Глава двадцать первая. Гефсиманский скит 1842–1844

Колкото повече активност проявява човек в живота си, толкова повече приятели и съмишленици има, но и врагове, завистници, недоволни от неговите творения. Свети Филарет преживя много враждебност. Някой беше негов враг поради неразбиране, несъгласие, като незабравимия Александър Семенович Шишков или неговия последовател граф Николай Александрович Протасов. Някой от откровена завист, като Рижкия епископ Филарет (Гумилевски). Животът си е живот. Уви, често се налага да наблюдаваме как две достойни фигури, еднакво посветени на доброто на Русия и Църквата, не намират любов и смирение един към друг. какво мога да направя Дори апостолите Петър и Павел понякога са били във вражда помежду си, но в паметта на потомците те ще останат завинаги като двама неразделни приятели... Викарият на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний (Медведев) винаги е оставал верен и безценен приятел на Московския митрополит Филарет. Удивително нещо: той беше с десет години по-млад от Филарет, но щеше да живее точно десет години след него и като Филарет щеше да умре в осемдесет и петата си година! Така че Господ им отмери еднакво: и за вас - същото, и за вас - същото. Архимандрит Антоний, в света Андрей Гавриилович Медведев, е роден на 6 октомври 1792 г. в село Лысково, Нижегородска губерния. Родителите му са били крепостни на земевладелеца графиня Головкина, на когото тя дава свобода, когато умира. Бащата на Андрей служи като готвач на свободна практика при богат и влиятелен земевладелец княз Грузински. Както си спомняме, чрез тайно разследване Филарет разбра, че Андрей всъщност е син на самия княз Грузински. Той учи при аптекар в местната болница и показва изключителни способности към медицината. Преди смъртта си лекарят Дебше му завещава цялата си библиотека и Грузински поверява на Андрей управлението на болницата. Така че впоследствие Андрей Медведев, след като стана монах, архимандрит Антоний, беше не само настоятел на Троице-Сергиевата лавра, но и неин главен лекар! И. Хибяпин в своя очерк за живота на архимандрит Антоний (Журнал на Московската патриаршия. 1954 г. № 7) пише: "Вече три години отец Антоний от бившата лавра не можеше да бъде разпознат. В годините след смъртта на митрополит Платон голяма част от лаврата се разпадна. Имаше по-малко от 100 братя. Нямаше подходящо По време на богослужението липсваше благоприличие, на много места имаше нужда от ремонт на сградите и храмовете изкара мизерно съществуване.“ „Още от първите дни на своето управление на лаврата отец Антоний се зае с нейното благоустрояване. През първите 12 години той положил много труд, за да приведе в ред стените на лаврата; всички слаби места в тях са коригирани, а част от стената, 40 метра от южната и северната страна, е преустроена до основата, а на кулите са направени нови тавани. Изцяло реновирани бяха и жилищните и обслужващи сгради. Реставрационните работи засегнаха всички църкви без изключение, които бяха украсени отвътре и отвън. Преди о. Антоний само две църкви - трапезарията и болницата - имаха отопление, а други църкви той изолира, което привличаше голям брой поклонници през зимата. Задните ъгли на лаврата, служещи за сметища, бяха разчистени и изградени павирани алеи по цялата територия на лаврата; и където имаше мръсотия и боклук, се появиха насаждения с дървета и цветя (особено в близост до храмове). На северната стена, в името на дошлите тук селяни, е изкопан кладенец с изобилна вода; също така всички сгради на Лаврата получиха добро водоснабдяване. В същото време о. Антоний много се грижи за рационализирането на литургичния живот, въвеждането на благоприличие и блясък в него. При него както църковното пеене, така и църковното четене са издигнати на голяма висота. Според съвременници службите, извършвани от о. Антъни, направи незаличимо впечатление. Неговият величествен външен вид, способност да се държи, небързано и незабавно обслужване, приятен глас, отлична дикция, богатство на одеждите, хармонично и трогателно пеене, добро четене - всичко това създаваше истинско великолепие. Отец Антоний въведе в Лаврата специални седмични служби в специални дни и четене на акатисти по време на всенощното бдение на големи празници. С редки изключения о. Антоний присъстваше на всички служби, независимо в кой час от деня се извършваха. В по-голямата си част самият той участва в църковните служби. Болестта на краката, развила се в напреднала възраст, не му попречи да направи това. о. вложи много работа и пари. Антоний за възраждането на иконописта в лаврата. При него иконописната работилница се превръща в образцова. Скоро се открива школа по иконопис, от която излизат много изкусни майстори на занаята.” Антоний беше за Филарет както искрен приятел, така и изповедник, на когото Филарет донесе своите изповеди и от чиито ръце получи Светите Тайни, и довереник по всички въпроси, верен помощник, изпълнителен подчинен. Писмата на Филарет до Антоний са пълни с всякакви заповеди, инструкции, съвети как и какво да се уреди. Ето, например, едно такова писмо в неговата цялост, с толкова много от всичко изброено в него: „Благодаря, отче наместник, за благословението от манастира - просфора и осветен хляб. Пътуването ми, макар и предприето след боледуване, завърши благополучно. Кели в болницата трябва да бъдат защитени. Обещах ги на Високопреосвещенство Ярославски, ако се наложи. Да са здрави и зрението му; но е необходимо, ако е необходимо, той да не бъде измамен в това, което е обещал. Не знам какви секретарски клетки са. Пригответе ги и тогава ще видим дали преподобният ще бъде доволен. Ако той се е поверил на нашите грижи, е необходимо да оправдаем доверието му с възможното насърчаване на неговото спокойствие и удоволствие. Ако намерите добра възможност, засадете ябълкови и черешови дървета. Но сега, струва ми се, времето мина. През есента ли е? Тишината, разбира се, е хубаво нещо. Но мисля, че всеки, който е призован да служи на обществото, не трябва да оставя това без специални указания от Божието провидение. Ако даде Господ, ще говорим за това само уста на уста. Как отидохте в Песнош, без да представите игумена? Може ли да се обясни това с това, че са искали да видят манастира такъв, какъвто е, без подготовка и чакане на настоятеля? В такъв случай сте прав; и игуменът трябваше да бъде попитан дали вината за отсъствието му е благословена. Забравих да попитам иконома и може би пак ще забравя - дойде ли Филарет в лаврата, както обеща в консисторията? - Той не дойде да ме види. Но все още не съм имал време да го търся. Божият мир и благословения за вас и вашите братя. Доведете ме до нозете на нашия преподобен отец Сергий. За какво мълчание говори това писмо? Имайки много общо помежду си, Филарет и Антоний, наближаващи петдесетгодишна възраст, започнали често да боледуват. Филарет страдаше от настинки, Антония страдаше от заболяване на краката, или артрит, или разширени вени. Чувствайки липса на сили едновременно да се бори с болестта и да носи бремето на грижите около Лаврата, Антоний през 1838 г. поискал съвет дали да се уедини или да стане отшелник. Филарет го разубеди от подобно намерение, но две години по-късно Антоний отново поиска да го освободи от трудната му позиция и отново не получи уволнение. На 3 февруари 1840 г. от Санкт Петербург Филарет му пише писмо, пълно с отчаяние: „Вашето желание да се пенсионирате ми донесе такава мисъл на тъга, която неохотно се разрешава в разсъждения и думи. Сами се досещате, че не ми е лесно да ви пусна: първо, защото, по Божията милост, ви виждам много полезен за