Глава восемнадцатая. Конец света 1836–1837

Οι δεισιδαίμονες περίμεναν με φόβο το έτος 1836. Για άλλη μια φορά κάποιοι τσαρλατάνοι έκαναν περιουσία και προέβλεψαν το τέλος του κόσμου φέτος. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες προβλέψεις στα έργα των ευρωπαίων μυστικιστών, για παράδειγμα, του Johann Albrecht Bengel. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γκόγκολ εκείνη τη στιγμή έγραψε την κωμωδία "Ο Γενικός Επιθεωρητής", η οποία τελειώνει με μια γκροτέσκα απεικόνιση του τέλους του κόσμου - τη διάσημη βουβή σκηνή. Έγινε αντιληπτό στις αρχές του 1836, όταν ο Γκόγκολ διάβασε για πρώτη φορά τον Γενικό Επιθεωρητή στους φίλους του, με αυτήν ακριβώς την αποκαλυπτική χροιά. «Πάντα μου φαινόταν πιο πιθανό ότι η μάντια για το 1836 δεν θα γινόταν πραγματικότητα παρά ότι θα γινόταν πραγματικότητα», έγραψε ο Άγιος Φιλάρετος στον Κυβερνήτη Άντονι. - Διότι αν δεν δόθηκε στους αποστόλους η ιδιότητα να κατανοούν καιρούς και χρόνια, τότε είναι περίεργο ότι αυτή θα έπρεπε να είναι ιδιοκτησία της μάντισσας και των υπολογισμών μας. Αλλά τώρα που έφτασε το 1836, όταν τα χρόνια που προηγήθηκαν δεν αντιστοιχούσαν σε μάντια, δεν μου φαίνεται ότι μπορεί κανείς να κοιμάται απρόσεκτα. Μου φαίνεται ότι οι υποθέσεις μας δεν οδηγούν σε χρυσή εποχή». Ο Φιλάρετος γιόρτασε φέτος στην Αγία Πετρούπολη. Σε άλλη επιστολή προς τον Άντονι, ανέφερε με ανησυχία: "Τα προβλήματα γίνονται όλο και πιο συχνά. Διαβάζετε στις ειδήσεις πώς την Κυριακή της Τελευταίας Κρίσεως περισσότεροι από εκατό άνθρωποι κάηκαν σε ένα ξύλινο κτήριο ψυχαγωγίας στην Αγία Πετρούπολη. Την παραμονή της ίδιας μέρας, ο ίδιος λάτρης, δύο κτίρια στη Μόσχα κάηκαν επίσης, αλλά, δόξα τω Θεώ, χωρίς ανθρώπους." Αυτό σήμαινε φωτιά στο περίπτερο του Leman την 1η Φεβρουαρίου, την τελευταία Κυριακή πριν από το τελετουργικό της Σαρακοστής, που ονομάζεται εβδομάδα της Τελευταία Κρίσης. Σε αυτή τη φωτιά κάηκαν ζωντανοί 126 άνθρωποι. Περαιτέρω: "Στο Serpukhov, σημαντικό μέρος του μοναστηριού κάηκε, μόνο οι εκκλησίες δεν επηρεάστηκαν από τον επικείμενο κίνδυνο. Αναμφίβολα έχετε ακούσει για τον λύκο της Μόσχας." Ο λύκος της Μόσχας ονομαζόταν μια ύαινα που δραπέτευσε από τον ζωολογικό κήπο και, ενώ έτρεχε γύρω από τη Μητέρα Έδρα, δάγκωσε πολύ κόσμο. Αλλά στον τόνο των επιστολών του Φιλάρετου μπορεί κανείς να δει τον φόβο ότι οι προβλέψεις θα γίνουν πραγματικότητα, ότι ο κόσμος βρίσκεται στα πρόθυρα της Τελευταία Κρίσης. Ιδού η επιστολή του Μαρτίου: "Πιθανότατα ακούσατε ότι στην Αγγλία είδαν έναν στρατό ιππικού στον αέρα. Πρόσφατα, λένε, έγινε ένας φοβερός σεισμός στην Ουγγαρία, και μια πολύ μεγάλη λίμνη έβραζε τρομερά και εξέπεμπε ατμό ή καπνό. Μετά από έναν ασυνήθιστα κρύο χειμώνα, μια ασυνήθιστα πρώιμη άνοιξη θα μας φέρει κάτι; θλίψη, θυμός και ανάγκη». Εκείνη την εποχή, υπήρχε ένας «αγώνας για κυριαρχία» στη Σύνοδο - έτσι ονόμασε ο Νικολάι Σεμένοβιτς Λέσκοφ την ιστορία του αφιερωμένη σε αυτά τα γεγονότα. Αυτός ο αγώνας ξεκίνησε από τον Γενικό Εισαγγελέα Stefan Dmitrievich Nechaev, ο οποίος ανέλαβε αυτή τη θέση το 1833. Πριν από αυτόν, μετά τον Golitsyn, από το 1817 ο επικεφαλής εισαγγελέας ήταν ο πρίγκιπας Pyotr Sergeevich Meshchersky. Κάτω από αυτόν, στη Σύνοδο, όπως είπε ο Λέσκοφ, «η σιωπή, η ομαλότητα και η χάρη του Θεού απλώνονταν σε κάθε γωνιά», «η σιωπή και η τάξη τηρούνταν αυστηρά, σχεδόν όπως κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας εκκλησιαστικής λειτουργίας». Με τον ερχομό του Νετσάεφ όλα άλλαξαν δραματικά. Με τον τρόπο του, ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος. Τακτοποίησε τα γραφεία, έκανε ελέγχους στα πνευματικά γραφεία, άρχισε να αναπτύσσει καταστατικό για τα πνευματικά συνοδεία, έθεσε τον έλεγχο στα οικονομικά της Συνόδου, έκανε πολλά για να βελτιώσει τα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και τη θέση του λευκού κλήρου και προετοίμασε την προσάρτηση των Ουνιτών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως ιστορικός, ο Stefan Dmitrievich έγινε διάσημος για το έργο του στην έρευνα της ιστορίας της Μάχης του Kulikovo, έκανε πολλά για να διαιωνίσει τη μνήμη των ηρώων αυτής της μάχης, ήταν μέσα από τις προσπάθειές του ότι μια μεγαλοπρεπής στήλη με τη μορφή ενός καμπαναριού, στεφανωμένη με χρυσό τρούλο και ένα σταυρό, ανεγέρθηκε στο πεδίο Kulikovo. Η άφιξη του νέου γενικού εισαγγελέα συνέπεσε με τη μετακόμιση της Συνόδου στο κτίριο της Πλατείας της Γερουσίας, δημιούργημα του μεγάλου αρχιτέκτονα Καρλ Ιβάνοβιτς Ρόσι. Προηγουμένως, ο Nechaev συμπεριφέρθηκε με πολύ σεβασμό προς τον Φιλάρετο, αλλά τώρα για κάποιο λόγο αποφάσισε να δείξει ότι ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου είναι πολύ πιο σημαντική προσωπικότητα από τους μητροπολίτες, συμπεριλαμβανομένων και της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας. Εκείνη την εποχή, ο Φιλάρετος θεωρούνταν ήδη πυλώνας στη Σύνοδο και σύντομα εμφανίστηκε εναντίον του μια καταγγελία της χωροφυλακής, που πιστεύεται ότι είχε οργανωθεί από τον ίδιο τον κύριο εισαγγελέα. Ο Επίσκοπος έστειλε δικαιολογητική επιστολή στον κυρίαρχο και προκάλεσε απροσδόκητα τη δυσαρέσκεια του τσάρου ακριβώς επειδή δικαιολογούσε τον εαυτό του. Το