Глава восемнадцатая. Конец света 1836–1837
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ცრუმორწმუნეები შიშით ელოდნენ 1836 წელს. კიდევ ერთხელ, ზოგიერთმა შარლატანმა გამოიმუშავა ქონება და იწინასწარმეტყველა მსოფლიოს დასასრული წელს. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი წინასწარმეტყველება იყო ევროპელი მისტიკოსების ნაშრომებში, მაგალითად, იოჰან ალბრეხტ ბენგელი. შემთხვევითი არ არის, რომ გოგოლმა ამ დროს დაწერა კომედია "გენერალური ინსპექტორი", რომელიც მთავრდება სამყაროს დასასრულის გროტესკული გამოსახულებით - ცნობილი მდუმარე სცენით. ეს აღიქმება 1836 წლის დასაწყისში, როდესაც გოგოლმა პირველად წაუკითხა მეგობრებს გენერალური ინსპექტორი, სწორედ ამ აპოკალიფსური მნიშვნელობით.
„ყოველთვის უფრო სავარაუდო მეჩვენებოდა, რომ 1836 წლის შესახებ ბედი არ ახდებოდა, ვიდრე ახდებოდა“, სწერდა წმინდა ფილარეტი გუბერნატორ ანტონს. - თუ მოციქულებს არ მიეცათ დროისა და წლების გაგების თვისება, მაშინ გასაკვირია, რომ ეს ჩვენი მკითხაობისა და გამოთვლების საკუთრება იყოს. მაგრამ ახლა, როცა დადგა 1836 წელი, როცა მის წინა წლები არ შეესაბამებოდა მკითხაობას, არ მეჩვენება, რომ შეიძლება დაუდევრად დაიძინოს. მეჩვენება, რომ ჩვენი საქმეები ოქროს ხანაში არ მიდის“.
ფილარეტმა წელს პეტერბურგში აღნიშნა. ენტონისადმი მიწერილ სხვა წერილში ის შეშფოთებით იტყობინება: "უბედურება სულ უფრო ხშირია. თქვენ კითხულობთ საინფორმაციო გამოშვებებში, როგორ დაიწვა ბოლო განკითხვის კვირას ასზე მეტი ადამიანი სანკტ-პეტერბურგში ხის გასართობ შენობაში. იმავე დღის წინა დღეს მოსკოვში ორი შენობაც დაიწვა, მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ხალხის გარეშე." ეს ნიშნავდა ლემანის ჯიხურში ხანძარს 1 თებერვალს, დიდმარხვის რიტუალამდე ბოლო კვირას, რომელსაც უკანასკნელი განკითხვის კვირა ეწოდება. ამ ხანძარში ცოცხლად დაიწვა 126 ადამიანი. შემდგომ: "სერფუხოვში დაიწვა მონასტრის მნიშვნელოვანი ნაწილი, გარდაუვალი საფრთხე მხოლოდ ეკლესიებს არ შეეხო. თქვენ უდავოდ გსმენიათ მოსკოვის მგლის შესახებ."
მოსკოვის მგელი ერქვა ჰიენას, რომელიც ზოოპარკიდან გაიქცა და დედა საყდრის გარშემო ტრიალისას უამრავი ადამიანი უკბინა. მაგრამ ფილარეტის წერილების ტონში ჩანს შიში იმისა, რომ წინასწარმეტყველებები ახდება, რომ სამყარო უკანასკნელი განკითხვის ზღვარზეა. აი, მარტის წერილი: „ალბათ გსმენიათ, რომ ინგლისში ნახეს ცხენოსანი ჯარი ჰაერში. ახლახან, ამბობენ, უნგრეთში საშინელი მიწისძვრა მოხდა და ერთი ძალიან დიდი ტბა საშინლად ადუღდა და ორთქლს ან კვამლს გამოსცემდა. უჩვეულოდ ცივი ზამთრის შემდეგ, უჩვეულოდ ადრეული გაზაფხული მოგვიტანს რამეს? მწუხარება, რისხვა და საჭიროება."
იმ დროს სინოდში იყო "ბრძოლა დომინირებისთვის" - ასე უწოდა ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვმა ამ მოვლენებს მიძღვნილი მოთხრობა. ეს ბრძოლა წამოიწყო მთავარმა პროკურორმა სტეფან დმიტრიევიჩ ნეჩაევმა, რომელმაც ეს თანამდებობა დაიკავა 1833 წელს. მის წინ, გოლიცინის შემდეგ, 1817 წლიდან მთავარი პროკურორი იყო პრინცი პიოტრ სერგეევიჩ მეშჩერსკი. მის ქვეშ, სინოდში, როგორც ლესკოვმა თქვა, ”სიჩუმე, სირბილე და ღვთის მადლი იყო გაშლილი ყოველ კუთხეში”, ”დუმილი და წესრიგი მკაცრად იყო დაცული, თითქმის როგორც საჯარო საეკლესიო მსახურების დროს”. ნეჩაევის მოსვლით ყველაფერი მკვეთრად შეიცვალა. თავისებურად არაჩვეულებრივი ადამიანი იყო. მან მოაწესრიგა საქმეები ოფისებში, ჩაატარა აუდიტი სულიერ კონსისტორიებში, დაიწყო სულიერი კონსისტორიების წესდების შემუშავება, დააწესა კონტროლი სინოდის ფინანსებზე, ბევრი გააკეთა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და თეთრი სამღვდელოების პოზიციის გასაუმჯობესებლად და მოამზადა უნიატთა ანექსია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.
როგორც ისტორიკოსი, სტეფან დიმიტრიევიჩი ცნობილი გახდა კულიკოვოს ბრძოლის ისტორიის გამოკვლევით, ბევრი რამ გააკეთა ამ ბრძოლის გმირების ხსოვნის გასაგრძელებლად, სწორედ მისი ძალისხმევით აშენდა დიდებული სვეტი სამრეკლოს სახით, დაგვირგვინებული ოქროს გუმბათოვანი გუმბათით და ჯვრით კულიკოვოს ველზე.
ახალი მთავარი პროკურორის ჩამოსვლა დაემთხვა სინოდის გადასვლას სენატის მოედანზე მდებარე შენობაში, დიდი არქიტექტორის კარლ ივანოვიჩ როსის შემოქმედებით. ადრე ნეჩაევი დიდი პატივისცემით იქცეოდა ფილარეტის მიმართ, მაგრამ ახლა რატომღაც გადაწყვიტა ეჩვენებინა, რომ წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ფიგურაა, ვიდრე მიტროპოლიტები, მათ შორის პეტერბურგიც და მოსკოვიც. იმ დროისთვის ფილარეტი უკვე ითვლებოდა სინოდის საყრდენად და მალე მის წინააღმდეგ ჟანდარმერიის დენონსაცია გამოჩნდა, რომელიც, სავარაუდოდ, თავად მთავარმა პროკურორმა მოაწყო. ეპისკოპოსმა გამამართლებელი წერილი გაუგზავნა ხელმწიფეს და მოულოდნელად გამოიწვია მეფის უკმაყოფილება სწორედ იმიტომ, რომ ის თავს იმართლებდა.
შემდეგი დარტყმა მოჰყვა ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვის წინააღმდეგ, რომელიც, მისი "მოგზაურობები აღმოსავლეთის წმინდა ადგილებში" გამოქვეყნების შემდეგ, პატივს სცემდა როგორც ღვთისმოსავ მართლმადიდებელ მწერალს. გარდა ამისა, სუვერენის მიერ სინოდში დანიშნული და ფილარეტის მიერ ყოველმხრივ დაწინაურებული მურავიოვი საბოლოოდ დაჰპირდა, რომ თავად გახდებოდა მთავარი პროკურორი და ნეჩაევს სჭირდებოდა მოწინააღმდეგის ჩამოგდება. დაიწყო დენონსაციები ანდრეი ნიკოლაევიჩის წინააღმდეგ.
1836 წლის ზამთარში, პეტერბურგში ყოფნისას, წმინდა ფილარეტი გრძნობდა საზოგადოებაში მის მიმართ გაციებას, რაც გამოწვეული იყო მთავარი პროკურორის ინტრიგებით. ვცდილობდი არ შემემჩნია რა ხდებოდა. 18 იანვარს, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიაში მან წაიკითხა ჩანაწერი "მე-11 საუკუნის რუსული რიტორიკის შესახებ", რომელიც დღემდე შედის რიტორიკის ყველა ანთოლოგიაში.
მთავარი პროკურორის ბრძოლა სინოდში უზენაესობისთვის მოულოდნელად დასრულდა, როდესაც ნეჩაევის ცოლი მძიმედ დაავადდა, ის ყირიმში გაგზავნეს სამკურნალოდ, იქ გაუარესდა, სტეფან დიმიტრიევიჩი იძულებული გახდა დაეტოვებინა საქმეები და წასულიყო მეუღლესთან, მასთან ერთად ყოფილიყო სიკვდილის დროს, ხოლო განათლების მინისტრი გადაიყვანეს 1832 მაისს. გრაფი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვი.