манастира, и второ, защото, като имам пълно пълномощно за вас и вярвам на вашето пълномощно за мен, намирам много облекчение и спокойствие в това управление. Освен това душата ми намира полза в общуването с вас. Не забравяйте, че вие ​​поискахте приятелството ми, докато аз вече го имах за вас и приех молбата ви като залог и обещание от ваша страна за искрено общуване с мен. С вашето внезапно намерение да ме напуснете и да ме лишите от вашата помощ, не мога да роптая, уважавайки вашето намерение и признавайки недостойнството си; но не мога да не изпитам дълбока тъга. След като отдаде дължимото на приятелското си недоволство, Филарет, осъзнавайки, че може да загуби такъв отличен губернатор, след това премина към открито властнически тон в писмото си: „Но нека оставим настрана страничните неща, и особено мен, и да започнем да говорим по въпроса, сякаш аз съм длъжен да реша уволнението или неуволнението от някой друг, а не от мен. Като размислих доколкото мога, намирам, че съм длъжен да не се съглася с вашето уволнение, защото нуждата от вашата служба е очевидна; Летата ви не са тези, в които сега приетият закон дава право на почивка от служба; Вашето здраве, с Божията помощ, може да се запази, ако го използвате пестеливо, без да губите позицията си, в което, надявам се, сегашният ковчежник ще ви помогне. И отново обръщане към приятелска, сърдечна интонация: „Направи ми услуга, приеми това с търпение, в името на подчинението. Господ ще приеме жертвата на вашето намерение) и ще ви даде благословение и благодат и няма да ви позволи да страдате от лишения, защото забавяте изпълнението на вашето намерение заради послушанието. Не бягайте от Свети Сергий; Неговата милост е към вас и молитвите му са силни, така че за търпението на вашата служба той ще възнагради и отмери към вас това, което търсите отдалече. И след като вече завърши писмото, като постави датата, Филарет написа в послепис: "Дните са зли. - Има малко изпълнители. - По време на битка, как да не задържим войниците на местата им, които се нуждаят от защита и сигурност? Помислете също, че аз самият нямам властта да ви уволня. И ако го представя на Светия Синод, може да се случи така, че той ще припише желанието ви да бъдете отстранен на несъгласието между вас и мен и ще ви даде друга служба, а не уволнение." Силата на писмото на Филарет се оказа такава, че Свети Антоний имаше достатъчно от тази сила за още тридесет години служба като викарий на Троице-Сергиевата лавра! След като получи такъв трогателен и в същото време решителен отказ, Антоний смирено го прие, но планира да създаде отделен манастир в лаврата, в който човек може да намери уединение, желаната тишина и почивка от праведни дела. На две мили и половина от манастира, зад езерото Корбушни, се намираше село Корбуха. В старите времена корба или корбуха е била низина, обрасла със смърчови дървета. В „Краткото описание на лаврата" от 1808 г. се казва, че „на изток по александровския път от лаврата, на около две мили и половина, има селска къща с градина и голяма брезова горичка; те имат две големи езера. Цялото това място, което се нарича Корбуха, от южната и западната страна до горното езеро (разбира се тази част от горното езеро, което сега образува специално средно езеро) и от източна страна е ограден с каменна ограда, около 650 сажена според текущата 1808 г., висока 3 аршина и половина, благодарение на грижите на Преосвещения митрополит Платон. Това място е било по-рано неизвестно: защото на него от страната, най-близка до манастира, е имало дървен двор с таван и двор за добитък; но от 1742 г., по време на царуването на архимандрит Кирил, най-близката до лаврата страна започна да се привежда в ред; върху нея беше построена голяма дървена къща със служби, а от двете страни на тази къща имаше правилни градини и цветни лехи и беседки бяха построени на прилични места и цялото място беше заобиколено от предна градина; но архимандрит Гедеон, който беше настоятел на Лаврата, през 1759 г. нареди да се построи дървена къща на каменна основа на 20 сажена зад езерото от другата страна на Корбуха (мястото е много по-високо), която беше построена през 1760 г. и след като приключи цялото вътрешно почистване, беше доведена до сегашното си състояние през 1762 г. вече при архимандрит Лаврентий. И Негово Високопреосвещенство митрополит Платон украси това място с дълги поляни в горичките, като постави беседки и пирамиди в краищата им. Това място винаги е било посещавано от техни императорски величества по време на най-високите присъствия в лаврата на блажена и вечна памет на достойните императрица Елизавета Петровна и императрица Екатерина Алексеевна. Антоний се изказа в полза на създаването на манастир там, на което Филарет отговори в писмо от 18 септември 1841 г.: "Идеята за манастир е много желателна, но изисква много мисъл. - Корбуха не е съвсем тих, въпреки че беше ограден. Витания би била по-тиха, ако не беше Семинарията. Ако шумът на тръстиките, както отбеляза един от отците, не е благоприятна за тишина, не се чува ли много по-добре на Корбух, както от населеното място, така и от близкия път, особено когато шофирате по него след пазарене и пиене на вино „Бих искал да говоря за това по-лично?“ Изразените тук съмнения се оказаха само косвени; всъщност Филарет хареса идеята за манастир на Корбух. Той просто се страхуваше, че някой ще прочете писмата му до Антоний, ще докладва на Синода и там, за да унижат отново Московския митрополит, ще започнат да строят пречки. След като се срещна лично с Антоний и отиде в Корбуха, Филарет разгледа района и одобри плана на управителя и излезе с името Гетсимания за новия манастир в памет на Гетсиманската градина близо до Йерусалим, където Христос обичаше да бъде с учениците си. Има и много иглолистни дървета. Първо беше решено тук да се построи гробище за монасите от Троице-Сергиевата лавра, да се построи параклис на гробището, след това църква, да се създаде монашеско селище и едва след това да се обяви, че там се е родил манастир. Връщайки се от Санкт Петербург през 1842 г., изтощен от настинки и неприятности, свързани с преместването на протойерей Герасим, както и действителна кавга с Протасов, Филарет започва да мисли още повече за бъдещата структура на Гетсиманския манастир. През август същата година православна Москва оплака друг Филарет, известен старец, който се подвизаваше в Новоспаския манастир. Да, досега в Москва имаше двама Филарети. Първият е епископ, московски владетел, църковен владетел, несравним проповедник. Вторият е старец. Фьодор Пуляшкин е роден в деня на паметта на чудотвореца Николай, 9 май 1758 г. във Вязма в богато търговско семейство. Рано губи баща си, а майка му Матрона Никитична става монахиня в московския Новодевичи манастир през 1786 г. Но Фьодор я изпреварва в монашеския подвиг. На тринадесет години той постъпва да живее в манастира Александър Невски, а шест месеца по-късно, по съвет на своя наставник, се премества в Саровския скит. Духовното му формиране става под влиянието на великите саровски старци - св. Серафим Саровски, йеромонахите Ефрем, Пахомий, Питирим. Три години Фьодор беше звънар, три години работеше във фабрика за хляб и квас, три години в пекарна за просфори и след това служи като клисар. От Саровския скит той се премества в московския Симоновски манастир и тук на 4 април 1786 г. е постриган за монах с името Филарет, също като Филарет (Дроздов) - в чест на праведния Филарет Милостиви. От 1788 г. йеродякон Филарет е монах в Александро-Невския манастир, който от 1794 г. става Александро-Невска лавра в Санкт Петербург, а през 1791 г. е назначен да управлява подворието на Новгородския Юриевски манастир, разположен в китайския град на Москва. През септември 1794 г. йеромонах Филарет е назначен в Новоспаския манастир за послушание в болницата и скоро става изповедник на този манастир. Но през 1799 г. той се разболява тежко и „поради крайно изтощение и телесна слабост“ е освободен от всички длъжности. Той се подготвил за смъртта, но оцелял и от тази година започнал да извършва подвига на безмълвието, постоянната молитва и четенето на светоотеческите творби и други духовни книги. През 1810 г. започва неговата старческа служба. Това означаваше, че той е придобил дара на провидението и може да дава на хората полезни съвети как да постъпват в живота, какво да очакват, от какво да се лекуват и т.