Глава восемнадцатая. Конец света 1836–1837

Besëtytnitë e prisnin me frikë vitin 1836. Edhe një herë, disa sharlatanë bënë një pasuri dhe parashikuan fundin e botës këtë vit. Kishte veçanërisht shumë parashikime të tilla në veprat e mistikëve evropianë, për shembull, Johann Albrecht Bengel. Nuk është rastësi që Gogol në këtë kohë shkroi komedinë "Inspektori i Përgjithshëm", i cili përfundon me një përshkrim grotesk të fundit të botës - skenën e famshme të heshtur. Ajo u perceptua në fillim të vitit 1836, kur Gogoli u lexoi për herë të parë miqve të tij Inspektorin e Përgjithshëm, pikërisht me këtë konotacion apokaliptik. “Gjithmonë më dukej më shumë gjasa që fati i vitit 1836 të mos realizohej sesa të realizohej”, i shkroi Shën Filaret guvernatorit Anthony. - Sepse nëse apostujve nuk u është dhënë vetia e të kuptuarit të kohëve dhe viteve, atëherë është për t'u habitur që kjo të jetë pronë e tregimit të fatit dhe të llogaritjeve tona. Por tani që ka ardhur viti 1836, kur vitet para tij nuk korrespondonin me tregimin e fatit, nuk më duket se dikush mund të fle pa kujdes. Më duket se punët tona nuk po çojnë në një epokë të artë.” Filaret festoi këtë vit në Shën Petersburg. Në një letër tjetër drejtuar Anthony-it, ai raportoi me alarm: "Problemet po bëhen më të shpeshta. Ju lexoni në raportet e lajmeve se si të dielën e Gjykimit të Fundit më shumë se njëqind njerëz u dogjën në një ndërtesë argëtimi prej druri në Shën Petersburg. Në prag të së njëjtës ditë, i njëjti bufon, dy ndërtesa në Moskë u dogjën gjithashtu, por, falë Zotit, pa njerëz." Kjo nënkuptonte një zjarr në kabinën e Lemanit më 1 shkurt, të dielën e fundit para ritualit të Kreshmës, e cila quhet java e Gjykimit të Fundit. Në këtë zjarr u dogjën të gjallë 126 persona. Më tej: "Në Serpukhov, një pjesë e konsiderueshme e manastirit u dogj, vetëm kishat nuk u prekën nga rreziku i afërt. Ju pa dyshim keni dëgjuar për ujkun e Moskës". Ujku i Moskës quhej një hienë që u arratis nga kopshti zoologjik dhe, duke vrapuar rreth Selisë Nënë, kafshoi shumë njerëz. Por në tonin e letrave të Filaretit mund të shihet frika se parashikimet do të realizohen, se bota është në prag të Gjykimit të Fundit. Këtu është letra e marsit: "Me siguri keni dëgjuar që në Angli panë një ushtri kalorësie në ajër. Kohët e fundit, thonë ata, pati një tërmet të tmerrshëm në Hungari dhe një liqen shumë i madh vloi tmerrësisht dhe lëshonte avull ose tym. Pas një dimri jashtëzakonisht të ftohtë, a do të na sjellë diçka një pranverë jashtëzakonisht e hershme? Shumëzimi i ujqërve thuhet se do të jetë shumë i largët nga të gjithë ne afër Smolen. pikëllimi, zemërimi dhe nevoja.” Në atë kohë, kishte një "luftë për dominim" në Sinod - kështu e quajti Nikolai Semenovich Leskov historinë e tij kushtuar këtyre ngjarjeve. Kjo luftë u nis nga kryeprokurori Stefan Dmitrievich Nechaev, i cili e mori këtë post në 1833. Para tij, pas Golitsyn, nga viti 1817 kryeprokuror ishte Princi Pyotr Sergeevich Meshchersky. Sipas tij, në Sinod, siç tha Leskov, "heshtja, qetësia dhe hiri i Zotit u përhapën në çdo cep", "heshtja dhe rendi u respektuan rreptësisht, pothuajse si gjatë një shërbimi të kishës publike". Me ardhjen e Nechaev, gjithçka ndryshoi në mënyrë dramatike. Në mënyrën e tij, ai ishte një person i jashtëzakonshëm. Ai i vendosi gjërat në rregull në zyra, kreu kontrolle në konsistorët shpirtërorë, filloi të zhvillonte një statut për konsistorët shpirtërorë, vendosi kontrollin mbi financat e Sinodit, bëri shumë për të përmirësuar institucionet arsimore teologjike dhe pozitën e klerit të bardhë dhe përgatiti aneksimin e uniatëve në Kishën Ortodokse. Si historian, Stefan Dmitrievich u bë i famshëm për punën e tij në kërkimin e historisë së Betejës së Kulikovës, bëri shumë për të përjetësuar kujtimin e heronjve të kësaj beteje, ishte me përpjekjet e tij që në fushën e Kulikovës u ngrit një kolonë madhështore në formën e një kambanoreje, e kurorëzuar me një kube të artë dhe një kryq. Ardhja e kryeprokurorit të ri përkoi me lëvizjen e Sinodit në godinën në Sheshin e Senatit, krijimi i arkitektit të madh Karl Ivanovich Rossi. Më parë, Nechaev u soll me shumë respekt ndaj Filaretit, por tani për disa arsye ai vendosi të tregojë se Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë është një figurë shumë më e rëndësishme se metropolitët, përfshirë Shën Petersburgun dhe Moskën. Në atë kohë, Filareti konsiderohej tashmë një shtyllë në Sinod dhe së shpejti kundër tij u shfaq një denoncim xhandarmëri, që besohej se ishte organizuar nga vetë kryeprokurori. Peshkopi i dërgoi një letër justifikimi sovranit dhe papritur ngjalli pakënaqësinë e carit pikërisht sepse ai po justifikohej. Goditja tjetër erdhi kundër Andrei Nikolaevich Muravyov, i cili, pas botimit të "Udhëtimeve në vendet e shenjta të Lindjes", u nderua si një shkrimtar i devotshëm ortodoks. Përveç kësaj, i emëruar në Sinod nga sovrani dhe i promovuar në çdo mënyrë të mundshme nga Filaret, Muravyov përfundimisht premtoi se do të bëhej vetë kryeprokuror dhe Nechaev duhej të rrëzonte kundërshtarin e tij. Filluan të vinin denoncime kundër Andrei Nikolaevich. Në dimrin e vitit 1836, ndërsa ishte në Shën Petersburg, Shën Filareti ndjeu një ftohje ndaj tij në shoqëri, të shkaktuar nga intrigat e kryeprokurorit. U përpoqa të mos e vëreja atë që po ndodhte. Më 18 janar, në Akademinë Perandorake të Shkencave, ai lexoi një shënim "Për retorikën ruse të shekullit të 11-të", i cili deri më sot është përfshirë në të gjitha antologjitë mbi retorikën. Lufta e kryeprokurorit për epërsi në Sinod përfundoi papritmas kur gruaja e Nechaev u sëmur shumë, ajo u dërgua në Krime për mjekim, ajo u përkeqësua atje, Stefan Dmitrievich u detyrua të linte punët e tij dhe të shkonte te gruaja e tij, të ishte me të ndërsa ajo ishte duke