- ახლა სამყაროს აღსასრული მოვა! - თქვეს სინოდებმა, რადგან ოცდაჩვიდმეტი წლის სიცოცხლე ჰუსარ პოლკოვნიკ პროტასოვს ჰქონდა რეპუტაცია, როგორც "შაფლისა და მოცეკვავის".
არსებობს ლეგენდა, რომ პროტასოვი, რომელმაც მიიღო მთავარი პროკურორის თანამდებობა, მივიდა გენერალ-ადიუტანტ ჩიჩერინთან და უთხრა:
- მომილოცავ! მე ვარ მინისტრი, მე ვარ ეპისკოპოსი, მე ვარ ეშმაკმა იცის რა!
კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (ამფითეატრები), როდესაც შეიტყო ამის შესახებ, ჭკვიანურად შენიშნა:
-მხოლოდ ეს უკანასკნელია მართალი.
ფილარეტი არ იყო პეტერბურგში. ქალაქში რომ ყოფილიყო, ალბათ შეძლებდა მურავიოვის დანიშვნას. „მიუხედავად იმისა, რომ ნეჩაევის გადაყენება შეიძლებოდა სიამოვნება ყოფილიყო ფილარეტისთვის, რომელმაც არ დაივიწყა წყენა და, რა თქმა უნდა, გაიხსენა, როგორ აწამა ნეჩაევმა მას ჯერ ჟანდარმების მეშვეობით, შემდეგ კი ეშმაკობით დაასახელა იგი სუვერენის მიმართ, მაგრამ რაც შეეხება ჰუსაროდის დანიშვნის თხოვნას, სრულიად უვარგისია სინარეტის დაშვება. ეს“, წერს ლესკოვი. პროტასოვის დანიშვნას ხელი შეუწყო იმპერატრიცას, რომელსაც ის ძალიან მოეწონა. მაგრამ პეტერბურგის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ (გლაგოლევსკი) ვერ გაბედა ჩარევა, რადგან სამოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი ძალიან მორცხვი გახდა.
რაც შეეხება პროტასოვის დამოკიდებულებას ფილარეტის მიმართ, მურავიოვის მტკიცებულება აქვს, რომ მას „არ ჰქონდა მისთვის მინდობილობა მისი წარმოსახვითი მისტიციზმის შესახებ ძველი ცილისწამების გამო და, რაც ყველაზე უცნაურია, პროტესტანტიზმის შესახებ, როდესაც მთელი რუსეთი სწავლობდა მართლმადიდებლობას მისი ერთადერთი კატეხიზმის მიხედვით“. ფილარეტის დიდი ხნის მფარველობის ბილიკი ექსტრავაგანტული გოლიცინისგან, რომელიც პროტესტანტებს ზრდიდა რუსეთში, განაგრძობდა მოსკოვის მიტროპოლიტს.
იმავდროულად, ლესკოვი ამტკიცებს, რომ თავად მურავიოვი მონაწილეობდა სუვერენისთვის ნოტის დაწერაში სინოდის სახელით, ნეჩაევის ნაცვლად პროტასოვის დანიშვნის მოთხოვნით, და ამგვარად, ირკვევა, რომ ფილარეტის მეგობარმა წვლილი შეიტანა მთავარი პროკურორის პოსტზე მამაკაცის დანიშვნაში, რომელიც მალე თავს დაესხმებოდა მოსკოვის ეპისკოპოსს ახალ ტალღას. ეკლესია „ჰუსარის ქვეშ“ რომ მიიყვანა, დაინახა, რომ შეცდომა დაუშვა და პროტასოვისგან რაც შეეძლო, გაემგზავრა შორეულ ქვეყნებში, მაგრამ არა ჩვეულებრივი ტურისტის ცარიელი მიზნებით, არამედ სერიოზული საზრუნავით, რომ გაანათოს რომი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობაზე და აუხსნა რუსებს რომაული კათოლიციზმის შეუსაბამობა.
და სანამ პეტერბურგში ახალი მთავარი პროკურორის დანიშვნასთან დაკავშირებით ვნებები დუღდა, მოსკოვში მიტროპოლიტი ფილარეტი მეგობრობდა თავის ყოფილ მეტოქეს და თითქმის მტერთან - არქიმანდრიტ ფოტიუსთან (სპასკი). ამიერიდან ისინი დამეგობრდნენ და ფილარეტმა განსაკუთრებული სიამოვნებით მიიღო სტუმრად ფოტიუსი და მისი სულიერი ქალიშვილი ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩესმენსკაია. ალბათ სტუმრები იყვნენ კლინში, სადაც ყოვლადწმიდა სამების საკათედრო ტაძრის კურთხევისას მოსკოვის ოქროპირმა კიდევ ერთი ქადაგება წარმოთქვა ეკლესიების მონახულების აუცილებლობის შესახებ. როგორც ხედავთ, ხმა მათ, ვინც, როგორც ახლა ხშირად გვესმის, არ წყვეტდა იმის თქმას, რომ თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ სულში და სახლში, მაგრამ არ არის აუცილებელი ეკლესიებში სიარული.
"მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, - თქვა ფილარეტმა, - რომ ღმერთის პირველი ტაძარი დედამიწაზე იყო სამოთხე, რომელშიც ღმერთი მადლით გამოეცხადა ადამიანს, რომელშიც ღმერთის ხატებით განწმენდილი ადამიანი იყო უმწიკვლო მღვდელი, სადაც სიცოცხლის ხე იყო ხილული, იდუმალი სალოცავი; რადგან ამ ხიდან ადამიანმა იდუმალ იგემა უფლის ნაყოფი, ისევე როგორც ახლა უხრწნელი სიცოცხლე, უსუფთაო სუფრაზე. ხორბალი და ვაზი, იდუმალებით და არსებითად აგემოვნებენ ქრისტეს ღვთაებრივი სხეულისა და სისხლის უკვდავ ცხოვრებას, ვინაიდან ადამიანმა დაცემის გზით გაანადგურა ღმერთის ხატება და შეწყვიტა ღმერთის ცოცხალი ტაძარი, აშკარად უფრო საგრძნობი გახდა ღვთის ხილული, საგანმანათლებლო, საიდუმლო ტაძრის მოთხოვნილება და წმინდა ისტორია გვიჩვენებს, რომ ეს უფრო მეტია.
ქრისტიანობის ფუძემდებელი, თავად იესო ქრისტე, არა მხოლოდ ეწვია იერუსალიმის ტაძარს, არამედ იცავდა მის ღირსებას შეურაცხყოფისაგან, როცა განდევნა მისგან გამყიდველები და ყიდულობდნენ; ეს, ეჭვგარეშეა, არ არის იმისთვის, რომ მხარი დაუჭიროს ტაძარს, რომელიც მან თავად იწინასწარმეტყველა, რომ მალე დაეცემოდა, არამედ იმისთვის, რომ შენარჩუნებულიყო ქრისტიანობაში ღვთის ტაძრის სიწმინდის იდეა და მისი პატივისცემა.
და შემდეგ - ქრისტიანული ეკლესიების შესახებ:
– მათი საწყისი მოდელი, უეჭველია, იყო ის დიდი ზედა ოთახი (ლუკა 22:12), რომელშიც უფალმა დააარსა და პირველად აღასრულა თავისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლო. თვითონ დანიშნა ამ მიზნით და, როგორც უზენაესმა ეპისკოპოსმა, აკურთხა... გულმოდგინედ ეწვიეთ ღვთის ტაძარს; დარჩით მასში პატივისცემით, მონაწილეობა მიიღოთ აქ ლოცვებში და გულიდან ქება-დიდებაში; ყურადღებით მოუსმინეთ ღვთის გამოცხადებულ სიტყვას, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მხოლოდ მოისმინოთ და დროებით დაიკავოთ თქვენი ცნობისმოყვარეობა, არამედ იმისთვის, რომ მოისმინოთ გულში, შეინარჩუნოთ იგი მეხსიერებაში, განაახლოთ იგი მედიტაციაში, აქციოთ იგი სამუშაოდ და ცხოვრებად... ეკლესია არ მოითხოვს, რომ თქვენ ყველამ მიატოვოთ საოჯახო საქმეები; მაგრამ მას უნდა, რომ ყველაფერი მოწესრიგდეს შენს სულიერ საქმეებში... მაგრამ თუ სიზარმაცე და ძილი არ გაძლევს დღესასწაულზე დილის წირვაზე დასწრების საშუალებას, შეუფერებელი ამქვეყნიური საქმე არ გაძლევს საშუალებას დაესწრო დღის მსახურებას და ისევ ამქვეყნიური გართობა ან სიზარმაცე და ჩვევა საღამოს: შენს სინდისს ვტოვებ, განსაჯოს, არის თუ არა ეს ქრისტიანული წეს-ჩვეულებები!