επόμενο χτύπημα ήρθε εναντίον του Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ, ο οποίος, μετά τη δημοσίευση των «Ταξιδιών στους Ιερούς Τόπους της Ανατολής», τιμήθηκε ως ευσεβής ορθόδοξος συγγραφέας. Επιπλέον, διορισμένος στη Σύνοδο από τον κυρίαρχο και προωθούμενος με κάθε δυνατό τρόπο από τον Φιλάρετο, ο Μουράβιοφ υποσχέθηκε τελικά να γίνει ο ίδιος γενικός εισαγγελέας και ο Νετσάεφ χρειάστηκε να ρίξει τον αντίπαλό του. Άρχισαν να γίνονται καταγγελίες εναντίον του Αντρέι Νικολάεβιτς. Τον χειμώνα του 1836, ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, ο Άγιος Φιλάρετος ένιωσε μια ψυχραιμία απέναντί ​​του στην κοινωνία, που προκλήθηκε από τις ίντριγκες του αρχιεισαγγελέα. Προσπάθησα να μην προσέξω τι συνέβαινε. Στις 18 Ιανουαρίου, στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών, διάβασε ένα σημείωμα «Για τη ρωσική ρητορική του 11ου αιώνα», το οποίο μέχρι σήμερα περιλαμβάνεται σε όλες τις ανθολογίες για τη ρητορική. Ο αγώνας του Γενικού Εισαγγελέα για επικράτηση στη Σύνοδο έληξε ξαφνικά όταν η σύζυγος του Νετσάεφ αρρώστησε πολύ, στάλθηκε στην Κριμαία για θεραπεία, χειροτέρεψε εκεί, ο Στέφαν Ντμίτριεβιτς αναγκάστηκε να αφήσει τις υποθέσεις του και να πάει στη σύζυγό του, για να είναι μαζί της όσο εκείνη πέθαινε, και μετατέθηκε Υπουργός Παιδείας στις 1832 Κόμης Νικολάι Αλεξάντροβιτς Προτάσοφ. - Τώρα θα έρθει το τέλος του κόσμου! - είπαν οι συνοδικοί, επειδή ο τριανταεπτάχρονος Ζωής Χουσάρος Συνταγματάρχης Προτάσοφ είχε τη φήμη του «ανακατωτά και χορευτή». Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Προτάσοφ, έχοντας λάβει το διορισμό του αρχιεισαγγελέα, ήρθε στον στρατηγό Τσιτσέριν και είπε: - Συγχαρητήρια! Είμαι λειτουργός, είμαι επίσκοπος, είμαι ο διάβολος ξέρει τι! Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Αμφιθέατρα), έχοντας μάθει γι 'αυτό, παρατήρησε έξυπνα: -Μόνο το τελευταίο ισχύει. Ο Φιλάρετος απουσίαζε από την Πετρούπολη. Αν ήταν στην πόλη, ίσως θα μπορούσε να πετύχει το ραντεβού του Μουράβιοφ. «Αν και η απομάκρυνση του Νετσάεφ θα μπορούσε να ήταν ευχάριστη στον Φιλάρετο, ο οποίος δεν ξέχασε τα παράπονα και, φυσικά, θυμήθηκε πώς ο Νετσάεφ τον συκοφάντησε πρώτα μέσω των χωροφυλάκων και μετά τον έφερε σε δυσμένεια με τον κυρίαρχο με πονηριά, αλλά όσον αφορά το αίτημα για το διορισμό ενός ουσάροδ είναι πολύ ακατάλληλο να επιτρέψει σε έναν συνάδελφο, αυτό», γράφει ο Leskov. Το ραντεβού του Protasov διευκολύνθηκε από την αυτοκράτειρα, η οποία του άρεσε πολύ. Όμως ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι) δεν τόλμησε να παρέμβει, γιατί σε ηλικία άνω των εβδομήντα ετών είχε γίνει πολύ συνεσταλμένος. Όσον αφορά τη στάση του Προτάσοφ απέναντι στον Φιλάρετο, υπάρχουν στοιχεία από τον Μουράβιοφ ότι «δεν είχε πληρεξούσιο για αυτόν λόγω παλαιών συκοφαντιών για τον φανταστικό μυστικισμό του και, το πιο περίεργο, για τον Προτεσταντισμό, όταν όλη η Ρωσία μελετούσε την Ορθοδοξία σύμφωνα με τη μοναδική κατήχησή του». Το ίχνος της μακροχρόνιας προστασίας του Φιλάρετου από τον εξωφρενικό Γκολίτσιν, ο οποίος εκτράφηκε Προτεστάντες στη Ρωσία, συνέχισε να ακολουθεί τον Μητροπολίτη Μόσχας. Εν τω μεταξύ, ο Leskov αποδεικνύει ότι ο ίδιος ο Muravyov συμμετείχε στη σύνταξη ενός σημειώματος προς τον κυρίαρχο εκ μέρους της Συνόδου με αίτημα να διοριστεί ο Protasov αντί του Nechaev, και έτσι αποδεικνύεται ότι ο φίλος του Filaret συνέβαλε στον διορισμό ενός άνδρα στη θέση του γενικού εισαγγελέα που σύντομα θα επιτεθεί στον επίσκοπο της Μόσχας. «Έχοντας φέρει την εκκλησία «κάτω από τον ουσάρ», είδε ότι είχε κάνει λάθος και, έχοντας λάβει ό,τι μπορούσε από τον Protasov, έφυγε για μακρινές χώρες, αλλά όχι με τους άδειους στόχους ενός απλού τουρίστα, αλλά με σοβαρή ανησυχία να διαφωτίσει τη Ρώμη για την Ανατολική Ορθοδοξία και να εξηγήσει στους Ρώσους την ασυνέπεια του Ρωμαιοκαθολικισμού…» γράφει για τον Muravyov. Και ενώ στην Αγία Πετρούπολη τα πάθη έβραζαν για τον διορισμό του νέου προϊστάμενου εισαγγελέα, στη Μόσχα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απολάμβανε φιλία με τον πρώην αντίπαλο και σχεδόν εχθρό του - τον Αρχιμανδρίτη Φώτιο (Σπάσκυ). Από τώρα και στο εξής έγιναν φίλοι και ο Φιλάρετος είχε ιδιαίτερη χαρά να καλωσορίσει τον Φώτιο και την πνευματική του κόρη Άννα Αλεξέεβνα Ορλόβα-Τσεσμένσκαγια. Ίσως να υπήρχαν καλεσμένοι στο Κλιν, όπου, κατά τον αγιασμό του καθεδρικού ναού της Υπεραγίας Τριάδας, ο Χρυσόστομος της Μόσχας έκανε ένα άλλο κήρυγμα για την ανάγκη επίσκεψης εκκλησιών. Όπως βλέπετε, οι φωνές εκείνων που, όπως συχνά ακούμε τώρα, δεν σταμάτησαν να λένε ότι μπορείτε να προσεύχεστε στην ψυχή σας και στο σπίτι σας, αλλά δεν είναι απαραίτητο να πηγαίνετε στις εκκλησίες. «Αλλά μπορούμε να πούμε», είπε ο Φιλάρετος, «ότι ο πρώτος ναός του Θεού στη γη ήταν ο ίδιος ο παράδεισος, στον οποίο ο Θεός εμφανίστηκε ευγενικά στον άνθρωπο, στον οποίο ο άνθρωπος, αγιασμένος από την εικόνα του Θεού, ήταν ένας άσπιλος ιερέας, στον οποίο το δέντρο της ζωής ήταν ένα ορατό, μυστηριώδες ιερό. Το σιτάρι και το αμπέλι, μυστηριωδώς και ουσιαστικά γεύονται την αθάνατη ζωή του Θείου Σώματος και του Αίματος του Χριστού Από τη στιγμή που ο άνθρωπος, μέσω της