Глава восемнадцатая. Конец света 1836–1837

Суеверните луѓе со страв ја чекаа 1836 година. Уште еднаш некои шарлатани направија богатство и го предвидоа крајот на светот оваа година. Имаше особено многу такви предвидувања во делата на европските мистици, на пример, Јохан Албрехт Бенгел. Не случајно Гогољ во тоа време ја напиша комедијата „Генералниот инспектор“, која завршува со гротескен приказ на крајот на светот - познатата неми сцена. Тоа беше воочено на почетокот на 1836 година, кога Гогољ првпат им го прочита Генералниот инспектор на своите пријатели, токму со оваа апокалиптична конотација. „Секогаш ми се чинеше поверојатно дека гатањето за 1836 година нема да се оствари отколку дека ќе се оствари“, му напиша Свети Филарет на гувернерот Антониј. - Зашто, ако на апостолите не им беше дадена особина да ги разбираат времињата и годините, тогаш е чудно што тоа треба да биде сопственост на нашите гатачки и пресметки. Но, сега кога пристигна 1836 година, кога годините што ѝ претходеа не соодветствуваа со гатање, не ми се чини дека некој може безгрижно да дреме. Ми се чини дека нашите работи не водат кон златно доба“. Филарет годинава прослави во Санкт Петербург. Во друго писмо до Ентони, тој со тревога известува: „Неволјите стануваат сè почести. Во вестите читате како во неделата на Последниот суд изгореа повеќе од сто луѓе во дрвена забавна зграда во Санкт Петербург. Во пресрет на истиот ден, истиот буфон, изгореа и две згради во Москва, но, фала богу, без луѓе“. Тоа значело пожар во штандот на Леман на 1 февруари, последната недела пред ритуалот за Великиот пост, кој се нарекува недела на Последниот суд. Во овој пожар живи изгореа 126 луѓе. Понатаму: „Во Серпухов изгоре значителен дел од манастирот, само црквите не беа погодени од непосредната опасност. Несомнено сте слушнале за московскиот волк“. Московскиот волк е името дадено на хиена која избегала од зоолошката градина и додека трчала околу Мајката столица каснала многу луѓе. Но, во тонот на писмата на Филарет може да се види стравот дека предвидувањата ќе се остварат, дека светот е на работ на Последниот суд. Еве го мартовското писмо: „Веројатно сте слушнале дека во Англија виделе коњаничка војска во воздухот. Неодамна, велат, имало страшен земјотрес во Унгарија, а едно многу големо езеро ужасно зоврило и испуштало пареа или чад. По невообичаено студена зима, дали невообичаено рана пролет ќе ни донесе нешто? Размножувањето на волците, како што се вели, е нормално од сите блиски до Смолен. тага, гнев и потреба“. Во тоа време, имаше „борба за доминација“ во Синодот - вака Николај Семенович Лесков ја нарече својата приказна посветена на овие настани. Оваа борба ја започнал главниот обвинител Стефан Дмитриевич Нечаев, кој ја презел оваа функција во 1833 година. Пред него, по Голицин, од 1817 година главен обвинител бил принцот Пјотр Сергеевич Мешчерски. Под него, во Синодот, како што рече Лесков, „тишината, мазноста и Божјата благодат беа распространети на секој агол“, „тишината и редот беа строго почитувани, речиси како за време на јавна црковна служба“. Со доаѓањето на Нечаев се драстично се промени. На свој начин, тој беше извонредна личност. Тој ги средил работите во канцелариите, извршил ревизија во духовните конзотории, започнал да развива повелба за духовните конзотории, воспоставил контрола над финансиите на Синодот, направил многу за подобрување на теолошките образовни институции и положбата на белото свештенство и го подготвил присоединувањето на унијатите кон Православната црква. Како историчар, Стефан Дмитриевич стана познат по својата работа во истражувањето на историјата на битката кај Куликово, направи многу за да го овековечи споменот на хероите од оваа битка, токму со неговите напори беше подигната величествена колона во форма на камбанарија, крунисана со златна купола и крст, на полето Куликово. Доаѓањето на новиот главен обвинител се совпадна со преместувањето на Синодот во зградата на плоштадот на Сенатот, создавање на големиот архитект Карл Иванович Роси. Претходно, Нечаев се однесуваше многу почит кон Филарет, но сега поради некоја причина реши да покаже дека главниот обвинител на Светиот синод е многу поважна личност од митрополитите, вклучувајќи ги и Санкт Петербург и Москва. Во тоа време, Филарет веќе се сметаше за столб во Синодот, а набрзо против него се појави жандармерија, за која се верува дека ја организирал самиот главен обвинител. Владиката испрати писмо за оправдување до суверенот и неочекувано го разбуди незадоволството на царот токму затоа што тој се оправдуваше. Следниот удар дојде против Андреј Николаевич Муравјов, кој, по објавувањето на неговите „Патувања до светите места на истокот“, беше почитуван како побожен православен писател. Покрај тоа, назначен во Синодот од страна на суверенот и промовиран на секој можен начин од Филарет, Муравјов на крајот вети дека самиот ќе стане главен обвинител, а Нечаев требаше да го собори својот противник. Почнаа да се појавуваат осуди против Андреј Николаевич. Во зимата 1836 година, додека бил во Санкт Петербург, Свети Филарет почувствувал ладење кон него во општеството, предизвикано од интригите на главниот обвинител. Се обидов да не забележам што се случува. На 18 јануари, во Царската академија на науките, тој прочита белешка „За руската реторика од 11 век“, која до ден-денес е вклучена во сите антологии за реторика. Борбата на главниот обвинител за превласт во Синодот ненадејно заврши кога на сопругата на Нечаев и се слоши, беше