vdekur, dhe u transferua në postin e Arsimit në një maj 1832. Konti Nikolai Aleksandroviç Protasov. - Tani do të vijë fundi i botës! - thanë sinodalët, sepse tridhjetë e shtatë vjeçari Jeta Hussar Koloneli Protasov kishte një reputacion si "përzier dhe kërcimtar". Ekziston një legjendë që Protasov, pasi mori emërimin e kryeprokurorit, erdhi te gjeneral adjutanti Chicherin dhe tha: - Më përgëzoni! Unë jam ministër, unë jam peshkop, unë jam djalli e di çfarë! Metropolitani i Kievit Filaret (Amfiteatrot), pasi mësoi për këtë, vërejti me zgjuarsi: -Vetëm kjo e fundit është e vërtetë. Filareti mungonte në Shën Petersburg. Nëse ai do të kishte qenë në qytet, ndoshta do të kishte arritur të arrinte emërimin e Muravyov. "Megjithëse largimi i Nechaev mund të ishte i pëlqyeshëm për Filaretin, i cili nuk i harroi ankesat dhe, natyrisht, kujtoi se si Filaret e shpifi fillimisht përmes xhandarëve dhe më pas e solli atë në disfavor me sovranin me dinakëri, por sa i përket kërkesës për emërimin e një hussarodi është shumë e vështirë të lejohet një sinare e papërshtatshme për të, kjo”, shkruan Leskov. Emërimi i Protasov u lehtësua nga perandoresha, e cila e pëlqeu shumë atë. Por Mitropoliti i Shën Petersburgut Serafim (Glagolevsky) nuk guxoi të ndërhynte, sepse në moshën më shumë se shtatëdhjetë vjeç ai ishte bërë shumë i ndrojtur. Lidhur me qëndrimin e Protasovit ndaj Filaretit, ka prova nga Muravyov se ai "nuk kishte prokurë për të për shkak të shpifjeve të vjetra për misticizmin e tij imagjinar dhe, më e çuditshmja, për protestantizmin, kur e gjithë Rusia studionte Ortodoksinë sipas katekizmit të tij të vetëm". Gjurma e patronazhit të gjatë të Filaretit nga Golitsyn ekstravagant, i cili edukoi protestantët në Rusi, vazhdoi të ndiqte Mitropolitin e Moskës. Ndërkohë, Leskov dëshmon se vetë Muravyov ishte përfshirë në shkrimin e një shënimi për sovranin në emër të Sinodit me një kërkesë për të emëruar Protasov në vend të Nechaev, dhe kështu rezulton se shoku i Filaretit kontribuoi në emërimin e një njeriu në postin e kryeprokurorit, i cili së shpejti do të sulmonte peshkopin e ri të Moskës. "Pasi e futi kishën "nën husar", ai pa se kishte bërë një gabim dhe, pasi mori atë që mundi nga Protasov, u largua për në vendet e largëta, por jo me qëllimet boshe të një turisti të zakonshëm, por me shqetësim serioz për të ndriçuar Romën për Ortodoksinë Lindore dhe për t'u shpjeguar rusëve mospërputhjen e katolicizmit romak ... "shkruan Lejkovi. Dhe ndërsa në Shën Petersburg pasionet po vlonin për emërimin e ri të kryeprokurorit, në Moskë Mitropoliti Filaret gëzonte miqësi me ish-rivalin dhe gati armikun e tij - Arkimandritin Foti (Spasski). Që tani e tutje ata u bënë miq dhe Philaret pati kënaqësi të veçantë duke pritur si mysafirë Photius dhe vajzën e tij shpirtërore Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya. Ndoshta ka pasur mysafirë në Klin, ku gjatë shenjtërimit të Kishës Katedrale të Trinisë së Shenjtë, Krizostomi i Moskës mbajti një predikim tjetër për nevojën për të vizituar kishat. Siç mund ta shihni, zërat e atyre që, siç dëgjojmë shpesh tani, nuk pushuan së thënëi se mund të luteni në shpirt dhe në shtëpi, por nuk është e nevojshme të shkoni në kisha. "Por mund të themi," tha Filareti, "se kisha i parë i Perëndisë në tokë ishte vetë parajsa, në të cilën Perëndia iu shfaq me dashamirësi njeriut, në të cilin njeriu, i shenjtëruar nga shëmbëlltyra e Perëndisë, ishte një prift i papërlyer, në të cilin pema e jetës ishte një faltore e dukshme, misterioze; sepse nga kjo pemë njeriu shijoi në mënyrë misterioze frytin e Zotit, nga jeta e tanishme, e paprishshme, në tryezën tonë. gruri dhe hardhia, në mënyrë misterioze dhe esenciale shijojnë jetën e pavdekshme të Trupit Hyjnor dhe të Gjakut të Krishtit Meqenëse njeriu, nëpërmjet Rënies, shkatërroi imazhin e Perëndisë në vetvete dhe pushoi së qeni kisha i gjallë i Perëndisë, nevoja për një kishë të dukshëm, edukativ, të fshehtë të Perëndisë është bërë padyshim më i dukshëm, dhe historia e shenjtë ka bërë që kjo punë e shenjtë të kontribuojë edhe më shumë për të përmbushur atë. Themeluesi i krishterimit, vetë Jezu Krishti, jo vetëm që vizitoi tempullin e Jeruzalemit, por gjithashtu mbrojti dinjitetin e tij kundër fyerjes kur dëboi ata që shisnin dhe blinin prej tij; kjo, pa dyshim, nuk është për të mbështetur kishën, të cilin Ai vetë parashikoi se së shpejti do të binte, por për të ruajtur në krishterim idenë e shenjtërisë së kishës të Zotit dhe nderimin që i takon atij. Dhe pastaj - për kishat e krishtera: – Modeli i tyre fillestar ishte, pa dyshim, ajo Dhoma e Sipërme e Madhe (Luka 22:12), në të cilën Zoti vendosi dhe kreu për herë të parë sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij. Ai vetë e caktoi për këtë qëllim dhe, si Ipeshkvi Suprem, e shenjtëroi... Vizitoni kishën e Zotit me zell; qëndroni në të me nderim, merrni pjesë këtu në lutje dhe lavdërime nga zemra; dëgjoni me kujdes Fjalën e shpallur të Perëndisë, jo vetëm që të dëgjoni dhe të pushtoni përkohësisht kureshtjen tuaj, por që të zbatoni në zemrën tuaj atë që dëgjoni, ta ruani në kujtesë, ta ripërtërini në meditim, ta ktheni në punë dhe jetë... Kisha nuk kërkon që të gjithë të braktisni punët e shtëpisë; por ai dëshiron që gjithçka t'i rregullojë punët tuaja shpirtërore... Por nëse përtacia dhe gjumi nuk ju lejojnë të merrni pjesë në shërbimin e mëngjesit në kishë në një festë, një çështje e papërshtatshme e kësaj bote nuk ju lejon të merrni pjesë në shërbimin e ditës, dhe përsëri argëtimi ose përtacia dhe zakoni i kësaj bote në shërbimin e mbrëmjes: ia lë ndërgjegjes suaj të gjykoni nëse këto janë zakone të krishtera! Të ftuarit ndoshta dëgjuan gjithashtu predikimin e Filaretit në Manastirin Chudov për rëndimin e botës së kotë, nga e cila duhet të heqësh