Глава двадцатая. Пастырский посох 1840–1842

-Майко Мария! Вземете персонала! Тогава се сбъдна предсказанието на незнайния старец! Изминаха тридесет и пет години. И още си спомняше сватбения ден, мъглата, която замъгляваше съзнанието й, и тоягата, подадена й от непознат, облечен в дрипи, дошъл от нищото. Ето го този жезъл, все още е с нея. Едва отсега нататък му е отредено да стане игумен. На 28 юни 1840 г. митрополит Филарет постригал в манто монахиня Мелания. Мелания получи ново име - Мария. Тя можеше да стане Наталия, защото битката при Бородино се състоя в деня на Наталия. Но освен това битката се състоя на празника на Владимирската икона на Божията майка, а 28 юни е празникът на иконата на Пресвета Богородица, наречена „Троеручица“, а новоизсечената игумения получи името на Божията майка. Тогава си спомних вика на непознатия: "Майко Мария! Вземете жезъла! На следващия ден Мария стана игуменка на Спасо-Бородинския манастир и отсега нататък винаги ходеше със сватбения си жезъл. За Филарет това беше радостно събитие - неговата любима духовна дъщеря стана игуменка! Той обичаше да я посещава, да си говори с нея, да гледа в чудните й небесносини очи, които бяха плакали толкова много през живота си. Той обичаше да се почерпи с бородински хляб, пикантен и ароматен. Рецептата принадлежи на самата игумения Мария. Тя го измисли по време на постите, за да разведри малко монотонността на постната трапеза и да поглези монахините. Веднъж, при поредното си посещение в Спасо-Бородинския манастир, митрополит Филарет попитал игуменката: - Е, майко Мария, доволна ли си от сестрите си? „Нямам от кого да се оплача“, дойде отговорът, „единствената ми беда е, че съм грешник“. Господ се усмихна весело и нежно: „Най-накрая в моята епархия се намери грешна игуменка, иначе с когото и да говоря, всички са светци!“ Започнаха четиридесетте години - времето на началото на строителството на железниците в Русия и развитието на корабоплаването, подобряването на медицината, времето на началото на нови революционни движения и завладяването на Кавказ, потушаването на въстанията в Полша и Унгария. В църковния живот е важен новият възход на православието в Полша, чието възраждане започва след присъединяването на полските земи към Русия, първо по времето на Екатерина, а след това през 1815 г. Наполеон е победен, мечтите, свързани с него, не се сбъдват и католиците, без никаква принуда, се примиряват с православните поляци. Белоруският архиепископ Григорий Кониски пише прекрасно за това: "Тези, които бяха яростни, бяха опитомени, тези, които преследваха, сключиха мир и се сприятелиха с преследваните. Днес вълк и агне пасат с нас, а рис почива с коза; лъвът, свикнал да плячка, е превърнат от руския законодател в друга природа, яде плявата от труда си, като и самият аспид, най-човечната господарка, не знам колко е чаровен, и жилото е изгубило отровата си, така че дори младият безстрашно слага ръце на пещерата си... Всеки, който види този прекрасен позор отвън, се учудва, но ние изпадаме във възторг и се чудим дали това е сладък сън за нас или истинско събитие, желано от векове, но никога не очаквано. Полските православни се управляват от Минската епархия. През двадесетте години отново започват преследванията, които приключват след потушаването на въстанието. През 1834 г. викариатът на Волинската епархия вече е създаден във Варшава, а през 1840 г. - независима епархия. Епископът на Варшава е издигнат в ранг на архиепископ на Варшава и Новогеоргиевск. Благодарение на дейността на митрополит Филарет все повече и повече староверци попадат под омофора на официалната църква. Развива се единоверският клон на староверците - оставайки верни на своите основи, двупръстната вяра и всичко останало, което отличава схизматиците от останалите руски православни, единоверските старообрядци се признават под юрисдикцията на Руската православна църква. При посещението си в единоверската църква „Света Троица“ на 8 септември 1840 г., преди да положи църквата „Вси светии“ в единоверските гробища, светецът произнася тежка дума, призовавайки староверците към пълно единство с всички останали православни християни. Той цитира думите на апостол Павел от писмото му до римляните: „Искам да ви видя, за да ви дам някаква духовна дарба за вашето укрепване, а това е, за да се утешите чрез общата вяра, вашата и моята“ (Рим. 1:11-12). Като каза, че е дошъл при едноверците староверци по негово и по взаимно