Πτώσης, κατέστρεψε την εικόνα του Θεού μέσα του και έπαψε να είναι ο ζωντανός ναός του Θεού, η ανάγκη για έναν ορατό, εκπαιδευτικό, μυστικό ναό του Θεού έχει γίνει προφανώς πιο απτή και η ιερή ιστορία το επιβάλλει ακόμη περισσότερο ο άνθρωπος να το ικανοποιήσει. Ο ιδρυτής του Χριστιανισμού, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, όχι μόνο επισκέφτηκε τον Ναό της Ιερουσαλήμ, αλλά και υπερασπίστηκε την αξιοπρέπειά του έναντι της προσβολής όταν έδιωξε όσους πουλούσαν και αγόραζαν από αυτόν. Αυτό, αναμφίβολα, δεν είναι για να υποστηρίξει τον ναό, τον οποίο ο Ίδιος προέβλεψε ότι θα πέσει σύντομα, αλλά για να διατηρήσει στον Χριστιανισμό την ιδέα της αγιότητας του ναού του Θεού και της ευλάβειας που οφείλεται σε αυτόν. Και μετά - για τις χριστιανικές εκκλησίες: – Το αρχικό τους υπόδειγμα ήταν, χωρίς αμφιβολία, εκείνο το Μεγάλο Ανώτερο (Λουκάς 22:12), στο οποίο ο Κύριος καθιέρωσε και για πρώτη φορά τέλεσε το μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του. Ο Ίδιος το διόρισε γι' αυτό το σκοπό και ως Ύψιστος Επίσκοπος το μόνασε... Επισκεφθείτε τον ναό του Θεού επιμελώς. Μείνετε σε αυτό με ευλάβεια, συμμετέχετε εδώ σε προσευχές και επαίνους από καρδιάς. Ακούστε προσεκτικά τον διακηρυγμένο Λόγο του Θεού, όχι μόνο για να ακούσετε και να απασχολήσετε προσωρινά την περιέργειά σας, αλλά για να εφαρμόσετε αυτό που ακούτε στην καρδιά σας, να το διατηρήσετε στη μνήμη, να το ανανεώσετε σε διαλογισμό, να το μετατρέψετε σε δουλειά και ζωή... Η Εκκλησία δεν απαιτεί να εγκαταλείψετε όλοι τις δουλειές του σπιτιού. αλλά θέλει τα πάντα για να τακτοποιήσει τις πνευματικές σου υποθέσεις... Αλλά αν η τεμπελιά και ο ύπνος δεν σου επιτρέπουν να παρευρεθείς στην πρωινή λειτουργία σε αργία, μια ακατάλληλη εγκόσμια υπόθεση δεν σου επιτρέπει να παρευρεθείς στην ημερήσια λειτουργία και πάλι κοσμική διασκέδαση ή τεμπελιά και συνήθεια στη λειτουργία του εσπερινού: αφήνω στη συνείδησή σου να κρίνεις αν πρόκειται για χριστιανικά έθιμα! Οι καλεσμένοι πιθανότατα άκουσαν επίσης το κήρυγμα του Φιλάρετου στο μοναστήρι Chudov για τη δυσκινησία του μάταιου κόσμου, από τον οποίο πρέπει να απαλλαγείτε αν θέλετε να ακολουθήσετε τον Χριστό: – Εάν, χωρίς να εξαπατήσετε τον εαυτό σας, θέλετε να σωθείτε, τότε γίνετε πιστός ακόλουθος του Χριστού στο μονοπάτι της αληθινής πίστης Του και των εντολών Του και όσο το δυνατόν περισσότερο αφήστε πίσω ό,τι δεν μπορεί ή δεν θέλει να πάει μαζί σας στο στενό, αλλά μόνο σωτήριο μονοπάτι. Και στέλνοντας τους αγαπητούς του καλεσμένους στη Λαύρα, έγραψε στον Αντώνιο: «Πάτερ Αντιβασίλε, επισκέπτες, την Κοντέσα Άννα Αλεξέεβνα και τον π. Αρχιμανδρίτη Φώτιο, με όλη την προσοχή. Πάρε τον Ο. Αρχιμανδρίτη στα κελιά μου ή όπου είναι πιο ειρηνικό γι' αυτόν να αναπαυθεί. μνημόσυνο για τον Σχημονάχο Μιχαήλ Προσφέρετέ τους ένα κέρασμα από το ζήλο μας. Τον Ιούλιο έλαβε χώρα ένα γεγονός που είχε προετοιμαστεί από καιρό από τον σοφό Φιλάρετο, ο οποίος ήξερε ότι οι άνθρωποι δεν έπρεπε να βιαστούν να αποδεχθούν τον μοναχισμό. Η Margarita Tuchkova περίμενε επιτέλους τη μέρα που έμελλε να αποχωριστεί το όνομά της. Σε γενικές γραμμές, το όμορφο όνομα Margaret είναι μόνο το πρώτο συστατικό του ονόματος του μάρτυρα της Αντιοχείας, του οποίου το πλήρες όνομα ήταν Marina Margaret, που σημαίνει «μαργαριτάρι της θάλασσας». Τώρα η Μαργαρίτα έπρεπε να εξαφανιστεί για να εμφανιστεί στη θέση της η μοναχή Μελάνια, που σημαίνει «μαύρη» στα ελληνικά. Η κηδεία τελέστηκε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου από τον Αντιβασιλέα Αντώνιο και ο Φιλάρετος ήταν παρών ως διάδοχος της νέας μοναχής. Στο εξής, οι επιστολές του προς αυτήν θα ξεκινούν με τα λόγια: «Ευλογία και ειρήνη από τον Κύριο στην αρχηγό των ξενώνων, Μελάνια, και σε όσους αγωνίζονται για την υπακοή της αγάπης». Το 1836, συμπληρώθηκαν δέκα χρόνια από τη στέψη του αυτοκράτορα Νικολάου Α' και σήμερα, 22 Αυγούστου, καλωσορίζοντας τον ηγεμόνα στη Μόσχα, που ήρθε στη Μητέρα Έδρα για αυτόν τον εορτασμό, ο Άγιος Φιλάρετος είπε μια λέξη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου, στην οποία περιέγραψε με μεγάλη χαρά τα πρώτα χρόνια των επιτυχιών του Nicholas: - Κοίτα. Οι εξωτερικοί εχθροί έχουν ηττηθεί και εξημερωθεί. Οι εγχώριοι εχθροί έχουν καταστραφεί. Ιδιαίτερα ενισχύονται οι συμμαχίες που είναι ιδιαίτερα ευνοϊκές για την ειρήνη των βασιλιάδων και των λαών. Με τη σπάνια βασιλική τέχνη οι εχθροί μεταμορφώνονται σε φίλους. Η δύναμη των καταστροφών, τις οποίες δεν είχε η ανθρώπινη δύναμη να αποτρέψει και να αποτρέψει, αντιμετωπίστηκε πολλές φορές δυναμικά και ευεργετικά από την προσωπική παρουσία του πιο ευσεβούς αυτοκράτορα. Οι στρατιωτικές δυνάμεις διατηρούνται και διατηρούνται συνεχώς υπό άγρυπνη φροντίδα σε μια εξέλιξη που συνάδει με την αξιοπρέπεια και την ασφάλεια του κράτους. ειδικά τα θαλασσινά, όχι μόνο είναι διευρυμένα, αλλά, δεν ξέρω αν πρέπει να πω, ανασταίνονται από το βλέμμα του βασιλικού ζωογόνου βλέμματος. Η εκπαίδευση, οι τέχνες και η βιομηχανία ενθαρρύνονται με διάφορους τρόπους. Η νομοθεσία και η δικαιοσύνη έλαβαν την ιδιαίτερη κορώνα τους στη συστηματική σύνθεση των νόμων. Τα ανθρώπινα ιδρύματα για την εκπαίδευση, τη θεραπεία και τη