Глава двадцатая. Пастырский посох 1840–1842

-დედა მარიამ! წაიღეთ პერსონალი! სწორედ მაშინ ახდა უცნობი მოხუცის წინასწარმეტყველება! ოცდათხუთმეტი წელი გავიდა. და მაინც ახსოვდა ქორწილის დღე, ნისლი, რომელმაც გონება დაბინდვა და ეს ჯოხი, რომელიც არსაიდან მოსულმა ძარღვებში გამოწყობილმა უცნობმა გადასცა. აი, ეს პერსონალი, ისევ მასთან ერთად. მხოლოდ ამიერიდან მას განზრახული აქვს აბატი გახდეს. 1840 წლის 28 ივნისს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მონაზონი მელანია მოსასხამში შეიყვანა. მელანიამ მიიღო ახალი სახელი - მარია. მას შეეძლო ნატალია გამხდარიყო, რადგან ბოროდინოს ბრძოლა ნატალიას დღეს გაიმართა. მაგრამ, გარდა ამისა, ბრძოლა გაიმართა ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე, ხოლო 28 ივნისს არის მარადიული ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაული, რომელსაც უწოდებენ "სამხელს", და ახლად მოჭრილმა აბაზმა მიიღო ღვთისმშობლის სახელი. სწორედ მაშინ გამახსენდა უცნობის ძახილი: „დედა მარიამ! წაიღე კვერთხი! მეორე დღეს მარია სპასო-ბოროდინსკის დედათა მონასტრის წინამძღვრად შეასრულეს და ამიერიდან ის ყოველთვის დადიოდა საქორწილო თანამშრომლებთან ერთად. ფილარეტისთვის ეს სასიხარულო მოვლენა იყო - მისი საყვარელი სულიერი ქალიშვილი აბატი გახდა! უყვარდა მასთან სტუმრად მისვლა, მასთან საუბარი, მის საოცარ ცისფერ თვალებში ყურება, რომლებიც ძალიან ტიროდნენ მის ცხოვრებაში. მას უყვარდა ბოროდინოს პურით, ცხარე და სურნელოვანი სიამოვნებით მირთმევა. რეცეპტი თავად აბაზ მარიას ეკუთვნოდა. მარხვის დროს მოიფიქრა, რომ ცოტათი გაენათებინა სამარხვო სუფრის ერთფეროვნება და მონაზვნები განებივრებინა. ერთხელ, სპასო-ბოროდინსკის მონასტერში მორიგი ვიზიტის დროს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ჰკითხა აბაზს: - კარგი, დედა მარიამ, კმაყოფილი ხარ შენი დებით? „მე არავის მყავს საჩივარი, – გაისმა პასუხი, – ჩემი ერთადერთი უბედურება ის არის, რომ ცოდვილი ვარ“. უფალმა მხიარულად და ნაზად გაიღიმა: "ბოლოს, ჩემს ეპარქიაში ცოდვილი აბატი იპოვეს, თორემ ვის არ უნდა ველაპარაკო, ყველა წმინდანია!" დაიწყო ორმოციანი წლები - რუსეთში რკინიგზის მშენებლობის დაწყების დრო და გემების განვითარება, მედიცინის გაუმჯობესება, ახალი რევოლუციური მოძრაობების დაწყების დრო და კავკასიის დაპყრობა, აჯანყებების ჩახშობა პოლონეთსა და უნგრეთში. საეკლესიო ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი იყო მართლმადიდებლობის ახალი აღზევება პოლონეთში, რომლის აღორძინება დაიწყო პოლონეთის მიწების რუსეთთან ანექსიის შემდეგ, ჯერ ეკატერინეს დროს, შემდეგ კი 1815 წელს. ნაპოლეონი დამარცხდა, მასთან დაკავშირებული ოცნებები არ ახდა და კათოლიკეები ყოველგვარი იძულების გარეშე შეეგუნენ მართლმადიდებლებს. ბელორუსის მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ კონისკი მშვენივრად წერდა ამის შესახებ: „გაბრაზებულები მოითვინიერეს, დევნილები მშვიდობიანად დამეგობრდნენ დევნილებთან. დღეს მგელი და ბატკანი ჩვენთან ერთად ძოვს, ფოცხვერი კი თხას განისვენებს; ლომი, მიჩვეული ლომი, რუსი კანონმდებელი სხვაგვარად გადაიქცა ნადავლად. ხარი და თავად ასპი, ყველაზე ჰუმანური ბედია, არ ვიცი, რამდენად მომხიბვლელია და ნაკბენმა დაკარგა შხამი, ისე, რომ ახალგაზრდაც კი უშიშრად ადებს ხელებს მის გამოქვაბულს... ვინც ამ საოცარ სირცხვილს ხედავს, გაკვირვებულია, მაგრამ ჩვენ აღფრთოვანებულნი ვართ და ვფიქრობთ, ეს ნამდვილი სიზმარია, მაგრამ ჩვენთვის მოსალოდნელი არ არის. პოლონეთის მართლმადიდებლებს მინსკის ეპარქია განაგებდა. ოციან წლებში კვლავ დაიწყო დევნა, რომელიც დასრულდა აჯანყების ჩახშობის შემდეგ. 1834 წელს ვარშავაში უკვე დაარსდა ვოლინის ეპარქიის ვიკარატი, ხოლო 1840 წელს - დამოუკიდებელი ეპარქია. ვარშავის ეპისკოპოსი ამაღლებულია ვარშავისა და ნოვოგეორგიევსკის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოღვაწეობის წყალობით, უფრო და უფრო მეტი ძველი მორწმუნე მოექცა ოფიციალური ეკლესიის ომოფორიონის ქვეშ. განვითარდა ძველი მორწმუნეების ედინოვერის ფილიალი - დარჩნენ თავიანთი საფუძვლების ერთგული, ორთითიანი რწმენისა და ყველაფერი, რაც განასხვავებდა სქიზმატიკოსებს დანარჩენი რუსი მართლმადიდებლებისგან, ედინვერის ძველი მორწმუნეები აღიარებდნენ თავს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში. 1840 წლის 8 სექტემბერს წმინდა სამების ედინოვერის ეკლესიის მონახულებისას, ედინოვერის სასაფლაოზე ყველა წმინდანის ტაძრის განთავსებამდე, წმინდანმა წარმოთქვა მძიმე სიტყვა, რომელიც ძველ მორწმუნეებს მოუწოდა სრული ერთობისაკენ ყველა სხვა მართლმადიდებელ ქრისტიანთან. მან მოიყვანა პავლე მოციქულის სიტყვები რომაელებისთვის მიწერილი წერილიდან: „მინდა თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ რაიმე სულიერი ნიჭი, რათა გაგაძლიეროთ და ეს არის თქვენი და ჩემი საერთო რწმენით ნუგეშისმცემელი“ (რომ. 1,11-12). თქვა, რომ იგი მივიდა იმავე რწმენის ძველ მორწმუნეებთან მისი და მათი ურთიერთ სურვილის შესაბამისად, ფილარეტმა განაგრძო: - ამიტომ მოციქულს უნდა ეწვიოს რომაულ ეკლესიაში, ნახოს რომაელი ქრისტიანები: მას სურს მათ შორის საერთო სარწმუნოება და სარწმუნოების თანაზიარება, რაც შეიძლება მალე გაარკვიოს და აღმოაჩინოს, რომ რომაელები ნამდვილად მისი თანამორწმუნეები არიან და ის რომაელების თანამორწმუნეა. და ამ გამოძიებაში მას იმედი აქვს, რომ იპოვის ნუგეშის, ანუ ურთიერთნუგეშს, რომაელებს მისგან, და მას რომაელებს, და არა მხოლოდ ადამიანურ ნუგეშს, არამედ სულიერ ძღვენს, სულიწმიდის ნუგეშისმცემლის ნიჭს. თუ, ძმებო, ჩვენც გვსურს ვიყოთ ამ სამოციქულო მიმართულების ერთგული, შეესაბამებოდეს ქრისტეს ეკლესიის ამ თავდაპირველ გამოსახულებას, მაშინ აუცილებელია, რომ როგორც თქვენს წინასწარ მოწვევას, ისე ჩემს ახლანდელ თქვენთან მოსვლას სხვა მიზანი არ ჰქონდეს, გარდა ჩემი და თქვენი საერთო რწმენისა. მე და თქვენც უნდა გვქონდეს ერთნაირი სურვილი, რომ დავემსგავსოთ ერთმანეთს იმავე სარწმუნოებით, ჭეშმარიტი, მართლმადიდებლური, წმინდა, უმანკო სარწმუნოების მიხედვით, რომელიც წმიდა მოციქულთა და ღვთისმშობელი მამების მეშვეობით გადმოეცა უფალმა მაცხოვარმა და რომელიც ჩვენამდე მოაღწია უწყვეტი და უცვლელი ტრადიციით. დიახ, წყნარი გულებისა და უშფოთველი სინდისის ზიარებაში შეიძლება ჩვენ ნუგეშისმცემელი ვიყოთ საერთო სარწმუნოებით, თქვენი და ჩემი და ამ ნუგეშისას ვაღიარებთ და ვიგრძნობთ მადლით აღსავსე სულიერ ნიჭს. მე არ ვცდილობ თქვენი დამორჩილება ჩემს სიტყვას: მე ვემორჩილები სახარების და მოციქულთა სიტყვას და მის მორჩილებაში მსურს ვიყო თქვენთან ერთად. ფილარეტის სიტყვა მჭევრმეტყველად მოწმობდა მის მგზნებარე სურვილს ენახა ყველა ქრისტიანი ერთიანი: - როდესაც ჩვენმა უფალმა თავისუფლად წავიდა სატანჯველად ჩვენთვის, თავისი ყოვლისშემძლე ლოცვით თავისი თანასუბსტანციური მამისადმი, მან სამუდამოდ დააარსა თავისი ეკლესია: მაშინ, როცა ჯერ ლოცულობდა თავისი მოციქულებისთვის, რწმენის მქადაგებლებისთვის, ეკლესიის სვეტებისთვის, საიდუმლოების მაშენებლებისთვის, შემდეგ კი ასე განაგრძო ლოცვა: მე არ ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, ვინც ირწმუნეთ ჩემთვის, 17:20–21). ისმინეთ: არა მხოლოდ რწმენის ავტორი და შემსრულებელი ზრუნავს ამაზე, რათა მორწმუნეები დარჩეს რწმენაში, არამედ განსაკუთრებით იმისთვის, რომ მორწმუნეები იყვნენ ყველანი ერთი. ასე რომ, თუ ვინმეს წარმოიდგენს, რომ მას აქვს რწმენა, მაგრამ არ ემორჩილება ყველა მორწმუნის დიდ ერთობას; დადის დამოუკიდებლად, არ აინტერესებს ერთ, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიასთან გულწრფელი ზიარება: ასეთი ადამიანის ძალიან უნდა ეშინოდეს, რომ ის არ დარჩეს ქრისტეს მხსნელი ლოცვის მოქმედების მიღმა და, შესაბამისად, ხსნის გარეშე; რადგან ეჭვგარეშეა, რომ გადარჩებიან მხოლოდ ისინი, ვისთვისაც ღვთისა და ადამიანთა შუამავალმა მოიტანა ლოცვა და ვისზედაც იგი აღსრულდა... მართლაც, რამდენი მიზეზი და რა ძლიერი მიზეზები და მოტივებია ერთიანობისა! თუ მონებისთვის ერთი საერთო ბატონი ერთიანობის ცენტრია და მით უმეტეს ოჯახებისთვის – ოჯახის უფროსი, შვილებისთვის – მამა: მით უმეტეს, ჩვენთვის, ძმებო, ქრისტიანებო, ერთია უფალი ყოვლისშემძლე ჩვენზე, ერთი ზეციერი მამა ყველა ჩვენგანისთვის!... ძმებო ამ წმიდა ტაძრისა! რაც უფრო თავდაჯერებულად ვიგებთ ღვთაებრივი სიტყვიდან, რამდენად მნიშვნელოვანია და აუცილებელი ერთიანობა რწმენაში: მით უფრო ფრთხილად უნდა ვიფიქროთ, გვაქვს თუ არა ეს სიკეთე, შეგვიძლია თუ არა რეალური ხილული კომუნიკაციით, შინაგანად და სულიერად, მოციქულის თქმით, ჩვენ ნუგეშისმცემელი ვიქნებით საერთო რწმენით, თქვენი და ჩემი... განა არ არის ერთი თანაარსებული და განუყოფელი ერთი და იგივე სამება? განა ჩვენ არ ვათავსებთ ერთ სიკვდილს ჯვარზე და იესო ქრისტეს მაცოცხლებელ აღდგომას, როგორც ჩვენი რწმენისა და ჩვენი ხსნის საფუძველს? განა სულიწმიდის ერთი და იგივე მადლი არ არის მისაღები იმავე ზიარებებში? განა ჩვენ არ გვაქვს იგივე მცნებები და წესები სახარების, სამოციქულო, დამრიგებელი, წმიდა მამათა?.. ეს გამოსვლა გახდა ერთგვარი ტრაქტატი ქრისტიანთა განსხვავებებზე და იმაზე, რომ ერთიანობა შესაძლებელია განსხვავებების პირობებში: - ქრისტეს შობიდან მეორე საუკუნეში აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების წეს-ჩვეულებებს შორის განსხვავება იყო მნიშვნელოვან საკითხში: აღმოსავლეთი აღდგომას აღნიშნავდა მარტის მეოთხე ან მეათე დღეს, თუნდაც კვირა არ ყოფილიყო, ხოლო დასავლეთი - აუცილებლად