სტუმრებმა, ალბათ, მოისმინეს ფილარეტის ქადაგება ჩუდოვის მონასტერში ამაო სამყაროს სიმძიმის შესახებ, რომლისგანაც უნდა მოიშორო, თუ გინდა მიჰყვე ქრისტეს:
- თუ საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე გინდა გადარჩენა, მაშინ იყავი ქრისტეს ერთგული მიმდევარი მისი ჭეშმარიტი რწმენისა და მცნებების გზაზე და შეძლებისდაგვარად დატოვე ყველაფერი, რაც არ შეუძლია ან არ უნდა შენთან ერთად ვიწრო, მაგრამ მხოლოდ გადარჩენის გზაზე.
და გაგზავნა თავისი საყვარელი სტუმრები ლავრაში, მან მისწერა ანტონის: ”მიიღეთ, მამაო ვიცე-მეუფე, სტუმრები, გრაფინია ანა ალექსეევნა და მამა არქიმანდრიტი ფოტიუსი, მთელი ყურადღებით. წაიყვანეთ ო. არქიმანდრიტი ჩემს საკნებში ან სადაც უფრო მშვიდია მისი განსვენება. სქემმონაზონ მიხეილის მემორიალი შესთავაზეთ მათ ჩვენი მონდომებით.
ივლისში მოხდა მოვლენა, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ამზადებდა ბრძენი ფილარეტი, რომელმაც იცოდა, რომ ხალხი არ უნდა აჩქარებულიყო მონაზვნობის მიღებაში. მარგარიტა ტუჩკოვა საბოლოოდ დაელოდა იმ დღეს, როდესაც განზრახული იყო მისი სახელის განშორება. ზოგადად რომ ვთქვათ, ლამაზი სახელი მარგარეტი არის მხოლოდ ანტიოქიელი მოწამის სახელის პირველი კომპონენტი, რომლის სრული სახელი იყო მარინა მარგარეტი, რაც ნიშნავს "ზღვის მარგალიტს". ახლა მარგარიტა უნდა გამქრალიყო, რათა მის ადგილას მონაზონი მელანია გამოჩენილიყო, რაც ბერძნულად „შავს“ ნიშნავს. ტონუსურა სამების-სერგიუს ლავრაში შეასრულა ვიცე-მეფის ანტონიმ და ფილარეტი იმყოფებოდა როგორც ახალი მონაზვნის მემკვიდრე. ამიერიდან მისი წერილები იწყება სიტყვებით: „უფლისაგან კურთხევა და მშვიდობა ჰოსტელების ლიდერს მელანიას და მათ, ვინც სიყვარულის მორჩილებაში იბრძვის“.
1836 წელს, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის გამეფებიდან ათი წელი გავიდა და ამ დღეს, 22 აგვისტოს, მიესალმა სუვერენს მოსკოვში, რომელიც ამ დღესასწაულზე დედა საყდარში ჩავიდა, წმინდა ფილარეტმა კრემლის მიძინების ტაძარში წარმოთქვა სიტყვა, რომელშიც მან დიდი სიამოვნებით გამოთქვა ნიკოს პირველი წარმატებები:
- შეხედე. გარე მტრები დაამარცხეს და დაიმორჩილეს. შინაური მტრები განადგურდა. განსაკუთრებით მყარდება ალიანსები, რომლებიც განსაკუთრებით ხელსაყრელია მეფეთა და ხალხთა მშვიდობისთვის. იშვიათი სამეფო ხელოვნებით მტრები მეგობრებად გარდაიქმნებიან. კატასტროფების ძალა, რომლის თავიდან აცილება და თავიდან აცილება ადამიანთა ძალაში არ იყო, არაერთხელ ძლიერად და მომგებიანი იყო წინააღმდეგი ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის პირადი თანდასწრებით. სამხედრო ძალები მუდმივად ინარჩუნებენ და ინარჩუნებენ ფხიზლად ზრუნვას სახელმწიფოს ღირსებასა და უსაფრთხოებასთან შესაბამის განვითარებაში; განსაკუთრებით საზღვაო, არა მარტო გადიდებულია, არამედ, არ ვიცი, უნდა ვთქვა, აღდგებიან სამეფო მაცოცხლებელი მზერის მზერით. განათლება, ხელოვნება და ინდუსტრია წახალისებულია სხვადასხვა გზით. კანონმდებლობამ და სამართლიანობამ მიიღო თავისი განსაკუთრებული გვირგვინი კანონების სისტემატურ შემადგენლობაში. განათლების, განკურნებისა და ქველმოქმედების ჰუმანური ინსტიტუტები გაიზარდა რიცხოვნობით და ყვაოდა პირდაპირი სამეფო ქველმოქმედების არასოდეს ჩასული მზის ქვეშ.
ყოველი საჭიროება, სიღარიბე, უბედურება, საჯარო და კერძო, გამუდმებით პოულობს და გახსნის მეფის კეთილგანწყობილ ხელს. წმიდა ეკლესიის საჭიროებიდან გამომდინარე, ნაწილობრივ გამრავლდა, ნაწილობრივ აკურთხა მისი მწყემსები, ეკლესიები, მონასტრები. იმ ადგილებში, სადაც წინა უბედურ დროს აღმოსავლური ღვთისმოსაობა შეზღუდული იყო დასავლეთის ძალადობით, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის თვალმა დაინახა სამართლიანად დიდებული ეკლესიების დანგრევა და მისმა განსაკუთრებულმა ნებამ შეამოსა ისინი ღირსეული ბრწყინვალებით... ეს არის რამდენიმე ნაწილი მაღალი შრომისა სამეფო ათწლეულის გვირგვინში! დიდებულად და ტკბილად ანათებს რუსეთის გულის თვალში; და არა მხოლოდ ახლანდელ დროში, არამედ მომავლისთვის, ასახავს კეთილი იმედების შუქს.
ასეთი მაღალი ქება ჯერ არავის მიუღია წმინდა ფილარეტის ტუჩებიდან. მასზე ეჭვის შეტანა არაგულწრფელობაში აბსურდია; წინა ქადაგებებიდან ირკვევა, რომ მას შეეძლო ეთქვა სიტყვები მეფისადმი მორჩილების აუცილებლობის შესახებ, შეეძლო სუვერენის შედარება ბიბლიურ მეფეებთან და გვერდის ავლით იმპერატორის გარკვეული ქმედებების ზუსტი ხსენება. მაგრამ ის განზრახ საუბრობს იმაზე, თუ რა გააკეთა ღვთის ცხებულმა „საანგარიშო პერიოდში“. პირდაპირ, შეიძლება ითქვას, პუნქტი-პუნქტით მას სურს ხაზი გაუსვას ნიკოლაის დამსახურებას.
1836 წლის შემოდგომაზე რუსეთი აღფრთოვანებული იყო მოსკოვის ჟურნალში "ტელესკოპში" გამოქვეყნებით პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევის პირველი "ფილოსოფიური წერილი", რომელშიც მან ქვა ქვაზე არ დატოვა რუსეთის ისტორიაში და ასევე ძალიან სკეპტიკურად უყურებდა რუსების რელიგიურ ქრისტიანულ გრძნობებს: "პირველ რიგში, ზებარმიზმი, შემდეგ უხერხულობა. სასტიკი და დამამცირებელი, რომლის სული შემდგომში მემკვიდრეობით მიიღო ეროვნულმა მთავრობამ - ეს არის ჩვენი ახალგაზრდობის სევდიანი ისტორია, ხალხის მორალური ძალების აურზაური - არაფერი გვქონდა მსგავსი მომხიბლავი მოგონებები, მეხსიერებაში არ არის მომხიბვლელი სურათები, არ არის ეფექტური ინსტრუქციები ეროვნულ ტრადიციაში.
მიმოიხედე ჩვენს მიერ განვლილი საუკუნეების განმავლობაში, ყველა სივრცეში, რომელიც ჩვენ დავიკავეთ და ვერ იპოვით არც ერთ მოგონებას, არც ერთ პატივცემულ ძეგლს, რომელიც მძლავრად ისაუბრებდა წარსულზე და დახატავდა მას ცოცხლად და თვალწარმტაცი. ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ ყველაზე შეზღუდულ აწმყოში წარსულისა და მომავლის გარეშე, ბრტყელი სტაგნაციის ფონზე. და თუ ჩვენ ხანდახან ვღელავთ, ეს არ არის რაიმე საერთო სიკეთის მოლოდინში ან სურვილში, არამედ ბავშვის ბავშვურ გულგრილობაში, როცა ის ხელს იშვერს და ხელებს აწვდის ჭექა-ქუხილისკენ, რომელსაც ექთანი უჩვენებს.” „ადამიანები მორალური არსებები არიან, ისევე როგორც ინდივიდები. მათ ზრდიან საუკუნეებით, ისევე როგორც ადამიანებს წლები ზრდიან. ჩვენზე შეიძლება ითქვას, რომ ერებს შორის გამონაკლისს ვქმნით. ჩვენ მათ ვეკუთვნით, რომლებიც, როგორც იქნა, არ არიან კაცობრიობის ნაწილი, მაგრამ არსებობენ მხოლოდ იმისთვის, რომ დიდი გაკვეთილი ასწავლონ მსოფლიოს“.