н. Той почти не излизаше от килията си, където всеки ден се стичаха много хора от цяла Москва и околностите, идваха хора от други части на необятна Русия. Болестта, която някога почти го доведе до гроба, беше херния. Тя продължавала да измъчва стареца Филарет всеки ден през целия му живот. Но той никога не отказваше да приема посетители и често, когато имаше особен наплив от страдащи, отказваше да яде, за да не се отвлича от ежедневния си подвиг. Старейшината предсказваше възможни болести и нещастия, можеше да каже дали е възможно да се надяваме, че изчезналият ще бъде намерен, отблъскваше гадатели, със сила на убеждение принуждаваше хората да напуснат масонските ложи и лекуваше обладаните. Понякога човек просто идва да попита за нещо, а старейшината вече му съобщава от прага: „Направи това и това“. Някои хора, които са получавали съвети от митрополит Филарет, в спешни случаи, когато епископът отсъствал в Москва, отивали за съвет при неговия съименник, стареца Филарет. Една от духовните дъщери на стареца беше Наталия Петровна Арбенина. През 1834 г. тя се омъжва за Иван Василиевич Киреевски, който по това време е запален по немската философия, е далеч от църковния живот и дори не носи кръст. Наталия Петровна непрекъснато го молеше поне да постави кръст. Един ден той й отговорил, че ще направи това, само ако нейният старейшина изповедник му изпрати кръста. Наталия Петровна дойде при Филарет и той, вече сваляйки кръста си, я поздрави с думите: „Да бъде за спасението на Иван Василиевич“. Историята на съпругата му имаше силен ефект върху Киреевски, той падна на колене и, поставяйки кръста върху себе си, призна: „Сега имам спасителния чай за душата си, защото съм го заложил в ума си: ако отец Филарет сам го свали и ми го изпрати, тогава явно ще бъде, че Бог ме призовава към спасение. След това той се промени драстично, стана усърден енориаш на църквата, отиде на изповед и причастие. Такава промяна в живота му доведе Иван Василиевич до славянофилството и до осъзнаването, че кризата на така нареченото европейско просвещение е причинена от отстъплението на европейците от християнството. Старецът Филарет предвиди собствената си смърт. Точно две седмици преди смъртта си той каза: - Времето ми наближава. Ще бъда болен две седмици и след това ще си тръгна. Скоро състоянието му рязко се влошава. На празника Успение Богородично митрополит Филарет беше уведомен, че старецът Филарет е много болен и вероятно скоро ще отиде при Господа. На следващия ден епископът пристигна при стареца и той, очаквайки пристигането му, вече плачеше от радост. „Време е костите ми да си починат.“ Това, което е определено от Господ, каза той. Митрополитът благослови стареца, той се изповяда, прие св. Тайни и на 28 август, както предрече, с молитва на уста той почина в мир и тихо. Погребението му се състоя на 31 август. Много почитатели на стареца се събраха в и около Преображенската катедрала на Новоспаския манастир. Не само вътрешността на манастира, но и камбанарията, покривите на килиите и оградите бяха пълни с хора. Самият митрополит пристигна, за да отслужи заупокойната литургия и панихида по монашески чин. Когато изпяха антифона „Очите на сърцето си към Тебе пуснах, Спасе...“, епископ Филарет не издържа и се разплака, така че всички, които го видяха, избухнаха в сълзи. „Имахме двама Филарети, сега остана само един“, казаха православните московчани. В същите тези дни, очевидно съжалявайки, че рядко се вижда и общува с едноименния старец, Московският Златоуст произнася проповед за човешкото общуване в Успенската катедрала на Кремъл: – Прави впечатление специалният начин на изразяване в апостолското увещание: нека се разбираме в насърчаването на любовта и добрите дела. Това показва нашето познание един за друг и чрез него е проправен пътят за взаимно насърчаване към добродетелта. Всъщност колко много хора познаваме, с които се срещаме, виждаме, прекарват несъзнателно време, отдавайки се на забавления, често дори без да се замислят да се запитаме за ползите от нашите комуникации! Защо не направите това знание по-разумно? Защо не дадете по-висока насока на запознанствата? Нека се разбираме един друг не само според видимия образ, но още повече според невидимия образ на Бога в нас, не чрез привързани поздрави, но особено чрез думите на истината и целомъдрието, не само чрез земното родство, но и чрез небесното родство на Божиите деца, не само чрез връзки на временни нужди, ползи, удоволствия, но много повече чрез свят съюз в търсене на вечни благословения, не по видове любопитство, но по желание за почести на най-висшето призвание в Христос Исус. Разбирайки се по този начин, колко време и дейност, понякога така небрежно пропилени в празни разговори, в развлечения, в суета, бихме могли да спестим и да се обърнем към използване, съобразено с достойнството на човек и син на Църквата и Отечеството, към разсъждения за истинското благо на всеки и всеки, за нашето собствено и взаимно усъвършенстване, към назидателно и душеполезно четиво, вместо към безплодни и дразнещи страсти, и накрая към самите дела са добри и насърчават другите да правят добро! Но това означава ли промяна на посоката на преобладаващите обичаи в обществото? Кой може да направи това? - Да, вие и аз не можем да направим това: затова апостолската мъдрост не се обръща към вас или към мен със заповедта да насърчаваме другите да вършат добро, но заповядва на всички заедно: нека се разбираме в насърчаването на добри дела. През септември, в деня на паметта на св. Сергий, митрополит Филарет прочете проповед за подражанието. В него той каза: – Подражанието е едно от най-често използваните средства за възпитание и насочване на живота и дейността, във всички форми. Това е средство не по-малко ефективно от словото на учението, понякога дори повече, а понякога почти единственото. Подражанието е по-старо от словото на учението, а самото слово се разкрива и формира чрез подражание... Който в детството въз основа на лош пример е формирал способността си да пише писма, обикновено пише лошо през целия си живот. Може да има и лошо подражание на добър пример, когато подражанието не е внимателно, неразумно и не постоянно. Ако изберем за себе си примери за дейност, които са достойни по предмет, съвършени или поне доближаващи се до съвършенство по начин и степен на действие; и ако ги следваме внимателно, разумно, постоянно: тогава и ние сме на пътя към съвършенството, открит и истински... Братя! Имитацията е толкова човешка, че никой от нас не може да живее без нея. Разликата е в обектите и в ревността на подражанието. – Кой предписва законите на суетата, лукса, личния интерес, себечестта? - Никой. Как се засилват и разпространяват суетата, луксът, личният интерес и самооценката? - най-вече чрез безразсъдно подражание. Каква сила трябва да има подражанието, когато се