Глава двадцатая. Пастырский посох 1840–1842

-Mère Marie ! Prenez le bâton ! C'est alors que la prophétie du vieil homme inconnu s'est réalisée ! Trente-cinq ans se sont écoulés. Et elle se souvenait encore du jour du mariage, du brouillard qui obscurcissait sa conscience et de ce bâton que lui avait tendu un inconnu vêtu de haillons venu de nulle part. Le voici, ce bâton, toujours avec elle. Ce n'est qu'à partir de maintenant qu'il est destiné à devenir abbé. Le 28 juin 1840, le métropolite Philaret tonsura la religieuse Mélanie dans le manteau. Melania a reçu un nouveau nom - Maria. Elle aurait pu devenir Natalya, car la bataille de Borodino a eu lieu le jour de Natalya. Mais, en plus, la bataille a eu lieu le jour de la fête de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, et le 28 juin est la fête de l'icône de la Toujours Vierge Marie, appelée « à trois mains », et la nouvelle abbesse a reçu le nom de la Mère de Dieu. C'est alors que je me suis souvenu du cri de l'inconnu : " Mère Marie ! Prends le bâton ! Le lendemain, Maria fut nommée abbesse du couvent Spaso-Borodinsky, et désormais elle marcha toujours avec son bâton de mariage. " Pour Filaret, ce fut un événement joyeux : sa fille spirituelle bien-aimée est devenue abbesse ! Il adorait venir lui rendre visite, discuter avec elle, regarder dans ses merveilleux yeux bleu ciel, qui avaient tant pleuré dans sa vie. Il adorait s'offrir du pain Borodino, épicé et parfumé. La recette appartenait à l'abbesse Maria elle-même. Elle l'a imaginé pendant le Carême pour égayer un peu la monotonie de la table du Carême et chouchouter les religieuses. Un jour, lors de sa prochaine visite au monastère Spaso-Borodinsky, le métropolite Philaret demanda à l'abbesse : - Eh bien, Mère Maria, es-tu satisfaite de tes sœurs ? "Je n'ai personne à qui me plaindre", fut la réponse, "mon seul problème est que je suis un pécheur." Le Seigneur sourit joyeusement et tendrement : « Enfin, une abbesse pécheresse a été trouvée dans mon diocèse, sinon peu importe à qui je parle, ce sont tous des saints ! Les années quarante ont commencé - l'époque du début de la construction des chemins de fer en Russie et du développement de la navigation, de l'amélioration de la médecine, de l'époque du début de nouveaux mouvements révolutionnaires et de la conquête du Caucase, de la répression des soulèvements en Pologne et en Hongrie. Dans la vie de l'Église, la nouvelle montée de l'orthodoxie en Pologne a été importante, dont la renaissance a commencé après l'annexion des terres polonaises à la Russie, d'abord à l'époque de Catherine, puis en 1815. Napoléon a été vaincu, les rêves qui lui étaient associés ne se sont pas réalisés et les catholiques, sans aucune coercition, ont supporté les Polonais orthodoxes. L'archevêque biélorusse Grégoire de Konisski a magnifiquement écrit à ce sujet : "Ceux qui étaient furieux ont été apprivoisés, ceux qui persécutaient ont fait la paix et se sont liés d'amitié avec les persécutés. Aujourd'hui, un loup et un agneau paissent avec nous, et un lynx se repose avec une chèvre ; le lion, habitué à la proie, a été transformé par le législateur russe en une autre nature, mangeant la balle de son travail, comme un bœuf ; et le aspic lui-même, le plus humain. maîtresse, je ne sais pas à quel point il est charmant, et le dard a perdu son venin, de sorte que même le jeune met sans crainte la main sur sa grotte... Quiconque voit de l'extérieur cette merveilleuse honte est surpris, mais nous en sommes ravis et nous nous demandons si c'est pour nous un doux rêve ou un événement réel, désiré depuis des siècles, mais jamais attendu. Les orthodoxes polonais étaient gouvernés par le diocèse de Minsk. Dans les années vingt, les persécutions ont repris et ont pris fin après la répression du soulèvement. En 1834, le vicariat du diocèse de Volyn était déjà créé à Varsovie et en 1840, un diocèse indépendant. L'évêque de Varsovie est élevé au rang d'archevêque de Varsovie et de Novogeorgievsk. Grâce aux activités du métropolite Philarète, de plus en plus de vieux croyants relevèrent de l'omophorion de l'Église officielle. La branche Edinoverie des Vieux-croyants s'est développée - restant fidèles à leurs fondements, à la foi à deux doigts et à tout ce qui distinguait les schismatiques du reste des orthodoxes russes, les