φιλανθρωπία έχουν αυξηθεί σε αριθμό και ακμάζουν κάτω από τον ήλιο της άμεσης βασιλικής φιλανθρωπίας που δεν δύει ποτέ. Κάθε ανάγκη, φτώχεια, συμφορά, δημόσια και ιδιωτική, συνεχώς βρίσκει και βρίσκει ανοιχτό το ευεργετικό χέρι του βασιλιά. Σύμφωνα με τις ανάγκες της αγίας Εκκλησίας, εν μέρει πολλαπλασιάστηκαν, εν μέρει ευλογήθηκαν οι ποιμένες της, οι εκκλησίες της, τα μοναστήρια της. Σε περιοχές όπου σε προηγούμενες άτυχες εποχές η ανατολική ευσέβεια περιοριζόταν από τη βία της Δύσης, το ίδιο το μάτι του ευσεβέστατου κυρίαρχου είδε την ερήμωση των δικαίως ένδοξων εκκλησιών και η ειδική θέλησή του τις έντυσε με αξιοπρεπή λαμπρότητα... Αυτά είναι μερικά μέρη του υψηλού έργου στο στέμμα της βασιλικής δεκαετίας! Λάμπει μεγαλοπρεπώς και γλυκά στο μάτι της ρωσικής καρδιάς. και όχι μόνο την παρούσα στιγμή, αλλά και για το μέλλον, αντανακλά το φως των καλών ελπίδων. Κανείς δεν έχει λάβει ακόμη τόσο μεγάλο έπαινο από τα χείλη του Αγίου Φιλάρετου. Το να τον υποψιάζεσαι για ανειλικρίνεια είναι παράλογο. από προηγούμενα κηρύγματα είναι σαφές ότι μπορούσε να πει λόγια για την ανάγκη υπακοής στον βασιλιά, μπορούσε να συγκρίνει τον κυρίαρχο με τους βιβλικούς βασιλιάδες και να παρακάμψει την ακριβή αναφορά ορισμένων πράξεων του αυτοκράτορα. Αλλά μένει σκόπιμα στο τι έχει κάνει ο χρισμένος του Θεού «κατά τη διάρκεια της περιόδου αναφοράς». Άμεσα, θα έλεγε κανείς, σημείο προς σημείο θέλει να τονίσει τα πλεονεκτήματα του Νικολάι. Το φθινόπωρο του 1836, η Ρωσία ενθουσιάστηκε από τη δημοσίευση στο περιοδικό της Μόσχας «Telescope» της πρώτης «Φιλοσοφικής Επιστολής» του Pyotr Yakovlevich Chaadaev, στην οποία δεν άφησε κανένα βήμα στη ρωσική ιστορία, και επίσης κοίταξε πολύ δύσπιστα τα θρησκευτικά χριστιανικά αισθήματα των Ρώσων: «Πρώτα η βαρβαρότητα, μετά η ξενιτιά. σκληρό και ταπεινωτικό, το πνεύμα του οποίου στη συνέχεια κληρονόμησε η εθνική κυβέρνηση - αυτή είναι η θλιβερή ιστορία της νεολαίας μας μαγευτικές αναμνήσεις, καμία μαγευτική εικόνα στη μνήμη, καμία αποτελεσματική οδηγία στην εθνική παράδοση. Κοιτάξτε όλους τους αιώνες που ζήσαμε, όλους τους χώρους που έχουμε καταλάβει, και δεν θα βρείτε ούτε μια καθηλωτική ανάμνηση, ούτε ένα σεβαστό μνημείο που να μιλούσε δυνατά για το παρελθόν και να το ζωγραφίσει ζωντανά και γραφικά. Ζούμε μόνο στο πιο περιορισμένο παρόν χωρίς παρελθόν και χωρίς μέλλον, μέσα σε επίπεδη στασιμότητα. Και αν μερικές φορές ανησυχούμε, δεν είναι στην προσμονή ή στην ευχή για κάποιο κοινό καλό, αλλά στην παιδική επιπολαιότητα ενός μωρού, όταν απλώνει το χέρι του και απλώνει τα χέρια του στην κουδουνίστρα που του δείχνει η νοσοκόμα». «Οι άνθρωποι είναι ηθικά όντα, όπως και τα άτομα. Τους μεγαλώνουν οι αιώνες, όπως οι άνθρωποι μεγαλώνουν τα χρόνια. Μπορεί να ειπωθεί για εμάς ότι αποτελούμε, λες, μια εξαίρεση μεταξύ των εθνών. Ανήκουμε σε εκείνους από αυτούς που, σαν να λέγαμε, δεν είναι μέρος της ανθρώπινης φυλής, αλλά υπάρχουν μόνο για να διδάξουν ένα μεγάλο μάθημα στον κόσμο». Είναι αστείο που ο πρώτος μας Δυτικός ήταν ένας άντρας με τόσο ανατολικό επώνυμο. Ο Chaadai (αλλιώς Chagatai, Jaghatai) είναι ο δεύτερος γιος του Τζένγκις Χαν. Από αυτόν προήλθε η φυλή Chaadaev ή Chagatai, η οποία δημιούργησε το δικό της κράτος στην Κεντρική Ασία. Υπήρχε μια γλώσσα Chagatai. Και το πιο διάσημο chaadai ήταν ο Ταμερλάνος. Ο Chaadaev διέλυσε την κοινωνία, δίνοντας δύο κατευθύνσεις σκέψεων και προτιμήσεων. Όσοι συμμερίστηκαν τις απόψεις του Πιότρ Γιακόβλεβιτς στη συνέχεια έγιναν Δυτικοί και όσοι τον επέκριναν σκληρά έγιναν Σλαβόφιλοι. Διέκρινε πολύ έντονα τη Ρωσία, την οποία καταράστηκε, και τη Δύση, την οποία λάτρευε: «Η εμπειρία των καιρών δεν υπάρχει για εμάς. Αιώνες και γενιές πέρασαν άκαρπα για μας. Κοιτώντας μας, μπορούμε να πούμε ότι σε σχέση με εμάς ο παγκόσμιος νόμος της ανθρωπότητας έχει μειωθεί στο τίποτα. στην προς τα εμπρός κίνηση του ανθρώπινου μυαλού, και παραμορφώσαμε όλα όσα πήραμε από αυτή την κίνηση. Από τις πρώτες κιόλας στιγμές της κοινωνικής μας ύπαρξης, τίποτα κατάλληλο για το κοινό καλό των ανθρώπων δεν έχει βγει από εμάς, ούτε μια χρήσιμη σκέψη δεν φύτρωσε στο άγονο χώμα της πατρίδας μας, ούτε μια μεγάλη αλήθεια δεν βγήκε από ανάμεσά μας. Δεν δώσαμε στον εαυτό μας τον κόπο να δημιουργήσουμε τίποτα στη σφαίρα της φαντασίας και από ό,τι δημιουργήθηκε από τη φαντασία των άλλων, δανειστήκαμε μόνο παραπλανητικές εμφανίσεις και άχρηστη πολυτέλεια». Ενώ η Δύση προχωρούσε γρήγορα προς τον εκφυλισμό του Χριστιανισμού, στη Ρωσία κράτησε, κυρίως χάρη σε τέτοιους πυλώνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας όπως ο Φιλάρετος της Μόσχας. Αλλά ο Chaadaev εξέφρασε μια εξαιρετικά αντίθετη άποψη σχετικά με αυτό το θέμα: «Αντίθετα με το όνομα των Χριστιανών που φέραμε, την ίδια στιγμή που ο Χριστιανισμός βάδισε μεγαλοπρεπώς στο μονοπάτι που υπέδειξε ο θεϊκός του ιδρυτής και παρέσυρε γενιές, δεν μετακινηθήκαμε. Η φυλή δεν ολοκληρώθηκε για εμάς, αν και είμαστε Χριστιανοί, οι καρποί του Χριστιανισμού δεν ωρίμασαν για εμάς. Το σκάνδαλο με αυτό το δημοσίευμα, όπως ήταν φυσικό, δεν θα μπορούσε να περάσει από τον Άγιο Φιλάρετο. Έδωσε μια αυστηρή και ξεκάθαρη αξιολόγηση για τη «Φιλοσοφική Επιστολή»: «Το άρθρο του Τηλεσκοπίου, προσβλητικό για την Εκκλησία και τη Ρωσία, μου παρουσιάστηκε, γιατί, ωστόσο, δεν είχα και δεν διάβασα αυτό το περιοδικό. Η κυβέρνηση παρατήρησε αυτή την τρέλα. Είναι περίεργο που ο πρύτανης του πανεπιστημίου το παρέλειψε από τη δημοσίευση. Μου φάνηκε ότι το διόρθωσα, αλλά το έλεγα μόνο αν το έλεγα. και διαβάστε το φύλλο Northern Bee από την τρίτη μέρα Υπάρχει ένα καλό αντίδοτο στο άρθρο του Telescope εδώ. Ο Αυτοκράτορας ήταν πολύ πιο ευθύς στην αξιολόγηση του άρθρου του Chaadaev: «Ένα μείγμα αυθάδειας ανοησίας, αντάξιο ενός τρελού». Το «Τηλεσκόπιο» έκλεισε, ο εκδότης του Νικολάι Ιβάνοβιτς Ναντέζντιν εξορίστηκε, ο Τσααντάεφ κηρύχθηκε τρελός και αναγκάστηκε να υποβληθεί σε υποχρεωτική ιατρική εξέταση. Δεν υπήρξε καμία διαμάχη. Τότε όλοι είδαν τη δόξα της Ρωσίας και την ιστορία της, όλοι είδαν τους εαυτούς τους ως Χριστιανούς σε καλύτερη εκδήλωση από τους Ευρωπαίους, και οι περισσότεροι θεώρησαν παράλογο να διαφωνούν με κάποιον που είπε ότι η Ρωσία δεν έχει ιστορία, ότι είμαστε δακικός και βάρβαρος λαός και ότι ο Χριστιανισμός μας είναι αδαής. Η διαμάχη θα αναπτυχθεί σταδιακά τα επόμενα χρόνια. Και ως αντίδοτο στο άρθρο «Telescope», ο Filaret κάλεσε ένα απόσπασμα από το βιβλίο του συγγραφέα και διπλωμάτη, Αλβανού στην εθνικότητα, Konstantin Mikhailovich Basili, «Βόσπορος και νέα σκίτσα της Κωνσταντινούπολης», που δημοσιεύτηκε στο «Northern Bee» του Bulgarin. Σε αυτό το απόσπασμα, με τίτλο «Ανατολή και Δύση», ο συγγραφέας αξιολόγησε τον δυτικό χριστιανισμό ως βασισμένο στη βία και τον ανατολικό χριστιανισμό ως οδηγούμενο από αγάπη. Ο αρχηγός της αστυνομίας της Μόσχας Lev Mikhailovich Tsynsky έπρεπε να πάρει το ραπ για το άρθρο του Chaadaev ενώπιον των κορυφαίων. Στην αλληλογραφία του με τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας Ντμίτρι Βλαντιμίροβιτς Γκολίτσιν, διατηρήθηκε μια ενδιαφέρουσα επιστολή. Σε αυτό, ο Tsynsky ειδοποιεί: «Μετά το άρθρο που δημοσιεύτηκε στο XV τεύχος του Τηλεσκοπίου της Μόσχας με τον τίτλο φιλοσοφικά γράμματα, ο εκδότης έλαβε τώρα ένα άρθρο με τίτλο: «Λίγα λόγια για τη φιλοσοφική επιστολή που δημοσιεύτηκε στο XV βιβλίο του Τηλεσκοπίου». Παρουσιάζοντας αυτό το άρθρο σε αντίγραφο κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας, έχω την τιμή να προσθέσω ότι επειδή η δημοσίευση του Τηλεσκοπίου πλέον απαγορεύεται, προτείνεται η δημοσίευση αυτού του άρθρου στο Moscow Observer. Μόλις τώρα έλαβα πληροφορίες ότι ολόκληρο το άρθρο έχει καταστραφεί και δεν θα τοποθετηθεί στον παρατηρητή. Έχω το τυπωμένο φύλλο δοκιμών. Σημείωση: αυτό το άρθρο, όπως ακούμε, συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο». Προφανώς, ετοιμαζόταν μια ισχυρή απάντηση στον Chaadaev, αλλά στη συνέχεια ελήφθη η απόφαση να ενεργήσουμε πιο αποφασιστικά - να δηλωθεί ο συγγραφέας της «Φιλοσοφικής Επιστολής» ψυχοτρόπος και ήταν ανόητο να διαφωνήσει κανείς με έναν τρελό. Έτσι, το άρθρο κατά του Chaadaev δεν κυκλοφόρησε ποτέ. Ένα αντίγραφο του αποδεικτικού αυτού του άρθρου έχει διατηρηθεί, πιθανότατα γραμμένο από τον Χρυσόστομο της Μόσχας. Μιμούμενος το στυλ γραφής του Chaadaev, ο συγγραφέας γράφει επίσης σε κάποιον άγνωστο αποδέκτη. Επιπλέον, σε αντίθεση με αυτόν στον οποίο απευθύνεται ο Chaadaev, εδώ είναι πολύ πιθανό να δούμε την ίδια τη Ρωσία ως συνομιλητή. Ακολουθούν μερικές βασικές δηλώσεις από αυτό το "Antichaadaev": «Σε εξέπληξε, φίλε μου, το άρθρο για τα φιλοσοφικά γράμματα, που δημοσιεύτηκε στο Νο. 15 του Τηλεσκοπίου, προσβλήθηκες κιόλας, επαναλαμβάνεις άθελά σου: είμαστε πραγματικά τόσο ασήμαντοι σε σύγκριση με την Ευρώπη, είμαστε πραγματικά σαν υιοθετημένα παιδιά στην κοινή οικογένεια της ανθρωπότητας; Καταλαβαίνω πόσο θλιβερή θα σε κάνει να νιώθεις αυτή η σκέψη. κακό: έχεις ήδη γεννηθεί αληθινός χριστιανός...» «Ξέρω πώς παρασύρθηκες από τη μη χριστιανική ζωή των ανθρώπων αυτής της κοινωνίας, που θα έπρεπε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για άλλα κράτη. Αντιστάθηκες στον πειρασμό, δεν παρασύρθηκες στο μονοπάτι μιας ζωής χωρίς στόχο και τώρα βλέπεις ο ίδιος ότι στο μονοπάτι που διάλεξες δεν μπορείς να χάσεις ή να σπαταλήσεις τα επίγεια αγαθά. περπάτα." «Αν έχεις ήδη καταλάβει την αλήθεια μια φορά και την ακολουθείς, τότε μη νομίζεις ότι η αλήθεια μπορεί να βελτιωθεί· η αποκάλυψή της έγινε μια για πάντα, και επομένως τα λόγια: «πόσες φωτεινές ακτίνες διέσχισαν το σκοτάδι που σκέπασε όλη την Ευρώπη εκείνη την εποχή!» σχετίζονται μόνο με ανακαλύψεις που αφορούν τη βελτίωση της υλικής ζωής και όχι πνευματική. γιατί η ουσία της θρησκείας (δεν έχει μορφές) είναι το αιώνια αμετάβλητο πνεύμα του φωτός, που διαπερνά όλες τις γήινες μορφές. Κατά συνέπεια, δεν έχουμε μείνει πίσω από άλλα φωτισμένα έθνη από αυτή την άποψη. και η ειδωλολατρία υποβόσκει ακόμα σε όλη την Ευρώπη: πόσοι ακόμη λάτρεις των ειδώλων, σκορπισμένοι σε χρυσάφι και τιμές. Όσο για τις συμβατικές μορφές κοινωνικής ζωής, ας μην γίνονται τα πειράματα πάνω μας: μπορούμε να ζήσουμε σοφά από τις εμπειρίες των άλλων. Γιατί να φτάσουμε στα άκρα: να βιώσουμε τα πάθη της καρδιάς, όπως η Γαλλία, να δροσιστούμε από την κυριαρχία του νου, όπως η Αγγλία. αφήστε το ένα να καεί και το