прилага към законни и благословени обекти? – Нека, братя, мислим, че завиждаме на доброто (Гал.4:18); и както високият пример издига подражателя, така низкият унижава. През лятото, както обикновено, царското семейство дойде в Москва и епископът прие най-важните гости в своята епархия. Този път суверенът не му каза нищо дали трябва да отиде в Санкт Петербург през есента или не, и Филарет се радваше, че не е поканен там: "Срещнахме суверенния император, изглежда, безопасно. Слухът за моето предстоящо пътуване до Санкт Петербург не се потвърждава от никакви знаци. Моята слабост е доволна от това. " Църквата на апостола и евангелиста Йоан Богослов в Бронная слобода беше една от любимите на Филарет. Построен през 1665 г. в московския квартал на оръжейниците, до средата на 19 век той беше почти на булевард Тверской, любимо място за разходка на московчани. През 1838 г. с благословията на Филарет в него се появява параклисът на св. Митрофан Воронежски. През 1842 г. ремонтните работи в храма са завършени и московският митрополит повторно осветява църквата, произнасяйки проповед за това как трябва да се отнасяме благоговейно към ходенето в Божия храм: - Пренебрежението към Божията Църква, или с други думи, невниманието и неуважението към нея, изобличено от Апостола сред коринтските християни... се състоеше в това, че богатите сред тях, носейки хляб и вино в църквата за Господната трапеза, ги консумираха в църквата на трапезата на любовта, без ред, с излишък, с пренебрежение към бедните. За да ги накара да почувстват неприличието на такова поведение, той насочва вниманието им към високото достойнство на Божията Църква, противопоставяйки я на прости къщи... Ако обикновено признавате, че домът на господаря изисква уважение и уважение преди всичко пред дома на роба, гостоприемният храм на един дом преди всичко пред неговия вестибюл, кралският дом преди всичко пред дома на поданик: тогава не можете да не признаете и не ви е трудно да почувствате, че домът на краля на царе и Господ на господарите изисква благоговейно уважение, благоговейно благоговение... Не се ли случва в нашите Божии църкви онези, които идват на Божествената служба, забравяйки за Бога, пред Когото стоят, да се обръщат един към друг, да се поздравяват и да влизат в разговори за светски работи? Мислят, че нещата все още са наред, когато говорят тихо; понякога се забравят дотолкова, че греховният шум на празните приказки се бори със светите звуци на църковното четене и пеене... Наистина ли нямате къщи за вашите срещи, поздрави, разговори и спорове? Епископът се радваше, Москва се радваше, че Петербург не отне своя владетел тази зима и че неговите проникновени проповеди звучаха по-често от обикновено. И от Санкт Петербург до Москва дойде звукът на нов гръм. Този път те хванаха един от любимите ученици на Филарет, архимандрит Макарий (Глухарев). Ако беше там Филарет, Светият синод щеше да му направи баба! Архимандрит Макарий, в света Михаил Глухарев, беше, подобно на наскоро починалия Новоспаски старец Филарет, родом от Вязма. Още от детството Миша Попович изненадва всички със страстта си към чуждите езици и на седемгодишна възраст може да превежда от латински на руски. На осемгодишна възраст е изпратен в Смоленското духовно училище. Докато учи там, той оцелява след нашествието на Наполеон. След това постъпва в Петербургската духовна семинария, а след като я завършва, постъпва в академията. Естествено, талантливият студент веднага е забелязан от Филарет, който тогава е ректор там. Това беше същият студент, който дойде при него да продаде часовника на приятел и на когото ректорът даде 500 рубли в замяна на двеста, които поиска. Докато се грижи за Глухарев, Филарет се грижи той, увлечен от западната литература, да не попадне под лошо влияние, особено да не се увлече от мистицизма. Имайки отлични познания по европейски и древни езици, след като завършва Духовната академия, Михаил ги преподава в семинарии, първо в Екатеринослав, след това в Кострома. През 1818 г. става йеромонах под името Макарий, а три години по-късно – архимандрит. В края на двадесетте години той заминава на мисия в Алтай, където проповядва християнството сред езическото местно население. Тук той всъщност изпита какво е да нямаш руски превод на Библията. Алтайците успяха да овладеят руската реч, но не и староцърковнославянската писменост. Обърнатите християни изискваха Светото писание, но то беше достъпно само на древен диалект, неразбираем за тях. Мисионерът можел да търси помощ само от своя наставник. През 1834 г. Макарий изпраща на Филарет писмо, в което изразява недоумение от спирането на превода на Библията; и приложи към писмото доклад за необходимостта от продължаване на преводаческата дейност с молба към Филарет да предаде този доклад на Синода. Това беше точно когато Филарет отказа да освети Триумфалните порти. Беше безсмислено да се занимаваме с разсъжденията на алтайския мисионер. Филарет не продължи с доклада, но писа на Макарий: "Изглежда необходимо да започнем разговора с вас с вашите мисли за пълен превод на Библията на руски език. Вие сте изразходвали много усилия, за да изразите тези мисли, но вашата сеитба не дойде на готова почва и не по време на сеитба." Получил такъв отговор, Глухарев не се утеши, а реши доброволно да продължи превода на Библията от мястото, където той беше прекъснат след забраната през 1826 г. Макарий преведе книгите на Йов и Исус Навин, след което изпрати своя превод в Санкт Петербург. „Руската литература вече е достигнала тази възраст на зрялост, когато Руската църква може и следователно трябва да има пълната Библия на руски език“, посочва той в придружаващото писмо. Но не получих никакъв отговор от Синода. Тогава Макарий се зае да преведе целия Стар завет от еврейския текст, използвайки преводи от Библейското дружество и протойерей Герасим Павски. На 20 януари 1839 г. той изпраща няколко новопреведени книги и писма до император Николай. В писмото той гневно обвинява онези, които отчуждават Библията от хората, за всички социални и природни катаклизми от последно време - смъртта на Александър I, въстанието на декабристите, наводнението в Санкт Петербург, епидемията от холера и пожара на Зимния дворец. „Възможно ли е наистина Словото Божие – възкликна той – в одеждите на славянската буква да престане да бъде Слово Божие в одеждите на руския диалект?“ През 1840 г. самият Макарий идва в Санкт Петербург, за да лекува очите си и научава, че преводите и писмата му са под цензура. Той беше извикан в Синода, където твърдо заяви: – Абсолютно съм убеден, че пълната Библия на руски е много полезна за църковните мисии. Решението на Синода от 11 април 1841 г. гласи: „Архимандрит Макарий превишава пределите на своя сан и противоречи на най-висшата власт, оправданията за делото, което е предприел, са неоснователни, греховни и абсурдни, но, гледайки със снизхождение на неговия дързък и нелеп скок, Светият Синод го оставя на мисионерска служба с назначаването на молитвено покаяние с покланя се според силата и разума на Негово Преосвещенство Томски епископ." Той се завръща в Сибир, където епископът на Томск му налага епитимия - да служи литургия всеки ден в продължение на четиридесет дни подред за „предоставяне на правителството със своите мисли и желания в разсъжденията на цялата Библия на руски език, преведена от оригиналите“. Наказаният по този начин архимандрит обаче не изоставя работата си. През ноември 1841 г. московският генерал-губернатор Голицин получава от него ръкопис с избрани преводи от книгите на Стария и Новия завет и писмо, в което Глухарев моли Дмитрий Владимирович