Vieux-croyants d'Edinoverie se sont reconnus sous la juridiction de l'Église orthodoxe russe. En visitant l'église Holy Trinity Edinoverie le 8 septembre 1840, avant de poser l'église de Tous les Saints au cimetière d'Edinoverie, le saint prononça une parole importante, appelant les Vieux-croyants à une unité complète avec tous les autres chrétiens orthodoxes. Il a cité les paroles de l’apôtre Paul tirées de sa lettre aux Romains : « Je désire vous voir, afin de vous donner un don spirituel qui vous fortifiera, afin que vous soyez consolés par la foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1 : 11-12). Après avoir dit qu'il est venu vers les vieux croyants de la même foi selon son désir mutuel et celui de leur désir mutuel, Filaret a poursuivi : - C'est pourquoi l'apôtre veut visiter l'Église romaine, voir les chrétiens romains : il veut trouver parmi eux une foi commune et une communion de foi, découvrir le plus tôt possible et découvrir que les Romains sont définitivement ses frères croyants, et qu'il est un compagnon croyant des Romains. Et dans cette enquête, il espère trouver une consolation, c'est-à-dire une consolation mutuelle, pour les Romains de sa part, et pour lui de la part des Romains, et non seulement une consolation humaine, mais un don spirituel, le don du Saint-Esprit Consolateur. Si, frères, nous voulons aussi être fidèles à cette direction apostolique, cohérente avec cette image originelle de l'Église du Christ, alors il faut que votre invitation préalable et ma présente venue vers vous n'aient d'autre but que la foi commune, la vôtre et la mienne. Vous et moi devons avoir le même désir, que nous puissions devenir semblables les uns aux autres dans la même foi, selon la foi vraie, orthodoxe, pure et immaculée, qui nous a été transmise par le Seigneur Sauveur par l'intermédiaire des saints apôtres et des pères porteurs de Dieu, et qui nous est parvenue par une tradition continue et immuable ; Oui, dans la communion de cœurs paisibles et de consciences sereines, nous pouvons être réconfortés par la foi commune, la vôtre et la mienne, et dans cette consolation nous reconnaîtrons et ressentirons le don spirituel rempli de grâce. Je ne cherche pas à vous soumettre à ma parole : je me soumets à la parole de l'Évangile et des Apôtres, et en me soumettant à elle je veux être avec vous. Le discours de Philaret témoignait avec éloquence de son désir passionné de voir tous les chrétiens unis : – Quand notre Seigneur, partant souffrir gratuitement pour nous, avec sa prière toute-puissante à son Père Consubstantiel, Il a établi Son Église pour toujours : puis, après avoir prié d'abord pour ses apôtres, prédicateurs de la foi, piliers de l'Église, bâtisseurs des mystères, il a ensuite continué sa prière ainsi : Je ne prie pas seulement pour ceux-là, mais aussi pour ceux qui croient à leur parole pour Moi, oui, ils seront tous un (Jean 17, 20-21). Écoutez : non seulement l'Auteur et le Consommateur de la foi se soucient de cela, pour que les croyants restent dans la foi, mais surtout pour que les croyants soient tous un. Ainsi, si quelqu’un s’imagine avoir la foi, mais n’adhère pas à la grande unité de tous les croyants ; se promène seul, sans se soucier de la communion sincère avec l'Église une, sainte, catholique et apostolique : il faut avoir très peur pour une telle personne, de peur qu'elle ne reste en dehors de l'action de la prière salvatrice du Christ, et, par conséquent, en dehors du salut ; car il ne fait aucun doute que seuls seront sauvés ceux pour qui l'Intercesseur de Dieu et des hommes a apporté sa prière et sur qui elle s'est exaucée... En vérité, combien de raisons, et quelles fortes raisons et motivations pour l'unité ! Si pour les esclaves un maître commun est le centre de l'unité, et plus encore pour les ménages le chef de famille, pour les enfants un père : alors combien plus encore pour nous, frères chrétiens, il y a un seul Seigneur Tout-Puissant sur nous tous, un seul Père céleste pour nous tous !.. Frères de ce saint église ! Plus nous apprenons avec confiance de la Parole divine combien est importante et nécessaire l'unité dans la foi : plus nous devons réfléchir attentivement pour savoir si nous possédons réellement ce bien, si, avec une réelle communication visible, intérieurement et spirituellement, selon l'Apôtre, nous