qafe nëse dëshiron të ndjekësh Krishtin: – Nëse, pa e mashtruar veten, dëshironi të shpëtoheni, atëherë jini një ndjekës besnik i Krishtit në rrugën e besimit të Tij të vërtetë dhe urdhërimeve të Tij dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, lini pas gjithçka që nuk mund ose nuk dëshiron të shkojë me ju në rrugën e ngushtë, por vetëm shpëtuese. Dhe duke i dërguar mysafirët e tij të dashur në Lavra, ai i shkroi Anthony: "Preni, Atë Mëkëmbës, vizitorë, konteshën Anna Alekseevna dhe At Arkimandrit Fotius, me gjithë vëmendjen. Merre O. Arkimandritin në qelitë e mia ose ku është më paqësore për të të pushojë. Përmbushe të shenjtën, dhe sipas dëshirës, të dëgjosh atë që dëshiron. Shërbim përkujtimor për Skemamonkun Mikhail. Në korrik ndodhi një ngjarje e përgatitur prej kohësh nga i urti Filaret, i cili e dinte se njerëzit nuk duhet të nxitoheshin për të pranuar monastizmin. Margarita Tuchkova më në fund priti ditën kur ishte e destinuar të ndahej me emrin e saj. Në përgjithësi, emri i bukur Margaret është vetëm përbërësi i parë i emrit të martirit antiokian, emri i plotë i të cilit ishte Marina Margaret, që do të thotë "perla e detit". Tani Margarita duhej të zhdukej që në vend të saj të shfaqej murgesha Melania, që do të thotë "e zezë" në greqisht. Tonsurimi u krye në Trinity-Sergius Lavra nga mëkëmbësi Anthony dhe Filaret ishte i pranishëm si pasardhësi i murgeshës së re. Tani e tutje, letrat e tij për të do të fillojnë me fjalët: "Bekim dhe paqe nga Zoti për udhëheqësen e bujtinave, Melania, dhe për ata që përpiqen në bindjen e dashurisë". Në vitin 1836, u bënë dhjetë vjet nga kurorëzimi i perandorit Nikolla I, dhe në këtë ditë, më 22 gusht, duke përshëndetur sovranin në Moskë, i cili erdhi në Selinë e Nënë për këtë festë, Shën Filareti shqiptoi një fjalë në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, në të cilën ai përvijoi me shumë kënaqësi vitet e para të suksesit të Nicholas: - Shiko. Armiqtë e jashtëm janë mundur dhe zbutur. Armiqtë e brendshëm janë shkatërruar. Veçanërisht forcohen aleancat që janë veçanërisht të favorshme për paqen e mbretërve dhe të popujve. Me artin e rrallë mbretëror, armiqtë shndërrohen në miq. Fuqia e fatkeqësive, të cilat nuk ishte në fuqinë njerëzore për t'i parandaluar dhe shmangur, u kundërshtua më shumë se një herë fuqimisht dhe në mënyrë të dobishme nga prania personale e perandorit më të devotshëm. Forcat ushtarake mbahen dhe mbahen vazhdimisht nën kujdesin vigjilent në një zhvillim në përputhje me dinjitetin dhe sigurinë e shtetit; sidomos ato detare, jo vetëm janë të zmadhuara, por, nuk e di nëse duhet të them, të ringjallur nga vështrimi i vështrimit mbretëror jetëdhënës. Arsimi, artet dhe industria inkurajohen në mënyra të ndryshme. Legjislacioni dhe drejtësia morën kurorën e tyre të veçantë në përbërjen sistematike të ligjeve. Institucionet humane për edukim, shërim dhe bamirësi janë shtuar në numër dhe lulëzojnë nën diellin që nuk perëndon kurrë të bamirësisë së drejtpërdrejtë mbretërore. Çdo nevojë, varfëri, fatkeqësi, publike e private, gjendet dhe gjen vazhdimisht të hapur dorën bamirëse të mbretit. Sipas nevojave të Kishës së Shenjtë, pjesërisht janë shumuar, pjesërisht janë bekuar barinjtë e saj, kishat, manastiret e saj. Në zonat ku në kohët e mëparshme fatkeqe devotshmëria lindore kufizohej nga dhuna e Perëndimit, syri i sovranit më të devotshëm pa rrënimin e kishave me të drejtë të lavdishme dhe vullneti i tij i veçantë i veshi me shkëlqim të denjë... Këto janë disa pjesë të veprës së lartë në kurorën e dekadës mbretërore! Shkëlqen madhështorisht dhe ëmbëlsisht në syrin e zemrës ruse; dhe jo vetëm në kohën e tashme, por edhe për të ardhmen, pasqyron dritën e shpresave të mira. Askush nuk ka marrë ende vlerësime kaq të larta nga buzët e Shën Filaretit. Të dyshosh për pasinqeritet është absurde; nga predikimet e mëparshme është e qartë se ai mund të thoshte fjalë për nevojën e bindjes ndaj mbretit, mund të krahasonte sovranin me mbretërit biblikë dhe të anashkalonte përmendjen e saktë të disa akteve të perandorit. Por ai ndalon qëllimisht në atë që ka bërë i mirosuri i Perëndisë «gjatë periudhës së raportimit». Direkt, mund të thuhet, pikë për pikë ai dëshiron të theksojë meritat e Nikolait. Në vjeshtën e vitit 1836, Rusia u emocionua nga botimi në revistën e Moskës "Teleskopi" i "Letër Filozofike" të parë të Pyotr Yakovlevich Chaadaev, në të cilën ai nuk la gur pa lëvizur në historinë ruse dhe gjithashtu shikoi me shumë skepticizëm ndjenjat fetare të krishtera të rusëve: "Fillimisht barbarizmi, pastaj i huaji i ashpër mizore dhe poshtëruese, frymën e së cilës më pas e trashëgoi qeveria kombëtare - kjo është historia e trishtuar e rinisë sonë kujtime magjepsëse, pa imazhe magjepsëse në kujtesë, asnjë udhëzim efektiv në traditën kombëtare. Shikoni përreth gjithë shekujt që kemi jetuar, të gjitha hapësirat që kemi zënë dhe nuk do të gjeni një kujtim të vetëm tërheqës, asnjë monument të vetëm të nderuar që do të fliste fuqishëm për të kaluarën dhe do ta pikturonte atë gjallërisht dhe piktoresk. Ne jetojmë vetëm në të tashmen më të kufizuar pa të kaluar dhe pa të ardhme, mes stanjacionit të sheshtë. Dhe nëse ndonjëherë shqetësohemi, nuk është në pritje apo dëshirë për ndonjë të mirë të përbashkët, por në mendjelehtësinë fëminore të një foshnjeje, kur ai zgjat dorën dhe shtrin duart drejt zhurmës që i tregon infermierja.” “Njerëzit janë qenie morale, ashtu si individët. Ata rriten me shekuj, ashtu siç rriten njerëzit nga vitet. Për ne mund të thuhet se ne bëjmë, si të thuash, një përjashtim midis kombeve. Ne u përkasim atyre prej tyre që, si të thuash, nuk janë pjesë e racës njerëzore, por ekzistojnë vetëm për t'i dhënë një mësim të madh botës.” Është për të qeshur që perëndimi ynë i parë ishte një