კვირას. მაგრამ ამავე დროს არსებობდა რწმენისა და ეკლესიების ერთიანობა და ეჭვს არ ექვემდებარებოდა. რომაელი ეპისკოპოსი ვიქტორი ამის გამო აუჯანყდა აღმოსავლელებს და სცადა მათთან საეკლესიო ზიარების გაწყვეტა: მაგრამ ამ არამშვიდობიან განზრახვას დაუპირისპირდა დასავლელი ეპისკოპოსი წმინდა ირინეოსიც, რომელიც, უფრო მეტიც, შეახსენა ვიქტორს, რომ როდესაც წმინდა პოლიკარპე ეწვია რომაელ ეპისკოპოსს ანიკიტას, მაშინ ყოველი მათგანი არასოდეს რჩებოდა უღიმღამო, მაგრამ აღმოსავლეთის ჩვეულებასთან. ანიკიტამ, პატივის გულისთვის, წმინდა პოლიკარპეს მიანიჭა მათ ეკლესიას წმიდა ევქარისტიის აღნიშვნაში პრიორიტეტი და ორივე მშვიდობით დაშორდა და მშვიდობა ინარჩუნებდა მთელ ეკლესიას მათ შორის, ვინც ერთ ჩვეულებას იცავდა და მათ, ვინც იცავდა მეორეს. აქ არის მტკიცებულება იმისა, რომ რწმენის ერთიანობა შეიძლება არსებობდეს სხვადასხვა რიტუალებით და ეს მტკიცებულება წარმოგიდგენთ წმინდა პოლიკარპეს და წმინდა ირინეოსს. დაიმახსოვრე ამავე დროს, რომ აღდგომის აღსანიშნავად მთელი ეკლესიის პირველი საეკლესიო კრების დაარსების შემდეგ და ამის შემდეგ აღდგომის საერთო წრის შემდეგ, ვინც ამ განმარტებას არ დაემორჩილა, ძველი ჩვეულებით არ გაამართლა, არამედ დაგმო: და აქ თქვენ გაქვთ უძველესი ეკლესიის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება ეკლესიის სიმძიმე დაეცეს მშვიდობისა და ომის დროს ურჩებს მორჩილი. ვინც ახლა იფიქრებს ნათქვამზე, იმედი მაქვს, გულდასმით და მიუკერძოებლად, ნათლად დაინახავს, როგორ ეთანხმება წმიდა ეკლესია საკუთარ თავს ახლაც, როდესაც იგი გულმოდგინედ ავრცელებს თავის დედობრივ მკლავებს მათზე, ვისაც გულწრფელად სურს იყოს მორჩილების შვილები და მტკიცედ იცავს თავის საერთო ძველ წეს-ჩვეულებებს და ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებს, არ ემორჩილება ძველ რწმენას. დოგმების, საიდუმლოებისა და იერარქიის ერთიანობა. ასე რომ, ძმებო, არავითარი დაბრკოლება არ გვაქვს საერთო სარწმუნოებით, როგორც ჭეშმარიტი სულიერი ძღვენით, თუკი ეს გულწრფელად გვსურს და გულმოდგინედ ვეძიოთ... გქონდეთ ქრისტიანული სიყვარული; ეს მარტივია: და სიყვარული მოგიწყობს იმავე სიბრძნისკენ; რადგან ის მიდრეკილია გაერთიანებისკენ და არა გაყოფისკენ... ამრიგად, ფილარეტის სიტყვამ გააერთიანა რუსეთის ქრისტიანები. დიმიტროვის ეპისკოპოს იოსებ ხელდასხმისას ფილარეტმა ისაუბრა საეპისკოპოსო შტაბზე: - სხვების შემდეგ მიიღე შენი უფრო გარეგანი საქმის ნიშანი - მწყემსის ჯოხი. შეგახსენებთ აარონის კვერთხს, რომელიც მცენარეული იყო ყვავილითა და ნაყოფით, და მოსეს კვერთხით, რომელმაც გაჭრა ზღვა. და დაე, შენი წინამძღოლობის კვერთხი აყვავდეს და სურნელოვანი იყოს ჭეშმარიტებისა და ღვთისმოსაობის სიტყვით, გაზარდოს კეთილი საქმეების ნაყოფი და გაჭრას დაბრკოლებები, რათა ხსნის გზა გაუხსნას ღვთის ხალხს. ყურადღება მიაქციე შენს თავს და შენს სამწყსოს: უფალმა დაგწყევლოს შენ და შენი სამწყსო მწვანე ადგილას და წყნარ წყალზე დაგვავლოს! ეპისკოპოსის კრუზი სიმბოლოა იმისა, რომ ეპისკოპოსი ერთ ადგილზე არ ზის, რომ ის მარადიული მოხეტიალეა ამქვეყნად. მისი საყვარელი რუსი მიტროპოლიტის ალექსის მაგალითზე, რომელიც მუდმივად მოგზაურობდა ჯერ ურდოში, შემდეგ ლიტვაში, შემდეგ კიევში, შემდეგ კონსტანტინოპოლში, ეპისკოპოსი ფილარეტი არასოდეს იჯდა. მოსკოვიდან პეტერბურგში და უკან ყოველწლიური გადაადგილების გარდა, ის ყოველწლიურად მოგზაურობდა თავის ეპარქიაში. და მისი აზრი ვრცელდებოდა სამების შემადგენლობიდან ამერიკის ნაპირებამდე! რა მოვლენაც არ უნდა მომხდარიყო რუსეთის ცხოვრებაში XIX საუკუნის პირველ ნახევარსა და შუა ხანებში, ყველაზე ხშირად მასში ფილარეტის გარკვეული მონაწილეობა მაინც იპოვა. ეკატერინეს დროიდან რუსებმა დაიწყეს ამერიკის კონტინენტის დასავლეთ სანაპიროს შესწავლა. დიდმა რუსმა მოგზაურმა გრიგორი ივანოვიჩ შელიხოვმა დააარსა რუსული ამერიკა ალასკაში. 1799 წელს შეიქმნა რუსულ-ამერიკული კომპანია. ალასკას იმ დროს ეწოდებოდა ირკუტსკის პროვინციის ამერიკული ოლქი. ნიკოლოზის ეპოქაში ალასკას განვითარებამ ახალი მასშტაბი შეიძინა. ბუნებრივია, გაჩნდა კითხვა ამერიკულ მიწებზე მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელების შესახებ. და აღდგა მამა იოანე ვენიამინოვის სამოციქულო ვარსკვლავი. აქ კი ფილარეტის გავლენის გარეშე ეს ვერ მოხდებოდა! მამა იოანე დაიბადა 1797 წლის 26 აგვისტოს ციმბირის სოფელ ანგინსკოეში, ირკუტსკის ეპარქიაში, ადგილობრივი ილიინსკაიას ეკლესიის სექსტონის ევსები პოპოვის ღარიბ ოჯახში. 