pouvons être réconfortés par la foi commune, la vôtre et la mienne... N'y a-t-il pas une Trinité consubstantielle et indivisible, avec les mêmes dogmes l'Orthodoxie que nous confessons et glorifions ? Ne plaçons-nous pas la mort unique sur la croix et la résurrection vivifiante de Jésus-Christ comme fondement de notre foi et de notre salut ? N'est-ce pas la même grâce du Saint-Esprit qui est acceptable dans les mêmes sacrements ? N'avons-nous pas les mêmes commandements et règles de l'Évangile, des Saints Pères apostoliques, conciliaires ?.. Ce discours est devenu une sorte de traité sur les différences entre chrétiens et sur le fait que l’unité est possible face aux différences : - Au deuxième siècle après la Nativité du Christ, entre les coutumes des Églises orientales et occidentales, il y avait une différence sur un sujet important : les Orientaux célébraient Pâques le quatrième ou le dixième jour de mars, même si ce n'était pas un dimanche, et les Occidentaux - certainement un dimanche. Mais en même temps, l’unité de la foi et l’unité des Églises existaient et n’étaient pas sujettes à doute. L'évêque romain Victor s'est rebellé pour cela contre les orientaux et a tenté de dissoudre la communion ecclésiale avec eux : mais cette intention non pacifique a été également combattue par l'évêque occidental, Saint Irénée, qui, en outre, a rappelé à Victor que lorsque saint Polycarpe rendait visite à l'évêque romain Anikita, chacun d'eux restait avec sa propre coutume de célébrer Pâques, mais ils communiquaient néanmoins entre eux, et Anikita, pour l'honneur, accordait à Saint Polycarpe que leur Église avait la primauté dans la célébration de la Sainte Eucharistie. et tous deux se séparèrent en paix, et la paix fut préservée dans toute l'Église entre ceux qui adhéraient à une coutume et ceux qui adhéraient à l'autre. Voici la preuve que l'unité de foi peut exister avec une variété de rituels, et cette preuve vous est présentée par saint Polycarpe et saint Irénée. Rappelez-vous en même temps que, après l'établissement au premier Concile œcuménique pour toute l'Église de la même période pour la célébration de Pâques, et après cela d'un cercle commun de Pâques, ceux qui ont désobéi à cette définition n'ont pas été excusés par l'ancienne coutume, mais ont été condamnés : et vous avez ici un ancien exemple d'église de la façon dont la sévérité de l'Église peut s'abattre sur ceux qui désobéissent et sont en guerre pour un rite ou une coutume tolérée par les pacifiques et obéissants. Quiconque réfléchit à ce qui vient d'être dit, avec soin et impartialité, je l'espère, verra clairement comment, même maintenant, la Sainte Église est d'accord avec elle-même, lorsqu'elle étend avec condescendance son étreinte maternelle à ceux qui désirent sincèrement être enfants de l'obéissance et, tout en gardant fermement ses rites anciens communs et ses coutumes pieuses, ne place cependant pas certains rites privés anciens comme un obstacle à l'unité de la foi, avec confiance dans l'unité des dogmes, des sacrements et de la hiérarchie. Ainsi, frères, il n'y a aucun obstacle pour que nous soyons réconfortés par la foi commune, comme un véritable don spirituel, si seulement nous le désirons sincèrement et le recherchons ardemment... Ayez l'amour chrétien ; c'est simple : et l'amour saura vous rendre de la même sagesse ; car il a tendance à unir, pas à diviser... Ainsi, la parole de Philarète unissait les chrétiens de Russie. En ordonnant évêque Joseph de Dmitrov, Filaret a parlé du personnel épiscopal : - Après les autres, acceptez le signe de votre travail plus extérieur : la verge du berger. Qu'il vous rappelle le bâton d'Aaron, qui végétait de fleurs et de fruits, et le bâton de Moïse, qui retrancha la mer. Et que le bâton de votre leadership fleurisse et soit parfumé de la parole de vérité et de piété, qu'il porte les fruits des bonnes actions et qu'il franchisse les obstacles afin d'ouvrir le chemin du salut au peuple de Dieu. Faites attention à vous et à votre troupeau : que le Seigneur vous guide, vous et votre troupeau, dans la verdure, et qu'il nous nourrisse sur l'eau calme ! La crosse de l'évêque est un symbole du fait que l'évêque ne siège pas au même endroit, qu'il est un éternel vagabond dans ce monde. À l'instar de son bien-aimé métropolite russe Alexei, qui voyageait