სასაცილოა, რომ ჩვენი პირველი დასავლელი იყო ასეთი აღმოსავლური გვარის კაცი. ჩაადაი (სხვაგვარად ჩაგატაი, ჯაღათაი) არის ჩინგიზ ხანის მეორე ვაჟი. მისგან წარმოიშვა ჩაადაევის ანუ ჩაგატაის ტომი, რომლებმაც შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო ცენტრალურ აზიაში. იყო ჩაგატაის ენა. და ყველაზე ცნობილი ჩაადაი იყო თემურლენგი.
ჩაადაევმა გაყო საზოგადოება, მისცა აზრებისა და უპირატესობების ორი მიმართულება. ისინი, ვინც პიოტრ იაკოვლევიჩის თვალსაზრისს იზიარებდნენ, შემდგომში დასავლელები გახდნენ, ხოლო ისინი, ვინც მას სასტიკად აკრიტიკებდნენ, გახდნენ სლავოფილები. მან ძალიან მკვეთრად განასხვავა რუსეთი, რომელიც მან დაწყევლა და დასავლეთს, რომელსაც თაყვანს სცემდა: ”ჩვენთვის არ არსებობს დროების გამოცდილება. ჩვენთვის უშედეგოდ გავიდა საუკუნეები და თაობები. ჩვენ რომ შემომხედეთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენთან მიმართებაში კაცობრიობის უნივერსალური კანონი არაფრად არის დაყვანილი. ადამიანის გონების წინ მოძრაობამდე და ჩვენ დავამახინჯეთ ყველაფერი, რაც ამ მოძრაობიდან მივიღეთ.
ჩვენი სოციალური არსებობის პირველივე წუთებიდან ჩვენგან არაფერი გამოსულა ადამიანთა საერთო კეთილდღეობისთვის, არც ერთი სასარგებლო აზრი არ აღმოცენებულა ჩვენი სამშობლოს უნაყოფო მიწაზე, არც ერთი დიდი ჭეშმარიტება არ წამოსულა ჩვენს შუაგულში; ჩვენ თავს არ ვაძლევდით უბედურებას, რომ რაიმე შეგვექმნა ფანტაზიის სფეროში და რაც სხვათა წარმოსახვით შეიქმნა, მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ“.
მაშინ, როცა დასავლეთი სწრაფად მიიწევდა ქრისტიანობის გადაგვარებისკენ, რუსეთში ის გაგრძელდა, ძირითადად მართლმადიდებლური ეკლესიის ისეთი საყრდენების წყალობით, როგორიცაა მოსკოვის ფილარეტი. მაგრამ ჩაადაევმა ამ საკითხზე უკიდურესად საპირისპირო მოსაზრება გამოთქვა: ”ქრისტიანების სახელის საპირისპიროდ, რომელსაც ჩვენ ვატარებდით, სწორედ იმ დროს, როდესაც ქრისტიანობა დიდებულად მიდიოდა თავისი ღვთაებრივი დამფუძნებლის მიერ მითითებულ გზაზე და წაიყვანა თაობები, ჩვენ არ ვიძვრით. რასა ჩვენთვის არ დასრულებულა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ქრისტიანები ვართ, ქრისტიანობის ნაყოფი ჩვენთვის არ მომწიფებულა.
ამ პუბლიკაციით სკანდალი, ბუნებრივია, წმინდა ფილარეტს ვერ გადაუვლია. მან მკაცრი და მკაფიო შეფასება მისცა „ფილოსოფიურ წერილს“: „ტელესკოპის სტატია, რომელიც ეკლესიისა და რუსეთისთვის შეურაცხმყოფელია, მაჩვენეს, რადგან მე არ მქონდა და არ წამიკითხავს ეს ჟურნალი. მთავრობამ შეამჩნია ეს სიგიჟე. უცნაურია, რომ უნივერსიტეტის რექტორმა გამოტოვა იგი გამოქვეყნებიდან. მე მეჩვენა, რომ ეს გამომრჩა, მაგრამ მხოლოდ ის ვთქვი, რომ ეს შესაძლებელი იყო. და წაიკითხეთ ჩრდილოეთ ფუტკრის ფურცელი მესამე დღიდან. აქ არის ტელესკოპის სტატიის კარგი ანტიდოტი.
იმპერატორი ბევრად უფრო პირდაპირ აფასებდა ჩაადაევის სტატიას: ”თავხედური სისულელეების ნაზავი, შეშლილის ღირსი”. "ტელესკოპი" დაიხურა, მისი გამომცემელი ნიკოლაი ივანოვიჩ ნადეჟდინი გადაასახლეს, ჩაადაევი შეშლილად გამოაცხადეს და აიძულეს ჩაეტარებინა სავალდებულო სამედიცინო გამოკვლევა. არანაირი დაპირისპირება არ ყოფილა. მაშინ ყველამ დაინახა რუსეთის დიდება და მისი ისტორია, ყველამ დაინახა თავი ქრისტიანად ევროპელებზე უკეთესი გამოვლინებით და უმეტესობამ აბსურდულად მიიჩნია კამათი იმ ადამიანთან, რომელიც ამბობდა, რომ რუსეთს ისტორია არ აქვს, ჩვენ ვართ დაკია და ბარბაროსი ხალხი და ჩვენი ქრისტიანობა უცოდინარია. დაპირისპირება მომავალ წლებში თანდათან განვითარდება.
და როგორც „ტელესკოპის“ სტატიის ანტიდოტი, ფილარეტმა უწოდა ნაწყვეტი მწერლისა და დიპლომატის, ეროვნებით ალბანელი კონსტანტინე მიხაილოვიჩ ბასილის წიგნიდან, „ბოსფორი და კონსტანტინოპოლის ახალი ჩანახატები“, რომელიც გამოქვეყნდა ბულგარინის „ჩრდილოეთ ფუტკარში“. ამ პასაჟში, სახელწოდებით „აღმოსავლეთი და დასავლეთი“, ავტორმა დასავლური ქრისტიანობა ძალადობაზე დაფუძნებულად შეაფასა, ხოლო აღმოსავლური ქრისტიანობა სიყვარულით ამოძრავებულად.
მოსკოვის პოლიციის უფროსს, ლევ მიხაილოვიჩ ცინსკის იძულებული გახდა ჩაადაევის სტატიისთვის რეპი აეღო უმაღლეს დონეზე. მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორ დიმიტრი ვლადიმროვიჩ გოლიცინთან მიმოწერაში შემონახული იყო საინტერესო წერილი. მასში ცინსკი აცნობებს: ”მოსკოვის ტელესკოპის XV ნომერში გამოქვეყნებული სტატიის შემდეგ, სათაურით ფილოსოფიური წერილები, რედაქტორმა მიიღო სტატია სათაურით: ”რამდენიმე სიტყვა ტელესკოპის XV წიგნში გამოქვეყნებული ფილოსოფიური წერილის შესახებ”. წარმოგიდგენთ ამ სტატიას ასლის სახით თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ, მაქვს პატივი დავამატო, რომ ვინაიდან ტელესკოპის გამოქვეყნება ახლა აკრძალულია, შემოთავაზებულია ამ სტატიის გამოქვეყნება მოსკოვის ობსერვერში. სწორედ ახლა მივიღე ინფორმაცია, რომ ეს სტატია მთლიანად განადგურებულია და დამკვირვებელში არ განთავსდება; მე მაქვს დაბეჭდილი მტკიცებულების ფურცელი.
შენიშვნა: ეს სტატია, როგორც გვესმის, შეადგინა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა“.
როგორც ჩანს, ჩაადაევზე მძლავრი პასუხი მზადდებოდა, მაგრამ შემდეგ მიიღეს გადაწყვეტილება, რომ უფრო გადამწყვეტად ემოქმედათ - გამოეცხადებინათ "ფილოსოფიური წერილის" ავტორი ფსიქო, და სისულელე იყო გიჟთან კამათი. ასე რომ, ჩაადაევის საწინააღმდეგო სტატია არასოდეს დაბეჭდილა. შემონახულია ამ სტატიის დამადასტურებელი ასლის ასლი, რომელიც სავარაუდოდ რეალურად დაწერილია მოსკოვის ოქროპირის მიერ.
ჩაადაევის წერის სტილის მიბაძვით, ავტორი ზოგიერთ უცნობ ადრესატსაც წერს. უფრო მეტიც, განსხვავებით იმისგან, ვისაც ჩაადაევი მიმართავს, აქ სავსებით შესაძლებელია თავად რუსეთი თანამოსაუბრედ დავინახოთ. აქ არის რამდენიმე ძირითადი განცხადება ამ "ანტიჩაადაევიდან":
„გაგიკვირდა, ჩემო მეგობარო, ტელესკოპის №15-ში გამოქვეყნებული სტატია ფილოსოფიურ წერილებზე, განაწყენებული კიდეც, უნებურად იმეორებ: მართლა ასე უმნიშვნელო ვართ ევროპასთან შედარებით, მართლა ვგავართ კაცობრიობის საერთო ოჯახში ნაშვილებს? მესმის, რა სამწუხაროა ეს აზრი. ბოროტი: შენ უკვე დაიბადე ჭეშმარიტი ქრისტიანი...“
„მე ვიცი, როგორ შეგიშალათ იმ საზოგადოების ხალხის არაქრისტიანულმა ცხოვრებამ, რომელიც მაგალითი უნდა იყოს სხვა სახელმწიფოებისთვის. თქვენ წინააღმდეგობა გაუწიეთ ცდუნებას, არ გაიტაცათ უმიზნო ცხოვრების გზაზე და ახლა თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ თქვენს მიერ არჩეულ გზაზე არ შეგიძლიათ დაკარგოთ ან დახარჯოთ მიწიერი საქონელი; ფეხით."