άλλο να κρυώσει? ο ένας μπορεί να αναπτύξει ανεύρυσμα από υπερβολική προσπάθεια και ο άλλος από υπερβολικό πάχος μπορεί να προκαλέσει παράλυση. Η Ρωσία, με το ισχυρό σύνταγμά της και τη μετριοπαθή ζωή της, μπορεί να φτάσει στους αξιοσέβαστους αιώνες ύπαρξης που προορίζονται για τους λαούς». «Αν δεν ζούσαμε με τις ισχυρές εντυπώσεις του παρελθόντος, δεν θα ήμασταν περήφανοι για το όνομά μας, δεν θα μπορούσαμε να ανατρέψουμε το όνομα των Μογγόλων, θα είχαμε υποκύψει εδώ και πολύ καιρό στη δύναμη κάποιου Σίξτου Ε΄ ή του Ναπολέοντα, θα αναγνωρίζαμε το καθαρτήριο ανάμεσα στην κόλαση και τον παράδεισο, και τελικά, θα είχαμε μετατραπεί εδώ και πολύ καιρό σε μυστικό. Όποιος χρειάζεται μια τέτοια τέρψη δεν θα τη βρει στα διατάγματα της Εκκλησίας μας». «Η κοινωνία μας τώρα αποτελείται πραγματικά από μια διαφωνία εννοιών και όλα είναι έτσι γιατί οι έννοιες μας μεταδίδονται από διαφορετικούς παιδαγωγούς που προέρχονται από τη Γαλλία, την Αγγλία και τη Γερμανία, γι' αυτό η κοινωνία μας, που θα έπρεπε να αποτελέσει παράδειγμα σε όλα για άλλα κράτη, είναι συντονισμένη με διαφορετικούς τρόπους και αυτή η διαταραχή δεν θα τελειώσει μέχρι να έχουμε επαρκή αριθμό μεντόρων των δικών μας, άξιων των γονιών μας». "Με αυτόν τον τρόπο, οι έννοιες των άλλων μας μπέρδεψαν με τις δικές μας. Έχουμε αφήσει στην άκρη τη μέριμνα να βελτιώσουμε ό,τι είναι δικό μας, γιατί έχουμε ενσταλάξει αγάπη και σεβασμό μόνο για τα πράγματα των άλλων, και αυτό μας κοστίζει ηθική ταπείνωση. Η μητρική μας γλώσσα ασέβεται, η αρχαία ευθύτητα μας συχνά αντικαθίσταται από πονηριά, η περιποιημένη δύναμη του σώματος..." "Γιατί οι κορυφές μας σκίζονται από τους πρόποδές τους, γιατί συχνά ζουν σαν καλεσμένοι στην πατρίδα τους, όχι μόνο μιλώντας, γράφοντας, αλλά και μη σκέφτονται ρωσικά; Απάντησέ μου, φίλε μου, σε αυτές τις ερωτήσεις - είναι αλήθεια! Απάντηση, χρειάζεται ένα γεράκι φτερά παγωνιού για να είναι και πουλί του Θεού και να εκπληρώσει όλη τη μοίρα του στη μοίρα;" «Όταν διαίρεσε την ευρωπαϊκή ενιαία οικογένεια σε λατινικά και τευτονικά, ο συγγραφέας απέκλεισε άδικα την ελληνορωσική οικογένεια, η οποία συνδέεται επίσης με τις υπόλοιπες και, θα έλεγε κανείς, αποτελεί το μέσο μεταξύ των άκρων τύφλωσης και διόρασης». "Από την εθελοντική ένωση της Ελλάδας και του Βορρά γεννήθηκε η Ρωσία. Από την αναγκαστική ένωση της Ρώμης με τον Βορρά γεννήθηκαν τα Δυτικά Βασίλεια. Η Ελλάδα και η Ρώμη έχουν ξεπεραστεί. Η Ρωσία είναι η μόνη κληρονόμος της Ελλάδας, η Ρώμη είχε πολλούς κληρονόμους. Ο χριστιανικός κόσμος χωρίζεται σε τρεις πνευματικές κυριαρχίες μέχρι σήμερα. αλήθεια σε τρεις ακόμη μορφές: στην κατολική μορφή, στην υλική μορφή, στην υλική μορφή, στην κατοχική και στην υλική μορφή. η συγχώνευση της υλικότητας με την πνευματικότητα της Ελληνορωσικής Εκκλησίας». Κοιτάξτε μόνο τη Δύση, δεν θα δείτε τίποτα στην Ανατολή, κοιτάξτε συνέχεια τον ουρανό, δεν θα παρατηρήσετε τίποτα στη γη. Ας πούμε ότι είμαστε «ερημίτες στον κόσμο, δεν του δώσαμε τίποτα», αλλά το να μην του πάρουμε τίποτα είναι λογικά άδικο, του πήραμε ασέβεια για τον εαυτό μας, αν συμφωνούμε με τον συγγραφέα της επιστολής». «Ενώ η Ρωσία υπέμεινε παιδικές ασθένειες, υποτάχθηκε άθελά της στο είδωλο του Χαν και εν τω μεταξύ ήταν ένα τείχος που προστάτευε τον χριστιανικό κόσμο από τον μωαμεθανικό κόσμο, η Ευρώπη εκείνη την εποχή έμαθε από τους Έλληνες και από τους κληρονόμους τους τις επιστήμες και τις τέχνες. Η βία στην ανθρωπότητα δεν ήταν η κυριαρχία της λέξης, αλλά η κυριαρχία του ξίφους, μόνο η Ρωσία έχει επιβιώσει για το κοινό καλό. «Πήραμε από την ετοιμοθάνατη Ελλάδα την ιερή κληρονομιά, το σύμβολο της λύτρωσης, και μάθαμε τη λέξη, την υπερασπιστήκαμε από την εισβολή του Κορανίου και δεν την παραδώσαμε στην εξουσία του Πάπα, διατηρήσαμε το άσπιλο περιστέρι που πέταξε από το Βυζάντιο στις όχθες του Δνείπερου και έπεσε στο στήθος του Βλαντιμίρ». "Οι αιώνιες αλήθειες που μας μεταφέρονται στη σλαβική γλώσσα είναι ίδιες με αυτές που ακολουθεί η Ευρώπη, αλλά γιατί δεν το γνωρίζουμε; Η ομολογία μας δεν απαγορεύει, όπως ο Θεός ο Σολομών, να κατανοήσουμε τα μυστήρια του σύμπαντος και να βελτιώσουμε την κοινή ζωή για το καλό. Η χριστιανική θρησκεία δεν χρειάζεται πουθενά να κυβερνάται από τον κόσμο μέσω προκαταλήψεων." «Η θρησκεία είναι ένας ήλιος, ένα φως για όλους, αλλά οι εξίσου ευεργετικές ακτίνες της δεν εξαπλώνονται εξίσου σε όλη την υδρόγειο, αλλά σύμφωνα με το γενικό νόμο του σύμπαντος. Σύμφωνα με το κλίμα της φύσης, το κλίμα των ιδεών μας είναι πιο ψυχρό. το κακό. Με αυτό ήθελα να τελειώσω την επιστολή μου. αλλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί σε λίγες ακόμη λέξεις για να αντικρούσει την άποψη ότι η Ρωσία δεν έχει ούτε ιστορία ούτε παραδόσεις, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχει ούτε ρίζα, ούτε θεμέλια, ούτε ρωσικό πνεύμα, δεν έχει ούτε παρελθόν ούτε καν νεκροταφείο που θα της θύμιζε το μεγαλείο των προγόνων της. Χρειάζεται μόνο να ξέρεις την ιστορία των Σόλων για να είσαι τόσο άδικος. Φταίει το χρονικό της παλιάς ρωσικής ζωής που δεν διαβάζεται; Όχι νωρίτερα από έναν αιώνα, όλα τα πραγματικά φωτισμένα βασίλεια άρχισαν να αναδύονται από το χάος της