constamment d'abord à la Horde, puis en Lituanie, puis à Kiev, puis à Constantinople, Mgr Philaret ne restait jamais immobile. En plus des déplacements annuels de Moscou à Saint-Pétersbourg et retour, il voyageait chaque année dans son diocèse. Et sa pensée s’étendait du Trinity Compound jusqu’aux côtes de l’Amérique ! Quel que soit l'événement de la vie russe survenu dans la première moitié et au milieu du XIXe siècle, on pouvait le plus souvent y trouver au moins une certaine participation de Filaret. Depuis l'époque de Catherine, les Russes ont commencé à explorer la côte ouest du continent américain. Le grand voyageur russe Grigori Ivanovitch Chelikhov a fondé l'Amérique russe en Alaska. En 1799, la Société russo-américaine est créée. L'Alaska s'appelait à cette époque le district américain de la province d'Irkoutsk. À l'époque de Nicolas, le développement de l'Alaska prit une nouvelle ampleur. Naturellement, la question s'est posée de la diffusion de la foi orthodoxe sur les terres américaines. Et l'étoile apostolique du Père Jean Veniaminov s'est levée. Et ici, cela n'aurait pas pu se produire sans l'influence de Filaret ! Le père Jean est né le 26 août 1797 dans le village sibérien d'Anginskoye, diocèse d'Irkoutsk, dans la famille pauvre d'Eusebius Popov, sacristain de l'église locale d'Ilyinskaya. En 1806, il entre au Séminaire théologique d'Irkoutsk. Il s'est avéré qu'il y avait une abondance de Popov là-bas, et le recteur a donné à beaucoup d'entre eux des noms de famille différents, c'est pourquoi Ivan Popov est ensuite devenu Veniaminov, en mémoire de l'évêque d'Irkoutsk Veniamin, récemment décédé. Il épousa la fille d'un prêtre de l'église de l'Annonciation, Ekaterina Ivanovna, et fut immédiatement ordonné diacre dans la même église. Il est diplômé du séminaire comme l'un des meilleurs et quatre ans plus tard, il a été ordonné prêtre. Fin 1822, apparaît dans l'église de l'Annonciation un nouveau paroissien, Ivan Kryukov, qui a vécu quarante ans dans les colonies de la Compagnie russo-américaine. Avec ses histoires, il a inspiré le jeune prêtre à rechercher un ministère apostolique en Alaska. Et lorsque l'évêque d'Irkoutsk Mikhaïl reçut l'ordre du Saint-Synode d'envoyer un prêtre aux îles Aléoutiennes, le père Jean décida de s'y rendre et le 7 mai 1823, il quitta Irkoutsk avec sa famille. Il étudia la langue des insulaires, enseigna aux Aléoutes la menuiserie, la plomberie, la forge, la fabrication de briques et la maçonnerie. Après avoir construit l’église, il commença progressivement à habituer ses nouveaux amis au christianisme. Il traduisit les prières orthodoxes en langue aléoute, puis commença à traduire l'Évangile de Matthieu. Après avoir passé dix ans sur l'île Aléoutienne d'Unalaska, le père John fut transféré en Alaska en 1834 - à la cathédrale Saint-Michel du port de Novoarkhangelsk, situé sur la côte ouest de l'île de Sitka. Ici, son ministère apostolique s'est poursuivi. À Sitka, le père Jean a créé une école pour les convertis et leurs enfants, où il leur a enseigné la Loi de Dieu, l'alphabétisation et divers métiers, et il a lui-même rédigé des manuels. Sur les îles, il a écrit «Une expérience dans la grammaire de la langue aléoutienne-lisevskie», et maintenant il s'est lancé avec tout autant de zèle dans l'étude des langues Koloshensky et Kodiak des habitants de l'Alaska. En 1839, le père Jean arrive à Saint-Pétersbourg, où il doit s'entretenir avec les plus hautes autorités de l'Église sur la nécessité d'un soutien matériel pour ses affaires apostoliques. Il a été chaleureusement accueilli à Saint-Pétersbourg et à Moscou, ses œuvres étaient en préparation pour la publication et la collecte de fonds a été couronnée de succès. Le 25 novembre 1839, le père John subit un terrible chagrin: sa femme mourut subitement à Irkoutsk. Qui pouvait mieux consoler le prêtre affligé que saint Philarète de Moscou, qui se trouvait alors à Saint-Pétersbourg pour la prochaine session du Saint-Synode ! Après avoir rencontré le père Jean, l'évêque a commencé à le convaincre avec ardeur que la mort d'Ekaterina Ivanovna était un signe incontestable de Dieu. Les conversations avec Filaret ont grandement influencé le prêtre. Alors qu'il se préparait à prononcer ses vœux monastiques, allait prier à la Trinité-Serge et à la Laure de Kiev-Petchersk, Filaret