испратена на лекување на Крим, таму се влоши, Стефан Дмитриевич беше принуден да ги остави работите и да оди кај сопругата, да биде со неа додека таа умира, а неговата функција беше префрлен на јавен министер за образование на 1832 мај. Грофот Николај Александрович Протасов. - Сега ќе дојде крајот на светот! - рекоа синодите, затоа што триесет и седумгодишниот Лајф Хусар полковник Протасов имаше репутација на „мешалка и танчер“. Постои легенда дека Протасов, откако го добил назначувањето за главен обвинител, дошол кај генерал-адјутант Чичерин и рекол: - Честитајте ми! Јас сум министер, јас сум владика, јас сум ѓаволот знае што! Киевскиот митрополит Филарет (Амфитеатри), откако дозна за ова, духовито забележа: -Вистина е само второто. Филарет отсуствувал од Санкт Петербург. Да беше во градот, можеби ќе можеше да го постигне назначувањето на Муравјов. „Иако смената на Нечаев можеше да му се допадне на Филарет, кој не ги заборави негодувањата и, се разбира, се сети како Нечаев прво го клеветеше преку жандармите, а потоа со лукавство го доведе во немилост кај суверенот, но што се однесува до барањето за назначување на хусар е многу тешко да се согласи да се согласи синарод, ова“, пишува Лесков. Назначувањето на Протасов беше олеснето од царицата, на која навистина и се допадна. Но, петербуршкиот митрополит Серафим (Глаголевски) не се осмели да се меша, бидејќи на повеќе од седумдесет години стана многу плашлив. Во врска со односот на Протасов кон Филарет, има докази од Муравјов дека тој „немал полномошно за него поради стара клевета за неговиот имагинарен мистицизам и, најчудно, за протестантизмот, кога цела Русија го проучувала православието според неговиот единствен катехизам“. Трагата на долгогодишното покровителство на Филарет од екстравагантниот Голицин, кој одгледувал протестанти во Русија, продолжи да го следи митрополитот Московски. Во меѓувреме, Лесков докажува дека самиот Муравјов бил вклучен во пишувањето белешка до суверенот во име на Синодот со барање да се назначи Протасов наместо Нечаев, и на тој начин се покажува дека пријателот на Филарет придонел за назначување на човек на функцијата главен обвинител кој наскоро ќе го нападне московскиот бискуп. „Откако ја стави црквата „под хусарот“, виде дека направил грешка и, добивајќи што можеше од Протасов, замина во далечни земји, но не со празни цели на обичен турист, туку со сериозна грижа да го просветли Рим за источното православие и да им ја објасни на Русите недоследноста на римокатолицизмот...“, пишува за Муравјов. И додека во Санкт Петербург зовреа страстите за новиот главен обвинител, во Москва митрополитот Филарет уживаше во пријателството со својот поранешен ривал и речиси непријател - архимандритот Фотиј (Спаски). Отсега тие станаа пријатели, а Филарет со особено задоволство ги пречека Фотиј и неговата духовна ќерка Ана Алексеевна Орлова-Чешменскаја како гости. Можеби имаше гости во Клин, каде што, за време на осветувањето на катедралната црква Света Троица, московскиот Златоуст одржа уште една проповед за потребата од посета на цркви. Како што можете да видите, гласовите на оние кои, како што често ги слушаме сега, не престанаа да кажуваат дека можете да се молите во душата и дома, но не е неопходно да се оди во цркви. „Но, можеме да кажеме“, рече Филарет, „дека првиот Божји храм на земјата беше самиот рај, во кој Бог милосрдно му се јави на човекот, во кој човекот, осветен со ликот Божји, беше беспрекорен свештеник, во кој дрвото на животот беше видливо, мистериозно светилиште; затоа што од ова дрво човекот таинствено го вкуси плодот на Господа од сега нераспадливиот живот, на трпезата. пченицата и лозата, мистериозно и суштински го вкусуваат бесмртниот живот на Божественото Тело и Крвта Христова Бидејќи човекот, преку Падот, го уништил Божјиот лик во себе и престанал да биде жив Божји храм, потребата за видлив, едукативен, таен Божји храм очигледно станала поочигледна, а светата историја покажала дека ова дело на човекот уште повеќе е задоволено. Основачот на христијанството, самиот Исус Христос, не само што го посетил Ерусалимскиот храм, туку и го бранел неговото достоинство од навреда кога ги протерал оние што продавале и купувале од него; ова, без сомнение, не е со цел да се поддржи храмот, за кој Самиот предвиде дека наскоро ќе падне, туку со цел да се зачува во христијанството идејата за светоста на храмот Божји и почитувањето поради него. И тогаш - за христијанските цркви: – Нивниот почетен модел беше, без сомнение, таа Голема горна соба (Лука 22,12), во која Господ ја востанови и за прв пат го изврши светата тајна на Неговото Тело и Крв. Самиот за таа цел го определил и како врховен епископ го осветил... Ревносно посетете го Божјиот храм; престојувај во него со почит, учествувај овде во молитви и пофалби од срце; слушајте го внимателно објавеното Божјо Слово, не само за да го слушнете и привремено да ја окупирате вашата љубопитност, туку за да го примените она што го слушате во своето срце, да го задржите во сеќавањето, да го обновите во медитација, да го претворите во работа и живот... Црквата не бара сите вие ​​да ги напуштате домашните обврски; но тој сака сè за да ги среди вашите духовни работи... Но, ако мрзеливоста и спиењето не ви дозволуваат да присуствувате на утринската богослужба на празник, несоодветна световна работа не ви дозволува да присуствувате на дневната служба, а повторно световна забава или мрзеливост и навика на вечерната служба: оставам на вашата совест да