желание, Филарет продължи: - И така, ето защо апостолът иска да посети Римската църква, да види римските християни: той иска да намери сред тях обща вяра и общение във вярата, да разбере възможно най-скоро и да открие, че римляните определено са съверци с него, а той е събрат по вяра на римляните. И в това запитване той се надява да намери утеха, тоест взаимна утеха, на римляните от него и на него от римляните, и не просто човешка утеха, но духовен дар, дара на Светия Дух Утешител. Ако, братя, ние също искаме да бъдем верни на тази апостолска посока, съобразена с този оригинален образ на Христовата Църква, тогава е необходимо както вашата предварителна покана, така и моето настоящо идване при вас да нямат друга цел освен общата вяра, вашата и моята. И ти, и аз трябва да имаме едно и също желание, за да се уподобим един на друг в една и съща вяра, според истинската, православна, чиста, непорочна вяра, която е предадена от Господа Спасителя чрез светите апостоли и богоносни отци и която е достигнала до нас чрез непрекъснато и неизменно предание; Да, в общението на мирни сърца и неспокойна съвест, ние можем да се утешим от общата вяра, твоята и моята, и в тази утеха ще разпознаем и почувстваме благодатния духовен дар. Аз не се стремя да ви подчиня на словото си: подчинявам се на словото на Евангелието и на апостолите и в подчинение на него желая да бъда с вас. Речта на Филарет красноречиво свидетелства за неговото страстно желание да види всички християни обединени: – Когато нашият Господ, отивайки да страда свободно за нас, с всемогъщата Си молитва към Своя Единосъщния Отец, Той установи Своята Църква завинаги: тогава, като първо се помоли за Своите апостоли, проповедници на вярата, стълбове на Църквата, строители на тайните, след това Той продължи молитвата Си така: Аз се моля не само за тези, но и за тези, които вярват на словото им за Мен, да, всички ще бъдат едно. (Йоан 17:20-21). Чуйте: не само Начателят и Завършителят на вярата се грижи за това, така че вярващите да останат във вярата, но най-вече за да бъдат всички вярващи едно. И така, ако някой си въобразява, че има вяра, но не се придържа към великото единство на всички вярващи; обикаля сам, без да се грижи за искреното общение с едната, света, съборна и апостолска Църква: човек трябва много да се страхува за такъв човек, да не би да остане извън действието на спасителната Христова молитва и, следователно, извън спасението; защото няма съмнение, че ще се спасят само тези, за които Ходатайят на Бога и на хората е отнесъл молитвата Си и над които тя се е изпълнила... Наистина, колко причини, и какви силни причини и подбуди за единство! Ако за робите един общ господар е център на единството, а още повече за домакинствата глава на семейството, за децата баща, то колко повече за нас, братя християни, има един Господ Всемогъщ над всички нас, един небесен Отец за всички нас!.. Братя на този свят храм! Колкото по-уверено се учим от Божественото слово колко важно и необходимо е единството във вярата: толкова по-внимателно трябва да се замислим дали наистина имаме това добро, дали с реално видимо общуване, вътрешно и духовно, според апостола, можем да се утешим от общата вяра, твоята и моята... Няма ли една единосъщна и неделима Троица, със същите догмати Православието, което изповядваме и прославяме? Не поставяме ли единствената смърт на кръста и животворното възкресение на Исус Христос като основа на нашата вяра и нашето спасение? Не е ли същата благодат на Светия Дух, която е приемлива в същите тайнства? Нямаме ли едни и същи заповеди и правила на Евангелието, апостолските, съборните, светите отци?.. Тази реч се превърна в своеобразен трактат за различията между християните и факта, че единството е възможно пред лицето на различията: - През втория век след Рождество Христово между обичаите на Източната и Западната църква е имало разлика по един важен предмет: Източната е празнувала Великден на четвърти или десети ден от март, дори и да не е неделя, а Западната - непременно в неделя. Но в същото време единството на вярата и единството на църквите съществува и не подлежи на съмнение. Римският епископ Виктор се разбунтува за това срещу източните и се опита да разтрогне църковното общение с тях: но това немирно намерение се противопостави и на западния епископ Свети Ириней, който освен това напомни на Виктор, че когато Свети Поликарп посети римския епископ Аникита, тогава всеки