s'occupait de l'aménagement de ses enfants. En conséquence, les filles du père Jean sont entrées à l’Institut patriotique et ses fils au Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg. Pendant tout ce temps, le père Jean priait constamment saint Innocent d'Irkoutsk et, lorsque le 29 novembre 1840, le métropolite Philaret prononça ses vœux monastiques à Saint-Pétersbourg, il nomma le nouveau moine Innocent. Le lendemain, le moine Innocent est élevé au rang d'archimandrite par Philaret. Bientôt, sur les conseils de Moscou Chrysostome, l'empereur rencontra l'archimandrite Innocent. Nicolas l'a informé d'une nouvelle nomination - évêque du diocèse nouvellement créé par décision du Saint-Synode. Le 15 décembre 1840, Filaret accomplit la consécration épiscopale et Innokenty devint évêque du Kamtchatka, des Kouriles et des Aléoutiennes. Le 10 janvier 1841, Filaret bénit Innocent et il partit de Saint-Pétersbourg à l'autre bout du vaste empire russe. En chemin, il s'arrête à Moscou, puis à la Laure de la Trinité-Serge, et remet une lettre de Philarète à l'archimandrite Antoine : " Recevez, Père Vice-roi, d'une manière convenable le Très Révérend Innocent du Kamtchatka-Aléoutienne et bénissez l'icône du monastère. Il est autorisé à emmener avec lui les personnes dont il a besoin et celles qui veulent servir avec lui. Si nous trouvons quelqu'un de disposé et qui lui plaît, nous ne serons pas avares. Et n'arrêtez pas la correspondance avec moi. Je ne peux toujours pas vous répondre sur beaucoup de choses, car le froid ne me permet pas de garder les pieds sur terre longtemps, et la personne allongée n'a pas encore appris à écrire. Le 11 mars, Mgr Innokenty est arrivé à Irkoutsk et le 27 septembre, il a débarqué dans son diocèse. En 1842, Mgr Innocent commença la construction d'une maison missionnaire avec une chapelle de l'Annonciation à Sitka. Le bâtiment est aujourd'hui la plus ancienne structure d'Alaska. "Hier et aujourd'hui, nous avons assisté à des événements importants et joyeux de la Maison Très-Auguste : hier l'onction de la très nommée épouse du Souverain, héritier du Tsarévitch, et aujourd'hui les fiançailles de Leurs Altesses. La bienheureuse princesse a prononcé sa confession de foi avec une modestie et un respect majestueux et une parole si pure qu'on ne pouvait pas s'attendre de sa récente connaissance avec la Russie. Cette fête a été remplie d'une joie calme et lumineuse." Mais des nouvelles alarmantes sont arrivées de Moscou à Filaret selon lesquelles son cher ami, le prince Sergueï Mikhaïlovitch Golitsyne, était enclin à faire la paix avec son épouse, Evdokia Ivanovna, qui s'était assez amusée. Vladyka craignait que, s'étant installée dans la maison de Sergueï Mikhaïlovitch, la « princesse de la nuit » y établisse son propre ordre, que tout tourne à l'envers et qu'il n'ait plus à Moscou un coin aussi natal où il puisse venir toutes les heures et se réconforter. Il y a à peine six ans, à l'automne 1834, Sergueï Mikhaïlovitch organisait dans sa maison un bal luxueux, auquel l'oiseau migrateur Evdokia Ivanovna a daigné voler. Elle a essayé de persuader son mari de lui pardonner et de rétablir le mariage, mais Golitsyne est restée catégorique. C'est ainsi qu'elle revint à Moscou pour tenter de rétablir son mariage avec Sergueï Mikhaïlovitch. Filaret a appris cela grâce à une lettre du gouverneur de la Laure Trinité-Serge et a répondu : "Vous m'avez écrit au sujet de la réconciliation souhaitée de K.S.M. (Prince Sergueï Mikhaïlovitch - A.S.) avec sa femme. La paix est une bonne chose et les artisans de la paix sont bénis. Avec tout cela, je suis perplexe quant à ce qui peut être fait ici. Pour eux, je pense, le temps d'accomplir tous les devoirs du mariage est révolu. Le caractère et le style de vie de la princesse sont tels que même s’ils sont sous le même toit, ils se verront peu. Une chose dont nous pouvons veiller est que chacun se teste pour voir s’il a une disposition peu pacifique, et qu’il perçoive et exprime des dispositions pacifiques les uns envers les autres. Golitsyne avait déjà soixante-six ans, Evdokia soixante. Les relations matrimoniales sont possibles à cet âge. La lettre montre que Filaret est dans une certaine panique et ne souhaite vraiment pas la réconciliation des époux. Mais cette réconciliation n’était pas destinée à avoir