„თუ ერთხელ უკვე გაიაზრე სიმართლე და მიჰყვები მას, მაშინ არ იფიქრო, რომ სიმართლის გაუმჯობესება შესაძლებელია; მისი გამოცხადება მოხდა ერთხელ და სამუდამოდ და, შესაბამისად, სიტყვები: „რამდენი კაშკაშა სხივი აჭრელდა სიბნელეს, რომელმაც იმ დროს მთელი ევროპა მოიცვა! ეხება მხოლოდ აღმოჩენებს, რომლებიც ეხება მატერიალური ცხოვრების გაუმჯობესებას და არა სულიერს; რადგან რელიგიის არსი (მას არ აქვს ფორმები) არის სინათლის მარადიულად უცვლელი სული, რომელიც აღწევს ყველა მიწიერ ფორმას. შესაბამისად, ჩვენ ამ მხრივ არც სხვა განმანათლებელ ერებს ჩამოვრჩებით; და წარმართობა კვლავ იმალება მთელ ევროპაში: კიდევ რამდენი კერპების თაყვანისმცემელი, გაფანტული ოქროში და პატივს. რაც შეეხება სოციალური ცხოვრების ჩვეულებრივ ფორმებს, ექსპერიმენტები ჩვენზე არ ჩატარდეს: ჩვენ შეგვიძლია გონივრულად ვიცხოვროთ სხვების გამოცდილებით; რატომ უნდა გადავიდეთ უკიდურესობამდე: განვიცადოთ გულის ვნებები, როგორც საფრანგეთი, გაგრილდეს გონების უპირატესობით, როგორც ინგლისი; ერთი დაიწვას და მეორე გაცივდეს; ერთს შეიძლება განუვითარდეს ანევრიზმა გადაჭარბებული ძალისხმევისგან, მეორეს კი ზედმეტი სიმსუქნისგან შეიძლება გამოიწვიოს დამბლა.
რუსეთს, თავისი ძლიერი კონსტიტუციითა და ზომიერი ცხოვრებით, შეუძლია მიაღწიოს ხალხებისთვის განწირულ არსებობის პატივცემულ საუკუნეებს“. „ჩვენ რომ არ გვეცხოვრა წარსულის ძლიერი შთაბეჭდილებებით, ვერ ვიამაყებდით ჩვენი სახელით, ვერ მოვახერხეთ მონღოლთა სახელის დამხობა, დიდი ხნის წინ თაყვანს ვცემდით რომელიმე სიქსტუს V-ის ან ნაპოლეონის ძალას, ვაღიარებდით განსაწმენდელს ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის და ბოლოს, „დიდი ხნის წინ, ჩვენ ცოდვაში არ ვიცავდით წესად“. ვისაც სჭირდება ასეთი ინდულგენცია, ვერ იპოვის მას ჩვენი ეკლესიის დადგენილებებში. ”
„ჩვენი საზოგადოება ახლა ნამდვილად შედგება ცნებების უთანხმოებისგან და ყველაფერი ასეა, რადგან ცნებები გადმოგვცემენ საფრანგეთიდან, ინგლისიდან და გერმანიიდან ჩამოსულმა განსხვავებულმა განმანათლებლებმა.
"ამგვარად, სხვისი ცნებები აგვიბნევა ჩვენში. ჩვენ გვერდით ვტოვებთ ზრუნვას ყველაფრის გაუმჯობესებაზე, რაც ჩვენია, რადგან სიყვარული და პატივისცემა ჩაგვინერგეს მხოლოდ სხვისი ნივთების მიმართ და ეს გვიჯდება მორალური დამცირებით. ჩვენი მშობლიური ენა უპატივცემულოა, ჩვენს უძველეს პირდაპირ განწყობას ხშირად ცვლის ეშმაკობით, სხეულის სიმტკიცით..."
"რატომ არის ჩვენი მწვერვალები მოწყვეტილი მათი მთისწინეთში, რატომ ცხოვრობენ ისინი ხშირად სტუმრებივით სამშობლოში, არამარტო ლაპარაკობენ, წერენ, არამედ რუსულად არ ფიქრობენ? მიპასუხე, ჩემო მეგობარო, ამ კითხვებზე - მართალია! უპასუხე, ფარშევანგის ბუმბული სჭირდება თუ არა ფალკონს, რომ ასევე იყოს ღვთის ჩიტი და შეასრულოს თავისი ბედი ბედში?"
„ევროპული ერთიანი ოჯახის ლათინურად და ტევტონებად დაყოფისას, მწერალმა უსამართლოდ გამორიცხა ბერძნულ-რუსული ოჯახი, რომელიც ასევე დაკავშირებულია დანარჩენებთან და, შეიძლება ითქვას, წარმოადგენს სიბრმავესა და ნათელმხილველობის უკიდურესობებს შორის.
"საბერძნეთისა და ჩრდილოეთის ნებაყოფლობითი კავშირიდან დაიბადა რუსეთი; რომის იძულებითი კავშირიდან ჩრდილოეთთან წარმოიქმნა დასავლეთის სამეფოები. საბერძნეთი და რომი მოძველდა. რუსეთი საბერძნეთის ერთადერთი მემკვიდრეა, რომს ჰყავდა მრავალი მემკვიდრე. ქრისტიანული სამყარო დღემდე დაყოფილია სამ სულიერ სამფლობელოდ; ჭეშმარიტება კიდევ სამ ფორმაში: მატერიალური და კათოლიკური სახით, მატერიალური და კათოლიკური სახით. მატერიალურობის შერწყმა ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სულიერებასთან“.
"მხოლოდ დასავლეთს შეხედე, აღმოსავლეთში ვერაფერს დაინახავ, განუწყვეტლივ შეხედე ცას, ვერაფერს შეამჩნევ დედამიწაზე. ვთქვათ, ჩვენ ვართ "სამყაროში მოწყალეები, ჩვენ არაფერი მივეცი", მაგრამ მისგან არაფერი არ ავიღოთ, ლოგიკურად უსამართლოა, ჩვენ მივიღეთ მისგან საკუთარი თავის უპატივცემულობა, თუ ვეთანხმებით წერილის დამწერს.
სანამ რუსეთი იტანდა ბავშვობის სნეულებებს, უნებურად დაემორჩილა ხანის კერპს და იმავდროულად იყო კედელი, რომელიც იცავდა ქრისტიანულ სამყაროს მუჰამედური სამყაროსგან, მაშინ ევროპამ ბერძნებისგან და მათი მემკვიდრეებისგან ისწავლა მეცნიერება და ხელოვნება. დაცემული რომის მსოფლიო მატერიალური უპირატესობა კვლავ აღიჭურვა ვატიკანში, მაგრამ სულიერად გარდაიქმნა. კაცობრიობის მიმართ ძალადობა არ იყო სიტყვის უპირატესობა, მაგრამ რუსეთი გადარჩა საერთო კეთილდღეობისთვის.
„მომაკვდავი საბერძნეთიდან მივიღეთ წმინდა მემკვიდრეობა, გამოსყიდვის სიმბოლო და ვისწავლეთ სიტყვა; დავიცვათ იგი ყურანის შემოსევისაგან და არ მივეცი პაპის ძალაუფლებას; შევინარჩუნეთ უმწიკვლო მტრედი, რომელიც ბიზანტიიდან დნეპრის ნაპირებზე გაფრინდა და ვლადიმირის მკერდზე დაეცა.
"მარადიული ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენთვის სლავურ ენაზეა გადმოცემული, იგივეა, რაც ევროპას მოჰყვება, მაგრამ რატომ არ ვიცით ეს? ჩვენი აღიარება არ კრძალავს, როგორც ღმერთმა სოლომონმა, სამყაროს საიდუმლოებების გაგებას და საერთო ცხოვრების გაუმჯობესებას. ქრისტიანულ რელიგიას არსად სჭირდება სამყაროს მართვა ცრურწმენებით."
"რელიგია ერთი მზეა, ერთი სინათლე ყველასთვის, მაგრამ მისი თანაბრად სასარგებლო სხივები არ ვრცელდება მთელ მსოფლიოში თანაბრად, არამედ სამყაროს ზოგადი კანონის მიხედვით. ბუნების კლიმატის შესაბამისად, ჩვენი იდეების კლიმატი უფრო ცივია; ძლიერი სხეულით შეგვიძლია უფრო ძლიერი სულის ძალა გვქონდეს და არ ვართ განწირულნი გაყინვას. ბოროტი.