судите дали тоа се христијански обичаи! Гостите веројатно ја слушаа и проповедта на Филарет во манастирот Чудов за гломазноста на суетниот свет, од кој треба да се ослободите ако сакате да го следите Христос: – Ако, без да се залажувате, сакате да се спасите, тогаш бидете верен Христов следбеник по патот на Неговата вистинска вера и Неговите заповеди и колку што е можно оставете зад себе сè што не може или не сака да тргне со вас по тесниот, но само спасоносен пат. И испраќајќи ги своите драги гости во Лавра, тој му напиша на Антониј: „Примете ги, оче виценаместолу, посетителите, грофицата Ана Алексеевна и отец архимандрит Фотиј, со сето внимание. Одведете го О. Архимандрит во моите ќелии или каде што е помирно за него да почива. Исполнете го светото, посакајте го архиерејот да слушате. Панихида за Шемамонах Михаил Понудете им посластица од нашата ревност. Во јули се случи настан кој долго време го подготвуваше мудриот Филарет, кој знаеше дека луѓето не треба да се брзаат да го примат монаштвото. Маргарита Тучкова конечно го дочека денот кога и беше судено да се раздели со своето име. Општо земено, прекрасното име Маргарет е само првата компонента од името на антиохиската маченичка, чие полно име беше Марина Маргарет, што значи „морски бисер“. Сега Маргарита мораше да исчезне за на нејзино место да се појави калуѓерката Меланија, што на грчки значи „црна“. Тонзурата беше извршена во Троица-Сергиевата Лавра од страна на вицекралот Антониј, а Филарет беше присутен како наследник на новата калуѓерка. Отсега, неговите писма до неа ќе започнат со зборовите: „Благослов и мир од Господа до водачот на хостелите, Меланија, и до оние кои се трудат во послушноста на љубовта“. Во 1836 година, навршија десет години од крунисувањето на императорот Николај I, а на денешен ден, 22 август, поздравувајќи го суверенот во Москва, кој дојде во Мајката Столица на оваа прослава, свети Филарет изговори збор во Успенската катедрала во Кремљ, во кој со големо задоволство ги истакна првите години на успесите на Нихола: - Види. Надворешните непријатели се поразени и скротени. Уништени се домашните непријатели. Особено се зајакнуваат сојузите кои се особено поволни за мирот на кралевите и народите. Со ретката кралска уметност, непријателите се претвораат во пријатели. Моќта на катастрофите, кои не беше во човечка моќ да ги спречи и спречи, повеќе од еднаш беше моќно и благотворно спротивставено со личното присуство на најпобожниот цар. Воените сили континуирано се одржуваат и одржуваат под будна грижа во развој доследен на достоинството и безбедноста на државата; особено морските, не само што се зголемени, туку, не знам дали да кажам, воскреснати од погледот на кралскиот животворен поглед. Образованието, уметноста и индустријата се охрабруваат на различни начини. Законодавството и правдата ја добија својата посебна круна во систематскиот состав на законите. Хуманите институции за образование, исцелување и милосрдие се зголемија на број и цветаат под сонцето што никогаш не заоѓа на директното кралско милосрдие. Секоја потреба, сиромаштија, несреќа, јавна и приватна, постојано ја наоѓа и наоѓа отворена благодатната рака на кралот. Според потребите на светата Црква, делумно се умножени, делумно благословени нејзините овчари, нејзините цркви, нејзините манастири. Во областите каде што во претходните несреќни времиња источната побожност беше ограничена од насилството на Западот, сопственото око на најпобожниот суверен го виде лошата состојба на со право славните цркви, а неговата посебна волја ги облече со пристоен сјај... Ова се дел од високото дело во круната на кралската деценија! Таа величествено и слатко свети во окото на руското срце; и не само во сегашното време, туку и за иднината, ја одразува светлината на добрите надежи. Никој досега не добил толку високи пофалби од усните на свети Филарет. Да се ​​сомневате во него за неискреност е апсурдно; од претходните проповеди е јасно дека тој можел да изговори зборови за потребата од послушност кон кралот, можел да го споредува суверенот со библиските кралеви и да го заобиколи точното спомнување на одредени дела на царот. Но, тој намерно се задржува на она што го направил Божјиот помазаник „во периодот на известување“. Директно, може да се каже, точка по точка тој сака да ги нагласи заслугите на Николај. Во есента 1836 година, Русија беше возбудена од објавувањето во московското списание „Телескоп“ на првото „Филозофско писмо“ на Пјотр Јаковлевич Чадаев, во кое тој не остави ништо на камен во руската историја, а исто така многу скептично гледаше на религиозните христијански чувства на Русите: „Прво огромно ограбување, потоа лудило, туѓо. сурово и понижувачко, чиј дух последователно го наследи националната власт - ова е тажната приказна на нашата младост волшебни спомени, без волшебни слики во меморијата, без ефективни упатства во националната традиција. Разгледајте ги сите векови што ги живеевме, сите простори што ги окупиравме и нема да најдете ниту еден возбудлив спомен, ниту еден преподобен споменик што моќно би зборувал за минатото и живо и живописно би го насликал. Живееме само во најограничената сегашност без минато и без иднина, во услови на рамна стагнација. И ако понекогаш се грижиме, тоа не е во исчекување или желба за некое општо добро, туку во детската несериозност на бебето, кога ќе ја испружи раката и ќе ги испружи рацете кон штракањето што му го покажува медицинската сестра“. „Луѓето се морални суштества, исто како и