1806 წელს ჩაირიცხა ირკუტსკის სასულიერო სემინარიაში. იქ პოპოვების სიმრავლე აღმოჩნდა და რექტორმა ბევრ მათგანს სხვადასხვა გვარი დაარქვა, რის გამოც ივან პოპოვი შემდეგ გახდა ვენიამინოვი, ახლახან გარდაცვლილი ირკუტსკის ეპისკოპოს ვენიამინის ხსოვნისადმი. მან დაქორწინდა ხარების ტაძრის მღვდლის, ეკატერინა ივანოვნას ასული და მაშინვე ამავე ტაძრის დიაკვნად აკურთხეს. დაამთავრა სემინარია, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო, ოთხი წლის შემდეგ კი მღვდლად აკურთხეს. 1822 წლის ბოლოს ხარების ეკლესიაში გამოჩნდა ახალი მრევლი ივან კრიუკოვი, რომელიც ორმოცი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა რუსულ-ამერიკული კომპანიის კოლონიებში. თავისი მოთხრობებით მან შთააგონა ახალგაზრდა მღვდელს, ეძია სამოციქულო მსახურება ალასკაში. და როდესაც ირკუტსკის ეპისკოპოსმა მიხეილმა მიიღო მითითება წმინდა სინოდისგან, რომ მღვდელი გამოეგზავნათ ალეუტის კუნძულებზე, მამა იოანემ გადაწყვიტა იქ წასვლა და 1823 წლის 7 მაისს ოჯახთან ერთად ირკუტსკი დატოვა. სწავლობდა კუნძულის მკვიდრთა ენას, ასწავლიდა ალეუტებს ხუროს, სანტექნიკის, ლითონის ქარხანას, მჭედლობას, აგურის დამზადებას და ქვისა. ტაძრის აშენების შემდეგ მან თანდათან დაიწყო თავისი ახალი მეგობრების ქრისტიანობის შეგუება. მან თარგმნა მართლმადიდებლური ლოცვები ალეუტურ ენაზე, შემდეგ კი დაიწყო მათეს სახარების თარგმნა. ალეუტის კუნძულ უნალასკაზე ათი წლის გატარების შემდეგ მამა იოანე 1834 წელს გადაიყვანეს ალასკაში - წმინდა მიქაელის ტაძარში ნოვოარხანგელსკის პორტში, რომელიც მდებარეობს კუნძულ სიტკას დასავლეთ სანაპიროზე. აქ გაგრძელდა მისი სამოციქულო მსახურება. სიტკაში მამა იოანემ დააარსა სკოლა მოქცეულთა და მათი შვილებისთვის, სადაც მათ ასწავლიდა ღვთის კანონი, წიგნიერება და სხვადასხვა ხელობა, თავად ამზადებდა სახელმძღვანელოებს. კუნძულებზე მან დაწერა "გამოცდილება ალეუტურ-ლისევსკის ენის გრამატიკაში" და ახლა ისევე გულმოდგინედ აიღო ალასკას მკვიდრთა კოლოშენსკის და კოდიაკის ენების შესწავლა. 1839 წელს მამა იოანე ჩავიდა ქ. მას თბილად შეხვდნენ როგორც სანქტ-პეტერბურგში, ასევე მოსკოვში, მისი ნამუშევრები მზადდებოდა გამოსაცემად და წარმატებული იყო ფონდების მოძიება. 1839 წლის 25 ნოემბერს მამა იოანემ საშინელი მწუხარება განიცადა - ცოლი მოულოდნელად გარდაიცვალა ირკუტსკში. ვინ ანგეშებს მწუხარე მღვდელს, ვიდრე წმინდა ფილარეტი მოსკოვი, რომელიც მაშინ პეტერბურგში იმყოფებოდა წმინდა სინოდის მომდევნო სხდომაზე! მამა იოანეს შეხვედრის შემდეგ ეპისკოპოსმა დაუწყო მხურვალე დარწმუნება, რომ ეკატერინა ივანოვნას სიკვდილი ღმერთის უდავო ნიშანი იყო. ფილარეტთან საუბრებმა დიდი გავლენა იქონია მღვდელზე. სანამ ის ემზადებოდა სამონასტრო აღთქმისთვის, წავიდა სალოცავად სამება-სერგიუსსა და კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, ფილარეტი დაკავებული იყო შვილების მოწყობით. შედეგად, მამა იოანეს ქალიშვილები შევიდნენ პატრიოტულ ინსტიტუტში, ხოლო მისი ვაჟები შევიდნენ პეტერბურგის სასულიერო სემინარიაში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მამა იოანე გამუდმებით ლოცულობდა ირკუტსკის წმინდა ინოკენტიის მიმართ და როცა 1840 წლის 29 ნოემბერს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სანკტ-პეტერბურგში სამონასტრო აღთქმა დადო, ახლად მოჭრილ ბერს ინოკენტი უწოდა. მეორე დღეს ბერი ინოკენტი ფილარეტმა არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანა. მალე, მოსკოვის ოქროპირის რჩევით, იმპერატორი შეხვდა არქიმანდრიტ ინოკენტიას. ნიკოლოზმა მას ახალი დანიშვნის შესახებ აცნობა - წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით ახლადშექმნილი ეპარქიის ეპისკოპოსი. 1840 წლის 15 დეკემბერს ფილარეტმა შეასრულა საეპისკოპოსო კურთხევა და ინოკენტი გახდა კამჩატკის, კურილისა და ალეუტის ეპისკოპოსი. 1841 წლის 10 იანვარს ფილარეტმა აკურთხა ინოკენტი და ის სანქტ-პეტერბურგიდან რუსეთის უზარმაზარი იმპერიის მეორე ბოლოში გაემგზავრა. გზად ის მოსკოვში გაჩერდა, შემდეგ სამების სერგიუს ლავრაში და არქიმანდრიტ ანტონის ფილარეტის წერილი გადასცა: „მიიღეთ, მამაო ვიცე-მეუფეო, სათანადო წესით კამჩატკა-ალეუტის უწმინდესი უდანაშაულო და აკურთხეთ ხატი მონასტრიდან. ის უფლებამოსილია, ვიპოვოთ ის, ვინც გვსურს, ვემსახუროთ მას. მსურველი და სასიამოვნო, არ ვიქნებით ძუნწი და ნუ შეწყვეტთ ჩემთან მიმოწერას, მე მაინც ვერ გიპასუხებთ ბევრ რამეზე, რადგან სიცივე არ მაძლევს საშუალებას დიდხანს ვიყო მიწაზე და მწოლიარეს ჯერ არ უსწავლია წერა. 11 მარტს ეპისკოპოსი ინოკენტი ჩავიდა ირკუტსკში, 27 სექტემბერს კი ნაპირზე გამოვიდა თავის ეპარქიაში. 