lieu. Les Golitsyn resteront « sur la route » jusqu'à la fin de leurs jours. Evdokia Ivanovna, à la fin de sa vie, s'est intéressée à l'écriture, mais elle n'est pas devenue une Madame de Staël russe, ses œuvres n'étaient pas demandées, et après la mort de la « princesse de la nuit », elles ont été complètement oubliées. Elle s'est également montrée mathématicienne, laissant quelques ouvrages mathématiques. Mais la belle Avdotia, bien sûr, est restée dans les mémoires pour sa vie libre au début du XIXe siècle, et sa gloire était celle d'une prostituée élégante, sophistiquée, séduisante, de la haute société. Pour Saint-Pétersbourg, dans ces années-là, une telle gloire était presque honorable. Le déclin des mœurs inquiète à nouveau les Pères de l'Église. Au point que des sodomites cohabitaient ouvertement entre eux, comme le baron Heeckeren et Dantès, qui devint son fils adoptif pour justifier leur cohabitation. Et au début des années quarante, la situation ne s’améliore pas. On pouvait voir un grand nombre de Saint-Pétersbourg dans toutes sortes de divertissements, y compris les plus douteux, et les églises étaient vides. Filaret a décrit le service, auquel ont assisté quatre cents personnes, comme quelque chose d'incroyable. Et dans une lettre au gouverneur de la Laure Trinité-Serge, en date du 19 mars 1841, le métropolite de Moscou se plaignait : " Ces jours-ci, l'espoir d'un intérêt personnel dans la Laure Nevski a été beaucoup ébranlé. Pour une femme décédée, ils ont pris 13 000 roubles à la Laure ; un murmure à ce sujet est parvenu à l'empereur ; il a été ordonné de prendre un décret pour les cimetières des deux capitales afin que les funérailles ne coûtent pas cher. La loi de Les crimes pour le bien de sont attachés (Galates 3 : 19), et pour Moscou pour les crimes de Saint-Pétersbourg. Cependant, Moscou ne subira que le problème que la cause de la liberté et du zèle soit soumise à la loi ; et la perte sera pour Saint-Pétersbourg, et en particulier pour la Laure Nevski et ses moines, pour qui la principale et presque unique source de revenus est dans les morts. À Saint-Pétersbourg, comme avant, Filaret était bien pire qu'à Moscou, et il était constamment malade ici, et il y avait beaucoup moins de croyants qu'à la Mère-Siège, et le procureur en chef Protasov le harcelait avec sa soif de supprimer les évêques, de les gouverner, et pour que tout le monde puisse voir ce pouvoir. Et pourtant, il fallait parfois passer près de six mois sur les rives de la Neva, comme par exemple pendant l'hiver 1840/41. Je suis arrivé à l'automne et je ne suis rentré à Moscou que fin avril, après Pâques ! J'ai assisté aux funérailles de mon ennemi, l'amiral Shishkov, décédé à Saint-Pétersbourg le 9 avril. Au cours des dernières années de sa vie, Alexandre Semenovich est devenu aveugle, son don de prévoyance a émergé, il est tombé à plusieurs reprises dans un sommeil léthargique, qui a duré quatre mois, et le souverain a été informé que Shishkov était mort, que Nicolas était arrivé et que le mort ressusciterait ! Mais le 11 avril 1841, l'empereur assista aux funérailles du vaillant amiral et grand gardien de la parole russe. À propos, Shishkov est toujours resté un opposant catégorique à la traduction de la Bible dans une langue moderne, arguant que le vieux slave d'église est la langue des Russes. Mais il a néanmoins lui-même traduit « Le Conte de la campagne d’Igor » de l’ancienne langue vers la nouvelle ! Mais - que la paix soit sur lui !.. Après avoir attendu le mariage solennel de l'héritier du trône Alexandre Nikolaïevitch et de la grande-duchesse Maria Alexandrovna, qui eut lieu le 16 avril, saint Philarète rentra à Moscou en mai. On ne peut qu'imaginer avec quel soupir de soulagement il quittait à chaque fois la capitale du Nord et avec quelle joie il entrait au Mother See ! Puisse le Seigneur faire en sorte qu'il lui soit utile de voir le sanctuaire et ses serviteurs. Le mouvement vers l’Orthodoxie témoigne très probablement du déclin de l’anglicanisme et même de tout le protestantisme. Si en Russie, à Saint-Pétersbourg, dans la Laure Alexandre Nevski, il y avait peu de paroissiens et qu'ils n'apportaient que des services funéraires aux morts, alors vous pouvez imaginer ce qui se passait en Europe. William Palmer n'a jamais reçu le consentement pour le rendre orthodoxe