou celu, kam se k němu každý den sjíždělo mnoho lidí z celé Moskvy a okolí, přicházeli lidé z jiných částí rozlehlého Ruska. Nemoc, která ho kdysi málem přivedla do hrobu, byla kýla. Pokračovala v mučení staršího Philareta každý den po celý jeho život. Nikdy však neodmítal přijímat návštěvy a často, když byl zvláštní nápor trpících, odmítal jíst, aby nebyl vyrušen ze svého každodenního počínání. Starší předpovídal možné nemoci a neštěstí, mohl říci, zda je možné doufat, že se pohřešovaný najde, odradí věštce, silou přesvědčování donutí lidi opustit zednářské lóže a uzdraví posedlé. Někdy se člověk přijde jen na něco zeptat a starší mu už ode dveří hlásí: „Udělej to a to“. Někteří lidé, kteří dostali radu od metropolity Philaret, v naléhavých případech, kdy biskup nebyl v Moskvě nepřítomen, šli pro radu k jeho jmenovci, staršímu Philaretovi. Jednou z duchovních dcer staršího byla Natalya Petrovna Arbenina. V roce 1834 se provdala za Ivana Vasiljeviče Kirejevského, který byl v té době zapálený pro německou filozofii, měl daleko k církevnímu životu a nenosil ani kříž. Natalya Petrovna ho neustále prosila, aby alespoň nasadil kříž. Jednoho dne jí odpověděl, že by to udělal, kdyby mu její starší zpovědník poslal kříž. Natalya Petrovna přišla k Filaretu a on, již sundal svůj kříž, ji pozdravil těmito slovy: "Kéž je to pro spásu Ivana Vasiljeviče." Příběh jeho manželky na Kireevského silně zapůsobil, padl na kolena a položil na sebe kříž a přiznal: „Teď mám čaj spásy pro svou duši, protože jsem si to vložil do mysli: pokud si ho otec Philaret sám sundá a pošle mi ho, bude to zjevně tak, že mě Bůh volá ke spáse. Poté se dramaticky změnil, stal se pilným farníkem v kostele, chodil ke zpovědi a přijímal. Taková změna v jeho životě přivedla Ivana Vasiljeviče ke slavjanofilství a k poznání, že krizi tzv. evropského osvícenství způsobil odklon Evropanů od křesťanství. Starší Filaret předvídal svou vlastní smrt. Přesně dva týdny před svou smrtí řekl: - Můj čas se blíží. Budu dva týdny nemocný a pak odejdu. Brzy se jeho stav prudce zhoršil. Na svátek Nanebevzetí Matky Boží byl metropolita Philaret informován, že starší Philaret je velmi nemocný a pravděpodobně brzy půjde k Pánu. Následujícího dne dorazil biskup ke staršímu a on očekával jeho příchod a už plakal radostí. "Je čas, aby si moje kosti odpočinuly." Co určuje Bůh, řekl. Metropolita staršímu požehnal, on se vyzpovídal, přijal svatá tajemství a 28. srpna, jak předpověděl, s modlitbou na rtech pokojně a tiše zemřel. Jeho pohřeb se konal 31. srpna. V katedrále Proměnění Páně novospasského kláštera a v jejím okolí se shromáždilo mnoho obdivovatelů starce. Nejen vnitřek kláštera, ale i zvonice, střechy cel a ploty se zaplnily lidmi. Sám metropolita přijel provést pohřební liturgii a pohřební obřad podle mnišského obřadu. Když zazpívali antifonu „Nechal jsem oči svého srdce jít k Tobě, Spasiteli...“, biskup Philaret neodolal a začal plakat, takže každý, kdo to viděl, se rozplakal. "Měli jsme dva filarety, teď zbyl jen jeden," řekli ortodoxní Moskvané. Ve stejných dnech, zjevně litoval, že zřídka viděl a komunikoval se starším stejného jména, kázal moskevský Chryzostom v katedrále Nanebevzetí v Kremlu kázání o lidské komunikaci: – Pozoruhodný je zvláštní způsob vyjádření apoštolské exhortace: rozumějme si navzájem v povzbuzování k lásce a k dobrým skutkům. To naznačuje naši vzájemnou znalost a jejím prostřednictvím je dlážděna cesta pro vzájemné povzbuzování ke ctnosti. Ve skutečnosti, kolik lidí známe, které potkáváme, vídáme, tráví čas nevědomě zábavou, často aniž by nás napadlo ptát se sami sebe na výhody naší komunikace! Proč neudělat toto poznání rozumnějším? Proč dát randění vyšší směr? Rozumějme jeden druhému nejen podle viditelného obrazu, ale ještě více podle neviditelného obrazu Boha v nás, nikoli láskyplným pozdravem, ale zejména slovy pravdy a čistoty, nejen pozemským, ale i nebeským příbuzenstvím Božích dětí, nejen spojením dočasných potřeb, prospěchu, potěšení, ale mnohem více hledáním věčných, ale blažených druhů ve zvědavosti. pocty nejvyššího povolání v Kristu Ježíši. Když si takto rozumíme, kolik času a aktivity, někdy tak nedbale promarněných planými rozhovory, zábavami, marnostmi, bychom mohli ušetřit a v souladu s důstojností člověka a syna Církve a vlasti využít k uvažování o skutečném dobru každého a každého, o našem vlastním a vzájemném zdokonalování, k povznesení a nakonec k povznesení a bez duše k bezduchému čtení a nakonec k tomu, abychom se těšili z laskavého a bezduchého čtení. a povzbuzovat ostatní, aby konali dobro! Znamenalo by to ale změnit směr převládajících zvyklostí ve