поединците. Нив ги воспитуваат вековите, како што луѓето ги воспитуваат годините. За нас може да се каже дека ние претставуваме, како да се каже, исклучок меѓу народите. Ние им припаѓаме на оние од нив кои, како да се каже, не се дел од човечкиот род, туку постојат само за да му одржат голема лекција на светот“. Смешно е што нашиот прв западњак беше човек со толку источно презиме. Чадаи (инаку Чагатаи, Јагатаи) е вториот син на Џингис Кан. Од него потекнува племето Чадаев или Чагатаи, кое создало своја држава во Централна Азија. Имаше чагатајски јазик. А најпознатиот чадаи бил Тамерлан. Чаадаев го подели општеството, давајќи две насоки на мисли и преференции. Оние кои ги споделуваа гледиштата на Пјотр Јаковлевич последователно станаа западњаци, а оние кои жестоко го критикуваа станаа словенофили. Тој многу остро направи разлика помеѓу Русија, која ја проколна и Западот, кој го обожаваше: „Искуството на времињата не постои за нас. За нас поминаа векови и генерации без плод. Гледајќи во нас, можеме да кажеме дека во однос на нас универзалниот закон на човештвото е сведена на ништо. на напред движењето на човечкиот ум и го искрививме сето она што го добивме од ова движење. Уште од првите мигови на нашето општествено постоење, од нас не произлезе ништо погодно за општото добро на луѓето, ниту една корисна мисла не никна во пуста почва на нашата татковина, ниту една голема вистина не е изнесена од нашата средина; Не си дававме мака да создадеме ништо во сферата на имагинацијата, а од она што беше создадено од имагинацијата на другите, позајмивме само измамнички изгледи и бескорисен луксуз“. Додека Западот брзо се движеше кон дегенерација на христијанството, во Русија се задржа, најмногу благодарение на столбовите на Православната Црква како Филарет Московски. Но, Чадаев изрази крајно спротивно мислење за ова прашање: „Спротивно на името на христијаните што го носевме, токму во времето кога христијанството величествено маршираше по патот што го означи неговиот божествен основач и однесе генерации, ние не се поместивме. раса не беа остварени за нас, иако сме христијани, плодовите на христијанството не созреаа за нас. Скандалот со оваа публикација, нормално, не можеше да помине покрај свети Филарет. Тој даде строга и јасна оценка за „Филозофското писмо“: „Ми беше покажан написот за Телескоп, навредлив за црквата и за Русија, затоа што, сепак, го немав и не го читав ова списание. Владата го забележа ова лудило. Чудно е што ректорот на универзитетот го изостави од објавувањето. Ми се чинеше дека не сум го исправил тоа само ако кажав дека е можно. и прочитајте го листот Северна пчела од третиот ден Има добар противотров за статијата Телескоп овде. Императорот беше многу поискрен во својата проценка за написот на Чадаев: „Мешавина од дрски глупости, достојни за лудак“. „Телескоп“ беше затворен, неговиот издавач Николај Иванович Надеждин беше прогонет, Чаадаев беше прогласен за луд и принуден на задолжителен лекарски преглед. Немаше контроверзии. Тогаш сите ја видоа славата на Русија и нејзината историја, сите се гледаа себеси како христијани во подобра манифестација од Европејците, а повеќето луѓе сметаа дека е апсурдно да се расправаат со некој што рекол дека Русија нема историја, дека ние сме дакиски и варварски народ и дека нашето христијанство е неуко. Контроверзноста ќе се развива постепено во следните години. И како противотров на статијата „Телескоп“, Филарет нарече извадок од книгата на писателот и дипломат, Албанец по националност, Константин Михајлович Басили, „Босфор и новите скици на Константинопол“, објавена во „Северна пчела“ на Булгарин. Во овој пасус, насловен „Исток и запад“, авторот го оценува западното христијанство како засновано на насилство, а источното христијанство како поттикнато од љубовта. Московскиот началник на полицијата Лев Михајлович Цински мораше да го преземе рапот за написот на Чадаев пред највисоките луѓе. Во неговата преписка со генералниот гувернер на Москва Дмитриј Владимирович Голицин, беше зачувано интересно писмо. Во него, Цински известува: „По написот објавен во XV издание на Московскиот телескоп под насловот Филозофски писма, уредникот сега доби статија со наслов: „Неколку зборови за филозофското писмо објавено во XV книга на Телескопот“. Презентирајќи го овој напис во копија по дискреција на вашата екселенција, имам чест да додадам дека бидејќи објавувањето на Телескопот сега е забрането, се предлага овој напис да се објави во Московскиот Обсервер. Баш сега добив информација дека целиот овој напис е уништен и нема да биде ставен во набљудувачот; Го имам испечатениот доказ. Забелешка: оваа статија, како што слушаме, е составена од митрополитот Филарет“. Очигледно, се подготвуваше моќен одговор на Чаадаев, но потоа беше донесена одлука да се постапи порешително - да се прогласи авторот на „Филозофското писмо“ за психо, а глупаво беше да се расправа со луда личност. Така, написот против Чаадаев никогаш не се печати. Зачувана е копија од доказната копија од овој напис, најверојатно напишана од Московски Златоуст. Имитирајќи го стилот на пишување на Чадаев, авторот му пишува и на некој непознат примач. Згора на тоа, за разлика од оној на кој му се обраќа Чаадаев, овде е сосема можно да се види самата Русија како соговорник. Еве неколку клучни изјави од овој „Античаадаев“: „Ти беше изненаден, пријателе, од статијата за филозофски писма, објавена во бр. 15 на Телескопот, дури и се навреди од тоа, неволно повторуваш: дали сме навистина толку безначајни во споредба со Европа, дали навистина сме како посвоени деца во заедничкото семејство на човештвото? Разбирам колку тажна оваа мисла би те прави да се чувствуваш; оваа мисла не беше твоја преобразена душа, смири се. зло: веќе си роден како вистински христијанин...