tout en restant dans l'Église anglicane. Il n’en reçut pas non plus à Constantinople et ce n’est qu’en 1855, avec le groupe de Newman, qu’il réalisa une telle transition uniate vers le catholicisme romain. L'été est passé, l'automne a apporté des pluies et des vents, et de nouveaux rhumes... Et fin octobre, oh-ho-ho ! - retourner à Saint-Pétersbourg. Et Dieu sait quels problèmes là-bas encore. Alors qu'il se trouvait dans la capitale du Nord, à la fin de 1841, Filaret reçut une lettre anonyme venant de Vladimir. Quelqu'un qui n'a pas apposé sa signature a annoncé : "Votre Éminence, Évêque ! L'idée que le Seigneur a fait de vous le gardien de son Église me donne du courage, son dernier serviteur..." - et puis il y a eu de sévères critiques contre les traductions des Saintes Écritures faites par l'archiprêtre Gerasim Pavsky. Il y a cinq ans, le père Gerasim a été démis de ses fonctions de professeur de droit du grand-duc Alexandre Nikolaïevitch et des princesses Maria, Olga et Alexandra. Il fut laissé à la cour au rang de protopresbytre du palais de Tauride. Ayant reçu beaucoup de temps libre, il reprit son travail de traduction des livres de l'Ancien Testament. Alors qu'il enseignait à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le père Gerasim distribuait ses traductions aux étudiants, qui les réécrivaient, et bientôt un grand nombre de listes furent constituées. Les meilleures listes furent lithographiées à Saint-Pétersbourg dans un tirage de cent cinquante exemplaires. La même chose, secrètement de la part des autorités ecclésiastiques, s'est produite dans les académies de Moscou et de Kiev. L'auteur de la lettre anonyme brûlait de colère : " Dans la langue russe, un tel blasphème n'est presque jamais apparu comme dans la traduction lithographique. Le serpent a déjà commencé à tenter la simplicité des enfants de la Sainte Église orthodoxe et, bien sûr, poursuivra son œuvre s'il n'est pas détruit par les gardiens de l'Orthodoxie, à qui le Seigneur a confié la direction de son Église... Le moyen le plus efficace d'empêcher la diffusion de la traduction est de satisfaire le sentiment général de besoin par une traduction fidèle, de révéler en pleine lumière la vérité. lui-même, qui a assez de pouvoir pour rivaliser avec le mensonge et en triompher. Après avoir lu la lettre, Filaret ne lui fit aucun progrès, car il méprisait généralement toutes sortes de lettres anonymes. Pourquoi cacher votre nom si vous avez confiance en votre droiture et êtes déterminé à combattre sans crainte tout ce qui peut nuire à l'Orthodoxie ? Et si vous avez peur de donner votre nom, cela signifie que vous cachez en vous une sorte de ruse. Filaret ne savait pas que exactement les mêmes lettres, mot pour mot, avaient été reçues par deux autres évêques de haut rang - le métropolite Séraphin (Glagolevsky) de Saint-Pétersbourg et le métropolite Filaret (Amphiteatrov) de Kiev. Le premier, en raison de sa faiblesse, n'a même pas pris la peine de lire la lettre, ni de la lire, mais n'a pas eu la force de décider quoi en faire. Mais le second s'est rendu chez le procureur général Protassov et lui a remis une lettre, un exemplaire de la traduction lithographiée de Gerasimov et sa note : « Avec l'examen le plus superficiel de cette méchante création, on ne peut s'empêcher de voir avec un profond regret quel mal important pour l'Église orthodoxe et notre patrie peut résulter de sa diffusion dans les établissements d'enseignement religieux et parmi le peuple. Je n’ai pas encore eu l’occasion de considérer cette traduction, sinon un bref coup d’œil, mais les erreurs signalées dans la dénonciation sont importantes. Et dans une autre lettre : « Depuis qu'il a été découvert que le novice des Behemoths a acheté une traduction illégalement lithographiée et non orthodoxe de certains livres de l'Ancien Testament, et cela révèle la nécessité d'une attention prudente envers les frères de la Laure à ce sujet, alors le gouverneur de la Laure est chargé de vérifier soigneusement si l'un des frères possède ce livre ; et, si cela est révélé, expliquez-en l'illégalité et faites en sorte, sans attendre une enquête formelle, de me présenter le livre pour qu'il me soit présenté et qu'il soit expédié là où il doit être. Le procureur général était hors de lui. Nikolaï Alexandrovitch a finalement eu l'occasion