ამით მინდოდა ჩემი წერილი დამემთავრებინა; მაგრამ ვერ გაუძლო რამდენიმე სიტყვას, რათა უარყო მოსაზრება, რომ რუსეთს არც ისტორია აქვს და არც ტრადიციები, განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას არც ფესვი აქვს, არც საფუძველი, არც რუსული სული, არც წარსული აქვს და არც სასაფლაო, რომელიც შეახსენებს მას წინაპრების სიდიადეს. თქვენ მხოლოდ უნდა იცოდეთ სოლონების ისტორია, რომ იყოთ ასეთი უსამართლო.
რუსული ძველი ცხოვრების ქრონიკის ბრალია, რომ არ იკითხება? არა უადრეს ერთი საუკუნისა ყველა ჭეშმარიტად განმანათლებელმა სამეფომ დაიწყო გამომოსვლა ბარბარიზმის ქაოსიდან. მე-12 საუკუნეში ჩვენი ქრისტიანული სამყარო უკვე მშვიდობიანად ვითარდებოდა, მაგრამ რა ხდებოდა მაშინ დასავლეთ ევროპაში? დასავლური ფარის ცხვრები თავიანთი მწყემსით აღელვებულნი ფიქრობდნენ ბატონობაზე; მაგრამ მართალია, წმიდა მიწები მათ სამწყსოდ არ გამოუყოფიათ; რწმენა რწმენისთვის არც სისხლს მოითხოვს და არც დევნას; სიმართლეს მახვილით არ ამტკიცებენ; სიტყვების ღმერთი იმარჯვებს სიტყვებით. წმიდა საფლავი არ არის კამათის მიზეზი. ის მთელი კაცობრიობის საკუთრებაა.
ასე უნდა გადაეწყვიტა ვითომ დიდი საწარმო. ჩვენ მასში მონაწილეობა არ მიგვიღია და შეგვიძლია ვიამაყოთ. ამ დროს ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ ჩვენი გონება და სული და ამიტომაც შუა საუკუნეებიდან წარმოშობილი არც ერთი სამეფო არ წარმოგვიდგენს მე-12 საუკუნის ძეგლებს იგორის სიტყვის მსგავსი, დანიელის წერილი გიორგი დოლგორუკისადმი და მრავალი სხვა ნაწარმოები სლავურ ენაზე, თუნდაც მე-9 და მე-10 საუკუნეებში. აქვს თუ არა რომელიმე ევროპელ ხალხს, გარდა შოტლანდიელებისა, ჩვენის მსგავსი ლეგენდები და სიმღერები, რომლებსაც ამდენი საკუთარი სული აქვთ, საიდანაც ეს ხმაურიანი, გრძნობების სისრულეში გაუგებარი, მრგვალი ცეკვების ხმები მიედინება; წაიკითხეთ კირილ დანილოვის უძველესი ხალხური ლეგენდებისა და ლექსების კრებული. რომელ ქრისტიან ხალხს ჰყავს ნესტორი? რომელ ხალხს აქვს ამდენი ჭკუა ანდაზებში და განა ანდაზები გამოცდილი, დიდი ხნის ხალხის ცხოვრების ნაყოფი არ არის?
თქვენ მაინც დარჩებათ, რომ გამოთვალოთ ჩვენი და სხვა განმანათლებლური ხალხების ბუნებრივი თვისებები და შეძენილი ნაკლოვანებები, აწონ-დაწონოთ ისინი და შემდეგ დავასკვნათ: რომელ ხალხთაგანს შეუძლია მატერიალური და სულიერი ძალების შერწყმა? მაგრამ ეს არის ახალი, ვრცელი განხილვის საგანი. ეს სრულიად ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომ ჩვენ უმნიშვნელო ვართ. ”
პრეზენტაციის სტილი ძალიან ჰგავს ფილარეტის. უფრო მეტიც, დასაწყისი თითქმის პაროდია ჩაადაევის წერილის დასაწყისს. გავიხსენოთ, რომ ფილარეტმა პუშკინის "საჩუქარს ამაოდ" უპასუხა მისი ლექსების პაროდიით, მაგრამ პაროდია, რომელიც ყველაფერში შეიცავდა პუშკინის დაწერილის წინააღმდეგობას. ანალოგიურად, აქ, ჩაადაევის მანერის პაროდიით, ავტორი ყველაფერში კამათობს „ფილოსოფიური წერილის“ შემქმნელთან.
ასე რომ. თუ მივიღებთ იმას, რომ სტატია „რამდენიმე სიტყვა ფილოსოფიურ მწერლობაზე“ მართლაც მოსკოვის მიტროპოლიტის დაწერილია, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ როგორც ჩაადაევი არის პირველი დასავლელი, ასევე წმინდა ფილარეტი პირველი სლავოფილია!
სლავოფილარეტი. ბერძნულიდან თარგმნა: "სლავური სათნოების სიყვარული".
და ის რეაქციონერია. იმ გაგებით, რომლითაც ადამიანის სხეული თავს რეაქციულად ავლენს ავადმყოფობაზე რაიმე აშკარა რეაქციის გამოვლენით.
ფილარეტი პირველი იყო, ხმაურის გარეშე: "გიჟი! ატტა მას!" - წავიდა საბრძოლველად რუსეთის ცილისმწამებელთან, რათა არა სახელმწიფო მანქანის ძალით და არა საზოგადოებრივი შევიწროებით, არამედ განმანათლებლური გონების ძალით დაძლიოს ცილისწამების ძალა.
სამწუხაროა, რომ სტატია „რამდენიმე სიტყვა ფილოსოფიურ მწერლობაზე“ არასოდეს გამოქვეყნებულა და ხელისუფლებამ პოლემიკის ნაცვლად ამჯობინა აერჩია როგორც ცილისმწამებლის, ისე მის გამოქვეყნების თითქმის ფიზიკური ლიკვიდაციის გზა. ისინი ამბობენ, რომ ნახშირი არ არის საჭირო, ჯობია, ფარულად და რაც შეიძლება სწრაფად გათელონ, რომ კვამლი არავინ დაინახოს და სუნი არ იგრძნოს. მაგრამ კვამლი მოვიდა, სუნი იგრძნეს და შედეგები უახლოეს მომავალში იჩენს თავს. დეკაბრისტებსა და ჰერცენს შორის ჯაჭვში ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი ჩაადაევია. ფილარეტის სტატიამ შეიძლება გაწყვიტოს ეს ჯაჭვი.
და უბრძანეს დროებით გაჩუმებულიყო. ერთ-ერთი წერილი ენტონისადმი იმ დროიდან იწყება შემდეგი სიტყვებით: "რამდენი ხანია ჩუმად ვარ!" მაგრამ შემდეგ ის განმარტავს: მე ავად ვარ. პეტერბურგში ისევ ზამთარია, ისევ ავადმყოფობა. იქ ყოველთვის ცივდა და ყურის ტკივილს აწუხებდა. ვიმკურნალე, მაგრამ, როგორც ყოველთვის, წამლები ზოგს კურნავდა, ზოგს კი აკოჭებდა. გაციების წამალს სვამ, მაგრამ კუჭის ტკივილს იწვევს...
მაგრამ პეტერბურგის სნეულებაზე ბევრად უფრო შემაშფოთებელია სინოდის მუშაობაში მონაწილეობა. ამ დროს მოსკოვი ოქროპირი დუმს, მისი შთაგონებული ქადაგებები არ ჟღერს. სანამ ის თავის ძვირფას მოსკოვში დაბრუნდება.
ამ ზამთარს რაღაც საშინელება მოხდა პეტერბურგში. პუშკინი მოკლეს.
მათ მოკლეს რუსული ლიტერატურის გენიოსი, ადამიანი, რომელშიც ახალი განვითარება რუსეთისა და მართლმადიდებლობისაკენ მიდიოდა. ფილარეტთან ერთად პუშკინი გახდა პირველი სლავოფილი. ფილარეტის პასუხი ჩაადაევს უშედეგოდ დარჩა. მაგრამ ალექსანდრე სერგეევიჩის წერილი, რომელიც პიოტრ იაკოვლევიჩს 1836 წლის 19 ოქტომბერს ეწერა, ცნობილი გახდა: ”რაც შეეხება აზრებს, თქვენ იცით, რომ მე არ გეთანხმებით ყველაფერში. უდავოა, რომ განხეთქილებამ (ეკლესიების დაყოფა) დაგვაშორა დანარჩენი ევროპისგან და ჩვენ მონაწილეობა არ მიგვიღია არცერთ დიდ მოვლენაში, მაგრამ ეს იყო ჩვენი განსაკუთრებული დანიშნულება. მონღოლთა შემოსევა შთანთქა.