“ „Знам како те заведе нехристијанскиот живот на луѓето од тоа општество, кој треба да служи како пример за другите држави. Ти се спротивстави на искушението, не се занесуваше на патот на животот без цел, а сега и самиот гледаш дека на патот што си го избрал не можеш да изгубиш или да ги потрошиш земните добра; зашто патот што си го избрал е патот на кој човек мора да се грижи за целото време, безбедна. прошетка“. „Ако веќе еднаш сте ја разбрале вистината и ја следите, тогаш немојте да мислите дека вистината може да се подобри; нејзиното откритие се случи еднаш засекогаш, и затоа зборовите: „колку светли зраци ја пресечеа темнината што ја покриваше цела Европа во тоа време! се однесуваат само на откритија во врска со подобрувањето на материјалниот живот, а не и духовниот; зашто суштината на религијата (таа нема облици) е вечно непроменливиот дух на светлината, кој продира во сите земни облици. Следствено, ние во тој поглед не заостануваме зад другите просветлени народи; а незнабоштвото сè уште демне низ Европа: уште колку поклоници на идолите, расфрлани во злато и почести. Што се однесува до конвенционалните облици на општествениот живот, нека не се прават експерименти врз нас: можеме да живееме мудро според искуствата на другите; зошто да одиме во крајности: да ги доживееме страстите на срцето, како Франција, да се оладиме од доминацијата на умот, како Англија; едниот нека изгори, а другиот се лади; едниот може да развие аневризма од прекумерен напор, а другиот од прекумерна дебелина може да предизвика парализа. Русија, со својот силен устав и умерен живот, може да ги достигне преподобните векови на постоење, наменети за народите“. „Да не живеевме со силните впечатоци од минатото, немаше да се гордееме со своето име, немаше да можеме да го урнеме името на Монголите, одамна ќе се поклоневме на моќта на некој Сикст V или Наполеон, ќе го препознаевме чистилиштето меѓу пеколот и рајот и конечно, „одамна гревот не го следиме правилото“. На кого му треба такво попуштање, нема да го најде во нашите црковни декрети“. „Нашето општество сега навистина се состои од несогласување на концепти и сè е така затоа што концептите ни се пренесуваат од различно настроени воспитувачи кои доаѓаат од Франција, Англија и Германија, затоа што нашето општество, кое треба да биде пример во сè за другите држави, е наместено на различни начини и ова нарушување нема да заврши додека немаме доволен број ментори од нашите сопствени почит и достојни ментори. „На овој начин, туѓите концепти нè збунија со нашите. Ја оставивме настрана грижата за подобрување на сè што е наше, затоа што ни беше всадена љубов и почит само за работите на другите, а тоа нè чини морално понижување. Нашиот мајчин јазик не се почитува, нашата древна директна диспозиција често се заменува со лукавство, разгалената сила на телото...“ „Зошто нашите врвови се откорнати од нивните подножја, зошто често живеат како гости во својата татковина, не само што зборуваат, пишуваат, туку и не размислуваат на руски? Одговори ми, пријателе, на овие прашања - дали се вистинити! Одговори, дали на соколот му требаат паун пердуви за да биде и птица Божја и да ја исполни својата судбина во судбината на целото создание? „Кога го дели европското единствено семејство на латински и тевтонски, писателот неправедно го исклучи грчко-руското семејство, што исто така оди во врска со останатите и, може да се каже, претставува средина помеѓу крајностите на слепило и јасновидство. „Од доброволното соединување на Грција и Северот, се роди Русија; од присилното соединување на Рим со Северот, се родија западните кралства. Грција и Рим станаа застарени. Русија е единствениот наследник на Грција, Рим имал многу наследници. Христијанскиот свет е поделен на три духовни владенија до ден-денес; вистината во уште три форми: во форма на духовност, во форма на духовност, во форма на материјализам. спојување на материјалноста со духовноста на грчко-руската црква“. „Гледајте само на Запад, нема да видите ништо на исток, постојано гледајте во небото, нема да забележите ништо на земјата. Да речеме дека ние сме „испосници на светот, ништо не му дадовме“, но да не му земеме ништо е логично неправедно, од него зедовме непочитување кон себе, ако се согласуваме со писателот на писмото. „Додека Русија трпеше детски болести, несвесно му се потчинуваше на идолот на Кан, а во меѓувреме беше ѕид што го штитеше христијанскиот свет од мухамеданскиот свет, Европа во тоа време учеше од Грците и од нивните наследници науката и уметноста. Насилството кон човештвото не беше доминација на зборот, туку преовладување на мечот, само скриена за општото добро - тоа е нејзината заслуга. „Од Грција на умирање го примивме светото наследство, симболот на откупувањето и го научивме зборот; го одбранивме од инвазијата на Куранот и не го предадовме на власта на папата; го зачувавме беспрекорниот гулаб што полета од Византија до бреговите на Днепар и падна на градите на Владимир“. „Вечните вистини што ни се пренесени на словенски јазик се исти како што следи Европа, но зошто ние не го знаеме тоа? Нашето признание не забранува, како што Бог го стори Соломон, да ги разбереме тајните на вселената и да го подобриме заедничкиот