βαρβαρότητας. Τον 12ο αιώνα, ο χριστιανικός μας κόσμος ήδη ευδοκιμούσε ειρηνικά, αλλά τι συνέβαινε τότε στη Δυτική Ευρώπη; Τα πρόβατα του δυτικού κοπαδιού, ενθουσιασμένα από τον βοσκό τους, σκέφτηκαν την κυριαρχία. αλλά είναι αλήθεια ότι οι άγιοι τόποι δεν τους ανατέθηκαν για το ποίμνιό τους. Η πίστη δεν απαιτεί ούτε αίμα ούτε διωγμό για την πίστη. Δεν αποδεικνύουν την αλήθεια με το σπαθί. Ο Θεός των λέξεων νικά με τις λέξεις. Ο Πανάγιος Τάφος δεν είναι μήλο έριδος. Είναι ιδιοκτησία όλης της ανθρωπότητας. Με τον ίδιο τρόπο έπρεπε να αποφασιστεί η υποτιθέμενη μεγάλη επιχείρηση. Δεν πήραμε μέρος σε αυτό, και μπορούμε να το καυχηθούμε. Εκείνη την εποχή διαμορφώσαμε το μυαλό και την ψυχή μας και γι' αυτό κανένα βασίλειο που προέκυψε από τον Μεσαίωνα δεν θα μας παρουσιάσει μνημεία του 12ου αιώνα παρόμοια με τον λόγο του Igor, την επιστολή του Daniel προς τον George Dolgoruky και πολλά άλλα έργα στη σλαβική γλώσσα ακόμη και του 9ου και 10ου αιώνα. Έχει κανείς από τους ευρωπαϊκούς λαούς, εκτός από τους Σκωτσέζους, θρύλους και τραγούδια παρόμοια με τα δικά μας, που έχουν τόση δική τους ψυχή, απ' όπου ρέουν αυτές οι ηχηρές, ακατανόητες στην πληρότητα των συναισθημάτων, οι φωνές των στρογγυλών χορών; διαβάστε τη συλλογή αρχαίων λαϊκών θρύλων και ποιημάτων του Kirill Danilov. Ποιος χριστιανικός λαός έχει τον Νέστορα; Ποιος λαός έχει τόση ευφυΐα στις παροιμίες και δεν είναι οι παροιμίες ο καρπός μιας έμπειρης, μακροχρόνιας ζωής ανθρώπων; Θα σας έμενε ακόμα να υπολογίσετε τις φυσικές ιδιότητες και τις επίκτητες ελλείψεις των δικών μας και άλλων φωτισμένων λαών, να τις ζυγίσετε και μετά να συμπεράνετε από αυτές: ποιος από τους λαούς είναι πιο ικανός να συνδυάσει υλική και πνευματική δύναμη; Αλλά αυτό είναι ένα νέο, εκτενές θέμα συζήτησης. Είναι εντελώς αντίθετο με την άποψη ότι είμαστε ασήμαντοι». Το στυλ παρουσίασης μοιάζει πολύ με του Filaret. Επιπλέον, η αρχή σχεδόν παρωδεί την αρχή της επιστολής του Chaadaev. Ας θυμηθούμε ότι ο Φιλάρετος απάντησε στο «Δώρο μάταια» του Πούσκιν με μια παρωδία των ποιημάτων του, αλλά μια παρωδία που περιείχε σε όλα μια ένσταση για όσα γράφτηκαν από τον Πούσκιν. Με τον ίδιο τρόπο, εδώ, παρωδώντας τον τρόπο του Chaadaev, ο συγγραφέας διαφωνεί με τον δημιουργό της «Φιλοσοφικής Επιστολής» σε όλα. Έτσι. Αν δεχτούμε ότι το άρθρο «Λίγα λόγια για τη φιλοσοφική γραφή» γράφτηκε πραγματικά από τον Μητροπολίτη Μόσχας, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι όπως ο Chaadaev είναι ο πρώτος Δυτικός, έτσι και ο Άγιος Φιλάρετος είναι ο πρώτος Σλαβόφιλος! Σλαβοφιλάρετος. Μετάφραση από τα ελληνικά: «αγαπώντας τη σλαβική αρετή». Και είναι αντιδραστικός. Με την έννοια κατά την οποία το ανθρώπινο σώμα δείχνει αντιδραστικό δείχνοντας οποιαδήποτε έκδηλη αντίδραση στην ασθένεια. Ο Φιλάρετος ήταν ο πρώτος, χωρίς να κράζει: «Τρελό! - πήγε στη μάχη με τον συκοφάντη της Ρωσίας, έτσι ώστε όχι με τη δύναμη της κρατικής μηχανής και όχι με τη δύναμη της δημόσιας συμπίεσης, αλλά με τη δύναμη ενός φωτισμένου μυαλού, να υπερνικήσει τη δύναμη της συκοφαντίας. Είναι κρίμα που δεν δημοσιεύτηκε ποτέ το άρθρο «Λίγα λόγια για τη φιλοσοφική γραφή» και, αντί για πολεμικές, οι αρχές προτίμησαν να επιλέξουν τον δρόμο της σχεδόν φυσικής εξάλειψης τόσο του συκοφάντη όσο και αυτών που τον δημοσίευσαν. Λένε ότι δεν χρειάζεται να φουσκώνουν τα κάρβουνα, καλύτερα να τα πατάτε κρυφά και όσο το δυνατόν γρηγορότερα για να μην βλέπει κανείς και να μην μυρίζει τον καπνό. Όμως ο καπνός ήρθε, τον μύρισαν και οι συνέπειες θα φανούν στο άμεσο μέλλον. Στην αλυσίδα μεταξύ των Decembrists και του Herzen, ο πιο σημαντικός κρίκος είναι ο Chaadaev. Το άρθρο του Φιλάρετου θα μπορούσε να σπάσει αυτή την αλυσίδα. Και διέταξε να σωπάσει προσωρινά. Ένα από τα γράμματα προς τον Άντονι από εκείνη την εποχή ξεκινά με τις λέξεις: «Πόσο καιρό έχω μείνει σιωπηλός!» Στη συνέχεια όμως εξηγεί: Είμαι άρρωστος. Πάλι χειμώνας στην Αγία Πετρούπολη, πάλι αρρώστια. Εκεί κρυωνόταν πάντα και υπέφερε από πόνους στο αυτί του. Μου έλαβαν θεραπεία, αλλά ως συνήθως, τα φάρμακα θεράπευσαν κάποια πράγματα και ακρωτηρίασαν άλλα. Παίρνεις φάρμακα για το κρυολόγημα, αλλά προκαλεί πόνο στο στομάχι... Αλλά πολύ πιο ενοχλητική από τις ασθένειες της Πετρούπολης είναι η συμμετοχή στις εργασίες της Συνόδου. Αυτή την ώρα, ο Χρυσόστομος της Μόσχας σωπαίνει, τα εμπνευσμένα κηρύγματά του δεν ακούγονται. Μέχρι να επιστρέψει στην αγαπημένη του Μόσχα. Αυτό το χειμώνα συνέβη κάτι τρομερό στην Αγία Πετρούπολη. Ο Πούσκιν σκοτώθηκε. Σκότωσαν την ιδιοφυΐα της ρωσικής λογοτεχνίας, έναν άνθρωπο στον οποίο μια νέα εξέλιξη βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη προς τη Ρωσία και την Ορθοδοξία. Μαζί με τον Φιλάρετο, ο Πούσκιν έγινε ο πρώτος σλαβόφιλος. Η απάντηση του Filaret στον Chaadaev παρέμεινε μάταιη. Αλλά η επιστολή του Alexander Sergeevich, που γράφτηκε στον Pyotr Yakovlevich στις 19 Οκτωβρίου 1836, έγινε διάσημη: «Όσο για τις σκέψεις, ξέρετε ότι δεν συμφωνώ μαζί σας σε όλα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το σχίσμα (διαίρεση των εκκλησιών) μας χώρισε από την υπόλοιπη Ευρώπη και ότι δεν πήραμε μέρος σε κανένα από τα μεγάλα γεγονότα, αλλά ήταν το