společnosti? Kdo to může udělat? - Ano, ty a já to nedokážeme: proto se apoštolská moudrost neobrací na tebe ani na mě s příkazem povzbuzovat druhé k dobru, ale přikazuje všem kolektivně: rozumějme si navzájem v povzbuzování k dobrým skutkům. V září, v den památky sv. Sergia, přečetl metropolita Philaret kázání o napodobování. V něm řekl: – Imitace je jedním z nejčastěji používaných nástrojů pro výchovu a směřování života a činnosti, a to ve všech podobách. To je prostředek neméně účinný než slovo učení, někdy dokonce více a někdy téměř jediný. Napodobování je starší než slovo učení a slovo samo se odhaluje a utváří napodobováním... Kdo si v dětství na základě špatného příkladu utvářel schopnost psát dopisy, obvykle celý život špatně píše. Může také dojít ke špatnému napodobování dobrého příkladu, kdy napodobování není pozorné, není uvážlivé a není stálé. Vybereme-li si pro sebe příklady činnosti, které jsou námětově hodné, dokonalé nebo alespoň se k dokonalosti přibližující způsobem a stupněm jednání; a budeme-li se jimi pečlivě, uvážlivě, neustále řídit: pak i my jsme na cestě k dokonalosti, otevřené a pravdivé... Bratři! Napodobování je tak lidské, že bez něj nikdo z nás nemůže žít. Rozdíl je v předmětech a v žárlivosti z napodobování. – Kdo předepisuje zákony marnivosti, luxusu, vlastního zájmu, vlastní cti? - Nikdo. Jak se marnivost, luxus, vlastní zájem a sebeúcta zesilují a šíří? - především bezohledným napodobováním. Jakou sílu by mělo mít napodobování, když je aplikováno na zákonné a požehnané předměty? – Myslme, bratři, na to, že žárlíme na to, co je dobré (Galatským 4:18); a stejně jako vznešený příklad povznáší napodobitele, tak nízký ponižuje. V létě jako obvykle přijela do Moskvy královská rodina a biskup přijal nejvýznamnější hosty ve své diecézi. Panovník mu tentokrát nic neřekl, zda má na podzim odjet do Petrohradu nebo ne, a Filaret byl rád, že ho tam nepozvali: "Se suverénním císařem jsme se, zdá se, v pořádku setkali. Zvěsti o mé nadcházející cestě do Petrohradu nepotvrzují žádné známky. Moje slabost je s tím spokojená." Kostel apoštola a evangelisty Jana Teologa v Bronnaya Sloboda byl jedním z Philaretových oblíbených. Postaven v roce 1665 v moskevské čtvrti zbrojířů, v polovině 19. století byl téměř na bulváru Tverskoy, oblíbeným místem pro procházky Moskvanů. V roce 1838 se v něm s požehnáním Philareta objevila kaple svatého Mitrofana Voroněžského. V roce 1842 byly v chrámu dokončeny opravné práce a moskevský metropolita znovu vysvětil kostel a pronesl kázání o tom, jak by měl být člověk uctivý při návštěvě chrámu Božího: - Zanedbávání Boží církve, nebo jinými slovy nevšímavost a neúcta k ní, odsuzovaná apoštolem mezi korintskými křesťany... spočívala v tom, že bohatí z nich, přinášeli do kostela chléb a víno na stůl Páně, je konzumovali v kostele při večeři lásky, bez řádu, s přemírou, s pohrdáním chudými. Aby pocítili neslušnost takového chování, upozorňuje je na vysokou důstojnost Boží církve a staví ji do kontrastu s jednoduchými domy... Pokud obvykle připouštíte, že dům pána vyžaduje úctu a respekt především před domem otroka, pohostinný chrám domu především před jeho vestibulem, královský dům především před domem poddaného: pak pro krále a Pána není těžké přiznat, že to pro vás a Pána není těžké. pánů vyžaduje uctivou úctu, uctivou úctu... Nestává se v našich církvích Božích, že ti, kteří přicházejí na bohoslužbu, zapomínajíce na Boha, před nímž stojí, obracejí se k sobě, zdraví se a vcházejí do rozhovorů o světských věcech? Myslí si, že věci jsou stále v pořádku, když mluví tiše; někdy jsou zapomenuty do té míry, že hříšný hluk nečinných řečí bojuje se svatými zvuky církevního čtení a zpěvu... Opravdu nemáte žádné domy pro svá setkání, pozdravy, rozhovory a spory? Biskup se radoval, Moskva se radovala, že Petrohrad letos v zimě neodebral svého vládce a že jeho srdceryvná kázání znějí častěji než obvykle. A z Petrohradu do Moskvy se ozval zvuk nového hromu. Tentokrát zabodovali jednoho z Filaretových oblíbených studentů, Archimandrita Macariuse (Glukhareva). Kdyby tam byl Filaret, posvátný synod by mu dal zabrat! Archimandrite Macarius, ve světě Michail Glukharev, byl, stejně jako nedávno zesnulý Novospasský starší Filaret, rodák z Vjazmy. Od dětství Popovič Misha všechny překvapil svou vášní pro cizí jazyky a v sedmi letech dokázal překládat z latiny do ruštiny. V osmi letech byl poslán do Smolenské teologické školy. Zatímco tam studoval, přežil Napoleonovu invazi. Poté vstoupil do Petrohradského teologického semináře a po jeho absolvování nastoupil na akademii. Nadaného studenta si přirozeně okamžitě všiml Filaret, který tam