да публикува всичко това в Москва. Седемдесетгодишният генерал-губернатор, естествено, не изпълни тази молба, но, както се очакваше, изпрати всичко на главния прокурор в Санкт Петербург! Започва нов съдебен процес, чийто връх идва на есенната сесия на Синода от 1842 г., а на 13 ноември 1842 г. е издадено решение по отношение на неспокойния алтайски просветител, в което се нарежда „да утвърди архимандрит Макарий чрез преосвещенството Томск, че ако той продължава да нарушава задължението за смирение пред църковните власти с произволно обяснение на Светото писание и според такива напълно духовни обекти трябва да бъдат адресирани отвъд духовните власти към външни власти, тогава за това вие неизбежно ще бъдете подложени на законово наказание.” Филарет, разбира се, беше много притеснен за съдбата на любимия си ученик. Но и той не харесваше много от възгледите си. Макарий бил известен като свободомислещ и почти еретик. Кой не мечтае за обединението на всички християнски църкви? Но Глухарев понякога отиваше твърде далеч в тези мечти. Например той предложи: "Защо да не се построи църква в Москва, в която, подобно на Йерусалим, свещените обреди на трите основни християнски религии ще се извършват в три параклиса: православен, римокатолически и лютерански? Такава братска толерантност ще служи на общото християнско единство по-бързо и надеждно, отколкото устните спорове." Филарет и други пастори на Руската православна църква посрещнаха гостоприемно чуждестранни свещеници, но същевременно спазвайки необходимите граници на общуване. Макарий общува с известно предизвикателство с лутеранския пастор Дитрих, френския абат Отран и английските квакери Алън и Грелие. Освен това той общува в Тоболск с декабристи в изгнание, които привлича към идеите си и те дори му помагат да превежда текстове за тълкуване на Библията. И по този начин той още повече си навлече гнева на Синода, който се изсипа от главата на ученика върху главата на учителя, а Филарет неведнъж трябваше да чуе упреци: „Кого възпита!” Междувременно наближи още един важен момент в живота на Филарет. На 26 декември 1842 г. той навършва шестдесет години. И отново - никакви тържества по този повод, никакви пищни поздравления или тържества. Въпреки че би било възможно, защото Рождественският пост беше свършил, Рождество Христово се празнуваше и никой не би упрекнал Московския митрополит, че празнува своя юбилей. Но никакви следи от някакво празненство! На 27 декември в катедралния храм "Св. Алексий" той хиротониса Дмитровския епископ Йосиф. Нито дума за това, че вчера навърши шейсет. Филарет говори за празнуването на рождените дни малко по-късно, през 1844 г., в своя "Разговор за новорождението свише": "Не е изненадващо, ако раждането на някои хора, чийто живот е особено угоден на Бога и полезен за другите хора, се предвижда с обещание за радост и се помни с празник. Така ангел предсказа раждането на великия Предтеча Господен: мнозина ще радваме се на неговото раждане (Лука 1:14). Но когато видим, че обичаят прави рождения ден на всеки човек личен или домашен празник, тогава се раждат мисли за недоумение и дори изненада. Дали раждането, последвано от бягство от живота и неизбежна смърт, е достойно за празнуване? Човек, казва Йов, е роден от млада жена и пълен с гняв (Йов 14:1): това нещо за празнуване ли е? В беззаконие съм заченат, казва Давид, и в грехове майка ми ме роди (Пс. 50:7): какво има за празнуване? - Блажен е този, който може да празнува това раждане, чрез което се запълват недостатъците, коригират се несъвършенствата, завършват бедствията на това първо раждане - ново раждане, духовно раждане, ново раждане. Прилично ти е да се родиш отново: каза Господ на Никодим в нощен уединен разговор с него. Той не каза: трябва да се родиш отново, въпреки че говори само с един човек; но той каза: това е подходящо за вас: така че да се види, че не става въпрос за нуждата на този или друг човек в частност, но че законът се говори за всички вас, които искате да бъдете истински ученици на небесния Учител Исус Христос. Подобава ти да се родиш отново.“ По време на 60-годишнината си московският митрополит отново страда от тежка настинка. Ето писмото на Филарет до Антоний от 28 декември: "Благодаря ти, отче наместник, за словото, което споделя с мен радостта от Рождеството на нашия Спасител. Нека Той даде мира Си на теб и братята; и от вас да възкръсне Неговата слава рано, когато праведният Давид се събуди. Ти искаше да ми напишеш насърчение да говоря, но написа порицание, че не ми каза думата на празника. Приемам и се осъждам, но от около три седмици студът ми пречи да направя всичко, а в неделя преди празника имах нужда да говоря в църквата на Флор и Лавър, на която суверенният наследник дари олтарния кръст...“ И отново нито дума за годишнината! За модерен човек, който се отнася с особено трепет към рождените дни на любимия човек, това може да изглежда диво. Очевидно за Филарет изглеждаше съвсем естествено да не подчертава паметните дати от собствения си живот. И в Санкт Петербург на 17 януари 1843 г. митрополит Серафим (Глаголевски) почина. Трудно е да го наречем приятел на Филарет, но в писмо до Андрей Николаевич Муравьов московският митрополит реагира на тази смърт по следния начин: "Смъртта на епископ Серафим, въпреки че животът му преди това не изглеждаше съвсем жизненоважен, породи у мен чувство на сиротство. Намерих утеха във факта, че не много преди това той ми написа писмо, което при получаването ме зарадва... Междувременно поканих клирици на поверената ми епархия да отслужа четиридесетдневен църковен помен за него, който започнах в родния си храм ден преди погребението му. Сякаш за да изрази това благоволение, той ме видя след няколко дни насън, отначало както обикновено, а след това по време на самия сън имах съзнанието, че виждам починалия, докато други, които бяха точно там, в олтара на Казанската катедрала, не го видяха. Господ да го постави в Църквата, написана на небесата!“ На мястото на починалия Серафим е назначен Варшавският архиепископ Антоний (Рафалски). Филарет го познава отдавна и сам по едно време го благослови да стане монах. В средата на тридесетте години, като викарий на Почаевската лавра, Антоний стана известен с успешното обръщане на униатите към православието; през 1834 г. оглавява Варшавската епархия, където славата му нараства още повече - той не само продължава да приема православието, но и прави много за подобряване на отношенията между католици и православни. И двамата го обичаха, но във Варшава тази слава започна да погубва епископа - той беше свикнал с добродушното общуване с хората по време на хранене, което всяка година ставаше все по-обилно. Филарет все още не беше чувал твърде много за празниците на Антоний и затова сърдечно приветства назначаването му за митрополит на Новгород, Санкт Петербург, Естония и Финландия. Тогава беше толкова обширна единична епархия. Отначало епископ Антоний започна активно да инспектира всички петербургски църкви и подчинени институции, самият той извършваше литургии и посещаваше много учебни заведения, където проверяваше знанията на учениците. Но след като се показа най-добре, след Великия пост той се върна към начина на живот, придобит във Варшава - той започна да организира пищни празници, предизвикателно луксозно украсени столичната къща, изпълвайки я с позлатени мебели. Това, което беше особено поразително за жителите на Санкт Петербург, беше прекалено луксозният живот на Владика, когато той пътуваше навсякъде в великолепна карета, теглена от шест или дори осем коня, с кочияш, два постилиона и двама водачи. Всичко