burrë me një mbiemër kaq shumë lindor. Chaadai (ndryshe Chagatai, Jaghatai) është djali i dytë i Genghis Khan. Prej tij erdhi fisi Chaadaev ose Chagatai, të cilët krijuan shtetin e tyre në Azinë Qendrore. Kishte një gjuhë Chagatai. Dhe chaadai më i famshëm ishte Tamerlane. Chaadaev ndau shoqërinë, duke dhënë dy drejtime mendimesh dhe preferencash. Ata që ndanë pikëpamjet e Pyotr Yakovlevich më pas u bënë perëndimorë, dhe ata që e kritikuan ashpër atë u bënë sllavofile. Ai dalloi shumë ashpër midis Rusisë, të cilën e mallkoi, dhe Perëndimit, të cilin e adhuronte: "Përvoja e kohërave nuk ekziston për ne. Shekuj dhe breza kanë kaluar pa fryt për ne. Duke na parë, mund të themi se në lidhje me ne ligji universal i njerëzimit është reduktuar në asgjë. Vetëm në botë, ne i dhamë asgjë botës, nuk kontribuuam asgjë nga masa e botës, ne nuk dhamë asnjë ide nga bota. në lëvizjen përpara të mendjes njerëzore dhe ne shtrembëruam gjithçka që morëm nga kjo lëvizje. Që në çastet e para të ekzistencës sonë shoqërore, nga ne nuk ka dalë asgjë e përshtatshme për të mirën e përbashkët të njerëzve, asnjë mendim i vetëm i dobishëm nuk ka mbirë në tokën djerrë të atdheut tonë, asnjë e vërtetë e madhe nuk është nxjerrë nga mesi ynë; Ne nuk i dhamë mundimin vetes të krijonim asgjë në sferën e imagjinatës dhe nga ajo që u krijua nga imagjinata e të tjerëve, huazuam vetëm pamje mashtruese dhe luks të kotë”. Ndërsa Perëndimi po lëvizte me shpejtësi drejt degjenerimit të krishterimit, në Rusi ai vazhdoi, kryesisht falë shtyllave të tilla të kishës ortodokse si Filareti i Moskës. Por Chaadaev shprehu një mendim jashtëzakonisht të kundërt për këtë çështje: "Ndryshe nga emri i të krishterëve që mbanim ne, pikërisht në kohën kur krishterimi marshoi madhështor në rrugën e treguar nga themeluesi i tij hyjnor dhe rrëmbeu breza, ne nuk lëvizëm. E gjithë bota po rindërtohej rishtas, por asgjë nuk po krijohej për ne: ne ende rrinim në kasolle të reja në një fjalë të re njerëzore. raca nuk u realizua për ne, megjithëse ne jemi të krishterë, frytet e krishterimit nuk janë pjekur për ne. Skandali me këtë botim, natyrisht, nuk mund të kalonte nga Shën Filareti. Ai dha një vlerësim të rreptë dhe të qartë për "Letra filozofike": "Artikulli i teleskopit, fyes për Kishën dhe Rusinë, m'u shfaq, sepse, megjithatë, nuk e kisha dhe nuk e lexova këtë revistë. Qeveria e vuri re këtë çmenduri. Është e çuditshme që rektori i universitetit e hoqi nga botimi. M'u duk se nuk e lexova, por thashë se ishte e mundur vetëm. dhe lexoni fletën e Bletës Veriore nga dita e tretë Ka një kundërhelm të mirë për artikullin e Teleskopit. Perandori ishte shumë më i drejtpërdrejtë në vlerësimin e tij për artikullin e Chaadaev: "Një përzierje e marrëzive të pafytyra, e denjë për një të çmendur". "Teleskopi" u mbyll, botuesi i tij Nikolai Ivanovich Nadezhdin u internua, Chaadaev u shpall i çmendur dhe u detyrua t'i nënshtrohej një ekzaminimi të detyrueshëm mjekësor. Nuk ka pasur polemika. Pastaj të gjithë panë lavdinë e Rusisë dhe historinë e saj, të gjithë e panë veten si të krishterë në një manifestim më të mirë se evropianët, dhe shumica e njerëzve e konsideruan absurde të debatonin me dikë që thoshte se Rusia nuk ka histori, se ne jemi një popull dacian dhe barbar dhe se krishterimi ynë është injorant. Polemika do të zhvillohet gradualisht në vitet e ardhshme. Dhe si kundërhelm ndaj artikullit të “Teleskopit”, Filaret e quajti një fragment nga libri i shkrimtarit dhe diplomatit, shqiptar nga kombësia, Konstantin Mikhailovich Basili, “Bosfori dhe skicat e reja të Kostandinopojës”, botuar në “Bletën Veriore” të Bulgarin. Në këtë pasazh, të titulluar "Lindja dhe Perëndimi", autori vlerësoi krishterimin perëndimor si të bazuar në dhunë dhe krishterimin lindor si të shtyrë nga dashuria. Shefi i policisë së Moskës Lev Mikhailovich Tsynsky iu desh të merrte repin për artikullin e Chaadaev përpara top tunxhit. Në korrespondencën e tij me Guvernatorin e Përgjithshëm të Moskës Dmitry Vladimirovich Golitsyn, u ruajt një letër interesante. Në të, Tsynsky njofton: "Pas artikullit të botuar në numrin XV të Teleskopit të Moskës nën titullin letra filozofike, redaktori ka marrë tani një artikull me titull: "Disa fjalë për letrën filozofike të botuar në librin XV të Teleskopit". Duke e paraqitur këtë artikull në një kopje sipas gjykimit të Shkëlqesisë suaj, kam nderin të shtoj se meqenëse publikimi i Teleskopit tani është i ndaluar, propozohet të publikohet ky artikull në Moskë Observer. Vetëm tani mora informacion se i gjithë ky artikull është shkatërruar dhe nuk do të vendoset në vëzhgues; Unë kam fletën e provës së printuar. Shënim: ky artikull, siç dëgjojmë, është hartuar nga Mitropoliti Filaret.” Me sa duket, po përgatitej një përgjigje e fuqishme ndaj Chaadaev, por më pas u mor një vendim për të vepruar më me vendosmëri - të shpallej autori i "Letër Filozofike" një psiko, dhe ishte marrëzi të debatosh me një person të çmendur. Pra, artikulli anti-Chaadaev nuk u botua kurrë. Një kopje e kopjes provuese të këtij artikulli është ruajtur, me shumë gjasa e shkruar nga Krizostomi i Moskës. Duke imituar stilin e shkrimit të Chaadaev, autori gjithashtu i shkruan një adresuesi të panjohur. Për më tepër, ndryshe nga ai të cilit i drejtohet Chaadaev, këtu është mjaft e mundur të shihet vetë Rusia si bashkëbiseduese. Këtu janë disa deklarata kryesore nga ky "Antichaadaev": “Je i befasuar, miku im, nga artikulli mbi letrat filozofike, botuar në nr. 15 të teleskopit, madje u ofenduat prej tij, përsëritni pa dashje: a jemi vërtet kaq të parëndësishëm në krahasim me Evropën, a jemi vërtet si fëmijë të birësuar në familjen e përbashkët të njerëzimit? E kuptoj sa i trishtuar ky mendim do të të bënte të ndiheshe; qetësohu, shpirti yt u shndërrua ky artikull, miku