tehdy dělal rektora. Byl to tentýž student, který za ním přišel prodat kamarádovi hodinky a kterému rektor dal 500 rublů výměnou za dvě stovky, o které požádal. Při péči o Gluchareva se Filaret postaral o to, aby unášen západní literaturou nepodlehl špatným vlivům, zejména se nenechal unést mystikou. Michail, který měl vynikající znalosti evropských a starověkých jazyků, je po absolvování teologické akademie vyučoval v seminářích, nejprve v Jekatěrinoslavi a poté v Kostromě. V roce 1818 se stal hieromonkem pod jménem Macarius a o tři roky později - archimandritem. Na konci dvacátých let odešel na misii na Altaj, kde kázal křesťanství mezi pohanským místním obyvatelstvem. Tady vlastně zažil, jaké to je nemít ruský překlad Bible. Altajci byli schopni ovládat ruskou řeč, ale ne staroslověnské písmo. Obrácení křesťané požadovali Písmo svaté, ale bylo k dispozici pouze ve starém, pro ně nesrozumitelném dialektu. Misionář mohl hledat pomoc pouze u svého mentora. „Ruská literatura již dosáhla věku zralosti, kdy ruská církev může a proto musí mít úplnou Bibli v ruštině,“ uvedl v průvodním dopise. Od synodu jsem ale žádnou odpověď nedostal. Poté se Macarius zavázal přeložit celý Starý zákon z hebrejského textu s použitím překladů od Biblické společnosti a arcikněze Gerasima Pavského. Dne 20. ledna 1839 poslal císaři Mikuláši několik nově přeložených knih a dopisů. V dopise rozzlobeně obvinil ty, kteří odcizují Bibli lidem, za všechny společenské a přírodní otřesy poslední doby – smrt Alexandra I., povstání děkabristů, povodeň v Petrohradu, epidemii cholery a požár Zimního paláce. "Je opravdu možné, že Slovo Boží," zvolal, "v rouchu slovanského písma přestane být Slovem Božím v rouchu ruského dialektu?" V roce 1840 si sám Macarius přijel do Petrohradu ošetřit oči a dozvěděl se, že jeho překlady a dopisy jsou pod kontrolou cenzury. Byl předvolán na synodu, kde pevně prohlásil: – Jsem naprosto přesvědčen, že kompletní Bible v ruštině je velmi užitečná pro církevní misie. Usnesení synodu z 11. dubna 1841 znělo: „Archimandrite Macarius překračuje meze své hodnosti a odporuje nejvyšší autoritě, ospravedlnění pro práci, kterou vykonal, jsou nepodložená, hříšná a absurdní, ale s blahosklonným pohledem na jeho odvážný a absurdní skok ho Svatý synod ponechává v uvážlivé službě v misijní službě a pokání s úklonou. biskup z Tomska." Vrátil se na Sibiř, kde mu biskup z Tomska uložil pokání – sloužit liturgii denně čtyřicet dní v řadě za to, že „poskytl vládě své myšlenky a touhy při zdůvodňování celé Bible v ruštině přeložené z originálů“. Takto potrestaný archimandrita však své práce neopustil. V listopadu 1841 od něj moskevský generální guvernér Golitsyn obdržel rukopis vybraných překladů z knih Starého a Nového zákona a dopis, ve kterém Glucharev žádal Dmitrije Vladimiroviče, aby to vše vydal v Moskvě. Sedmdesátiletý generální guvernér tuto žádost samozřejmě nesplnil, ale podle očekávání vše poslal vrchnímu prokurátorovi do Petrohradu! Začal nový proces, jehož vrchol nastal na podzimním zasedání synody v roce 1842 a 13. listopadu 1842 bylo vydáno rozhodnutí ohledně neklidného altajského vychovatele, ve kterém bylo uloženo „znovu potvrdit Archimandritu Macariuse prostřednictvím pravého reverenda Tomska, že bude-li nadále porušovat povinnost pokory vůči duchovním autoritám se svévolným vysvětlením před církevními autoritami. adresované mimo duchovní autority vnějším autoritám, pak za to budete nevyhnutelně vystaveni právnímu trestu." Filaret se samozřejmě velmi obával o osud svého milovaného studenta. Ale ani jemu se jeho názory moc nelíbily. Macarius byl známý jako volnomyšlenkář a téměř kacíř. Kdo nesní o znovusjednocení všech křesťanských církví? Ale Glucharev někdy zašel v těchto snech příliš daleko. Například navrhl: "Proč nepostavit v Moskvě kostel, ve kterém by se stejně jako v Jeruzalémě konaly posvátné obřady tří hlavních křesťanských vyznání ve třech kaplích: pravoslavné, římskokatolické a luteránské? Taková bratrská tolerance by sloužila společné křesťanské jednotě rychleji a spolehlivěji než verbální spory." Filaret a další pastoři Ruské pravoslavné církve pohostinně přivítali zahraniční kněze, ale zároveň dodržovali nezbytné komunikační limity. Macarius komunikoval s určitou výzvou s luteránským pastorem Dietrichem, francouzským opatem Autrandem a anglickými kvakery Allenem a Grelierem. Kromě toho komunikoval v Tobolsku s exilovými děkabristy, které přitahoval svými myšlenkami, a dokonce mu pomáhali překládat texty výkladu Bible. A tím ještě více vyvolal hněv synody, který se přelil z hlavy studenta na hlavu učitele, a Filaret musel nejednou slyšet výčitky: „Koho vychoval! Mezitím se přiblížil další milník ve Filaretově životě. Dne 26. prosince 1842 se dožil šedesáti let. A opět – žádné oslavy při této příležitosti, žádné velkolepé gratulace ani oslavy. I když by to bylo možné, protože půst Narození Páně skončil, slavilo se Narození Krista a nikdo by moskevskému metropolitovi nevyčítal, že slavil své výročí. Ale po nějaké oslavě ani stopy! 