от тях остана със своя обичай да празнува Великден, но въпреки това те имаха комуникация помежду си, и Аникита, в името на честта, предостави на Свети Поликарп тяхната Църква да има първенство в извършването на Светата Евхаристия и двамата се разделиха в мир, и мирът беше запазен в цялата Църква между онези, които се придържаха към единия обичай, и тези, които се придържаха към другия. Ето доказателство, че единството на вярата може да съществува с различни ритуали и това доказателство ви представят Свети Поликарп и Свети Ириней. Спомнете си в същото време, че след установяването на първия Вселенски събор за цялата Църква на едно и също време за празнуване на Великден и след това на общ Великденски кръг, тези, които не се подчиниха на това определение, не бяха извинени от стария обичай, но бяха осъдени: и тук имате древен църковен пример за това как църковната строгост може да падне върху онези, които са непокорни и воюват за обред или обичай, който се толерира в миролюбивите и послушен. Който се замисли върху казаното сега, внимателно и безпристрастно, надявам се, ще види ясно как и сега Светата Църква е съгласна със себе си, когато снизходително простира своята майчинска прегръдка към онези, които искрено желаят да бъдат деца на послушание, и, като държи твърдо общите си древни обреди и благочестиви обичаи, обаче, не поставя някои частни старовременни обреди като пречка за единството на вярата, с увереност в единство на догмите, тайнствата и йерархията. И така, братя, няма никаква пречка да се утешаваме от общата вяра, като истински духовен дар, ако само искрено желаем това и усърдно го търсим... Имайте християнска любов; просто е: и любовта ще успее да ви направи от същата мъдрост; защото има тенденция да обединява, а не да разделя... Така словото на Филарет обедини християните на Русия. При ръкополагането на Дмитровския епископ Йосиф Филарет говори за епископския персонал: - След другите приемете знака на вашата по-външна работа - овчарската тояга. Нека ви напомня за жезъла на Аарон, който растеше с цвят и плод, и жезъла на Мойсей, който отсече морето. И жезълът на вашето водачество да цъфти и да благоухае със словото на истината и благочестието, да ражда плодовете на добрите дела и да пресича пречките, за да отвори пътя на спасението на Божия народ. Внимавайте на себе си и на стадото си: Господ да пасе вас и стадото ви в зеленина и да ни храни на тиха вода! Архиерейският жезъл е символ на това, че владиката не седи на едно място, че е вечен скитник в този свят. Следвайки примера на любимия си руски митрополит Алексей, който постоянно пътуваше първо до Ордата, после до Литва, после до Киев, после до Константинопол, епископ Филарет никога не седеше на едно място. В допълнение към годишните движения от Москва до Санкт Петербург и обратно, той ежегодно пътува из епархията си. И мисълта му се простираше от Trinity Compound до бреговете на Америка! Каквото и събитие в руския живот да се случи през първата половина и средата на 19 век, най-често може да се намери поне някакво участие на Филарет в него. От времето на Екатерина руснаците започнаха да изследват западния бряг на американския континент. Великият руски пътешественик Григорий Иванович Шелихов основава Руска Америка в Аляска. През 1799 г. е създадена Руско-американската компания. Аляска по това време се нарича американският район на провинция Иркутск. По време на епохата на Николай развитието на Аляска придобива нов размах. Естествено, възниква въпросът за разпространението на православната вяра в американските земи. И изгря апостолската звезда на отец Йоан Вениаминов. И тук нямаше как да стане без влиянието на Филарет! Отец Йоан е роден на 26 август 1797 г. в сибирското село Ангинское, Иркутска епархия, в бедното семейство на Евсевий Попов, клисар на местната Илинска църква. През 1806 г. постъпва в Иркутската духовна семинария. Там се оказа, че Попови има в изобилие и ректорът дава на много от тях различни фамилии, поради което Иван Попов става Вениаминов, в памет на наскоро починалия Иркутски епископ Вениамин. Той се ожени за дъщерята на свещеник от църквата "Благовещение" Екатерина Ивановна и веднага беше ръкоположен за дякон в същата църква. Завършва семинарията като един от най-добрите, а четири години по-късно е ръкоположен за свещеник. В края на 1822 г. в църквата Благовещение се появява нов енориаш Иван Крюков, който е живял четиридесет години в колониите на