im. e keqja: ti tashmë ke lindur një i krishterë i vërtetë...” "Unë e di se si u joshët nga jeta jokristiane e njerëzve të asaj shoqërie, e cila duhet të shërbejë si shembull për shtetet e tjera. Ju i rezistuat tundimit, nuk u tërhoqët në rrugën e një jete pa synim, dhe tani ju vetë e shihni se në rrugën që keni zgjedhur nuk mund të humbisni ose të humbni të mirat tokësore; sepse rruga që keni zgjedhur është rruga në të cilën njeriu duhet të jetë i sigurtë nga çdo kohë, kujdesi njerëzor. ecni.” “Nëse e keni kuptuar tashmë një herë të vërtetën dhe po e ndiqni atë, atëherë mos mendoni se e vërteta mund të përmirësohet; zbulimi i saj ndodhi një herë e përgjithmonë, dhe për këtë arsye fjalët: “sa rreze të ndritshme përshkuan errësirën që mbulonte të gjithë Evropën në atë kohë!” lidhen vetëm me zbulimet në lidhje me përmirësimin e jetës materiale, dhe jo shpirtërore; sepse thelbi i fesë (ajo nuk ka forma) është shpirti i përjetshëm i pandryshueshëm i dritës, që depërton në të gjitha format tokësore. Rrjedhimisht, ne nuk kemi mbetur prapa kombeve të tjera të ndritura në këtë aspekt; dhe paganizmi ende fshihet në gjithë Evropën: sa adhurues të idhujve, të shpërndarë në ar dhe ndere. Sa për format konvencionale të jetës shoqërore, le të mos na bëhen eksperimentet: ne mund të jetojmë me mençuri nga përvojat e të tjerëve; pse duhet të shkojmë në ekstreme: të përjetojmë pasionet e zemrës, si Franca, të ftohemi nga mbizotërimi i mendjes, si Anglia; le të digjet njëra dhe të ftohet tjetra; njëri mund të zhvillojë një aneurizëm nga përpjekjet e tepërta, dhe tjetri nga dhjamosja e tepërt mund të shkaktojë paralizë. Rusia, me kushtetutën e saj të fortë dhe jetën e moderuar, mund të arrijë shekujt e nderuar të ekzistencës së destinuar për popujt”. “Nëse nuk do të kishim jetuar me përshtypjet e fuqishme të kohëve të shkuara, nuk do të ishim krenarë për emrin tonë, nuk do të kishim mundur të rrëzonim emrin e mongolëve, do t'i ishim përkulur shumë kohë më parë fuqisë së ndonjë Sixtus V ose Napoleonit, do të kishim njohur purgatorin midis ferrit dhe parajsës, dhe më në fund, shumë kohë më parë ne do të ishim kthyer në një rregull të djallëzuar në një mëkat. Kushdo që ka nevojë për një kënaqësi të tillë, nuk do ta gjejë atë në dekretet tona të Kishës.” “Shoqëria jonë tani vërtet përbëhet nga një mosmarrëveshje konceptesh dhe gjithçka është kështu, sepse konceptet na përcillen nga edukatorë me mendime të ndryshme që vijnë nga Franca, Anglia dhe Gjermania, për shkak të kësaj shoqëria jonë, e cila duhet të jetë shembull në çdo gjë për shtetet e tjera, është e akorduar në mënyra të ndryshme dhe ky çrregullim nuk do të përfundojë derisa të kemi një numër të mjaftueshëm mentorësh të respektit dhe besimit të prindërve tanë të denjë. "Në këtë mënyrë, konceptet e të tjerëve na ngatërruan me tonat. Ne kemi lënë mënjanë shqetësimin për të përmirësuar gjithçka që është e jona, sepse na është rrënjosur dashuria dhe respekti vetëm për gjërat e të tjerëve dhe kjo na kushton poshtërim moral. Gjuha jonë amtare nuk respektohet, prirja jonë e lashtë e drejtpërdrejtë shpesh zëvendësohet me dinakërinë, forca e përkëdhelur e trupit..." "Pse majat tona janë shqyer nga ultësirat e tyre, pse ata shpesh jetojnë si mysafirë në atdheun e tyre, jo vetëm duke folur, shkruar, por edhe duke mos menduar në rusisht? Përgjigjuni miku im, këto pyetje - a janë të vërteta! Përgjigju, a ka nevojë një skifter pendë palloi që të jetë gjithashtu një zog i Zotit dhe të përmbushë fatin e tij të gjithë krijimit?" "Kur e ndau familjen e vetme evropiane në latinisht dhe teutonik, shkrimtari përjashtoi padrejtësisht familjen greko-ruse, e cila gjithashtu lidhet me pjesën tjetër dhe, mund të thuhet, përbën mesin midis ekstremeve të verbërisë dhe të mprehtësisë". "Nga bashkimi vullnetar i Greqisë dhe i Veriut, lindi Rusia; nga bashkimi i detyruar i Romës me Veriun, lindën mbretëritë perëndimore. Greqia dhe Roma janë vjetëruar. Rusia është e vetmja trashëgimtare e Greqisë, Roma ka pasur shumë trashëgimtarë. Bota e krishterë është e ndarë në tre dominime shpirtërore deri më sot; e vërteta në tre forma të tjera: në formën katolike, në formën shpirtërore, në formën shpirtërore, në formën shpirtërore, në provën e katolikes. shkrirja e materialitetit me spiritualitetin e Kishës Greko-Ruse”. "Shiko vetëm Perëndimin, nuk do të shohësh asgjë në Lindje, shiko vazhdimisht qiellin, nuk do të vëresh asgjë në tokë. Le të themi se jemi "vetëmitarë në botë, nuk i kemi dhënë asgjë", por të mos i marrim asgjë është logjikisht e padrejtë, ne kemi marrë prej tij mungesën e respektit për veten tonë, nëse jemi dakord me shkrimtarin e letrës." "Ndërsa Rusia duroi sëmundjet e fëmijërisë, iu nënshtrua padashur idhullit të Khanit dhe ndërkohë ishte një mur që mbronte botën e krishterë nga bota muhamedane, Evropa në atë kohë mësoi nga grekët dhe nga trashëgimtarët e tyre shkencat dhe artet. Mbizotërimi material mbarëbotëror i Romës së rënë u pajis përsëri në Vatikanin e ri, por në formë shpirtërore, u shndërrua në një formë më të re në Vatikan. Dhuna ndaj njerëzimit nuk ishte mbizotërimi i fjalës, por mbizotërimi i shpatës, vetëm se Rusia ka mbijetuar për të mirën e përbashkët - kjo është merita e saj. "Ne morëm nga Greqia që po vdiste trashëgiminë e shenjtë, simbolin e shëlbimit dhe mësuam fjalën; e mbrojtëm nga pushtimi i Kuranit dhe nuk ia dhamë pushtetit të Papës; ruajtëm pëllumbin e papërlyer që fluturoi nga Bizanti në brigjet e Dnieper dhe ra në gjoksin e Vladimirit." "Të vërtetat e përjetshme që na përcillen në gjuhën sllave janë të njëjta si vijon Evropa, por pse nuk e dimë? Rrëfimi ynë nuk e ndalon, ashtu si Zoti Solomon, të kuptojmë misteret e universit dhe të përmirësojmë jetën e përbashkët për të mirë. Feja e krishterë askund nuk ka nevojë të