това започва да предизвиква недоволство и много скоро митрополит Антоний започва вражда с главния прокурор Протасов. Въпреки че Николай Александрович беше обвинен в неискрена религиозност, той все още имаше много добродетели, например, той се бореше срещу излишъците и не можеше да толерира прекомерното богатство, особено когато беше изложено на показ и особено когато духовенството беше виновно за това. И до средата на 1843 г. митрополит Антоний, със своята неумереност в лукса и пиршествата, поглъща неприязънта на Протасов, която изпитва към непокорния Филарет. А Филарет, за щастие, беше далеч от всичко това, наслаждавайки се на живота в Москва. По пътя от Варшава към северната столица новият владетел на Санкт Петербург минава през Москва и посещава московския епископ на Масленица и веднага след като той си тръгва, скоро идва радостта от Великия пост. В църквите вече не се палеха свещи, службите се извършваха в тъмни църкви - само кандила горяха пред иконите. В онези дни Филарет пише: "Духовният свят не влиза лесно в обичайната обвивка на нашите земни понятия ... След службата на свещи, службата с икони, изглежда, има някакво изкачване, но какво означават тези местни образи? Дали душата първо освети светлината за себе си, а след това с нея получи възможност да съзерцава небесни образи? В църквите се четеше Великият канон на Андрей Критски, след което хората коленичиха много пъти, произнасяйки молитвата, така чудесно преведена в стихове от Пушкин през последната година от живота му: Господи на моите дни! тъжен дух на безделие, Жажда за власт, тази скрита змия, И не давай празни приказки на душата ми. Но нека видя греховете си, Боже, Да, брат ми няма да приеме осъждане от мен, И духът на смирение, търпение, любов И съживи целомъдрието в сърцето ми. На празника Благовещение в Чудотворния манастир прозвуча пълното с поезия божествено слово на Московския Златоуст: „Чудни са Твоите дела, Господи!“ Чудни са Твоите тайни, Богородице! Кой чува тихото Ти слово в затворения Ти молитвен храм? Кой може да предвиди до какви огромни дела ще доведе малкото ти слово? Чувства ли светът този момент, в който се извършва прелом в цялата му съдба, в който се променя отношението между земята и небето? Знае ли Рим, мечтаещ за световно господство, че в една от далечните му области някаква царска дъщеря, наричаща себе си слугиня Господня, произнася присъда, която готви на света нов, по-добър, най-висш Владетел, а на Рим унищожението на едно гордо и своенравно господство? И в деня на Великденската радост в катедралата "Успение Богородично" Филарет призова да не превръщаме Великден в удобен повод за прекомерни забавления и неистови пиршества: "Съветвам и се моля радостта, благоговейно почитана в началото, да не бъде опозорена в бъдеще. Редно ли е да превърнем такава радост в игра и забавление, които сме придобили чрез жертва и страдание? Отново и отново той трябваше да се бори с пищността в църковния живот. Храмът трябва да бъде украсен и подреден, но не и да затрупва вярващия с изобилие от злато и бижута. Френският писател, литературен историк, преводач и пътешественик Ксавие Мармие, посетил Русия, публикува критични бележки, на които Филарет отговаря в писмо до вицекрал Антоний: "Трябваше да слушате какво пише за нашето духовенство и монашество един французин, който беше във вашата лавра на десетия петък. В църквите има твърде много богатство, казва той. Бялото духовенство е необразовано и Монасите от Лавра са пълни с благоговение. Правителството се изкушава да види това дали наистина е вярно вреди на вътрешния. Трябва да се каже на онези, които пеят, че изкусното пеене е приятно за хората за кратко време, но благоговейното пеене е приятно за Бога и за хората и е полезно, въвеждайки в тях духа, с който диша. Антоний отговори с обида, че гостуващият французин, подобно на неотдавнашния маркиз дьо Кюстин, откровено лъже и Филарет трябваше да се оправдава: „Вие, отче вицекрал, изглежда сте доста ядосан на французина и почти ме подозирате, че съм оформен от мислите на французин“, и освен това той призна, че Мармие „писа много за руснаците невежо или нечестно”, но все пак нещо следва, чуйте, защото дим без огън няма. И за да компенсира гнева на Антоний, през лятото епископът дойде в манастира и говори с Антоний за тяхната съкровена тайна - Гетсиманския манастир. Губернаторът предлага да се създаде общежитие на лаврата и митрополитът одобрява това предложение. След като престоя няколко дни в лаврата, Московският Златоуст прочете проповед за молитвеното общуване на човека с Бога в деня на откриването на мощите на св. Сергий. В него той каза: „Молитвата е една от най-висшите нужди на човешката душа, един от съществените принадлежности на благоговението към Бога. Душата, потопена в чувственост, разпръсната в света, помрачена от греха, не чувства, че в началото е дихание от Божиите уста: но силата на това чувство, без нейното знание, произлиза от нейните дълбини и движи сърцето към Бога, дори и да е към неизвестното или само погрешно познато. Следователно във всяко богослужение, от духовното до чувственото, от просветеното до невежото, същността и душата обикновено са призоваване на Божественото и следователно молитва. Въпреки че в старозаветните институции най-важната тържественост на богослужението са били жертвите; но жертвата винаги е била или посредник, или представител на молитвата, а издигащият се дим от горящата жертва е представян като колесница, на която молитвата иска да стигне до небето... Наистина в човешката природа има странна двойственост и противоречие на посоките: от една страна, чувство за потребност от божественото и желание за общуване с Бога, от друга, някакво тайно нежелание да се занимава с божественото и склонност да бягаме от интервю с Бога. И не е трудно да се разбере защо това е така. Първата от тези посоки принадлежи към девствената природа, а последната към природата, повредена от греха. Това е продължението и до днес на движението, появило се у предците след първото нарушение на Божията заповед... Нека се възхищаваме, братя, на Божията щедрост и дълготърпение. Нека се срамуваме от своя мързел и невнимание. Нека се издигнем към духовна дейност, събуждайки ума от невнимание, събирайки от разсеяност, очиствайки от зли и суетни мисли, а сърцето от страсти и порочни желания. Бъдете търпеливи в молитвата, бъдете в нея с благодарност. През същото лято Филарет идва в Лаврата повече от веднъж и всеки път говори за бъдещата обител. Антоний каза, че иска да купи дървена църква за манастира в съседното село Подсосенье, да я разглоби там, да я донесе тук и да я сглоби тук. Селяните са съгласни, тъй като ще строят каменен храм. И църквата е хубава. И древен - това беше паметник на съществуващия някога манастир Успение на Богородица, разрушен от литовците по време на Смутното време. На мястото на опожарения до основи манастир монах Дионисий Радонежски построил през 1616 г. тази църква „Успение Богородично“, а през 1619 г. Авраам Палицин построил параклис в името на Господ Исус Христос. Филарет също се съгласил да пренесе този древен паметник в Гетсиманския манастир. Избрах място за църквата. И все пак се страхуваше, че поради неговия позор Синодът ще изрази някакво неочаквано недоволство по отношение на манастира. През септември епископът пише на Антоний: "Би било добре, ако Божията Майка благослови манастира Гетсимания. Но възможно ли е да се започне тази есен? Ако това не е възможно, безопасно ли е дървена църква да чака до пролетта? Има друг въпрос: трябва ли да искам разрешение да преместя дървената църква? От гледна точка на прилагането на закона, няма да е излишно, но не би било безопасно, за да не объркаме нещата. Не е ли по-добре просто да направите нещо невинно, с намерението да не се ядосвате по-късно, ако ви направят забележка?