27. prosince v katedrálním kostele svatého Alexise vysvětil biskupa Josefa z Dmitrova. Ani slovo o tom, že mu včera bylo šedesát. O oslavě narozenin hovořil o něco později, v roce 1844, Filaret ve svém „Rozhovoru o novém zrození shora“: „Nepřekvapuje, že narození některých lidí, jejichž životy se líbí Bohu zvláště a jsou prospěšné jiným lidem, je předjímáno s příslibem radosti a připomíná se svátkem. Anděl tedy předpověděl narození velkého Pána při svém narození: Forerunner mnoho 1:14) Ale když vidíme, že podle zvyku jsou narozeniny každého člověka osobním svátkem nebo svátkem domácnosti, rodí se myšlenky na zmatení a dokonce překvapení. Je zrození následované útěkem před životem a nevyhnutelnou smrtí hodné oslavy? Muž, říká Job, se narodil z mladé ženy a je plný hněvu (Job 14:1): je to něco k oslavě? Byl jsem počat v nepravosti, říká David, a v hříších mě porodila má matka (Ž 50,7): co je k oslavě? - Blaze tomu, kdo může oslavit ono zrození, jímž se zaplňují nedostatky, napravují nedokonalosti, končí pohromy tohoto prvního zrození - nové zrození, duchovní zrození, nové zrození. Je vhodné, abyste se znovu narodili: řekl Pán Nikodémovi v nočním, osamoceném rozhovoru s ním. Neřekl: musíte se znovu narodit, ačkoli mluvil pouze s jednou osobou; ale řekl: sluší vám to: aby bylo vidět, že nejde o potřebu toho nebo jiného člověka zvláště, ale že zákon mluví ke všem z vás, kteří chcete být pravými učedníky nebeského Učitele Ježíše Krista. Je vhodné, abyste se znovu narodili." Během šedesátých narozenin moskevského metropolitu opět postihla silná rýma. Zde je Philaretův dopis Anthonymu z 28. prosince: "Děkuji ti, otče místokráli, za slovo, které se mnou sdílí radost z Narození našeho Spasitele. Kéž dá svůj pokoj tobě a bratřím; a od tebe ať vzejde jeho sláva brzy, až se spravedlivý David probudí. Chtěl jsi mi napsat pobídku, abych mluvil, ale já jsem to nenapsal, ale já sám ne. asi tři týdny mi ve všem bránila zima. Mezitím v neděli před svátkem jsem měl potřebu mluvit v kostele Florus a Laurus, kterému suverénní dědic daroval oltářní kříž...“ A opět ani slovo o výročí! Modernímu člověku, který k narozeninám své milované přistupuje se zvláštní trémou, se to může zdát divoké. Filaretovi zjevně připadalo zcela přirozené nevyzdvihovat památná data svého vlastního života. A v Petrohradě 17. ledna 1843 zemřel metropolita Seraphim (Glagolevskij). Těžko ho nazvat přítelem Filareta, ale moskevský metropolita v dopise Andreji Nikolajevičovi Muravyovovi na tuto smrt odpověděl takto: „Smrt biskupa Serafima, i když se jeho život předtím nezdál tak životně důležitý, ve mně vyvolala pocit osiřelosti. Nalézal jsem útěchu v tom, že nedlouho předtím, než mi napsal dopis, který mi poslal duchovní, jsem šťastný... diecéze mi svěřena, abych na něj provedl čtyřicetidenní církevní vzpomínku, kterou jsem zahájil ve svém domovském kostele den před jeho pohřbem. Jako by chtěl vyjádřit tuto přízeň, viděl mě o několik dní později ve snu, nejprve jako obvykle, a pak během samotného snu jsem měl vědomí, že vidím zesnulého, zatímco ostatní, kteří byli přímo tam, na oltáři kazaňské katedrály, ho neviděli. Kéž ho Pán umístí do Církve napsané v nebi!“ Varšavský arcibiskup Anthony (Rafalski) byl jmenován, aby nahradil zesnulého Seraphima. Filaret ho znal dlouho a sám mu svého času požehnal, aby se stal mnichem. V polovině třicátých let se Anthony jako vikář Počajevské lávry proslavil úspěšným převedením uniatů na pravoslaví; v roce 1834 stál v čele varšavské diecéze, kde jeho sláva ještě vzrostla - nejenže pokračoval v konvertování k pravoslaví, ale také hodně přispěl ke zlepšení vztahů mezi katolíky a pravoslavnými. Oba ho milovali, ale ve Varšavě tato sláva začala biskupa ničit - byl zvyklý na dobrosrdečnou komunikaci s lidmi u jídla, kterých bylo rok od roku víc a víc. Filaret toho o Antonínových svátcích ještě příliš neslyšel, a proto srdečně uvítal jeho jmenování metropolitou Novgorodu, Petrohradu, Estonska a Finska. Tehdy to byla taková rozsáhlá jediná diecéze. Biskup Antonín nejprve začal aktivně kontrolovat všechny petrohradské kostely a podřízené instituce, sám vykonával liturgie, hodně navštěvoval vzdělávací instituce, kde prověřoval znalosti studentů. Ale poté, co se ukázal ve své nejlepší formě, se po