qeveriset nga bota me paragjykime." "Feja është një diell, një dritë për të gjithë, por rrezet e saj po aq të dobishme nuk përhapen njësoj në të gjithë globin, por sipas ligjit të përgjithshëm të universit. Në përputhje me klimën e natyrës, klima jonë e ideve është më e ftohtë; me një trup më të fortë, ne mund të kemi forcë më të fortë shpirti dhe nuk jemi të dënuar të ngrijmë. Natyra na ka dhënë të na ngrohë trupin nga i ftohti. e keqe. Me këtë desha ta mbyll letrën time; por nuk mund t'i rezistonte disa fjalëve të tjera për të hedhur poshtë mendimin se Rusia nuk ka as histori, as tradita, a nuk do të thotë kjo se ajo nuk ka as rrënjë, as themel, as frymë ruse, nuk ka as të kaluar, as edhe një varrezë që do t'i kujtonte madhështinë e të parëve të saj. Mjafton të dish historinë e Solonëve që të jesh kaq i padrejtë. A është faji i kronikës së jetës së vjetër ruse që nuk lexohet? Jo më herët se një shekull, të gjitha mbretëritë vërtet të shkolluara filluan të dilnin nga kaosi i barbarizmit. Në shekullin e 12-të, bota jonë e krishterë tashmë po lulëzonte në mënyrë paqësore, por çfarë po ndodhte atëherë në Evropën Perëndimore? Delet e kopesë perëndimore, të emocionuara nga bariu i tyre, menduan për dominimin; por është e vërtetë që tokat e shenjta nuk iu caktuan atyre për tufën e tyre; besimi nuk kërkon as gjak as persekutim për besim; nuk e vërtetojnë të vërtetën me shpatë; Zoti i fjalëve pushton me fjalë. Varri i Shenjtë nuk është një mollë sherri. Ai është pronë e mbarë njerëzimit. Në të njëjtën mënyrë, duhej vendosur sipërmarrja e supozuar e madhe. Ne nuk kemi marrë pjesë në të dhe mund të mburremi me të. Në këtë kohë ne formuam mendjen dhe shpirtin tonë, dhe për këtë arsye asnjë mbretëri e vetme e lindur nga Mesjeta nuk do të na prezantojë me monumente të shekullit të 12-të të ngjashme me fjalën e Igorit, letrën e Danielit drejtuar George Dolgoruky-t dhe shumë vepra të tjera në gjuhën sllave edhe të shekujve IX dhe X. A ka ndonjë nga popujt evropianë, përveç skocezëve, legjenda dhe këngë të ngjashme me tonat, që kanë aq shumë shpirtin e tyre, nga ku rrjedhin këto zëra tingëllues, të pakuptueshëm në plotësinë e ndjenjave, zëra kërcimesh të rrumbullakëta; lexoni përmbledhjen e legjendave dhe poezive të lashta popullore të Kirill Danillovit. Cili popull i krishterë ka Nestorin? Cili popull ka kaq shumë inteligjencë në fjalët e urta dhe a nuk janë fjalët e urta fryt i jetës së një populli me përvojë e të gjatë? Do t'ju mbetej akoma të llogarisni vetitë natyrore dhe të metat e fituara të njerëzve tanë dhe të popujve të tjerë të ndritur, t'i peshoni dhe pastaj të nxirrni përfundimin prej tyre: cili nga popujt është më i aftë të bashkojë fuqinë materiale dhe shpirtërore? Por kjo është një temë e re, e gjerë diskutimi. Është krejt në kundërshtim me mendimin se ne jemi të parëndësishëm.” Stili i prezantimit është shumë i ngjashëm me atë të Filaretit. Për më tepër, fillimi pothuajse parodizon fillimin e letrës së Chaadaev. Kujtojmë se Filaret-i iu përgjigj “Dhuratës më kot” të Pushkinit me një parodi të poezive të tij, por një parodi që përmbante në çdo gjë një kundërshtim ndaj asaj që ishte shkruar nga Pushkin. Në të njëjtën mënyrë, këtu, duke parodizuar mënyrën e Chaadaev, autori debaton me krijuesin e "Letër Filozofike" në gjithçka. Pra. Nëse pranojmë se artikulli “Pak fjalë për shkrimin filozofik” është shkruar me të vërtetë nga Mitropoliti i Moskës, atëherë duhet të pranojmë se ashtu si Chaadaev është perëndimi i parë, ashtu edhe Shën Filareti është sllavofili i parë! Sllavofilaret. Përkthyer nga greqishtja: "Dashuria e virtytit sllav". Dhe ai është një reaksionar. Në kuptimin në të cilin trupi i njeriut shfaqet si reaksionar duke treguar ndonjë reagim të hapur ndaj sëmundjes. Filaret ishte i pari, pa kërcitur: "I çmendur! Atta atë!" - shkoi në betejë me shpifësin e Rusisë, në mënyrë që jo me fuqinë e makinës shtetërore dhe jo me fuqinë e shtrydhjes së publikut, por me fuqinë e një mendjeje të ndritur, të kapërcejë fuqinë e shpifjes. Është për të ardhur keq që artikulli “Pak fjalë për shkrimin filozofik” nuk u botua kurrë dhe, në vend të polemikave, autoritetet preferuan të zgjidhnin rrugën e eliminimit pothuajse fizik si të shpifësit, ashtu edhe të atyre që e botuan. Thonë se nuk ka nevojë t'i fryhet qymyrit, është më mirë t'i shkelësh fshehurazi dhe sa më shpejt që askush të mos e shohë apo të nuhasë tymin. Por tymi erdhi, ata e nuhatën dhe pasojat do të shfaqen në të ardhmen e afërt. Në zinxhirin midis Decembrists dhe Herzen, lidhja më e rëndësishme është Chaadaev. Artikulli i Filaretit mund ta thyente këtë zinxhir. Dhe ai u urdhërua të heshtë përkohësisht. Një nga letrat drejtuar Anthony nga ajo kohë fillon me fjalët: "Sa kohë kam heshtur!" Por më pas ai shpjegon: Jam sëmurë. Është përsëri dimër në Shën Petersburg, përsëri sëmundje. Aty ftohej gjithmonë dhe vuante nga dhimbjet në vesh. U trajtova, por si zakonisht, droga shëroi disa gjëra dhe gjymtoi të tjera. You take medicine for a cold, but it causes stomach pain... Por shumë më e bezdisshme se sëmundjet e Shën Petërburgut është pjesëmarrja në punën e Sinodit. Në këtë kohë, Krizostomi i Moskës bie në heshtje, predikimet e tij të frymëzuara nuk tingëllojnë. Derisa të kthehet në Moskën e tij të dashur. Këtë dimër diçka e tmerrshme ndodhi në Shën Petersburg. Pushkin u vra. Ata vranë gjeniun e letërsisë ruse, një njeri në të cilin një zhvillim i ri ishte në lëvizje të plotë drejt Rusisë dhe Ortodoksisë. Së bashku me Filaretin, Pushkin u bë sllavofili i parë. Përgjigja e Filaretit për Chaadaev mbeti e kotë. Por letra nga Alexander Sergeevich, e shkruar për Pyotr Yakovlevich më 19 tetor 1836, u bë e famshme: "Sa i përket mendimeve, ju e dini që nuk jam dakord me ju për gjithçka. Nuk ka dyshim se përçarja (ndarja e