Руско-американската компания. Със своите истории той вдъхнови младия свещеник да потърси апостолско служение в Аляска. И когато иркутският епископ Михаил получава указания от Светия синод да изпрати свещеник на Алеутските острови, отец Йоан решава да отиде там и на 7 май 1823 г. напуска Иркутск със семейството си. Той изучава езика на островитяните, преподава на алеутите дърводелство, водопровод, металообработване, ковачество, правене на тухли и зидария. След като построил храма, той постепенно започнал да привиква новите си приятели към християнството. Той превежда православни молитви на алеутски език, а след това започва да превежда Евангелието на Матей. След като прекарва десет години на алеутския остров Уналаска, през 1834 г. отец Йоан е преместен в Аляска - в катедралата "Свети Михаил" в Новоархангелското пристанище, разположено на западния бряг на остров Ситка. Тук продължава неговото апостолско служение. В Ситка отец Йоан създава училище за новопокръстените и техните деца, където ги обучава на Божия закон, грамотност и различни занаяти, а сам съставя учебници. На островите той написа „Опит в граматиката на алеутско-лисевския език“ и сега също толкова ревностно се зае с изучаването на езиците Колошенски и Кодиак на жителите на Аляска. През 1839 г. отец Йоан пристига в Санкт Петербург, където трябва да проведе разговори с висшите църковни власти за необходимостта от материална подкрепа за неговите апостолски дела. Той беше радушно посрещнат както в Санкт Петербург, така и в Москва, творбите му се подготвяха за публикуване, набирането на средства беше успешно. На 25 ноември 1839 г. отец Йоан претърпява ужасна скръб - съпругата му внезапно умира в Иркутск. Кой би могъл да утеши по-добре опечаления свещеник от св. Филарет Московски, който тогава беше в Петербург на поредното заседание на Светия Синод! След като се срещна с отец Йоан, епископът започна пламенно да го убеждава, че смъртта на Екатерина Ивановна е несъмнено Божие знамение. Разговорите с Филарет силно повлияха на свещеника. Докато се подготвяше да вземе монашески обети, отиде да се моли в Троице-Сергиевата и Киево-Печерската лавра, Филарет беше зает с подреждането на децата си. В резултат на това дъщерите на отец Йоан влязоха в Патриотичния институт, а синовете му - в Санкт Петербургската духовна семинария. През цялото това време отец Йоан постоянно се молел на св. Инокентий Иркутски и когато на 29 ноември 1840 г. митрополит Филарет приел монашество в Санкт Петербург, той нарекъл новоизсечения монах Инокентий. На следващия ден монах Инокентий бил възведен в архимандритски сан от Филарет. Скоро, по съвет на Московския Златоуст, императорът се срещна с архимандрит Инокентий. Николай го уведоми за ново назначение - епископ на новосъздадената епархия с решение на Светия Синод. На 15 декември 1840 г. Филарет извършва епископска хиротония и Инокентий става епископ Камчатски, Курилски и Алеутски. На 10 януари 1841 г. Филарет благослови Инокентий и той потегли от Петербург към другия край на обширната Руска империя. По пътя той спря в Москва, след това в Троице-Сергиевата лавра и предаде писмо от Филарет на архимандрит Антоний: "Приемете, отче наместник, по подобаващ начин Преосвещения Инокентий Камчатско-Алеутски и благословете иконата от манастира. Той е упълномощен да вземе със себе си хората, от които се нуждае, и тези, които искат да служат с него. Ако намерим някой желаещи и угодни на него, няма да спираме кореспонденцията с мен, все още не мога да ви отговоря за много неща, защото студът не ми позволява да държа краката си на земята за дълго време, а човекът, който лежи, още не се е научил да пише. На 11 март епископ Инокентий пристига в Иркутск, а на 27 септември слиза на брега в своята епархия. През 1842 г. епископ Инокентий започва изграждането на мисионерски дом с параклис Благовещение в Ситка. Сега сградата е най-старата структура в Аляска. Така, според словото на Филарет, започва нов етап в апостолското служение на този дивен светилник на православната вяра, на когото ще бъде отредено след смъртта на Московския Златоуст да заеме мястото си на Московския престол! Но преди това събитие имаше още четвърт век. Разделени един от друг на невъобразими разстояния, Филарет и Инокентий продължават да бъдат приятели, постоянно си кореспондират. В трудни моменти от живота си Инокентий винаги търсеше духовна подкрепа от Филарет и я получаваше. Докато бил в Санкт Петербург през