půstu vrátil k životnímu stylu nabytému ve Varšavě - začal organizovat okázalé hostiny, vyzývavě luxusně vyzdobil metropolitní dům a naplnil ho zlaceným nábytkem. Pro obyvatele Petrohradu byl zvláště zarážející vladykův nadměrně přepychový život, když jel kamkoli v nádherném kočáru taženém šesti nebo dokonce osmi koňmi, s kočím, dvěma postily a dvěma průvodci. To vše začalo způsobovat nespokojenost a velmi brzy se metropolita Anthony rozhořel s hlavním žalobcem Protasovem. Ačkoli byl Nikolaj Alexandrovič obviněn z neupřímné zbožnosti, měl stále mnoho ctností, například bojoval proti excesům a nesnesl nadměrné bohatství, zvláště když bylo vystaveno a zvláště když se tím provinili duchovní. A v polovině roku 1843 metropolita Anthony svou nestřídmostí v přepychu a hostinách absorboval Protasovovu nechuť, kterou cítil k rebelskému Filaretovi. A Filaret k tomu všemu naštěstí měl daleko, užíval si moskevského života. Na cestě z Varšavy do severního hlavního města prošel nový vládce Petrohradu Moskvou a navštívil moskevského biskupa v Maslenici, a jakmile odjel, brzy přišla radost z Velkého půstu. V kostelech se již nezapalovaly svíčky, bohoslužby se konaly v tmavých kostelech – před ikonami hořely pouze lampy. V těch dnech Filaret napsal: "Duchovní svět snadno nevstoupí do obvyklé skořápky našich pozemských představ... Po bohoslužbě při svíčkách, po bohoslužbě ikonami, zdá se, dochází k určitému vzestupu, ale co znamenají tyto místní obrazy? Je to tak, že duše si nejprve osvítila světlo pro sebe a pak s ním dostala příležitost rozjímat o nebeských obrazech? V kostelích velký kanovník, po tak úžasných dobách četl kanovník z Kréty přeložil do veršů Puškin v posledním roce svého života: Pane mých dnů! smutný duch zahálky, Chtíč po moci, tento skrytý had, A nemluvte planě do mé duše. Ale dej mi vidět své hříchy, Bože, "Radím a modlím se, aby radost, která byla na počátku uctívána, nebyla v budoucnu zneuctěna. Je správné proměnit takovou radost ve hru a zábavu, kterou jsme získali obětí a utrpením?" Znovu a znovu se musel potýkat s okázalostí v církevním životě. Chrám by měl být vyzdobený a uklizený, ale neměl by věřícího zahltit množstvím zlata a šperků. Francouzský spisovatel, literární historik, překladatel a cestovatel Xavier Marmier, který navštívil Rusko, vydal kritické poznámky, na které Filaret odpověděl v dopise místokráli Anthonymu: "Měli jste si poslechnout, co Francouz, který byl desátý pátek ve vaší Lávře, napsal o našem duchovenstvu a mnišství. V církvích je příliš mnoho bohatství, říká Lavrgy, kteří jsou nevyčíslitelní bílí kněží. nováčci si krásně upravují vlasy. Ve zpěvu je málo uctivé pozornosti – Vláda je v pokušení vidět to čtení v Evropě a možná vás napadne, jestli je to opravdu pravda, jedna poznámka Francouze se mi zdá hodná pozornosti: nedostatek uctivé pozornosti ve zpěvu se málokdy stane, zvláště o svátcích, když se člověk snaží zpívat. Je třeba říci těm, kdo zpívají, že dovedný zpěv se lidem na krátkou dobu líbí, ale uctivý zpěv je příjemný Bohu i lidem a je užitečný, vnáší do nich ducha, kterým dýchá.“ Anthony uraženě odpověděl, že hostující Francouz, stejně jako nedávný markýz de Custine, nehorázně lže a Philaret se musel ospravedlňovat: „Vy, otče místokrále, se zdáte být na Francouze docela naštvaný a skoro mě podezříváte, že jsem utvářen myšlenkami Francouze,“ a dále připustil, že Marmier „na Rusech hodně psal, protože na Rusy nepozorovaně nesleduje žádný oheň, nesleduje oheň, nepozoruje oheň. A aby napravil Antonínův hněv, v létě biskup přišel do kláštera a promluvil s Anthonym o jejich intimním tajemství - o klášteře Getsemane. Guvernér navrhl zřídit ji jako kolejní pobočku Lávry a metropolita tento návrh schválila. Po několika dnech pobytu v Lávře přečetl moskevský Chryzostom kázání o modlitební komunikaci člověka s Bohem v den objevení ostatků svatého Sergia. V něm řekl: „Modlitba je jednou z nejvyšších potřeb lidské duše, jedním ze základních doplňků úcty k Bohu. Duše, ponořená do smyslnosti, rozptýlená ve světě, zatemněná hříchem, necítí, že na svém počátku je dechem z Božích úst, ale síla tohoto citu bez jeho vědomí vyvěrá z jeho hlubin a posouvá srdce k Bohu, i kdyby směřoval k neznámému, nebo jen mylně poznanému. Proto ve všech bohoslužbách, od duchovního k smyslnému, od osvíceného k nevědomému, je podstata a duše obvykle vzýváním Božského a následně modlitbou. Ačkoli ve starozákonních institucích byly nejdůležitější slavností bohoslužby oběti; ale oběť byla vždy buď prostředníkem nebo zástupcem modlitby a stoupající kouř hořící oběti byl reprezentován jako vůz, na kterém se modlitba chtěla dostat do nebe... V lidské povaze