kishave) na ndau nga pjesa tjetër e Evropës dhe se ne nuk morëm pjesë në asnjë nga ngjarjet e mëdha, por ishte e veçantë që ne e kishim Rusinë. hapësirat që gëlltitën pushtimin mongol. Tatarët nuk guxuan të kalonin kufijtë tanë perëndimorë dhe të na lanë në pjesën e pasme të tyre, dhe qytetërimi i krishterë u shpëtua. Për të arritur këtë synim na u desh të drejtonim një ekzistencë krejtësisht të veçantë, e cila, duke na lënë ne të krishterë, na bëri, megjithatë, krejtësisht të huaj me botën e krishterë, kështu që me martirizimin tonë zhvillimi energjik i Evropës Katolike u çlirua nga të gjitha pengesat. Ti thua se burimi nga e kemi nxjerrë krishterimin ishte i papastër, se Bizanti ishte i denjë për përbuzje dhe përbuzje, etj. A e bën kjo Ungjillin më pak të mahnitshëm? Nga grekët morëm ungjillin dhe traditat, por jo frymën e vogëlsisë fëminore dhe debatin e fjalëve. Morali i Bizantit nuk ishte kurrë morali i Kievit. Kleri ynë, para Theofanit, ishte i denjë për respekt, ata kurrë nuk u njollën me poshtërsinë e papizmit dhe, natyrisht, nuk do të kishin shkaktuar kurrë një reformim në momentin kur njerëzimi kishte më shumë nevojë për unitetin... Për sa i përket parëndësisë sonë historike, absolutisht nuk mund të pajtohem me ju. Luftërat e Oleg dhe Svyatoslav dhe madje edhe grindjet e apanazheve - a nuk është kjo jeta e mbushur me fermentim të valë dhe veprimtari të zjarrtë dhe pa qëllim që karakterizon rininë e të gjithë popujve? Pushtimi Tatar është një spektakël i trishtuar dhe i madh. Zgjimi i Rusisë, zhvillimi i fuqisë së saj, lëvizja e saj drejt unitetit (në drejtim të unitetit rus, natyrisht), të dy Ivans, drama madhështore që filloi në Uglich dhe përfundoi në Manastirin Ipatiev - a nuk është vërtet e gjithë kjo histori, por vetëm një ëndërr e zbehtë dhe gjysmë e harruar? Dhe Pjetri i Madh, i cili është vetëm i gjithë historia? Dhe Katerina II, e cila e vendosi Rusinë në pragun e Evropës? Dhe Aleksandër, kush ju solli në Paris? dhe (dora në zemër) a nuk gjeni diçka domethënëse në situatën aktuale në Rusi, diçka që do të habisë historianin e ardhshëm? Mendoni se do të na nxjerrë jashtë Europës? Edhe pse personalisht jam i lidhur përzemërsisht me sovranin, jam larg nga admirimi i gjithçkaje që shoh rreth meje; Si shkrimtar - jam i acaruar, si njeri me paragjykime - jam i ofenduar - por betohem për nderin tim që për asgjë në botë nuk do të doja të ndryshoja atdheun tim ose të kisha një histori tjetër përveç historisë së të parëve tanë, siç na e dha Zoti. Pushkini i viteve 1830 është ai të cilit "shpirti i tij u ngroh nga zjarri i Filaretit". Ai tashmë është familjar, i lindin fëmijët njëri pas tjetrit dhe ai hyn në shërbim. Ai takohet me Ministrin e Arsimit Publik dhe Presidentin e Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, kontin Sergei Semenovich Uvarov, një reaksionar, autor i treshes së famshme "Ortodoksia - autokraci - kombësi", e cila u bë motoja e të gjithë epokës së Nikollës. Pushkin e deklaron hapur veten si një patriot rus me poezinë e tij të vitit 1831 "Për shpifësit e Rusisë": Ju jeni të frikshëm në fjalë - provojeni me vepra! Ose një hero i vjetër, i vdekur në shtratin e tij, Nuk jeni në gjendje të vidhosni bajonetën tuaj të Izmail? Apo fjala e Carit rus është tashmë e pafuqishme? Apo është e re për ne të debatojmë me Evropën? Apo rusi është i pamësuar me fitoret? A nuk kemi mjaft? Ose nga Perm në Taurida, Nga shkëmbinjtë e ftohtë finlandezë në Kolchid e zjarrtë, Tek muret e Kinës së palëvizshme, Qimet e çelikut me gaz. Toka ruse nuk do të ngrihet?.. Çfarë përgjigje priste Chaadaev nga Pushkin pas rreshtave të tillë?.. Pushkin shkruan "Vjeshtën" e tij madhështore. Ai krijon "Historinë e Rebelimit të Pugaçovit", e cila nuk është aspak ajo lloji që mund të mësohej më vonë në shkolla duke përdorur tekstet shkollore sovjetike. Ai krijon përrallat e tij ruse Pushkin, të mahnitshme në tingullin e tyre popullor, dhe jep "Këngët e sllavëve perëndimorë", gjoja një përkthim i Merimee, por në fakt një vepër e vërtetë sllave. Dhe më pas vjen viti 1836, i parashikuar si fundi i botës... Rreth Pushkinit po mblidhen retë. A e dëshiron mbreti atë të vdekur? Më falni! Ata që ai i quajti shpifës të Rusisë nuk duan të shohin jetën e tij dhe rritjen e mëtejshme. Atyre nuk mund t'u pëlqejë mënyra se si ai flet me ironi për "të drejtat e njeriut", për të cilat ata janë gati t'u shqyejnë fytin të tjerëve - "Unë nuk i vlerësoj shumë të drejtat me zë të lartë...". Pushkin shkon në kishë! "Në ditët e trishtuara të Kreshmës së Madhe" ai admiron kanunin e Andreas të Kretës: Por më lër të shoh mëkatet e mia, o Perëndi, Po, vëllai im nuk do të pranojë dënimin nga unë, Dhe shpirti i përulësisë, durimit, dashurisë Dhe ringjall dëlirësinë në zemrën time. Ai fillon të botojë revistën e tij Sovremennik, nga e cila do të botohen vetëm katër vëllime, i pesti do të botohet nga miqtë e tij si kushtim për poetin e ndjerë. Ai përfundon "Vajzën e kapitenit", veprën e tij të fundit madhore. Pushkin nuk do të vdesë: Oh jo, nuk jam i lodhur nga jeta, Më pëlqen të jetoj, dua të jetoj... Ai filloi veprën madhështore "Historia e Pjetrit të Madh". Por fundi i botës po afrohet gjithnjë e më shumë. Nuk do të vijë më 1836, por më 27 janar 1837, në ditën e Shën Gjon Gojartit, në lumin e Zi... Perandori i shkroi Pushkinit që po vdiste: "Nëse Zoti nuk na urdhëron të takohemi përsëri në këtë botë, unë ju dërgoj faljen time dhe këshillën time të fundit për të vdekur si i krishterë. Mos u shqetësoni për gruan dhe fëmijët tuaj, unë do t'i marr në krahët e mi". Falja e sovranit është për një krim shtetëror, kështu cilësohej një duel atëherë. Nikolla I jo vetëm që e fali Pushkinin për duelin, por edhe dekretoi pas vdekjes së poetit: "1. Shlyeni borxhet. 2. Pastroni pasurinë e hipotekuar të babait nga borxhi. 