ამ მიზნის მისაღწევად ჩვენ სრულიად განსაკუთრებული არსებობა მოგვიწია, რამაც ჩვენ ქრისტიანებად დატოვებისას, მაგრამ სრულიად უცხონი გახადა ქრისტიანული სამყაროსთვის, ასე რომ ჩვენი მოწამეობით კათოლიკური ევროპის ენერგიული განვითარება ყოველგვარი შეფერხებისგან განთავისუფლდა. თქვენ ამბობთ, რომ წყარო, საიდანაც ჩვენ ქრისტიანობა ავიღეთ, იყო უწმინდური, რომ ბიზანტია იყო ზიზღის და ზიზღის ღირსი და ა.შ. აჰ, ჩემო მეგობარო, განა თავად იესო ქრისტე არ დაიბადა ებრაელი და არ იყო იერუსალიმი სათქმელი? ხდის ეს სახარებას ნაკლებად გასაოცარს? ბერძნებისგან ჩვენ ავიღეთ სახარება და ტრადიციები, მაგრამ არა ბავშვური წვრილმანობის სული და სიტყვა კამათი. ბიზანტიის მორალი არასოდეს ყოფილა კიევის მორალი. ჩვენი სამღვდელოება, თეოფანამდე, პატივისცემის ღირსი იყო, ისინი არასოდეს შეღებავდნენ თავს პაპიზმის სისასტიკეს და, რა თქმა უნდა, ვერასდროს გამოიწვევდნენ რეფორმას იმ მომენტში, როცა კაცობრიობას ყველაზე მეტად სჭირდებოდა ერთობა... რაც შეეხება ჩვენს ისტორიულ უმნიშვნელოობას, აბსოლუტურად ვერ დაგეთანხმებით.
ოლეგისა და სვიატოსლავის ომები და თუნდაც აპანაჟების მტრობა - განა ეს არ არის სავსე ცხოვრება დუღილით და მგზნებარე და უმიზნო საქმიანობით, რომელიც ახასიათებს ყველა ხალხის ახალგაზრდობას? თათრების შემოსევა სამწუხარო და დიდი სანახაობაა. რუსეთის გაღვიძება, მისი ძალაუფლების განვითარება, მისი მოძრაობა ერთიანობისკენ (რუსეთის ერთიანობისკენ, რა თქმა უნდა), ორივე ივანე, დიდებული დრამა, რომელიც დაიწყო უგლიჩში და დასრულდა იპატიევის მონასტერში - ეს ყველაფერი ნამდვილად არა ისტორია, არამედ მხოლოდ ფერმკრთალი და ნახევრად დავიწყებული ოცნებაა? და პეტრე დიდი, მარტო ვინ არის მთელი ამბავი? და ეკატერინე მეორემ, რომელმაც რუსეთი ევროპის ზღურბლზე დააყენა? და ალექსანდრე ვინ მოგიყვანა პარიზში? და (გულზე ხელით) არ აღმოაჩენთ რაიმე მნიშვნელოვანს რუსეთში არსებულ ვითარებაში, რაც გააოცებს მომავალ ისტორიკოსს? თქვენ გგონიათ, რომ ევროპის გარეთ გაგვაჩენს?
მიუხედავად იმისა, რომ პირადად მე გულითადად ვარ მიჯაჭვული სუვერენთან, შორს ვარ აღფრთოვანებისგან იმ ყველაფრისგან, რასაც ჩემს ირგვლივ ვხედავ; როგორც მწერალი - გაღიზიანებული ვარ, როგორც ცრურწმენების მქონე ადამიანი - მეწყინა - მაგრამ ვფიცავ ჩემს პატივს, რომ ქვეყნად არაფრით არ მინდა შევცვალო ჩემი სამშობლო და არ მქონდეს სხვა ისტორია, გარდა ჩვენი წინაპრების ისტორიისა, როგორც ღმერთმა მოგვცა.
1830-იანი წლების პუშკინი არის ის, ვისი „სულიც გაათბო ფილარეტის ცეცხლმა“. უკვე მეოჯახეა, შვილები ერთმანეთის მიყოლებით იბადებიან და სამსახურში შედის. ის ხვდება სახალხო განათლების მინისტრს და სანქტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტს, გრაფ სერგეი სემენოვიჩ უვაროვს, რეაქციულს, ცნობილი ტრიადის „მართლმადიდებლობა - ავტოკრატია - ეროვნების“ ავტორი, რომელიც გახდა მთელი ნიკოლოზის ეპოქის დევიზი. პუშკინი ღიად აცხადებს თავს რუს პატრიოტად 1831 წლის ლექსით „რუსეთის ცილისმწამებლებს“:
სიტყვებით ძლიერი ხარ - სცადე საქმით!
ან მოხუცი გმირი, საწოლზე გარდაცვლილი,
არ შეგიძლიათ იზმაილის ბაიონეტის ჩაყრა?
ანუ რუსეთის მეფის სიტყვა უკვე უძლურია?
ანუ ახალია ჩვენთვის ევროპასთან კამათი?
ანუ რუსი არ არის მიჩვეული გამარჯვებებს?
არ ვართ საკმარისი? ან პერმიდან ტაურიდამდე,
ფინური ცივი კლდეებიდან ცეცხლოვან კოლხეთამდე,
უმოძრაო ჩინეთის კედლებამდე,
ცქრიალა ფოლადის ჯაგარი.
რუსული მიწა არ აღდგება?..
რა პასუხს ელოდა ჩაადაევი პუშკინისგან ასეთი სტრიქონების შემდეგ?..
პუშკინი წერს თავის დიდებულ "შემოდგომას". ის ქმნის „პუგაჩოვის აჯანყების ისტორიას“, რომელიც სულაც არ არის ისეთი, როგორიც მოგვიანებით სკოლებში საბჭოთა სახელმძღვანელოების გამოყენებით შეიძლებოდა ისწავლებოდეს. ის ქმნის თავის პუშკინის რუსულ ზღაპრებს, საოცარი მათი ხალხური ჟღერადობით და აძლევს "დასავლეთ სლავების სიმღერებს", სავარაუდოდ მერიმის თარგმანს, მაგრამ სინამდვილეში ნამდვილ სლავურ ნაწარმოებს.
შემდეგ კი მოდის 1836 წელი, რომელიც იწინასწარმეტყველა, როგორც სამყაროს დასასრული... პუშკინის გარშემო ღრუბლები იკრიბებიან. მეფეს მისი სიკვდილი უნდა? მაპატიე! მათ, ვისაც მან რუსეთის ცილისმწამებლები უწოდა, არ სურთ მისი ცხოვრების და შემდგომი ზრდის დანახვა. მათ არ მოსწონთ ის, თუ როგორ ირონიულად ლაპარაკობს „ადამიანის უფლებებზე“, რისთვისაც მზად არიან ყელი გამოგლიჯონ – „ძალიან არ ვაფასებ ხმამაღლა უფლებებს...“.
პუშკინი ეკლესიაში მიდის! „დიდი მარხვის სევდიან დღეებში“ ის აღფრთოვანებულია ანდრია კრეტის კანონით:
მაგრამ ნება მიბოძეთ დავინახო ჩემი ცოდვები, ღმერთო,
დიახ, ჩემი ძმა არ მიიღებს ჩემგან მსჯავრს,
და თავმდაბლობის, მოთმინების, სიყვარულის სული
და აღადგინე უბიწოება ჩემს გულში.
ის იწყებს თავისი ჟურნალის Sovremennik-ის გამოცემას, საიდანაც მხოლოდ ოთხი ტომი გამოვა, მეხუთეს მისი მეგობრები გამოსცემენ გარდაცვლილი პოეტისადმი მიძღვნის მიზნით. მან დაასრულა კაპიტნის ქალიშვილი, მისი ბოლო მთავარი ნამუშევარი. პუშკინი არ აპირებს სიკვდილს:
არა, არ დავიღალე ცხოვრებით,
მე მიყვარს ცხოვრება, მინდა ვიცხოვრო...
მან დაიწყო დიდებული ნაშრომი "პეტრე დიდის ისტორია". მაგრამ სამყაროს აღსასრული სულ უფრო და უფრო ახლოვდება. 1836 წელს კი არ მოვა, არამედ 1837 წლის 27 იანვარს, წმინდა იოანე ოქროპირის დღეს, შავ მდინარეზე...
იმპერატორმა მისწერა მომაკვდავ პუშკინს: "თუ ღმერთი არ გვიბრძანებს, რომ კვლავ შევხვდეთ ამქვეყნად, გამოგიგზავნით ჩემს პატიებას და ჩემს ბოლო რჩევას, მოკვდე ქრისტიანად. ნუ იდარდებ შენს ცოლ-შვილზე, მე მათ ხელში ავიყვან". სუვერენის პატიება არის სახელმწიფო დანაშაულისთვის, ასე კვალიფიცირდა მაშინ დუელი. ნიკოლოზ I-მა არა მხოლოდ აპატია პუშკინს დუელი, არამედ პოეტის სიკვდილის შემდეგაც გამოაცხადა: „1. გადაიხადე ვალები. 2. გაასუფთავე მამის იპოთეკით დადებული ქონება 3. ქვრივისა და ქალიშვილის პენსია დაქორწინებისას. 4. ვაჟები გვერდებად და 1500 რუბლი. ბავშვები 6. 10 000 მანეთი ერთდროულად“.