je skutečně zvláštní dualita a protiklad směrů: na jedné straně pocit potřeby božského a touha komunikovat s Bohem, na druhé straně jakási tajná nechuť angažovat se v božském a sklon utíkat před rozhovorem s Bohem. A není těžké pochopit, proč tomu tak je. První z těchto směrů patří nedotčené přírodě a poslední přírodě poškozené hříchem. Toto je až dodnes pokračování hnutí, které se objevilo u předků po prvním porušení Božího přikázání... Obdivujme, bratři, Boží štědrost a shovívavost. Styďme se za svou lenost a nepozornost. Povznesme se k duchovní činnosti, vyburcujeme mysl z nepozornosti, sbíráme se z rozptýlení, očišťujme od zlých a marných myšlenek a srdce od vášní a zlomyslných tužeb. Buďte trpěliví v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním. Téhož léta přišel Filaret do Lávry více než jednou a pokaždé mluvil o budoucím klášteře. Anthony řekl, že chce koupit dřevěný kostel pro klášter v sousední vesnici Podsosenye, rozebrat ho tam, dovézt sem a sestavit zde. Vesničané souhlasí, protože se chystají postavit kamenný chrám. A kostel je pěkný. A starodávný – byl to památník kdysi existujícího kláštera Nanebevzetí Matky Boží, zničeného Litevci v Dobách nesnází. Na místě kláštera, který byl do základů vypálen, postavil mnich Dionýsius z Radoneže v roce 1616 tento kostel Nanebevzetí Panny Marie a v roce 1619 Abraham Palitsyn postavil kapli ve jménu Pána Ježíše Krista. Philaret také souhlasil s převozem této starobylé památky do Getsemanského kláštera. Vybral jsem místo pro kostel. A přesto se obával, že synod vzhledem k jeho hanbě projeví nějakou nečekanou nelibost ohledně kláštera. V září biskup Antonínovi napsal: "Bylo by dobré, kdyby Matka Boží požehnala Getsemanskému klášteru. Je ale možné začít už letos na podzim? Pokud to není možné, je bezpečné, aby dřevěný kostel počkal do jara? Je tu další otázka: mám žádat o povolení k přesunu dřevěného kostela? Z hlediska aplikace zákona by to nebylo zbytečné, ale nebylo by to lepší, aby to nebylo bezpečné. nevinně, se záměrem se později nezlobit, když tě napomenou?" Biskupové nemohli udělat krok bez souhlasu Posvátného synodu! Lavra zaplatila obyvatelům Podsosenye dva tisíce rublů za kostel Nanebevzetí Panny Marie. Filaretovi se tento dřevěný chrám velmi líbil, požádal ho o zahřátí, aby mohl v zimě sloužit, a chtěl mít poblíž svou vlastní celu: "Chci mít pro sebe malé cely; Je možné je svázat blízkou a pohodlnou komunikací s kostelem Nanebevzetí Panny Marie, pokud neexistuje jiný? Je možné udělat kamenné zdivo pod mými celami o něco vyšší než jen pro základ a zařídit v ní nižší bydlení pro obsluhu cely?" Pravděpodobně se biskup po loňských nesnázích v Petrohradě obával dalšího pronásledování ze strany synody, předvídal možnost opustit moskevské moře a přestěhovat se do Trojicko-sergijské lávry, o které kdysi v mládí snil. Připravil tak Getsemanský klášter jako budoucí místo svého modlitebního činu. Ve svých dopisech neustále diskutoval o nejrůznějších detailech, jaké dřevo by se mělo použít na renovaci kostela Nanebevzetí Panny Marie, jakou podlahu položit, jak ji propojit se svým budoucím domovem. Opravdu se bál o kostel Nanebevzetí, stejně jako se bál o svou nevěstu! Na podzim biskupa opět začaly pronásledovat nenávistné nachlazení. A pak ho svatý blázen v klášteře Serpukhov vladychnyj vyděsil a předpověděl dlouhou cestu do Petrohradu. Požehnaná Eufrosyne na světě byla princezna Evdokia Grigorievna Vyazemskaya, vystudovala Smolnyj institut urozených dívek, stala se čestnou družkou Kateřiny II., ale náhle zmizela, procházela se kláštery a s požehnáním metropolity Platona (Levshina) přijala hloupost. Když ji Filaret v roce 1843 navštívil v Serpukhově, bylo jí již osmdesát pět let. Když ho blažený uviděl, požádal o požehnání. Požehnal. – Nyní vám žehnej znovu, pane! Znovu požehnal. -Ještě jednou! Znovu požehnal. Ale když znovu požádala o požehnání, arcikněz, který to viděl, jí začal odporovat. Filaret se zeptal: – Proč ode mě potřebuješ tolik požehnání? "Pojedeš do Petrohradu a možná tam dlouho nedorazíš," odpověděla Euphrosyne. Nechtěl jsem jet do Petrohradu. Hlavně na dlouhou dobu. "Pokud se nemýlím, to, co nechce do Petrohradu, není zraněná hrdost, ale slabost a sebevědomí. Více než kdy jindy potřebuji pro cestování po Petrohradu ctnosti a ctnosti, které mi chybí pro zdejší službu a ještě více pro službu tam. Myšlenka, že mě tam nepotřebují, je pro mě stejně přesvědčivá jako uklidňující." Ukazuje se, že předpovědi svatých bláznů se ne vždy vyplní - Euphrosyne Filareta pouze vyděsila a do Petrohradu ho nikdy nepovolali. Vrchní žalobce měl zjevně někoho, kdo by jeho touhu po moci praktikoval – metropolita Anthony se svou širokou povahou více než nahradil Filareta za Protasovou. Císař, když byl v Moskvě, se nikdy nezmínil o své touze vidět v zimě Filaret v Petrohradě. Za přítomnosti Mikuláše Moskevského pronesl Chrysostom projev k vojákům sebraným z časově neomezené dovolené – na Kavkaze se rozhořela válka proti úspěšnému imámu Šamilovi. Toto kázání je jedním z nejlepších kázání vysvětlujících pravoslavný postoj k válce a míru: – Jaké bylo první použití Kristova kříže, který se právě naučil, k čemu především car Konstantin, rovný apoštolům? - Za bitvu a vítězství. Bůh tedy miluje dobromyslný svět: a Bůh žehná spravedlivému boji. Protože na zemi jsou lidé, kteří nejsou mírumilovní, nelze míru dosáhnout bez vojenské pomoci. Čestný a důvěryhodný svět musí být z větší části dobyt. A pro zachování nabytého klidu je nutné, aby si vítěz sám nenechal zrezivět zbraně. Takže, pravoslavní válečníci, slovem Davidovým k vám promlouvá Církev svatá a zároveň vás vyzývá, abyste s ní promluvili: Požehnaný Hospodin, Bůh náš, cvič své ruce pro milice, své prsty pro válčení! Autokrat Ruska miluje mír: ale právě proto jej pevně střeží stráží silné, věrné, obratné armády... Nezapomínejte, že dobrý válečník, lev proti svým nepřátelům, musí být mezi svými beránkem. Žijte pokorně a láskyplně: a chraňte hněv a hrom pro nepřátele vlasti. Především nezapomínejte, že dobrý válečník nejzbožnějšího krále musí být stejně dobrý válečník Ježíše Krista... Ten válečník je skutečně neporazitelný, jemuž je koruna mučednictví pro Víru, cara a vlast tak drahá jako koruna vítězství. Je nejlepším služebníkem králů a nejspolehlivějším obráncem vlasti, který v srdci věrném Bohu s čistým svědomím nese skutečnou naději nebeské vlasti. Car zůstal velmi potěšen projevem moskevského biskupa a odešel do severního hlavního města, aniž by ho zavolal. Filaret se i přes své nemoci psaní nevzdal. Kromě kázání psal eseje o dějinách Církve a toho podzimu dokončil život sv. Nikona, radoněžského opata. – Čistota a svatost patří k domu Božímu nade vše ostatní, ačkoliv nejsou zbaveny své čistoty. Není naopak vězení, a zvláště vězení odsouzených, místem, kde ze sebe lidská společnost vrhá mravní nečistotu? Bude tedy zachována čistota, neurazí se svatost domu Božího, když jej uvedeme do kontaktu s vězením odsouzených? Pravidla svatých odstraňují lidi obtěžkané těžkými hříchy ze svatých Kristových tajemství a stěží dovolují lidem obtěžkaným těžkými hříchy přejít schody svatého chrámu, dokud pokání, slzy a čas, někdy dost dlouhý, neočistí jejich svědomí. A tato přísnost není překvapující, když lidský zákon stejných lidí za stejné hříchy, které po odhalení nazývá zločiny, odstraňuje bezúhonné občany z jejich domovů a vesnic, dokonce navždy. Jak může nyní svatý chrám se svatými tajemstvími sám přijít k těmto lidem, kterým přísnost posvátných pravidel nedává právo přistupovat ke svatým tajemstvím a sotva jim umožňuje vstoupit do chrámu? Buď milostivý slabým služebníkům Tvé svatyně, Jediný Svatý, Jediný Pán, Ježíš Kristus... Nepřišel jsi na zem, abys založil svůj živý chrám, svou svatou Církev! Neboť co je po ráji celá země, když ne prostorné vězení? Co je to za člověka, ne-li usvědčeným zločincem rajského zákona, rajským vyhnancem, zajatcem hříchu, zajatcem smrtelného masa, které zatěžuje duši? A tvá čistota nebyla pohrdána; Tvé svatosti se nikdo nevyhýbal. Přišel jsi; a v tomto vězení, pro tohoto zločince, vyhnanství, zajatce, vězně, byl postaven tvůj oltář kříže na Kalvárii; Skrze tvé utrpení a smrt na něm vykonal tvou univerzální božskou liturgii; přinesl Tvou věčnou oběť, která je stejná, zde i nyní, a kdo byl tomuto Tvému oltáři nejblíže? - Zloděj je po pravé ruce; lupič s okem... A ty, které nám právo a spravedlnost odcizily, ale které křesťanská láska vybízí, abychom je nazývali bratry! Pochopte tuto lásku v jejích zkušenostech, které jsou před vámi. Pokud máte nějaké sklony k vděčnosti, jak je tomu v naší obecné povaze, opravdu si dovolíte být laskaví k těm, kteří jsou k vám tak aktivně laskaví? Nechtěli byste přinést trochu pohodlí těm, kterým záleží na vašem pohodlí? Postarej se i o to, abys jim poskytl útěchu, kterou hledají – ve svém mravním a duchovním zdokonalování... Kdo neslyšel o mladém, nevinném Josefovi, odtrženém od otce, prodaný svými bratry do zajetí a otroctví, odvlečen do daleké země, mezi cizince, pomlouvaný, uvržený do vězení? "Samozřejmě také víte, že tolik katastrof nemohlo pokořit ducha mladého muže ani otřást jeho ctností, ale i v otroctví byla svobodná a ve vězení zářila. Copak nevidíte, že můžete být ve vězení a ve vězení bez ztráty ducha, ne bez naděje, a dokonce s důstojností