3. Pension për vejushën dhe vajzën pas martesës. 4. Djemtë si faqe dhe 1500 rubla. fëmijë 6. 10.000 rubla në të njëjtën kohë. Dueli u njoh jo vetëm si krim shtetëror, por edhe si krim ortodoks. Nuk kishte rregulla të veçanta në lidhje me duelistët; ata thjesht barazoheshin me vetëvrasjet, të cilët nuk mund të varroseshin në kishë, të varroseshin brenda një gardh kishe ose të përkujtoheshin bashkë me të gjithë të krishterët. Mitropoliti Serafim i Shën Petersburgut këmbënguli për zbatimin e kësaj ashpërsie në lidhje me Pushkinin. Mitropoliti i Moskës mori përsipër të ndryshonte këndvështrimin e tij të vendosur. Ndoshta ia detyrojmë Filaretit, ndër të tjera, ose ndoshta vetëm Filaretit, që Aleksandër Sergeeviçit iu dha prehja e krishterë. Përndryshe, çfarë tundimi do të ishte për ata që e adhurojnë Pushkinin dhe nuk janë shumë të vendosur në besimin e tyre të ofendohen nga Kisha dhe të largohen prej saj! Vetëm imagjinoni se si, falë një qëndrueshmërie të tillë të Serafimit (Glagolevskit), do të gëzohej e gjithë bota antiortodokse nëse në këtë mënyrë do t'i "dhurohej" Pushkin! Dhe nën pushtetin e pafe të bolshevikëve, Aleksandër Sergeeviç do të ishte krejtësisht kundër Krishtit, i kthyer në një figurë model të rezistencës antikristiane! Në fund të fundit, ashtu si në varrin e Leo Tolstoit, nuk do të kishte një kryq në varrin e Pushkinit. Dhe tani? Është gjithashtu e frikshme të imagjinohet. Sa prej priftërinjve ortodoksë të sotëm do të tundohej shkishërimi pas vdekjes i Pushkinit për të predikuar se leximi i veprave të gjeniut rus është mëkat! Sigurisht që është e tepruar të thuhet se shpëtimin pas vdekjes së poetit të madh ia detyrojmë Filaretit. Këtu, para së gjithash, qëndrimi i sjellshëm i Perandorit luajti një rol në shumë aspekte. Tani, nëse Nikolai Pavlovich do t'i përmbahej shkronjës së ligjit civil dhe fetar, atëherë gjërat do të ishin keq. Por edhe mendimi i Filaretit dha një kontribut të rëndësishëm. Dhe faleminderit Zotit që në atë kohë ishte në Shën Petersburg! Kur shkruajnë për vdekjen dhe varrosjen e Pushkinit, autoritetet qortohen vazhdimisht dhe madje mallkohen për mosorganizimin e një funerali madhështor. Por për të rregulluar gjëra të tilla do të thoshte të hiqje qëndrimin e rreptë ndaj duelistëve. Dhe duelet do të binin si bizele! Mitropoliti Serafimi e ndaloi ceremoninë mortore të Aleksandër Sergeeviçit në Katedralen e Shën Isakut dhe ceremonia mortore u bë në kishën e cilësuar gjithmonë si “Stable”, për të theksuar se gjeniu i letërsisë ruse u varros pothuajse në stallën midis kuajve. Në fakt, kjo është Kisha e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart, e vendosur pranë Moika në sheshin Konyushennaya brenda ndërtesës mjaft madhështore të Konyushenny Dvor. Ata shkruajnë se ky është një kishë shumë i ngushtë. Në fakt, kisha është mjaft i gjerë, gjë që është e lehtë për t'u parë tani pasi është restauruar. Nën sundimin sovjetik, ajo strehonte një institut të tërë hidroprojekt. Kur thonë se "mbreti e ndaloi shërbimin funeral në Katedralen e Shën Isakut", lind padashur mendimi për kryeveprën e Montferrandit. Por në 1837, katedralja aktuale kryesore e Shën Petersburgut ishte ende në ndërtim e sipër, ndërtimi i kupolës po përfundonte. Dhe kjo ishte kisha e katërt e Shën Isakut në qytet. Isaku i Dalmacisë është një shenjtor kujtimi i të cilit festohet më 30 maj (12 qershor), që është ditëlindja e Aleksandër Nevskit dhe Pjetrit të Madh. Kjo është arsyeja pse kisha kryesor i kryeqytetit verior supozohej të ishte katedralja në emër të Isakut. Në fund të fundit, Pjetri ndërtoi qytetin e tij në vendet ku Aleksandri mundi suedezët në Neva. Kisha e parë në emër të Shën Isakut të Dalmacisë, prej druri, e vogël, u shfaq pranë Admiraltit në vendin ku ndodhet tani Kalorësi prej bronzi, përsëri nën Pjetrin. I dyti, guri, u ngrit në vend të tij; në 1735 u dogj dhe u çmontua. Katedralja e tretë e Shën Isakut u ndërtua atje nën Katerinën II, përfundoi nën Palin I dhe u shenjtërua nën Aleksandrin I. Sipas projektit të arkitektit Rinaldini, supozohej të ishte një strukturë e lartë prej mermeri, mbi një themel mermeri, por perandori Pal përdori mermer për ndërtimin e Kalasë së Shën Mihailit me mermer dhe mbi kështjellën e mermerit të Shën Mihailit. e cila shpejt filloi të përkeqësohej dhe të shembet. Me sa duket, në 1837 ishte në këtë katedrale të shkatërruar që ata donin të mbanin shërbimin funeral të Pushkinit. Por perandori urdhëroi që shërbimi i varrimit të zhvendosej në Kishën e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, e cila ishte kisha i oborrit. Kështu, sovrani theksoi se Rusia po i thoshte lamtumirë jo vetëm poetit të madh, por edhe burrit të shtetit. Ceremonia mortore u krye nga arkimandriti dhe gjashtë priftërinj, që është gjithashtu shumë. Erdhën poetët më të mirë, arkivolin e mbajtën Krylov, Vyazemsky, Zhukovsky. Të pranishëm ishin zyrtarë të lartë, në mesin e të cilëve edhe ministri i arsimit publik Uvarov. Epo, fakti që asnjë nga peshkopët, përfshirë Filaretin, nuk e nderoi me vizitën e tij në këtë funeral... Duhet, e përsëris, të merret parasysh që funerali u bë për një duelist, sipas koncepteve të kishës - një vetëvrasje, megjithatë, që arriti të pendohej para vdekjes së tij për rektorin e Kishës së Shpëtimtarit të Imazhit që nuk është bërë nga duart, Peters Peotskyest. Pastaj, siç e dini, trupi i shërbëtorit të Zotit Aleksandër u dërgua në Manastirin Svyatogorsk, të cilin Pushkinit i pëlqente ta vizitonte ndërsa jetonte në Mikhailovsky. Këtu ai varrosi nënën e tij dhe për dhjetë rubla bleu një vend për veten e tij që gjithashtu të varrosej në varrezat e familjes Pushkin. Ishte vullneti i tij. Fundi i botës pritej në 1836, por ndodhi në fillim të 1837 - një fund i vogël i botës. Gjeniu diellor rus Pushkin pushoi së ndriçuari.