1842 წელს ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ დაიწყო მისიონერთა სახლის მშენებლობა სიტკაში ხარების სამლოცველო. ახლა შენობა ალასკაზე უძველესი ნაგებობაა. ამრიგად, ფილარეტის სიტყვის თანახმად, დაიწყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების ამ მშვენიერი ლამპარის სამოციქულო მსახურების ახალი ეტაპი, რომელსაც მოსკოვის ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვის საყდარში დაიკავა თავისი ადგილი! მაგრამ ამ მოვლენამდე ჯერ კიდევ მეოთხედი საუკუნე იყო წინ. წარმოუდგენელი მანძილით დაშორებული ფილარეტი და ინოკენტი აგრძელებდნენ მეგობრობას, მუდმივად მიმოწერას. ცხოვრების რთულ მომენტებში ინოკენტი ყოველთვის სულიერ დახმარებას ეძებდა ფილარეტისგან და იღებდა მას. 1840/41 წლის ზამთარში პეტერბურგში ყოფნისას მოსკოვის მიტროპოლიტი ესწრებოდა ცარევიჩის პატარძლის მართლმადიდებლობაზე მოქცევას. ჰესე-დარმშტადტის პრინცესა მაქსიმილიან-ვილჰელმინა-ავგუსტა-სოფია-მარია, რომელიც ჯერ კიდევ აპრილში დაინიშნა მემკვიდრე ალექსანდრე ნიკოლაევიჩზე, ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში და 1840 წლის 5 დეკემბერს ცხებულ იქნა და დაარქვეს დიდ ჰერცოგინია მარია ალექსანდროვნა. მეორე დღეს აღნიშნეს ნიკოლოზ I-ის სახელის დღე და ამ დღეს საზეიმოდ დაინიშნენ მარია ალექსანდროვნა და ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი. არქიმანდრიტ ანტონისადმი მიწერილ წერილში ფილარეტმა ეს მოვლენა შემდეგნაირად აღწერა: ”გუშინ და დღეს ჩვენ მოვესწარით ყველაზე აგვისტოს სახლის მნიშვნელოვან და სასიხარულო მოვლენებს: გუშინ სუვერენის მაღალსახელიანი პატარძლის, ცარევიჩის მემკვიდრის ცხება, დღეს კი მათი უდიდებულესობის ნიშნობა. ნეტარმა პრინცესამ თავისი რწმენის აღიარება წარმოთქვა დიდებული მოკრძალებითა და პატივისცემით, რომ რუსეთისგან არ შეიძლება მოელოდეს ეს უკანასკნელი დღესასწაული და ასეთი პატივისცემა. სავსე იყო მშვიდი, ნათელი სიხარულით. ” მაგრამ ფილარეტს მოსკოვიდან შემაშფოთებელი ამბავი მოუვიდა, რომ მისი ძვირფასი მეგობარი, პრინცი სერგეი მიხაილოვიჩ გოლიცინი, მიდრეკილი იყო მშვიდობის დამყარებაზე მეუღლესთან, ევდოკია ივანოვნასთან, რომელიც საკმარისად მხიარულობდა. ვლადიკას ეშინოდა, რომ, სერგეი მიხაილოვიჩის სახლში დასახლების შემდეგ, "ღამის პრინცესა" დაამყარებდა საკუთარ წესრიგს იქ, ყველაფერი გაფუჭებული იქნებოდა და მას აღარ ექნებოდა ისეთი მშობლიური კუთხე მოსკოვში, სადაც შეეძლო ყოველ საათში ჩამოსვლა და კომფორტი. სულ რაღაც ექვსი წლის წინ, 1834 წლის შემოდგომაზე, სერგეი მიხაილოვიჩმა საკუთარ სახლში მდიდრული ბურთი აჩუქა, რომელსაც გადამფრენი ფრინველი ევდოკია ივანოვნა აფრინდა. იგი ცდილობდა დაეყოლიებინა ქმარი, ეპატიებინა იგი და აღედგინა ქორწინება, მაგრამ გოლიცინი მტკიცედ დარჩა. ასე რომ, იგი კვლავ ჩავიდა მოსკოვში, ცდილობდა აღედგინა ქორწინება სერგეი მიხაილოვიჩთან. ამის შესახებ ფილარეტმა სამების გუბერნატორის-სერგიუს ლავრას წერილიდან შეიტყო და უპასუხა: ”თქვენ მომწერეთ მე კ.ს.მ.-ის (პრინცი სერგეი მიხაილოვიჩი - ა.ს.) სასურველი შერიგების შესახებ მის მეუღლესთან. მშვიდობა კარგია და მშვიდობისმყოფელები კურთხეულები არიან. ქორწინების ყველა მოვალეობის შესრულება გავლილი აქვს პრინცესას ხასიათი და ცხოვრების წესი, რომ თუნდაც ერთი ჭერის ქვეშ იყვნენ, ერთმანეთზე ცოტას ვიზრუნებთ, რომ ყველამ საკუთარი თავი გამოსცადოს, აქვს თუ არა მშვიდობიანი განწყობილება. გოლიცინი უკვე სამოცდაექვსი წლის იყო, ევდოკია - სამოცი. ამ ასაკში შესაძლებელია ოჯახური ურთიერთობები. წერილში ჩანს, რომ ფილარეტი გარკვეულ პანიკაშია და ნამდვილად არ სურს მეუღლეების შერიგება. მაგრამ ეს შერიგება არ იყო განზრახული. გოლიცინები "გზაზე" დარჩებიან თავიანთი დღის ბოლომდე. ევდოკია ივანოვნა სიცოცხლის ბოლოს დაინტერესდა მწერლობით, მაგრამ ის არ გახდა რუსი მადამ დე სტაელი, მისი ნამუშევრები არ იყო მოთხოვნადი და "ღამის პრინცესას" გარდაცვალების შემდეგ ისინი სრულიად დავიწყებას მიეცა. მან ასევე გამოიჩინა თავი მათემატიკოსად, დატოვა რამდენიმე მათემატიკური ნაშრომი. მაგრამ მშვენიერი ავდოტია, რა თქმა უნდა, ახსოვდათ მე-19 საუკუნის დასაწყისში მისი თავისუფალი ცხოვრებით და მისი დიდება იყო ელეგანტური, დახვეწილი, მაცდური, მაღალი საზოგადოების მეძავი. იმ წლებში პეტერბურგისთვის ასეთი დიდება თითქმის საპატიო იყო. ზნეობის დაცემამ კვლავ შეაშფოთა ეკლესიის მამები. საქმე იქამდე მივიდა, რომ სოდომიტები ღიად თანაცხოვრობდნენ ერთმანეთთან, მაგალითად, ბარონ ჰეკერენი და დანტესი, რომლებიც მისი შვილობილი ვაჟი გახდნენ, რათა გაემართლებინათ თანაცხოვრება. ორმოციანი წლების დასაწყისში კი მდგომარეობა არ გაუმჯობესებულა. პეტერბურგელებს დიდი რაოდენობით ნახავდით ნებისმიერ გასართობში, მათ შორის საეჭვოებშიც და ეკლესიები ცარიელი იყო. ფილარეტმა წირვა-ლოცვა, რომელსაც ოთხასი ადამიანი დაესწრო, რაღაც წარმოუდგენლად მოახსენა. ხოლო 1841 წლის 19 მარტს სამების გუბერნატორს-სერგიუს ლავრასადმი მიწერილ წერილში მოსკოვის მიტროპოლიტი ჩიოდა: ”ნევსკის ლავრაში პირადი ინტერესის იმედი ამ დღეებში ძალიან შეირყა. ერთი გარდაცვლილი ქალისთვის