a slávou?" Do Petrohradu jsem nejel, ale i v moskevských mrazech se Filaret pořádně nachladil. A postěžoval si jen svému zpovědníkovi Anthonymu: "Moje nachlazení mi umožnilo oslavit svátky, a pak mě to vrátilo domů a nevím, jestli se zítra na něco hodím. Nechci se léčit, ale mezitím mi bolest zubů, ucha a levé strany hlavy překáží při práci i spánku." A o dvacet dní později: "Rycha mě nerada opouští. Předevčírem jsem vyšel na vzduch, ale další noc a včera se bolest zubů a hlavy opět ukázala jako silná." A teprve v postní době nemoc ustoupila. Na jaře 1844, na naléhání Andreje Nikolajeviče Muravyova, začalo vydávání vybraných kázání Philareta. Sám Filaret se tomu nějakou dobu bránil s tím, že nejčastěji psal slova a projevy ve spěchu na jedno posezení, ale pak, po opětovném přečtení nashromážděných kázání, usoudil, že nejsou tak špatná, a rozhodl se některá z nich vydat v tištěné podobě. Publikaci převzal do své péče čestný občan Moskvy, obchodník Alexej Ivanovič Lobkov. "Lovci začínají zveřejňovat má slova (ne-li plané řeči), k nimž jste mě povzbuzoval. Pokud se to nemělo stát, pak v tom nejste nevinně. "Kéž by nebyl zasetý prázdný plevel," napsal Filaret Muravyovovi 23. února 1844. Když vyšel první svazek, vrchní žalobce na Protasov reagoval příznivě a na toto nečekaně reagoval dalším dopisem. peníze synodu. "Urážíš, Vladyko," řekl Lobkov. - Už jsem to vzal, vytisknu to. A lze si představit, jaké potěšení pro Filareta bylo, když v Petrohradě zdvořile odpověděl, že se v tomto případě bez synodálních bohoslužeb klidně obešel. Mnoho závistivců ale tuto publikaci pomlouvalo. Svědčí o tom rižský biskup Filaret (Gumilevskij), který toho roku hořce napsal profesorovi Moskevské teologické akademie A.V. Gorskij: "Je pravda, že se biskup rozhodl svá slova zveřejnit? "Moskvitjanin" vzbudil očekávání a ptají se mě i Němci. Hluboce si ho váží. A co Rusové? Házejí na něj špínu. Přijde doba, kdy se budou velmi kát, ale bez užitku pro církev." Mezitím pokračovalo uspořádání Getsemanského kláštera. Přivezli a smontovali dřevěný kostel ze Sosensku na novém místě a začali jej restaurovat, jak se tehdy říkalo místo cizího slova „obnovení“. Vedle kostela Nanebevzetí Panny Marie začali stavět velký dům pro dvanáct bratří s oddělenými místnostmi pro biskupa a také menší dům pro místodržitele. Ale jen dva lidé věděli, že se staví Getsemanský klášter – Philaret a Anthony. „Čím méně se o klášteře mluví, tím lépe,“ napsal biskup guvernérovi. "Pokud Bůh dílo požehná, bude mluvit samo za sebe." Když se mne na to ptají, říkám, že starodávný, památný kostel zachovávám, nalézám pro něj místo, kde by bylo slušné a užitečné, aby byl, místo předešlého, kde zůstat nemohl. Některým jsem také řekl, že se uvažují o tom, že bychom tam začali číst žaltář. Ikony jsem obdržel a děkuji. Je vhodné rychle zavřít Korbukha před nečinnými cestujícími. Můžete začít pracovat na příkopu a šachtě.“ V červnu a červenci Metropolitan opět trpěl nachlazením, bolestmi zubů a hlavy. Antonovi žalostně napsal: „Můj zdravotní stav se špatně zlepšuje a chátrání tělesného chrámu pociťujeme stále častěji než dříve. Ale v srpnu jsem se cítil lépe a přišel jsem do Lávry - nemohl jsem se dočkat, až uvidím, jak to jde s Getsemany. Moc mě to potěšilo. Navrhl, aby se každoroční hlavní slavnost kláštera konala třetí den po Nanebevzetí, 17. srpna, kdy se slaví Nanebevzetí Panny Marie. Na noc 17. srpna zavedl celonoční bdění podle zvláštního jeruzalémského obřadu. Slíbil, že najde text této sekvence. Ukázalo se, že to není jednoduché a svůj slib splní až za dva roky. Filaret a Antonín přemýšleli o tom, jaký druh statutu klášteru dát, sestavili je částečně z atonských předpisů, částečně z těch, které byly přijaty v moldavských klášterech. Není náhodou, že v té době se mniši z Moldavska stali častými hosty Lávry. Bylo rozhodnuto, že klášter bude pro ženy uzavřen. Anthony nemohl zapomenout na šťastná léta, která strávil v Sarovské poušti pod křídly nezapomenutelného staršího Serafima, a požádal o zavedení některých melodií obvyklých v Sarově do klášterních služeb. Na podzim byly dokončeny práce na obnově starobylého kostela a 28. září, v den památky Schemamonka Cyrila a Schemanuna Marie, rodičů Sergia z Radoněže, Philaret vysvětil tento hlavní chrám budoucích Getsemanů. "Tento starověký chrám stál dvě stě dvacet sedm let, byl vytvořen Lávrou našeho ctihodného otce Sergia pod vedením našeho ctihodného otce Dionýsia," řekl ve slavnostní řeči. - A pak byl také předán pod patronací naší Nejsvětější Paní Theotokos na památku Jejího slavného Nanebevzetí, aby na něj při této vzpomínce pohlížela s přízní, jako na Své Getsemany.