“ Владиците не можеха да направят и крачка без съгласието на Светия синод! Лаврата плати на жителите на Подсосенье две хиляди рубли за църквата "Успение Богородично". Филарет много хареса този дървен храм, той поиска да го затопли, за да може да служи през зимата, и искаше да има своя собствена килия наблизо: "Искам да имам малки килии за себе си; възможно ли е да ги свържа с близка и удобна комуникация с църквата "Успение Богородично", ако няма друга? Възможно ли е да направя каменната зидария под моите килии малко по-висока, отколкото само за основата, и да уредя в нея по-ниско жилище за служителя на килията и за готвене? " Вероятно след миналогодишните проблеми в Санкт Петербург епископът се страхуваше от по-нататъшно преследване от страна на Синода, предвиждаше възможността да напусне московския престол и да се премести в Троице-Сергиевата лавра, за която някога мечтаеше в младостта си. Така той подготвил Гетсиманската обител като бъдещо място на своя молитвен подвиг. В писмата си той непрекъснато обсъждаше какви ли не подробности, с какво дърво да се обнови църквата „Успение Богородично“, каква настилка да се постави, как да се свърже с бъдещия си дом. Притеснил се е за църквата „Успение Богородично“, наистина, както се е притеснил за своята булка! През есента епископът отново започна да бъде преследван от омразни настинки. И тогава светият глупак в Серпуховския владичен манастир го разтревожи и му предрече дълго пътуване до Санкт Петербург. Благословената Ефросиния в света беше княгиня Евдокия Григориевна Вяземская, завършила Института за благородни девици в Смолни, станала прислужница на Екатерина II, но внезапно изчезнала, скитала се из манастири и с благословията на митрополит Платон (Левшин) приела подвига на юродството. Когато Филарет я посети в Серпухов през 1843 г., тя вече беше на осемдесет и пет години. Като го видял, блаженият поискал благословение. Той благослови. – Сега отново да ви благослови, сър! Той отново благослови. - Още веднъж! Той отново благослови. Но когато тя отново поиска благословение, протойерейът, който видя това, започна да й противоречи. Филарет попита: – Защо се нуждаеш от толкова много благословии от мен? „Ще отидете в Петербург и може би няма да пристигнете дълго време“, отговори Ефросиния. Не исках да отида в Санкт Петербург. Особено за дълго време. "Ако не греша, това, което той не иска да отиде в Санкт Петербург, не е наранена гордост, а слабост и увереност. Повече от всякога, за да пътувам в Санкт Петербург, имам нужда от добродетели и добродетели, които ми липсват за обслужването тук и още повече за обслужването там. Мисълта, че нямат нужда от мен там, е също толкова убедителна за мен, колкото и успокояваща." Оказва се, че предсказанията на юродивите невинаги се сбъдват - Ефросин само уплашил Филарет и той така и не бил повикан в Петербург. Явно главният прокурор е имал върху кого да упражнява жаждата си за власт - митрополит Антоний с широката си натура повече от замества Филарет на Протасова. Императорът, докато е в Москва, никога не споменава желанието си да види Филарет в Санкт Петербург през зимата. В присъствието на Николай Московски, Златоуст произнася реч пред войниците, събрани от безсрочен отпуск - в Кавказ избухва война срещу успешния имам Шамил. Тази проповед е една от най-добрите проповеди, обясняващи православното отношение към войната и мира: – Кое е първото използване на Христовия кръст, който той току-що беше научил, за какво най-напред Равноапостолния цар Константин? - За битка и победа. И така, Бог обича един добродушен свят: и Бог благославя праведната война. Тъй като на земята има немиролюбиви хора, мирът не може да бъде постигнат без военна помощ. Един честен и надежден свят трябва в по-голямата си част да бъде завоюван. И за да се запази придобитият мир, е необходимо самият победител да не позволява оръжията му да ръждясват. И така, православни воини, със словото на Давид Светата Църква ви говори, като ви кани едновременно да говорите с нея: Благословен е Господ, Бог наш, обучете ръцете си за опълчение, пръстите си за война! Самодържецът на Русия обича мира: но точно поради тази причина той го пази твърдо с гвардията на силна, вярна, умела армия... Не забравяйте, че добрият воин, лъв срещу враговете си, трябва да бъде агне сред своите. Живейте кротко и с любов: и пазете гнева и гръмотевиците за враговете на Отечеството. Преди всичко не забравяйте, че добрият воин на най-благочестивия цар трябва да бъде също толкова добър воин на Исус Христос... Наистина непобедим е онзи воин, на когото венецът на мъченичеството за Вярата, Царя и Отечеството е скъп като венеца на победата. Той е най-добрият слуга на царете и най-надеждният защитник на Отечеството, който в сърце вярно на Бога, в чиста съвест носи истинската надежда на Небесното Отечество. Останал много доволен от речта на московския епископ, царят заминава за северната столица, без да го повика. Въпреки болестите си Филарет не се отказва от писателската си дейност. Освен проповеди, той пише съчинения за историята на Църквата, а същата есен завършва житието на св. Никон, игумен Радонежски. Сред забавните случаи, споменати от Филарет в неговите писма, не може да не се отбележи нахлуването в Рязанската епархия на много монаси от Йерусалим през 1843 г., които много успешно събираха данък от местните жители за изграждането на голям руски манастир на Гроба Господен. На някои хора това се стори подозрително и когато няколко „йерусалимци“ бяха задържани и разпитани, те, както можеше да се очаква, се оказаха измамници. Някои особено предприемчиви цигански лагери ушиха монашески одежди за себе си и започнаха такъв печеливш „бизнес“. И дълго време в Рязанска губерния се отнасяха с недоверие към всеки мургав и черноок монах. В навечерието на Рождество Христово през 1843 г. Филарет освещава църквата „Богородица, откривателка на транзитните затворници, умрели в замъка“, и се обръща към затворниците с проповед: – Чистотата и святостта принадлежат на Божия дом повече от всички други места, въпреки че те не са лишени от своята чистота. Напротив, затворът, и особено затворът на осъдените, не е ли място, където човешкото общество изхвърля моралната нечистота от себе си? И така, ще се запази ли чистотата, няма ли да бъде оскърбена светостта на Божия дом, когато го поставим в контакт със затвора на осъдените? Правилата на светиите отстраняват обременените с тежки грехове хора от Светите Христови Тайни и едва позволяват на обременените с тежки грехове стъпала на светия храм, докато покаянието, сълзите и времето, понякога доста дълго, изчистят съвестта им. И тази строгост не е учудваща, когато човешкият закон на същите хора, за същите грехове, които той, след като е открил, нарича престъпления, премахва непорочните граждани от техните домове и села дори завинаги. Как може сега светият храм със светите Тайни сам да дойде при тези хора, на които строгостта на свещените правила не дава право да се приближават до светите Тайни и едва ги допуска да влязат в храма? Бъди милостив към немощните служители на Твоята светиня, Един Свят, Един Господ Иисус Христос... Не дойде ли на земята, за да основеш Твоя жив храм, Твоята света Църква! Защото какво е цялата земя след рая, ако не просторен затвор? Какво е човек, ако не осъден престъпник на закона на рая, изгнаник на рая, пленник на греха, затворник на смъртна плът, която