зимата на 1840/41 г., московският митрополит присъствал на обръщането на невестата на Царевич в православието. Принцеса Максимилиан-Вилхелмина-Августа-София-Мария от Хесен-Дармщат, сгодена за наследника Александър Николаевич през април, пристига в Санкт Петербург и на 5 декември 1840 г. е миропомазана и наречена Велика херцогиня Мария Александровна. На следващия ден беше празнуван именният ден на Николай I и на този ден Мария Александровна и Александър Николаевич тържествено се сгодиха. В писмо до архимандрит Антоний Филарет описва това събитие по следния начин: "Вчера и днес бяхме свидетели на важни и радостни събития в най-августовския дом: вчера миропомазването на високопосочената невяста на суверена, наследника на царевича, а днес годежа на техните височества. Благословената принцеса произнесе изповедта на вярата си с величествена скромност и благоговение и такава чиста дума, която не можеше да се очаква от скорошното й запознанство с Русия. Този празник беше изпълнен с тиха, светла радост.” Но до Филарет от Москва дойде тревожна новина, че неговият скъп приятел княз Сергей Михайлович Голицин е склонен да сключи мир със съпругата си Евдокия Ивановна, която се беше забавлявала достатъчно. Владика се страхуваше, че след като се настани в къщата на Сергей Михайлович, „нощната принцеса“ ще установи свой собствен ред там, всичко ще се обърка и той вече няма да има такъв роден кът в Москва, където да идва всеки час и да се успокоява. Голицин вече беше на шестдесет и шест години, Евдокия - на шестдесет. На тази възраст са възможни брачни отношения. Писмото показва, че Филарет е в някаква паника и наистина не желае помирението на съпрузите. Но това помирение не беше предопределено да се случи. Семейство Голицин ще остане „на пътя“ до края на дните си. Евдокия Ивановна в края на живота си се интересува от писане, но не става руска мадам дьо Стаел, творбите й не са търсени и след смъртта на „принцесата на нощта“ те са напълно забравени. Тя се проявява и като математик, оставяйки няколко математически произведения. Но красивата Авдотя, разбира се, беше запомнена със свободния си живот в началото на 19 век и славата й беше на елегантна, изискана, съблазнителна блудница от висшето общество. За Санкт Петербург в онези години такава слава беше почти почетна. Упадъкът на морала отново разтревожи отците на Църквата. Стигна се до там, че содомитите открито съжителстваха помежду си, като барон Хекерен и Дантес, който стана негов осиновен син, за да оправдае съжителството си. И в началото на четиридесетте години ситуацията не се подобри. Петербургци можеха да се видят в големи количества във всякакви развлечения, включително съмнителни, а църквите бяха празни. Филарет описа службата, на която присъстваха четиристотин души, като нещо невероятно. И в писмо до управителя на Троице-Сергиевата лавра от 19 март 1841 г. московският митрополит се оплаква: "Надеждата за личен интерес в Невската лавра е много разклатена тези дни. За една починала жена взеха 13 000 рубли в лаврата; ропот за това достигна до императора; беше наредено да се направи указ за гробищата на двете столици, за да не бъдат скъпи законите за престъпленията на Санкт Петербург (Гал. 3:19), но ще страдат само от това, че каузата на свободата и ревността са подвластни на закона, и особено за Невската лавра, за която главният и почти единственият източник на доходи е в мъртвите Богомолец”. Между другото, Шишков винаги е оставал категоричен противник на превода на Библията на съвременен език, твърдейки, че старославянският е езикът на руснаците. Но въпреки това самият той превежда „Словото за похода на Игор“ от древния език на нов! Но – мир на праха му!.. След като изчака тържествената сватба на престолонаследника Александър Николаевич и великата княгиня Мария Александровна, която се състоя на 16 април, Свети Филарет се завърна в Москва през май. Човек може само да си представи с каква въздишка на облекчение е напускал всеки път Северната столица и с каква радост е влизал в Майчиния престол! И скоро той се срещна в епархията си с императорското семейство, което отново беше пристигнало в Москва в пълен състав за лятото, сега с принцесата. Цар Николай идваше в Москва много по-често от своя предшественик, почти всяка година. Отношенията му с Филарет бяха сложни. Понякога той се дразнеше от прекомерната независимост на епископа, желанието да докаже, че църковната власт е по-висока от държавната. Но