დუელი აღიარებულ იქნა არა მხოლოდ სახელმწიფო დანაშაულად, არამედ მართლმადიდებლურ დანაშაულადაც. არ არსებობდა სპეციალური რეგულაციები დულისტებთან დაკავშირებით; მათ უბრალოდ აიგივებდნენ თვითმკვლელებთან, რომელთა დაკრძალვა არ შეიძლებოდა ეკლესიაში, ეკლესიის გალავანში დაკრძალვა ან ყველა ქრისტიანთან ერთად ხსენება. პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე დაჟინებით მოითხოვდა ამ სიმძიმის განხორციელებას პუშკინთან მიმართებაში. მოსკოვის მიტროპოლიტმა იკისრა მტკიცე თვალსაზრისის შეცვლა. შესაძლოა, ფილარეტის, სხვათა შორის, ან შესაძლოა მხოლოდ ფილარეტის დამსახურებაა, რომ ალექსანდრე სერგეევიჩს ქრისტიანული განსვენება მიენიჭა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა ცდუნება იქნება მათთვის, ვინც პუშკინს თაყვანს სცემს და არც თუ ისე მტკიცე რწმენაშია, განაწყენდეს ეკლესიაში და დაშორდეს მას! წარმოიდგინეთ, სერაფიმეს (გლაგოლევსკის) ასეთი სიმტკიცის წყალობით, როგორ გაიხარებდა მთელი ანტიმართლმადიდებლური სამყარო, თუ ამ გზით მათ პუშკინს „აძლევდნენ“! ბოლშევიკების უღმერთო ძალის ქვეშ კი ალექსანდრე სერგეევიჩი სრულიად დაპირისპირებული იქნებოდა ქრისტეს, ანტიქრისტიანული წინააღმდეგობის სანიმუშო ფიგურად ქცეული!
ბოლოს და ბოლოს, ისევე როგორც ლეო ტოლსტოის საფლავზე, პუშკინის საფლავზე ჯვარი არ იქნებოდა.
და ახლა? ასევე საშინელი წარმოდგენაა. რამდენი დღევანდელი მართლმადიდებელი მღვდელი იქნებოდა პუშკინის სიკვდილის შემდეგ განკვეთის ცდუნებაში იმის ქადაგება, რომ რუსი გენიოსის ნაწარმოებების კითხვა ცოდვაა!
რა თქმა უნდა, გაზვიადებულია იმის თქმა, რომ დიდი პოეტის მშობიარობის შემდგომი ხსნა ფილარეტს გვმართებს. აქ, უპირველეს ყოვლისა, იმპერატორის კეთილმა დამოკიდებულებამ მრავალი თვალსაზრისით ითამაშა როლი. ახლა, თუ ნიკოლაი პავლოვიჩი დაემორჩილებოდა სამოქალაქო და რელიგიური კანონის ასოს, მაშინ ყველაფერი ცუდად იქნებოდა. მაგრამ ფილარეტის აზრმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა. და მადლობა ღმერთს, რომ იმ დროს პეტერბურგში იყო!
როდესაც ისინი წერენ პუშკინის გარდაცვალებასა და დაკრძალვის შესახებ, ხელისუფლებას გამუდმებით საყვედურობენ და აგინებენ კიდეც ბრწყინვალე დაკრძალვის ორგანიზების გამო. მაგრამ ასეთი რამის მოწყობა ნიშნავდა დუელისტებისადმი მკაცრი დამოკიდებულების გაუქმებას. და დუელები ბარდასავით დაეცემოდა! მიტროპოლიტმა სერაფიმემ ალექსანდრე სერგეევიჩის პანაშვიდი აკრძალა წმინდა ისაკის ტაძარში და პანაშვიდი ჩატარდა ეკლესიაში, რომელიც ყოველთვის არის "სტოლად", რათა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ რუსული ლიტერატურის გენიოსი დაკრძალეს თითქმის თავლაში ცხენებს შორის. სინამდვილეში, ეს არის ხელნაკეთი მაცხოვრის ეკლესია, რომელიც მდებარეობს მოიკასთან ახლოს, კონიუშენნაიას მოედანზე, კონიუშენნი დვორის საკმაოდ დიდებული შენობის შიგნით. ისინი წერენ, რომ ეს არის ძალიან ვიწრო ტაძარი. ფაქტობრივად, ტაძარი საკმაოდ ვრცელია, რომლის დანახვა ახლა უკვე ადვილია, რადგან ის აღდგენილია. საბჭოთა მმართველობის დროს მასში განთავსებული იყო მთელი ჰიდროპროექტის ინსტიტუტი.
როცა ამბობენ, რომ "მეფემ აკრძალა წმინდა ისაკის ტაძარში პანაშვიდი", უნებურად ჩნდება აზრი მონფერანის შედევრზე. მაგრამ 1837 წელს პეტერბურგის ამჟამინდელი მთავარი ტაძარი ჯერ კიდევ შენდებოდა, გუმბათის მშენებლობა სრულდებოდა. და ეს იყო მეოთხე წმინდა ისაკის ეკლესია ქალაქში.
ისაკი დალმატიელი წმინდანია, რომლის ხსოვნას 30 მაისს (12 ივნისს) აღნიშნავენ, ეს არის ალექსანდრე ნეველისა და პეტრე დიდის დაბადების დღე. ამიტომ ჩრდილოეთ დედაქალაქის მთავარი ტაძარი უნდა ყოფილიყო ისაკის სახელობის საკათედრო ტაძარი. ბოლოს და ბოლოს, პეტრემ ააგო თავისი ქალაქი იმ ადგილებში, სადაც ალექსანდრემ დაამარცხა შვედები ნევაზე.
პირველი ეკლესია წმინდა ისააკ დალმატიელის სახელზე, ხის, პატარა, გაჩნდა ადმირალის მახლობლად, იმ ადგილას, სადაც ახლა ბრინჯაოს მხედარი დგას, უკან პეტრეს ქვეშ. მეორე, ქვა, მის ადგილას დაიდგა; 1735 წელს დაიწვა და დაიშალა. მესამე წმინდა ისაკის ტაძარი აშენდა ეკატერინე II-ის დროს, დასრულდა პავლე I-ის დროს და აკურთხეს ალექსანდრე I-ის დროს. არქიტექტორ რინალდინის დიზაინის მიხედვით, იგი უნდა ყოფილიყო მარმარილოს მაღალი ნაგებობა, მარმარილოს საძირკველზე, მაგრამ იმპერატორმა პავლემ გამოიყენა მარმარილო წმინდა მიქაელის აგურის აგებისთვის რომელმაც სწრაფად დაიწყო გაფუჭება და ნგრევა. როგორც ჩანს, 1837 წელს სწორედ ამ დანგრეულ ტაძარში სურდათ პუშკინის პანაშვიდის ჩატარება. მაგრამ იმპერატორმა ბრძანა პანაშვიდის გადატანა ხელნაკეთი მაცხოვრის ეკლესიაში, რომელიც იყო სასამართლო ტაძარი. ამრიგად, სუვერენმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რუსეთი ემშვიდობება არა მხოლოდ დიდ პოეტს, არამედ სახელმწიფო მოღვაწესაც.
პანაშვიდი არქიმანდრიტმა და ექვსმა მღვდელმა აღასრულეს, რაც ასევე ბევრია. მოვიდნენ საუკეთესო პოეტები, კუბო ატარეს კრილოვმა, ვიაზემსკიმ, ჟუკოვსკიმ. ესწრებოდნენ მაღალი თანამდებობის პირები, რომელთა შორის იყო სახალხო განათლების მინისტრი უვაროვი. ისე, რომ არცერთ ეპისკოპოსს, მათ შორის ფილარეტს, არ მიუღია პატივი ამ პანაშვიდზე სტუმრობით... უნდა, ვიმეორებ, გავითვალისწინოთ, რომ პანაშვიდი ჩატარდა დუელისტისთვის, საეკლესიო ცნებების მიხედვით - თვითმკვლელობა, თუმცა, რომელმაც სიკვდილამდე მონანიება მოახერხა ხელნაკეთი გამოსახულების მაცხოვრის ეკლესიის რექტორს, არქიპრისტს.
შემდეგ, მოგეხსენებათ, ღვთის მსახურის ალექსანდრეს ცხედარი სვიატოგორსკის მონასტერში გადაასვენეს, რომლის მონახულებაც პუშკინს მიხაილოვსკიში ცხოვრებისას უყვარდა. აქ მან დაკრძალა დედა და ათი მანეთი იყიდა ადგილი, რომ ასევე დაკრძალულიყო პუშკინის სასაფლაოზე. მისი ნება იყო.
მსოფლიოს დასასრული 1836 წელს იყო მოსალოდნელი, მაგრამ ეს მოხდა 1837 წლის დასაწყისში - სამყაროს მცირე დასასრული. რუსმა მზის გენიოსმა პუშკინმა ბრწყინვა შეწყვიტა.