მათ აიღეს 13000 მანეთი ლავრაში; ორივე დედაქალაქის სასაფლაოები რომ არ ღირდეს დანაშაულის კანონი მიმაგრებულია (Gal. 3:19), ხოლო მოსკოვისთვის სანქტ-პეტერბურგის დანაშაული მხოლოდ იმ უბედურებას განიცდის, რომ თავისუფლებისა და გულმოდგინების მიზეზი კანონს ექვემდებარება და ზარალი იქნება მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგის, და განსაკუთრებით მონობისთვის. მკვდარი ბოგომოლეტები ძალიან ცოტაა. პეტერბურგში, როგორც ადრე, ფილარეტი ბევრად უარესი იყო, ვიდრე მოსკოვში, და ის მუდმივად ავად იყო აქ, ხოლო მორწმუნე გაცილებით ნაკლები იყო, ვიდრე დედა საყდარში, და მთავარი პროკურორი პროტასოვი მას წყურვილით აწუხებდა ეპისკოპოსების დათრგუნვას, მათზე მმართველობას და ყველას ენახა ეს ძალა. და, მიუხედავად ამისა, ზოგჯერ საჭირო იყო თითქმის ნახევარი წლის გატარება ნევის ნაპირებზე, როგორც, მაგალითად, 1840/41 წლის ზამთარში. შემოდგომაზე ჩავედი და მოსკოვში დავბრუნდი მხოლოდ აპრილის ბოლოს, აღდგომის შემდეგ! ვნახე ჩემი მტრის, ადმირალ შიშკოვის დაკრძალვა, რომელიც გარდაიცვალა პეტერბურგში 9 აპრილს. სიცოცხლის ბოლო წლებში ალექსანდრე სემენოვიჩი დაბრმავდა, გაჩნდა მისი შორსმჭვრეტელობა, რამდენჯერმე ჩავარდა ლეთარგიულ ძილში, რომელიც ერთხელ გაგრძელდა ოთხი თვე და ხელმწიფეს აცნობეს, რომ შიშკოვი მოკვდა, ნიკოლაი კვლავ მოკვდა! მაგრამ 1841 წლის 11 აპრილს იმპერატორი დაესწრო გალანტური ადმირალის და რუსული სიტყვის დიდი მცველის დაკრძალვას. სხვათა შორის, შიშკოვი ყოველთვის რჩებოდა ბიბლიის თანამედროვე ენაზე თარგმნის მტკიცე ოპონენტად და ამტკიცებდა, რომ ძველი საეკლესიო სლავური რუსების ენაა. მაგრამ მან მაინც თარგმნა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" ძველი ენიდან ახალზე! მაგრამ - მშვიდობა იყოს მას!.. ელოდა ტახტის მემკვიდრის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისა და დიდი ჰერცოგინია მარია ალექსანდროვნას საზეიმო ქორწინებას, რომელიც შედგა 16 აპრილს, წმინდა ფილარეტი მაისში დაბრუნდა მოსკოვში. წარმოიდგინეთ, რა შვებით ტოვებდა ყოველ ჯერზე ჩრდილოეთის დედაქალაქს და რა სიხარულით შედიოდა დედა საყდარში! 1841 წლის მაისში, მოსკოვში, ფილარეტი შეხვდა ერთ საკმაოდ უჩვეულო სტუმარს - ინგლისელს უილიამ პალმერს. ცნობილი ღვთისმეტყველი, ანგლიკანური ეკლესიის მთავარდიაკონი, ის იყო ოქსფორდის მოძრაობის ერთ-ერთი აქტიური მონაწილე, რომელიც ცდილობდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებას. ის ორჯერ ჩავიდა რუსეთში და სთხოვა სინოდს მიეღო იგი მართლმადიდებლობაში, მაგრამ იმავდროულად, რომ დარჩეს ანგლიკანური ეკლესიის წიაღში. ეს არასოდეს მომხდარა და არც შეიძლებოდა მომხდარიყო, რაც ფილარეტმა, რა თქმა უნდა, აუხსნა პალმერს, მაგრამ ამავე დროს იგი მას სტუმართმოყვარეობით შეხვდა და სამების-სერგიუს ლავრაში გაგზავნა წერილით: „თუმცა არასანდოა, რომ საუკეთესო აზრი გადამწყვეტ გამარჯვებას მოიპოვებს, აუცილებელია ყურადღება მივაქციოთ საწყისს, რომ იყოს კარგი აზროვნების სურვილი. და შემდეგ რამდენიმე დღის განმავლობაში მიიღებენ მას და, თუ ეს მოსახერხებელია, მისცემენ მას საცხოვრებელს ლავრაში და წარუდგენენ მას უფლისწულ გოლუბინსკის. უფალმა მოაწყოს, რომ მისთვის სასარგებლო იყოს სალოცავისა და მისი მსახურების ნახვა“. მოძრაობა მართლმადიდებლობისკენ, სავარაუდოდ, მოწმობდა ანგლიკანიზმის და მართლაც მთელი პროტესტანტიზმის დაცემას. თუ რუსეთში, პეტერბურგში, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში მრევლი ცოტა იყო და მხოლოდ დაღუპულთა პანაშვიდი მოაქვთ, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა ხდებოდა ევროპაში. ანგლიკანურ ეკლესიაში ყოფნისას უილიამ პალმერს არასოდეს მიუღია მისი მართლმადიდებლობა. მან არც კონსტანტინოპოლში მიიღო და მხოლოდ 1855 წელს, ნიუმენის ჯგუფთან ერთად, მიაღწია ასეთ უნიატურ გადასვლას რომის კათოლიციზმზე. ზაფხული გაფრინდა, შემოდგომამ მოიტანა წვიმები და ქარები და ახალი სიცივეები... და ოქტომბრის ბოლოს, ოჰ-ჰო-ჰო! - წადი ისევ პეტერბურგში. და ღმერთმა იცის, ისევ იქ რა უბედურებაა. 1841 წლის ბოლოს ჩრდილოეთ დედაქალაქში ყოფნისას ფილარეტმა მიიღო ანონიმური წერილი, რომელიც მოვიდა ვლადიმირისგან. ვიღაცამ, ვინც ხელმოწერა არ დადო, გამოაცხადა: „თქვენო უწმინდესობავ, ეპისკოპოსო! ფიქრი, რომ უფალმა დაგაყენათ თქვენ მისი ეკლესიის მცველად, მაძლევს მე, მის უკანასკნელ მსახურს...“ - შემდეგ კი მკაცრი კრიტიკა იყო დეკანოზ გერასიმ პავსკის მიერ წმინდა წერილების თარგმანების მიმართ. ხუთი წლის წინ მამა გერასიმე გაათავისუფლეს დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისა და პრინცესების მარიას, ოლგასა და ალექსანდრას სამართლის მასწავლებლის თანამდებობიდან. იგი სასამართლოში დატოვეს ტაურიდის სასახლის პროტოპრესვიტერის რანგში. ბევრი თავისუფალი დროის მიღების შემდეგ მან განაახლა მუშაობა ძველი აღთქმის წიგნების თარგმნაზე. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში სწავლებისას მამა გერასიმემ თავისი თარგმანები მოსწავლეებს ავრცელებდა, რომლებმაც ისინი გადააწერეს და მალევე ჩამოყალიბდა სიების დიდი რაოდენობა. სიათაგან საუკეთესო ლითოგრაფიული იყო პეტერბურგში ას ორმოცდაათ ეგზემპლარად. იგივე და საეკლესიო ხელისუფლებისგან ფარულად მოხდა მოსკოვისა და კიევის აკადემიებში. ანონიმური წერილის ავტორი მრისხანებით იწვა: „რუსულ ენაში ასეთი მკრეხელობა თითქმის არ ყოფილა, როგორც ლითოგრაფიულ თარგმანში. გველმა უკვე დაიწყო წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილების უბრალოების ცდუნება და, რა თქმა უნდა, განაგრძობს თავის საქმეს, თუ არ განადგურდება მართლმადიდებლობის მცველების მიერ. თარგმანის გავრცელების თავიდან აცილება არის საჭიროების ზოგადი განცდის დაკმაყოფილება ერთგული თარგმანით, სრული სინათლით გამოაშკარავება თავად სიმართლის, რომელსაც აქვს საკმარისი ძალა სიცრუეს შეეჯიბროს და გაიმარჯვოს მასზე“. წერილის წაკითხვის შემდეგ, ფილარეტმა მას რაიმე წინსვლა არ მისცა, რადგან ის ზოგადად ზიზღით თვლიდა ყველა სახის ანონიმურ წერილს. რატომ მალავ შენს სახელს, თუ დარწმუნებული ხარ საკუთარ სიმართლეში და გადაწყვეტილი ხარ უშიშრად ებრძოლო ყველაფერს, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მართლმადიდებლობას? და თუ გეშინიათ თქვენი სახელის დასახელების, ეს ნიშნავს, რომ საკუთარ თავში რაღაც ეშმაკობას მალავთ. ფილარეტმა არ იცოდა, რომ ზუსტად იგივე ასოები, სიტყვასიტყვით, მიიღო კიდევ ორმა უფროსმა ეპისკოპოსმა - პეტერბურგის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ (გლაგოლევსკიმ) და კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (ამფიტეატროვი). პირველმა თავისი სისუსტის გამო წერილის წაკითხვაც კი არ შეაწუხა, ან წაიკითხა, მაგრამ ძალა არ ქონდა გადაეწყვიტა, რა გაეკეთებინა მას. მაგრამ მეორე მივიდა მთავარ პროკურორ პროტასოვთან, გადასცა მას წერილი, გერასიმოვის ლითოგრაფიული თარგმანის ერთი ეგზემპლარი და მისი ჩანაწერი: „ამ ბოროტი ქმნილების ყველაზე ზედაპირული მიმოხილვით, არ შეიძლება ღრმა სინანულით არ დაინახოს, თუ რა მნიშვნელოვანი ბოროტება შეიძლება მოხდეს მართლმადიდებლური ეკლესიისა და ჩვენი სამშობლოსთვის ხალხში მისი გავრცელებითა და რელიგიური განათლებისგან“. მთავარი პროკურორი თავის გვერდით იყო. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს საბოლოოდ ჰქონდა შესაძლებლობა გაკიცხვა ძლიერი მოსკოვის მიტროპოლიტი, დაედანაშაულებინა იგი უმოქმედობაში ბიბლიის ამბოხებულ თარგმანთან დაკავშირებით. შესაძლოა, ეპისკოპოს ფილარეტის კაუსტიკური შენიშვნა პროტასოვის დევნასთან დაკავშირებით, რომელიც უკვე გენერალი გახდა და იმავე მაშველთა ჰუსარის პოლკის სიებში იყო, ამ დროიდან თარიღდება: "გენერალის შტურმები ჩემს ხალათს ეკიდებიან." განცხადებამ თავად პროტასოვის ყურამდე მიაღწია და მან გააფთრებით მოახსენა ფილარეტის სიტყვები სუვერენს. ნიკოლაი პავლოვიჩმა გაიზიარა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის რისხვა, მაგრამ როდესაც მთავარმა პროკურორმა დატოვა თავისი კაბინეტი, ცარი ფანჯარასთან მივიდა და მინაზე თითებით ათამაშა და გაიცინა: მახვილგონივრული გამოთქმა მყისიერად გახდა პოპულარული ეპისკოპოსებს შორის. ამიერიდან, როცა საერო ხელისუფლების მხრიდან რაიმე ჩაგვრას იგრძნობდნენ, საეკლესიო იერარქები ჩქარობდნენ ღიმილით ეთქვათ: „გენერალის შტურმი ჩემს მანტიას ეკიდება“. იმის მაგივრად, რომ საქმე რაციონალურად და მშვიდად მოეგვარებინა, პროტასოვმა განაგრძო სკანდალის გაღვივება. ფილარეტმა ენტონის მისწერა: "ეკლესიური მწუხარება რთულია. ტალღები მატულობს და სიჩუმე არ ჩანს მათ უკან. იონა, რომელიც თვითნებურად დამნაშავეა ქარიშხალში, მხილებულია, მაგრამ ქარიშხალს არ სურს გემზე მყოფები მარტო დატოვოს. მოდით, ლოცვით ვილოცოთ მას, ვინც ქარებსა და ზღვას საყვედურობს." ბოლოს ეპისკოპოსმა მიიღო ლითოგრაფიული თარგმანი და გაეცნო მას. მისთვის გარკვეული შვება იყო, რომ მამა გერასიმეს შემოქმედება მართლაც ბევრი კრიტიკის ღირსი აღმოჩნდა. „და თარგმანი არ არის კარგი და განსაკუთრებით ცუდია მასზე მიმაგრებული კომენტარები ან შესავალი, რომლებიც ეწინააღმდეგება წმინდა წიგნების ღირსებას და ანადგურებს მათში ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებებს“, - ასე აფასებს ფილარეტი თარგმანს. ცუდი ის იყო, რომ პროტასოვი და მისი მორჩილი სინოდის წევრები განაგრძობდნენ დევნას როგორც მოსკოვის ფილარეტს, ისე კიევის ფილარეტსაც კი. „როგორც ახლა გაიხსნა ამ საკითხს, ისინი უყურებენ არა იმდენად უბრალო გადახედვას ან დაბნეულობას, თუ რა უნდა გააკეთონ, არამედ როგორც