беше невъзможно да не се признае, че до четиридесетте години Филарет стана най-важният епископ на Руската православна църква, петербургският серафим беше остарял и сломен, а Филарет, въпреки че страдаше от чести настинки, остана като цяло здрав, бодър, способен и пълен с живот. През май 1841 г. в Москва Филарет се срещна с един доста необичаен гост - англичанина Уилям Палмър. Известен богослов, архидякон на Англиканската църква, той беше един от активните участници в Оксфордското движение, което се стремеше към обединение с Руската православна църква. Два пъти идва в Русия и моли Синода да го приеме в Православието, но така, че едновременно да остане в лоното на Англиканската църква. Това никога не се е случвало и не е могло да се случи, което Филарет, разбира се, обясни на Палмър, но в същото време го посрещна много гостоприемно и го изпрати в Троице-Сергиевата лавра с писмо: "Въпреки че не е надеждно, че най-добрата мисъл ще спечели решителна победа, необходимо е да се обърне внимание на началото на добрата мисъл. Той желае да бъде в Лаврата на празника на Пресвета Троица и няколко дни дни след това да го приеме и, ако е удобно, да го настани в Лаврата или в хотела и да го запознае с ректора на о. Нека Господ уреди да му бъде полезно да види светилището и служителите му. Движението към православието най-вероятно свидетелства за упадъка на англиканството и всъщност на целия протестантизъм. Ако в Русия, в Санкт Петербург, в Александро-Невската лавра имаше малко енориаши и те носеха само панихида за мъртвите, тогава можете да си представите какво се случваше в Европа. Уилям Палмър никога не е получил съгласие да го направи православен, докато остава в англиканската църква. Той не получава такъв и в Цариград и едва през 1855 г., заедно с групата на Нюман, постига такъв униатски преход към римокатолицизма. Лятото отлетя, есента донесе дъждове и ветрове, и нови студове... И в края на октомври, о-хо-хо! - отидете отново в Санкт Петербург. И Бог знае какви проблеми отново. Докато е в северната столица в края на 1841 г., Филарет получава анонимно писмо от Владимир. Някой, който не е поставил подписа си, обяви: "Ваше Високопреосвещенство, владико! Мисълта, че Господ те е поставил пазител на Своята Църква, дава смелост на мен, последния Негов служител..." - след което последваха остри критики към преводите на Светото писание, направени от протойерей Герасим Павски. Преди пет години отец Герасим беше уволнен от поста си на законоучител на великия княз Александър Николаевич и княгините Мария, Олга и Александра. Оставен е при двора в чин протопрезвитер на Таврическия дворец. След като получи много свободно време, той възобнови работата по превода на книгите от Стария завет. Докато преподава в Петербургската духовна академия, отец Герасим разпространява своите преводи сред студентите, които ги преработват и скоро се образуват голям брой списъци. Най-добрите от списъците са литографирани в Санкт Петербург в тираж от сто и петдесет екземпляра. Същото, и то тайно от църковните власти, се случи в Московската и Киевската академии. Авторът на анонимното писмо пламна от гняв: "На руски език такова богохулство почти никога не се е появявало като в литографския превод. Змията вече е започнала да изкушава простотата на чедата на Светата Православна Църква и, разбира се, ще продължи делото си, ако не бъде унищожена от пазителите на Православието, на които Господ е поверил ръководството на Своята Църква... Най-ефективното средство за предотвратяване на разпространението на превода е да задоволи общото чувство на нужда с верен превод, да разкрие в пълна светлина самата истина, която има достатъчно сила да се състезава с лъжата и да триумфира над нея.“ След като прочете писмото, Филарет не му даде никакъв напредък, тъй като като цяло презираше всички видове анонимни писма. Защо да криете името си, ако сте уверени в собствената си правота и сте решени безстрашно да се борите с всичко, което може да навреди на Православието? И ако се страхувате да посочите името си, това означава, че криете някаква хитрост в себе си. Филарет не знаеше, че точно същите писма, дума по дума, получиха и други двама висши епископи - митрополит Серафим (Глаголевски) от Санкт Петербург и митрополит Филарет (Амфитеатров) от Киев. Първият, поради слабостта си, дори не си направи труда да прочете писмото, или го прочете, но нямаше сили да реши какво да прави с него. Но вторият отиде при главния прокурор Протасов, връчи му писмо, един екземпляр от литографирания превод на Герасимов и неговата бележка: „При най-повърхностен преглед на това нечестиво творение човек не може да не види с дълбоко съжаление какво важно зло за Православната църква и нашето Отечество може да настъпи от разпространението му в религиозните учебни заведения и сред народа.