de gronder le fort métropolite de Moscou, de le rendre coupable d'inaction concernant la traduction séditieuse de la Bible. Peut-être la remarque caustique de Mgr Philaret concernant la persécution de Protassov, qui était déjà devenu général et figurait sur les listes du même régiment de hussards des sauveteurs, remonte-t-elle à cette époque : "Les éperons du général s'accrochent à ma robe." La déclaration parvint aux oreilles de Protasov lui-même, et il rapporta avec fureur les paroles de Filaret au souverain. Nikolaï Pavlovitch partageait la colère de Nikolaï Alexandrovitch, mais lorsque le procureur en chef quitta son bureau, le tsar se dirigea vers la fenêtre et, tambourinant des doigts sur la vitre, sourit : Cette expression pleine d’esprit devint instantanément populaire parmi les évêques. Désormais, chaque fois qu’ils se sentaient opprimés par les autorités laïques, les hiérarques de l’Église s’empressaient de dire avec un sourire : « Les éperons du général s’accrochent à mon manteau. » Comprenant qu'il ne tarderait pas à soulever à nouveau la question de la traduction de la Bible, Filaret décida à ce moment-là de réaliser au moins la publication de l'intégralité de la Bible slave avec des notes explicatives. Il a eu une conversation à ce sujet avec le métropolite de Kiev et il l'a soutenu. D'une manière ou d'une autre, leur conversation attira l'attention de Protassov, et il n'hésita pas à demander à Filaret de Moscou si une telle conversation avait eu lieu. «Oui, je l'étais», a admis le saint. "Dans ce cas, je vous demande de mettre sur papier l'essentiel de vos conversations", a ordonné Protasov. En outre, il proposa de publier point par point une interprétation des livres sacrés, basée sur le texte grec de soixante-dix interprètes, dans des cas particuliers également le texte hébreu, les interprétations des écrits de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, les interprétations des Saints Pères ; « faire une édition de la Bible slave entière, adaptée pour l'usage et la compréhension les plus pratiques », pour expliquer tous les mots et expressions incompréhensibles, « pour indiquer brièvement les événements les plus importants dans les prophéties », « pour faire de brèves interprétations protectrices de certains textes, particulièrement maltraités par les faux enseignants, par exemple, le texte : ce sont des eunuques, qui ont accumulé pour eux le royaume des cieux, interprètent de telle sorte que l'eunuque, ayant ouvert la Bible pour défendre son enseignement, trouve immédiatement un réfutation »; et, enfin, « publier la Bible slave avec une signification au-dessus de chaque chapitre de son contenu, et à la fin joindre un dictionnaire de mots obscurs, avec leur interprétation, qui cependant, je dois l'admettre, est difficile à rendre satisfaisant, parce que l'obscurité ne réside pas toujours dans le mot, mais souvent dans la composition de mots individuellement incompréhensibles, et parce qu'il est fastidieux pour le lecteur de passer fréquemment du texte au dictionnaire. » Il est à noter que le véritable instigateur de tout le scandale, le père Gerasim Pavsky, n'a pas du tout souffert. À propos, il est également devenu clair qui était l'auteur de la lettre anonyme - un célibataire de l'Académie théologique de Moscou, le hiéromoine Agafangel (Soloviev), qui n'aimait pas Filaret et partageait l'opinion de ceux qui considéraient l'évêque comme un libéral, un membre dévoué de la Société biblique et un fidèle serviteur de l'ancien procureur en chef Golitsyne. Ce n'est qu'à la mi-mai de la même année que Filaret reçut du souverain l'autorisation de retourner à Moscou. Avant de quitter Saint-Pétersbourg, le saint a eu une conversation avec le procureur général et n'a pu s'empêcher d'exprimer à Protasov son incertitude quant à la nécessité de participer aux audiences synodales. Nikolaï Alexandrovitch haussa les sourcils avec arrogance et surprise : – Eh bien, ne reviendras-tu pas au Synode ? "Si le souverain l'ordonne, je ne peux pas désobéir, mais je ne retournerai jamais seul à Saint-Pétersbourg", répondit Filaret. « Parce qu’il est impossible de faire des affaires de cette façon et que c’est dangereux. » Le saint savait-il que ses paroles se révéleraient prophétiques ? Le personnel pastoral ne le conduira plus jamais à Saint-Pétersbourg !