живот за добро. Христијанската религија никаде не треба да биде управувана од светот преку предрасуди“. „Религијата е едно сонце, една светлина за секого, но нејзините подеднакво корисни зраци не се шират подеднакво низ земјината топка, туку според општиот закон на универзумот. Во согласност со климата на природата, нашата клима на идеи е постудена; со посилно тело, можеме да имаме посилна сила на душата и не сме осудени да замрзнеме. Природата ни даде да ни го загрее телото од студот. злото. Со ова сакав да го завршам моето писмо; но не можеше да одолее на уште неколку зборови за да го побие мислењето дека Русија нема ниту историја, ниту традиции, дали тоа не значи дека таа нема ниту корен, ниту основа, ниту руски дух, нема ниту минато, ниту дури и гробишта што би ја потсетувале на големината на нејзините предци. Треба само да ја знаеш историјата на Солоните за да бидеш толку нефер. Дали е виновна хрониката на рускиот стар живот што не се чита? Не порано од еден век сите вистински просветлени кралства почнаа да излегуваат од хаосот на варварството. Во 12 век, нашиот христијански свет веќе мирно цветаше, но што се случуваше тогаш во Западна Европа? Овците од западното стадо, возбудени од својот овчар, мислеа на доминација; но вистина е дека светите земји не им беа доделени за нивното стадо; верата не бара ниту крв ниту прогон за верата; не ја докажуваат вистината со меч; Богот на зборовите победува со зборови. Светиот гроб не е причина за расправија. Тој е сопственост на целото човештво. На ист начин, мораше да се одлучи за наводното големо претпријатие. Ние не учествувавме во него, и можеме да се пофалиме со тоа. Во тоа време ние го формиравме нашиот ум и душа, и затоа ниту едно кралство што настана од средниот век нема да ни претстави споменици од 12 век слични на зборот на Игор, писмото на Даниел до Георгиј Долгоруки и многу други дела на словенски јазик дури и од 9 и 10 век. Дали некој од европските народи, освен Шкотите, има легенди и песни слични на нашите, кои имаат толку многу своја душа, од каде што течат овие звучни, неразбирливи во полнотата на чувствата, гласови на тркалезни танци; прочитајте ја збирката на стари народни легенди и песни на Кирил Данилов. Кој христијански народ го има Нестор? Кој народ има толку интелигенција во поговорките, а зарем поговорките не се плод на искусен, долгогодишен живот на народот? Ќе ви остане уште да ги пресметате природните својства и стекнатите недостатоци на нашиот и на другите просветени народи, да ги измерите и потоа од нив да заклучите: кој од народите е поспособен да ги спои материјалната и духовната моќ? Но, ова е нова, обемна тема на дискусија. Тоа е сосема спротивно на мислењето дека сме безначајни“. Стилот на презентација е многу сличен на Филарет. Покрај тоа, почетокот речиси го пародира почетокот на писмото на Чаадаев. Да се потсетиме дека Филарет одговори на „Залуден дар“ на Пушкин со пародија на неговите песни, но пародија која во сè содржеше приговор на напишаното од Пушкин. На ист начин, овде, пародирајќи го начинот на Чадаев, авторот во сè се расправа со творецот на „Филозофското писмо“. Значи. Ако прифатиме дека статијата „Неколку зборови за филозофското пишување“ навистина ја напишал московскиот митрополит, тогаш мора да признаеме дека како што Чаадаев е првиот западњак, така и свети Филарет е првиот словенофил! Славофиларет. Преведено од грчки: „љуби ја словенската доблест“. И тој е реакционер. Во смисла во која човечкото тело се покажува како реакционерно покажувајќи каква било отворена реакција на болеста. Филарет беше првиот, без да пука: „Луд! Ата го!“ - отиде во битка со клеветникот на Русија, за не со силата на државната машина и не со моќта на јавното стискање, туку со моќта на просветениот ум, да ја победи моќта на клеветата. Штета што никогаш не беше објавена статијата „Неколку зборови за филозофското пишување“ и наместо полемики, властите претпочитаа да го изберат патот на речиси физичка елиминација и на клеветникот и на оние што го објавија. Велат, нема потреба да се навиваат јаглен, подобро е да се гази тајно и што побрзо за никој да не го види и мириса чадот. Но чадот дојде, го помирисаа, а последиците ќе се покажат во блиска иднина. Во синџирот меѓу Декебристите и Херцен, најважната алка е Чадаев. Статијата на Филарет би можела да го прекине овој синџир. И му беше наредено привремено да молчи. Едно од писмата до Ентони од тоа време започнува со зборовите: „Колку долго молчев! Но, потоа објаснува: Болен сум. Во Санкт Петербург повторно е зима, повторно болест. Таму секогаш настинуваше и страдаше од болки во увото. Ме лекуваа, но како и обично, лековите излекуваа некои работи, а други осакатија. Пиете лек за настинка, но предизвикува стомачна болка... Но, многу подосадно од болестите на Санкт Петербург е учеството во работата на Синодот. Во тоа време, Московскиот Златоуст замолчува, неговите вдахновени проповеди не звучат. Додека не се врати во својата драга Москва. Оваа зима се случи нешто страшно во Санкт Петербург. Пушкин беше убиен. Го убија генијалецот на руската литература, човек кај кој беше во полн ек нов развој кон Русија и православието. Заедно со Филарет, Пушкин стана првиот словенофил. Одговорот на Филарет на Чадаев остана залуден. Но, писмото од Александар Сергеевич, напишано до Пјотр Јаковлевич на 19 октомври 1836 година, стана познато: „Што се однесува до мислите, знаете дека не се согласувам со вас за сè. Нема сомнеж дека расколот (поделбата на црквите) не одвои