“ Протасов незабавно започва тайно разследване дали други епископи са получавали същите анонимни писма. Оказа се, че и Филарет Московски, и Серафим Петербургски също са станали получатели на посланието. Главният прокурор категорично поиска от тях обяснение защо и те, подобно на Филарет Киевски, не са го уведомили за анонимното писмо на Владимир. Митрополит Серафим се оправдава с тежката си болест и моли в писмо до обер-прокурора, „никой под никакъв вид и предлог да не дръзва да посяга на превода на Светото писание, което трябва да остане във вида, в който сме го получили от нашите благочестиви предци и досега е служило като гаранция за нашето благоденствие“. Все още не съм имал възможност да разгледам този превод, освен един кратък поглед, но грешките, посочени в денонсирането, са важни. И в друго писмо: „Тъй като беше открито, че послушникът на Бегемот е закупил незаконно литографиран и неправославен превод на някои книги от Стария завет и това разкрива необходимостта от благоразумно внимание към братята на лаврата по този въпрос, тогава управителят на лаврата е инструктиран внимателно да проучи дали някой от братята има тази книга; и, ако това бъде разкрито, обяснете незаконността на това и уредете, без да чакате официално разследване, да ми представите книгата за представяне и да я препратя, където трябва. Главният прокурор беше извън себе си. Николай Александрович най-накрая имаше възможност да се скара на силния московски митрополит, за да го направи виновен за бездействие по отношение на бунтовния превод на Библията. Може би оттогава датира язвителната забележка на епископ Филарет относно преследването от страна на Протасов, който вече беше станал генерал и беше в списъците на същия Лейбгвардейски хусарски полк: „Шпорите на генерала се залепват за робата ми.“ Изявлението стигна до ушите на самия Протасов и той яростно докладва думите на Филарет на суверена. Николай Павлович споделяше гнева на Николай Александрович, но когато главният прокурор излезе от кабинета си, царят отиде до прозореца и, барабанейки с пръсти по стъклото, се ухили: Остроумният израз веднага стана популярен сред епископите. Отсега нататък, когато усещаха някакво потисничество от страна на светската власт, църковните йерарси бързаха да кажат с усмивка: „Шпорите на генерала се залепиха за моята мантия“. Вместо разумно и спокойно да реши въпроса, Протасов продължи да вдига скандал. Филарет пише на Антоний: "Църковните скърби са трудни. Вълните се надигат и тишината не се вижда зад тях. Йона, самоволно виновен за бурята, е изложен, но бурята не иска да остави тези в кораба сами. Нека се молим чрез молитви на Този, който смъмря ветровете и морето. " Накрая епископът получи литографиран превод и можеше да се запознае с него. За него беше известно облекчение, че работата на отец Герасим наистина се оказа достойна за много критики. „И преводът не е добър, а особено лоши са приложените към него коментари или уводи, които противоречат на достойнството на свещените книги и унищожават пророчествата за Христа в тях“ – така оценява превода Филарет. Лошото беше, че Протасов и послушните му членове на Синода продължиха да преследват и Филарет Московски, и дори Филарет Киевски. „Като гледат на този въпрос, тъй като сега е отворен, те гледат на него не толкова като на просто недоглеждане или недоумение какво да правят, а по-скоро като на неприкриване на неправославен случай, получаване на копия от този превод и незабавно представяне на властите“, пише Филарет на Антоний и след това тъжно се оплаква, че сега мечтата му да продължи превода на Библията е толкова далеч от осъществяването си, колкото и преди: „Да отмените разбира се, трябва да вземете правилното ръководство за четене на Стария завет с разбиране, но лошият превод направи още по-ужасна мисълта за добър превод, от който някои вече се страхуваха, дори идеята за публикуване на славянски превод с обяснителни бележки е посрещната с недоумение и страх. измамени от фалшива храна.” Разбирайки, че не след дълго ще трябва отново да повдигне въпроса за