არამართლმადიდებლური შემთხვევის დაფარვას, ამ თარგმანის ასლების მიღებას და მათ დაუყოვნებლივ წარდგენას ხელისუფლებას“, სწერდა ფილარეტი ანტონის და შემდეგ, სამწუხაროდ, ჩიოდა, რომ „ახლა მისი ოცნება ასრულდება თარგმანის გაგრძელების შესახებ. უკვე მიყენებული ზიანი და საჭიროების დასაკმაყოფილებლად, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა მიიღოთ სწორი სახელმძღვანელო ძველი აღთქმის გასაგებად ნუ მოგატყუებთ ცრუ საჭმელს“. გააცნობიერა, რომ დიდი ხანი არ მოუწევდა ბიბლიის თარგმნის საკითხის ხელახლა დაყენება, ფილარეტმა გადაწყვიტა ამ მომენტში მიეღწია მინიმუმ მთელი სლავური ბიბლიის ახსნა-განმარტებით გამოქვეყნებას. ამის შესახებ მან ესაუბრა კიევის მიტროპოლიტს და მხარი დაუჭირა. რატომღაც მათი საუბარი პროტასოვის ყურადღების ცენტრში მოექცა და მან არ დააყოვნა ჰკითხა მოსკოვის ფილარეტს, შედგა თუ არა ასეთი საუბარი. ”დიახ, მე ვიყავი”, - აღიარა წმინდანმა. ”ამ შემთხვევაში, გთხოვთ, თქვენი საუბრების არსი ქაღალდზე გადაიტანოთ”, - უბრძანა პროტასოვმა. 1842 წლის 28 თებერვალს ეპისკოპოსმა ფილარეტმა დაწერა პროექტი, რომელიც იწყებოდა შემდეგი სიტყვებით: „მცდარი, შეუთავსებელი წმინდა წერილის ღირსებასთან და წინასწარმეტყველების მავნე კონცეფცია და წმიდა აღთქმის ზოგიერთი წიგნი, რომელიც გამოითქვა და მეტ-ნაკლებად გავრცელდა ლითოგრაფიული თარგმანით, მოითხოვს სამედიცინო საშუალებებს. დღეს ყველა მიმართულებით მიიჩქარის და კიდევ უფრო ძლიერად არღვევს უკანონო ბილიკებს, სადაც ლეგალური გზები კარგად არ არის ორგანიზებული, ამიტომ უნდა ვიზრუნოთ, რომ სწორი და მოსახერხებელი დახმარება აღმოჩნდეს წმინდა წერილის გაგებაში. გარდა ამისა, მან შესთავაზა გამოქვეყნებულიყო წმინდა წიგნების ინტერპრეტაცია, რომელიც ეფუძნებოდა სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნულ ტექსტს, განსაკუთრებულ შემთხვევებში ასევე ებრაულ ტექსტს, ძველი აღთქმის ნაწერების ინტერპრეტაციებს ახალ აღთქმაში, წმინდა მამათა ინტერპრეტაციებს; "მთელი სლავური ბიბლიის გამოცემა, ადაპტირებული ყველაზე მოსახერხებელი გამოყენებისა და გაგებისთვის", ახსნას ყველა გაუგებარი სიტყვა და გამოთქმა, "მოკლედ მიუთითოს წინასწარმეტყველების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები", "ზოგიერთი ტექსტის მოკლე დამცავი ინტერპრეტაციების გაკეთება, განსაკუთრებით ცრუ მასწავლებლების მიერ საზიანო შეურაცხყოფის მიზნით. საჭურისმა გახსნა ბიბლია თავისი სწავლების დასაცავად, მაშინვე აღმოაჩინა უარყოფა“; და ბოლოს, „გამოაქვეყნეთ სლავური ბიბლია შინაარსის ყოველი თავის ზემოთ მნიშვნელობით და ბოლოს დაურთოთ ბუნდოვანი სიტყვების ლექსიკონი მათი ინტერპრეტაციით, რაც, თუმცა, უნდა ვაღიარო, ძნელია მისი დაკმაყოფილება, რადგან სიბნელე ყოველთვის სიტყვაში არ დევს, არამედ ხშირად სიტყვების შემადგენლობაში, რომლებიც ინდივიდუალურად გაუგებარია და ლექსიკონიდან ლექსიკონზე გადართვა. 8 თავის დღიურში მოსკოვი ოქროპირი წერდა: „ავადმყოფობამ მაიძულა დროზე ადრე დავტოვო S (ყველაზე პატივცემული) S(inod) და ამგვარად ღმერთმა გადამარჩინა ცოტა რთული ამბების მოსმენისგან“. ამის შემდეგ ძნელი იყო შერიგება იმ ვითარებასთან, როდესაც „გენერალის შთამომავლები მანტიას ეკიდება“. ფილარეტმა დაიწყო მიდრეკილება იმისკენ, რომ აღარ ჩასულიყო პეტერბურგში სინოდალურ სხდომებზე. ილოცეთ, რომ უფალმა გამინათოს, რა უნდა გავაკეთო, - წერდა მან 3 აპრილს სანქტ-პეტერბურგიდან სამების-სერგიუს ლავრაში ანტონისადმი, - და მითხარი კარგი რჩევა. საზრუნავი არ არის ის, რაც დამემართა პირადად, არამედ იმაზე, შემიძლია თუ არა რაიმე გამოვიყენო მსახურებისთვის. საქმეები, რომ ვილოცოთ წმინდა ეკლესიის კეთილდღეობისთვის, თუ გინდათ რამე მითხრათ, კარგი იქნება, რომ მალე მოვისმინო, რადგან ახლოვდება დრო, როცა ჩვეულებრივად ვთხოვ, რომ ჩემი ჯანმრთელობა შვებას ითხოვს პეტერბურგში გამგზავრებისგან. ეპისკოპოსი ფილარეტი ძალიან შეწუხდა სინოდისა და ხელმწიფის მხრიდან მასზე მოხვედრილი უკმაყოფილების გამო. ის წერდა: „საქმე არ არის უბედურების თავიდან აცილება, არამედ ის, რომ რთულ და ბნელ ვითარებაში უფრო სასარგებლო და უსაფრთხოა მოვალეობის დარღვევა. ნახევრად მკვდარი ხელით ხელმოწერილი წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი და ძლიერი ხელის დაწერილი და დამტკიცებულია უზენაესის მიერ“. ეს ეხება მიტროპოლიტ სერაფიმეს ნახევრად მკვდარ ხელს. „ამ შემთხვევაში, გაჩუმება ნიშნავს რაღაცნაირად არ მისცენ ჭეშმარიტებას და ლაპარაკი ნიშნავს დანაშაულის მაძიებელთა მიცემას მძიმე ბრალდებაში, რაც კიდევ უფრო ძლიერ ბარიერს დააყენებს სიმართლის ჩვენებასთან დაკავშირებით. ჭეშმარიტია, თქვეს სხვები, ან დუმდნენ, ან არ მქონდა დრო, რომ ვიმსჯელო მათ, უფალმა, რომელიც არის ჭეშმარიტება, გამოავლინოს თავისი ჭეშმარიტება.