обременява душата? И Твоята чистота не беше презряна; Твоята святост не беше отбягната. Вие сте дошли; и в този затвор, за този престъпник, изгнаник, пленник, затворник, Твоят голготски олтар на кръста беше издигнат; Чрез Твоето страдание и смърт Той извърши над него Твоята вселенска Божествена литургия; донесе Твоята вечна жертва, която е една и съща, както тук, така и сега, и кои бяха най-близо до този Твой олтар? - Крадецът е от дясната страна; разбойник с око... И ти, когото законът и правдата са ни направили чужди, но когото християнската любов ни насърчава да наричаме братя! Разберете тази любов в нейните преживявания, които са пред вас. Защо тези свободни, богати хора, хора на честта дойдоха при вас, затворниците? Както вие с радост бихте избягали от своя затвор, така и те с радост се откъснаха от своите дела и занимания и побързаха при вас в затвора. Нямат ли нужда от теб? - Без съмнение никакви. Каква сила ги е привлякла тук? – Силата на християнската любов. Очевидно тази сила е мощна; очевидно е приятно да се следи нейното привличане... Защо църковният събор се появи толкова тържествено сред вас и постави светинята на християнския храм толкова близо до вас? Защо църковното правосъдие не е толкова решаващо и неумолимо за вас, колкото гражданското правосъдие, въпреки че Църквата изисква не само почтеност във външните отношения, но и вътрешна святост и следователно би могла да съди виновните по-строго? Защо тогава така, както гражданското общество ви гони, Църквата сякаш ви гони? Едно от обясненията за тези изненади е християнската любов... Братя, дори и в това ваше унизено състояние, любими ни за Христа! Не бъдете невнимателни и студени към тази любов. Ако имате някакво предразположение към благодарност, както е в общата ни природа, наистина ли ще си позволите да бъдете нелюбезни към онези, които са толкова любезни към вас? Не бихте ли искали да донесете малко комфорт на тези, които се грижат за вашия комфорт? Погрижете се и вие, за да им дадете утехата, която търсят - в своето нравствено и духовно усъвършенстване... Кой не е чувал за младия, невинен Йосиф, откъснат от баща си, продаден от братята си в плен и робство, отведен в далечна страна, сред чужденци, наклеветен, хвърлен в тъмница? "Вие също знаете, разбира се, че толкова много бедствия не можаха да унижат духа на младия мъж или да разклатят неговата добродетел, но дори в робството тя беше свободна и в затвора тя блестеше. Не виждате ли, че можете да бъдете в затвора и затвора без загуба на духа, не без надежда, и дори с достойнство и слава? Не отидох в Санкт Петербург, но дори в московския студ Филарет хвана тежка настинка. И се оплака само на своя изповедник Антоний: "Настинката ми позволи да празнувам празниците, а след това отново ме прибра вкъщи и не знам дали ще съм годен за нещо утре. Не искам да се лекувам, но междувременно болката в зъбите, ухото и лявата страна на главата ми пречи и да правя, и да спя." И двайсет дни по-късно: "Студът не иска да ме напусне. Завчера излязох на въздух, но следващата вечер и вчера болката в зъбите и главата отново се оказа силна." И само по време на постите болестта отшумя. През пролетта на 1844 г. по настояване на Андрей Николаевич Муравьов започва издаването на избрани проповеди на Филарет. Самият Филарет известно време се съпротивляваше на това, като казваше, че най-често пише думи и речи набързо на едно заседание, но след това, след като препрочете натрупаните проповеди, реши, че не са толкова лоши, и реши да публикува някои от тях в печатна форма. Почетният гражданин на Москва, търговецът Алексей Иванович Лобков, пое изданието под своя грижа. "Ловците започват да публикуват моите думи (ако не празни приказки), на които ме насърчихте. Ако това не е трябвало да се случи, значи и вие не сте невинни в това. "Да не се сеят празни плевели", пише Филарет на Муравьов на 23 февруари 1844 г. Когато излиза първият том, главният прокурор Протасов неочаквано реагира благосклонно на това и дори изпраща писмо с предложение за печат следващо издание за парите на Синода. „Ти обиждаш, Владика“, каза Лобков на това. - Вече го взех, ще го отпечатам. И можете да си представите какво удоволствие беше за Филарет да отговори учтиво в Петербург, че в случая може да мине и без синодални служби. Но много завистливи хора оклеветиха тази публикация. Това се доказва от епископа на Рига Филарет (Гумилевски), който същата година пише с горчивина на професора от Московската духовна академия А.В. Горски: "Вярно ли е, че владиката е решил да публикува думите си? "Москвитянин" предизвика очаквания и дори германците ме питат. Те го уважават дълбоко. Ами руснаците? Хвърлят мръсотия по него. Ще дойде време, когато ще се покаят много, но без полза за Църквата." Междувременно продължава подреждането на Гетсиманския манастир. Те донесоха и сглобиха дървена църква от Сосенск на ново място и започнаха да я възстановяват, както казаха тогава вместо чуждата дума „възстановяване“. До църквата „Успение Богородично“ започват да строят голяма къща за дванадесет братя с отделни стаи за епископа, както и по-малка къща за управителя. Но само двама души знаеха, че се строи Гетсиманският манастир - Филарет и Антоний. „Колкото по-малко се говори за манастира, толкова по-добре“, пише епископът на управителя. „Ако Бог благослови работата, тя ще говори сама за себе си.“ Когато ме питат за това, казвам, че пазя древната, паметна църква, намирам й място, където би било прилично и полезно да бъде, вместо предишното, където не можеше да остане. Казах също на някои, че има мисли за започване на непрекъснато четене на псалтира там. Получих иконите и благодаря. Препоръчително е бързо да затворите Корбуха от празни пътници. Можете да започнете работа по изкопа и шахтата. През юни и юли митрополитът отново страда от настинки, зъбобол и главоболие. Той пише жалко на Антоний: „Здравето ми се подобрява зле и разпадането на телесния храм се усеща по-често от преди.“ Но през август се почувствах по-добре и дойдох в Лаврата - нямах търпение да видя как вървят нещата с Гетсимания. Бях много доволен. Той предложи годишният главен празник на манастира да бъде на третия ден след Успение Богородично, 17 август, когато се чества Възнесение Богородично. Той установи всенощно бдение в нощта на 17 август по специален йерусалимски ритуал. Той обеща да намери текста на тази последователност. Оказа се, че не е лесно и той ще изпълни обещанието си само след две години. Мислейки какъв устав да дадат на манастира, Филарет и Антоний го съставиха отчасти от атонските разпоредби, отчасти от тези, които бяха приети в молдовските манастири. Неслучайно по това време монаси от Молдова стават чести гости на лаврата. Решено е манастирът да бъде затворен за жени. Антоний не можеше да забрави щастливите години, прекарани в Саровската пустиня под покровителството на незабравимия старец Серафим, и поиска да въведе някои от обичайните в Саров мелодии в манастирските служби. През есента работата по реставрацията на древната църква приключи и на 28 септември, в деня на паметта на схимонах Кирил и схиманун Мария, родители на Сергий Радонежски, Филарет освети този главен храм на бъдещата Гетсимания. „Този ​​древен храм е стоял двеста двадесет и седем години, като е създаден от лаврата на преподобния наш отец Сергий, под ръководството на преподобния наш отец Дионисий“, каза той в тържествено слово. - И тогава беше представен и под покровителството на нашата Пресвета Владичица Богородица, в памет на нейното славно Успение, така че в тази памет Тя да погледне на него с благоволение, сякаш на Своята Гетсимания.