превода на Библията, Филарет решава в този момент да постигне поне издаването на цялата славянска Библия с обяснителни бележки. Имаше разговор за това с Киевския митрополит и той го подкрепи. По някакъв начин разговорът им стигна до вниманието на Протасов и той не се поколеба да попита Филарет Московски дали такъв разговор е имало. „Да, бях“, признал светецът. „В такъв случай ви моля да изложите същността на вашите разговори на хартия“, нареди Протасов. На 28 февруари 1842 г. епископ Филарет пише чернова, която започва с думите: "Фалшивата, несъвместима с достойнството на Светото писание и вредна концепция за пророчеството и някои книги от Светия завет, която беше изразена и повече или по-малко разпространена чрез литографиран превод, изисква медицинско лекарство. Само забранителните средства не са много надеждни, когато любопитството, което се разпространява все повече и повече всеки ден се втурва във всички посоки за своето задоволяване и още по-силно пробива през незаконните пътища, където законните не са добре организирани. Следователно трябва да се внимава да се осигури правилна и удобна помощ за разбиране на Светото писание. Освен това той предложи точка по точка да се публикува тълкуване на свещените книги, основано на гръцкия текст на седемдесет тълкуватели, в специални случаи също еврейския текст, тълкувания на писанията на Стария завет в Новия завет, тълкувания на светите отци; „да се направи издание на цялата славянска Библия, адаптирана за най-удобно използване и разбиране“, да се обяснят всички неразбираеми думи и изрази, „да се посочат накратко най-важните събития в пророчествата“, „да се направят кратки защитни тълкувания на някои текстове, особено злоупотребявани от лъжеучители, например текстът: те са евнуси, които са натрупали за себе си небесното царство, тълкуват така, че евнух, като отвори Библията, за да защити своето учение, той веднага намери опровержение”; и накрая „публикувайте славянската Библия със значение над всяка глава от нейното съдържание и накрая приложете речник на неясни думи, с тълкуванието им, което обаче, трябва да призная, е трудно да се направи задоволително, защото тъмнината не винаги се крие в думата, а често в състава на думите, които са поотделно неразбираеми, и тъй като за читателя е уморително често да превключва от текст към речник.” Прави впечатление, че истинският вдъхновител на целия скандал отец Герасим Павски изобщо не пострада. Между другото, стана ясно и кой е авторът на анонимното писмо - бакалавърът на Московската духовна академия йеромонах Агафангел (Соловьов), който не харесваше Филарет и споделяше мнението на онези, които смятаха владиката за либерал, предан член на Библейското общество и верен слуга на бившия главен прокурор Голицин. Епископ Филарет беше много разстроен от немилостите, които се стовариха върху него от страна на Синода и суверена. Той пише: "Въпросът не е в избягването на неприятности, а във факта, че в сложни и тъмни обстоятелства е по-полезно и по-безопасно да се наруши дългът. Това, което е подписано с полумъртва ръка, се представя като написано от жива и силна ръка и е одобрено от Всевишния. " Става дума за полумъртвата ръка на митрополит Серафим. "В този случай да мълчиш означава по някакъв начин да не даваш доказателства за истината, а да говориш би означавало да дадеш на онези, които търсят вина, вината за тежко обвинение, което би поставило още по-силни бариери срещу свидетелството за истината. При това състояние на нещата се радвам, че моите мисли, макар и откраднати от мен, влязоха в действия с моето име и следователно това, което, доколкото разбирам, изглеждаше вярно. Други казаха, или премълчаха мнението си, или не са имали време да ги съдят.“ Едва в средата на май същата година Филарет получи разрешение от суверена да се върне в Москва. Преди да напусне Санкт Петербург, светецът разговаря с главния прокурор и не можа да се въздържи да не изрази пред Протасов своята несигурност относно необходимостта от участие в синодалните изслушвания. Николай Александрович високомерно и учудено повдигна вежди: – Добре, няма ли пак да се върнете в Синода? „Ако суверенът заповяда, не мога да не се подчиня, но сам никога не бих се върнал в Петербург“, отговори Филарет. „Защото е невъзможно да се прави бизнес по този начин и е опасно.“ Знаел ли е светецът, че думите му ще се окажат пророчески? Пастирският персонал никога повече няма да го води в Санкт Петербург!