од остатокот на Европа и дека не учествувавме во ниту еден од големите настани, но таа беше наша посебна судбина. пространства што ја проголтаа монголската инвазија. За да ја постигнеме оваа цел, моравме да водиме една сосема посебна егзистенција, која, оставајќи нè христијани, нè направи, сепак, целосно туѓи на христијанскиот свет, така што со нашето мачеништво енергичниот развој на католичка Европа беше ослободен од сите пречки. Велиш дека изворот од кој го извлековме христијанството бил нечист, дека Византија била достојна за презир и презирање итн. Дали ова го прави Евангелието помалку неверојатно? Од Грците го зедовме евангелието и традициите, но не и духот на детската ситница и дебатата за зборовите. Моралот на Византија никогаш не бил морал на Киев. Нашето свештенство, пред Теофан, беше достојно за почит, тие никогаш не се извалкаа со подлоста на папизмот и, се разбира, никогаш немаше да предизвикаат реформација во моментот кога на човештвото најмногу му требаше единство... Што се однесува до нашата историска безначајност, апсолутно не можам да се согласам со тебе. Војните на Олег и Свјатослав, па дури и непријателствата на апанажите - не е ли ова животот полн со ферментација и жестока и бесцелна активност што ја карактеризира младоста на сите народи? Татарската инвазија е тажен и голем спектакл. Будењето на Русија, развојот на нејзината моќ, нејзиното движење кон единство (кон руско единство, се разбира), и двете Ивани, величествената драма што започна во Углич и заврши во манастирот Ипатиев - дали сето тоа навистина не е историја, туку само блед и полузаборавен сон? А Петар Велики, кој сам е целата приказна? А Катерина Втора, која ја постави Русија на прагот на Европа? А Александар, кој те донесе во Париз? и (рака на срце) не наоѓате нешто значајно во сегашната ситуација во Русија, нешто што ќе го воодушеви идниот историчар? Мислиш дека ќе не стави надвор од Европа? Иако лично сум срдечно приврзан за суверенот, далеку сум од тоа да се восхитувам на сè што гледам околу мене; Како писател - иритирана сум, како личност со предрасуди - навреден сум - но се колнам во мојата чест дека за ништо на светот не би сакал да ја сменам татковината или да имам друга историја освен историјата на нашите предци, онаква каква што ни ја дал Бог. Пушкин од 1830-тите е оној чија „душата ја стопли огнот на Филарет“. Веќе е семеен човек, децата му се раѓаат едно по друго и тој влегува во служба. Тој се среќава со министерот за јавно образование и претседател на Академијата на науките во Санкт Петербург, грофот Сергеј Семенович Уваров, реакционер, автор на познатата тријада „Православие - автократија - националност“, која стана мотото на целата ера на Никола. Пушкин отворено се декларира како руски патриот со неговата песна од 1831 година „На клеветниците на Русија“: Застрашувачки сте на зборови - обидете се со дела! Или стар херој, починат на својот кревет, Не можете да го зафрлите вашиот бајонет на Измаил? Или зборот на рускиот цар е веќе немоќен? Или ново е да се расправаме со Европа? Или Русинот не е навикнат на победи? Зар немаме доволно? Или од Перм до Таурида, Од финските студени карпи до огнената Колхида, До ѕидовите на неподвижната Кина, Пенливи челични влакна. Руската земја нема да се издигне?.. Каков одговор очекуваше Чаадаев од Пушкин по ваквите реплики? Пушкин ја пишува својата величествена „Есен“. Тој ја создава „Историјата на бунтот на Пугачов“, која во никој случај не е онаква каква што подоцна може да се учи во училиштата користејќи советски учебници. Тој ги создава своите Пушкин руски бајки, неверојатни во нивниот народен звук, и дава „Песни на западните Словени“, наводно превод на Мериме, но всушност вистинско словенско дело. А потоа доаѓа 1836 година, предвидена како крај на светот... Облаци се собираат околу Пушкин. Дали кралот сака да го умре? Извинете! Оние кои тој ги нарече клеветници на Русија не сакаат да го видат неговиот живот и понатамошен раст. Не може да им се допадне како иронично зборува за „човекови права“, за кои се спремни да им го кинат гркланот на другите - „Не ги ценам многу гласните права...“. Пушкин оди во црква! „Во тажните денови на Великиот пост“ тој се восхитува на канонот на Андреј Критски: Но, дозволете ми да ги видам моите гревови, Боже, Да, брат ми нема да прифати осуда од мене, И духот на смирението, трпеливоста, љубовта И оживеј го целомудрието во моето срце. Почнува да го издава своето списание „Современник“, од кое ќе бидат објавени само четири тома, петтиот ќе го издадат неговите пријатели како посвета на починатиот поет. Тој ја завршува ќерката на капетанот, неговото последно големо дело. Пушкин нема да умре: О не, не сум уморен од животот, Сакам да живеам, сакам да живеам... Тој го започна величественото дело „Историјата на Петар Велики“. Но, крајот на светот е се поблиску и поблиску. Нема да дојде во 1836 година, туку на 27 јануари 1837 година, на денот на свети Јован Златоуст, на Црна Река... Царот му напиша на Пушкин што умира: „Ако Бог не ни нареди повторно да се сретнеме на овој свет, ти ја испраќам мојата прошка и мојот последен совет да умреш како христијанин. Не грижи се за својата жена и децата, ќе ги земам во раце“. Простувањето на суверенот е за државен криминал, така се квалификуваше тогаш дуел. Николај I не само што му простил на Пушкин за дуелот, туку и наредил по смртта на поетот: „1. Отплати ги долговите. 2. Исчисти го од долгови хипотекарниот имот на таткото. 3. Пензија за вдовица и ќерка при брак. 4. Синови како страници и 1.500 рубли за образованието на секоја од вдовицата. деца 6. 10.000 рубли одеднаш. Дуелот беше признаен не само како државен, туку и како православен злостор. Немаше посебни прописи во однос на дуелите; тие едноставно беа изедначени со самоубиства, кои не можеа да бидат погребани во црква, закопани во црковна ограда или да се одбележат заедно со сите христијани. Митрополитот Петербург Серафим инсистираше на спроведување на оваа сериозност во однос на Пушкин. Московскиот митрополит се обврза да го промени своето цврсто гледиште. Можеби на Филарет, меѓу другите, или можеби само на Филарет, му должиме христијанско упокојување на Александар Сергеевич. Во спротивно, какво искушение би било за оние кои го обожаваат Пушкин и не се премногу цврсти во својата вера да се навредат од Црквата и да се оддалечат од неа! Замислете само како, благодарение на таквата цврстина на Серафим (Глаголевски) ќе се израдува целиот антиправославен свет ако на тој начин му се „даде“ на Пушкин! И под безбожната моќ на болшевиците, Александар Сергеевич целосно ќе му се спротивстави на Христа, претворен во примерна фигура на антихристијанскиот отпор! На крајот на краиштата, исто како на гробот на Лав Толстој, нема да има крст на гробот на Пушкин. И сега? Исто така е страшно да се замисли. Колкумина од денешните православни свештеници би биле во искушение постхумната екскомуникација на Пушкин да проповедаат дека читањето на делата на рускиот гениј е грев! Секако, претерување е да се каже дека постхумниот спас на големиот поет му го должиме на Филарет. Тука, пред сè, љубезниот однос на императорот одигра улога во многу аспекти. Сега, ако Николај Павлович се држеше до словото на граѓанскиот и верскиот закон, тогаш работите ќе беа лоши. Но, и мислењето на Филарет даде важен придонес. И фала му на Бога што во тоа време беше во Санкт Петербург! Кога пишуваат за смртта и погребот на Пушкин, властите постојано се прекоруваат, па дури и проколнати што не организирале прекрасен погреб. Но, да се договорат такви работи значеше укинување на строгиот однос кон двобојниците. И дуелите ќе паѓаа како грашок! Митрополитот Серафим го забрани погребот на Александар Сергеевич во катедралата Свети Исак, а погребот се одржа во црквата, која секогаш е означена како „Штала“, за да нагласи дека генијот на руската литература е погребан речиси во шталата меѓу коњите. Всушност, ова е црквата на Спасителот, која не е направена од раце, која се наоѓа во близина на Моика на плоштадот Коњушенаја во внатрешноста на прилично величествената зграда на Конјушенни Двор. Тие пишуваат дека ова е многу тесен храм. Всушност, храмот е прилично простран, што сега е лесно да се види бидејќи е обновен. Под советско владеење, во него беше сместен цел институт за хидропроект. Кога велат дека „кралот ја забранил погребната служба во катедралата Свети Исак“, неволно се наметнува мислата за ремек-делото на Монферан. Но, во 1837 година, сегашната главна катедрала во Санкт Петербург сè уште беше во изградба, изградбата на куполата беше завршена. И ова беше четврта црква Свети Исак во градот. Исак Далматински е светец чиј спомен се празнува на 30 мај (12 јуни), кога е роденден на Александар Невски и Петар Велики. Затоа главниот храм на северната престолнина требаше да биде катедралата во името на Исак. На крајот на краиштата, Петар го изградил својот град на местата каде Александар ги победил Швеѓаните на Нева. Првата црква во името на Свети Исак Далматински, дрвена, мала, се појавила во близина на Адмиралитетот на местото каде што сега стои бронзениот коњаник, уште под Петар. Вториот, камен, беше подигнат на негово место; во 1735 година изгоре и беше демонтирана. Третата катедрала Свети Исак била изградена таму под Катерина II, завршена под Павле I и осветена под Александар I. Според дизајнот на архитектот Риналдини, требало да биде висока градба направена од мермер, на мермерна основа, но царот Павле користел мермер за изградбата на замокот на Свети Михаил, пронајден мрачен замок од тули и на која брзо почна да се влошува и да пропаѓа. Очигледно, во 1837 година, токму во оваа распадната катедрала сакаа да ја одржат погребната служба на Пушкин. Но, царот наредил погребната служба да се премести во црквата на Спасителот, која не е направена од рака, која била дворскиот храм. Така, суверенот нагласи дека Русија се збогува не само од големиот поет, туку и од државниот човек. Погребот го извршија архимандритот и шестмина свештеници, што исто така е многу. Дојдоа најдобрите поети, ковчегот го носеа Крилов, Вјаземски, Жуковски. Присутни беа високи функционери, меѓу кои беше и министерот за јавно образование Уваров. Па, фактот што ниту еден од епископите, вклучително и Филарет, не се почести со посетата на овој погреб... Треба, повторувам, да се земе предвид дека погребот се одржа за двобојник, според црковните концепти - самоубиство, сепак, кој успеал да се покае пред својата смрт на ректорот на црквата на Спасителот на сликата што не е направена од раце, Архиереј. Потоа, како што знаете, телото на божјиот слуга Александар беше однесено во манастирот Свјатогорск, кој Пушкин сакаше да го посети додека живееше во Михајловски. Овде ја погреба мајка си и за десет рубли купи место за себе, исто така, да биде погребан на семејните гробишта Пушкин. Тоа беше негова волја. Крајот на светот се очекуваше во 1836 година, но тоа се случи на почетокот на 1837 година - мал крај на светот. Рускиот соларен гениј Пушкин престана да свети.