δικό μας προορισμό. εκτάσεις που κατάπιαν την εισβολή των Μογγόλων Οι Τάταροι δεν τόλμησαν να περάσουν τα δυτικά μας σύνορα και να μας αφήσουν στα μετόπισθεν, και ο χριστιανικός πολιτισμός σώθηκε. Για να πετύχουμε αυτόν τον στόχο έπρεπε να ζήσουμε μια εντελώς ξεχωριστή ύπαρξη, που, ενώ μας άφησε Χριστιανούς, μας έκανε, όμως, εντελώς ξένους με τον χριστιανικό κόσμο, ώστε με το μαρτύριό μας η ενεργητική ανάπτυξη της Καθολικής Ευρώπης να απαλλαγεί από κάθε εμπόδιο. Λέτε ότι η πηγή από την οποία αντλήσαμε τον Χριστιανισμό ήταν ακάθαρτη, ότι το Βυζάντιο ήταν άξιο περιφρόνησης και περιφρόνησης, κλπ. Αχ, φίλε μου, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός δεν γεννήθηκε Εβραίος και δεν ήταν η Ιερουσαλήμ σύνθημα; Μήπως αυτό κάνει το Ευαγγέλιο λιγότερο εκπληκτικό; Από τους Έλληνες πήραμε το ευαγγέλιο και τις παραδόσεις, αλλά όχι το πνεύμα της παιδικής μικροπρέπειας και της συζήτησης για τις λέξεις. Τα ήθη του Βυζαντίου δεν ήταν ποτέ τα ήθη του Κιέβου. Οι κληρικοί μας, πριν από τον Θεόφαν, ήταν άξιοι σεβασμού, ποτέ δεν βάφτηκαν με την ευτελεια του παπισμού και, φυσικά, δεν θα προκαλούσαν αναμόρφωση τη στιγμή που η ανθρωπότητα είχε περισσότερο ανάγκη την ενότητα... Όσο για την ιστορική μας ασημαντότητα, δεν μπορώ να συμφωνήσω απολύτως μαζί σας. Οι πόλεμοι του Όλεγκ και του Σβιατόσλαβ, ακόμη και οι βεντέτες των απανάζων - δεν είναι αυτή η ζωή γεμάτη ζύμωση και φλογερή και άσκοπη δραστηριότητα που χαρακτηρίζει τη νεολαία όλων των λαών; Η εισβολή των Τατάρων είναι ένα θλιβερό και μεγάλο θέαμα. Η αφύπνιση της Ρωσίας, η ανάπτυξη της δύναμής της, η κίνησή της προς την ενότητα (προς τη ρωσική ενότητα, φυσικά), και οι δύο Ιβάν, το μεγαλειώδες δράμα που ξεκίνησε στο Uglich και τελείωσε στο Μοναστήρι Ipatiev - όλα αυτά δεν είναι πραγματικά ιστορία, αλλά απλώς ένα χλωμό και μισοξεχασμένο όνειρο; Και ο Μέγας Πέτρος, που μόνος του είναι όλη η ιστορία; Και η Αικατερίνη Β, που έβαλε τη Ρωσία στο κατώφλι της Ευρώπης; Και ο Αλέξανδρος, ποιος σε έφερε στο Παρίσι; και (με το χέρι στην καρδιά) δεν βρίσκετε κάτι σημαντικό στην τρέχουσα κατάσταση στη Ρωσία, κάτι που θα καταπλήξει τον μελλοντικό ιστορικό; Πιστεύετε ότι θα μας βάλει εκτός Ευρώπης; Αν και προσωπικά είμαι εγκάρδια δεμένος με τον κυρίαρχο, απέχω πολύ από το να θαυμάζω όλα όσα βλέπω γύρω μου. Ως συγγραφέας - είμαι εκνευρισμένος, ως άνθρωπος με προκαταλήψεις - με προσβάλλει - αλλά ορκίζομαι στην τιμή μου ότι για τίποτα στον κόσμο δεν θα ήθελα να αλλάξω την πατρίδα μου ή να έχω άλλη ιστορία εκτός από την ιστορία των προγόνων μας, όπως μας την έδωσε ο Θεός». Ο Πούσκιν της δεκαετίας του 1830 είναι αυτός του οποίου η «ψυχή ζεστάθηκε από τη φωτιά του Φιλάρετου». Είναι ήδη οικογενειάρχης, τα παιδιά του γεννιούνται το ένα μετά το άλλο, και μπαίνει στην υπηρεσία. Συναντά τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας και Πρόεδρο της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, κόμη Σεργκέι Σεμένοβιτς Ουβάροφ, έναν αντιδραστικό, συγγραφέα της περίφημης τριάδας «Ορθοδοξία - αυταρχισμός - εθνικότητα», που έγινε το σύνθημα ολόκληρης της εποχής του Νικολάου. Ο Πούσκιν δηλώνει ανοιχτά Ρώσος πατριώτης με το ποίημά του του 1831 «Στους συκοφάντες της Ρωσίας»: Είστε τρομεροί στα λόγια - δοκιμάστε το με πράξεις! Ή ένας γέρος ήρωας, που πέθανε στο κρεβάτι του, Δεν μπορείτε να βιδώσετε τη ξιφολόγχη Izmail; Ή είναι ήδη ανίσχυρος ο λόγος του Ρώσου Τσάρου; Ή μήπως είναι νέο για εμάς να διαφωνούμε με την Ευρώπη; Ή μήπως ο Ρώσος δεν είναι συνηθισμένος στις νίκες; Δεν είμαστε αρκετοί; Ή από το Περμ στην Ταυρίδα, Από τα Φινλανδικά κρύα βράχια στην πύρινη Κολχίδα, Στα τείχη της ακίνητης Κίνας, Αφρώδεις ατσάλινες τρίχες. Η ρωσική γη δεν θα σηκωθεί;.. Τι απάντηση περίμενε ο Chaadaev από τον Πούσκιν μετά από τέτοιες γραμμές; Ο Πούσκιν γράφει το μεγαλειώδες «Φθινόπωρο» του. Δημιουργεί την «Ιστορία της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ», που σε καμία περίπτωση δεν είναι το είδος που θα μπορούσε αργότερα να διδαχθεί στα σχολεία χρησιμοποιώντας σοβιετικά εγχειρίδια. Δημιουργεί τα Ρώσικα παραμύθια του Πούσκιν, εκπληκτικά στον λαϊκό ήχο τους, και δίνει το «Τραγούδια των Δυτικών Σλάβων», υποτιθέμενη μετάφραση του Merimee, αλλά στην πραγματικότητα ένα πραγματικό σλαβικό έργο. Και μετά έρχεται το έτος 1836, που προβλέπεται ως το τέλος του κόσμου... Σύννεφα μαζεύονται γύρω από τον Πούσκιν. Ο βασιλιάς τον θέλει νεκρό; Με συγχωρείτε! Αυτοί που αποκάλεσε συκοφάντες της Ρωσίας δεν θέλουν να δουν τη ζωή του και την περαιτέρω ανάπτυξή του. Δεν μπορούν να τους αρέσει ο τρόπος που μιλάει ειρωνικά για τα «ανθρώπινα δικαιώματα», για τα οποία είναι έτοιμοι να σκίσουν το λαιμό των άλλων - «Δεν εκτιμώ πολύ τα δυνατά δικαιώματα...». Ο Πούσκιν πηγαίνει στην εκκλησία! «Στις θλιβερές μέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής» θαυμάζει τον κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης: Αλλά άσε με να δω τις αμαρτίες μου, Θεέ, Ναι, ο αδερφός μου δεν θα δεχτεί την καταδίκη από εμένα, Και το πνεύμα της ταπεινότητας, της υπομονής, της αγάπης Και αναβίωσε την αγνότητα στην καρδιά μου. Αρχίζει να εκδίδει το περιοδικό του Sovremennik, από το οποίο θα εκδοθούν μόνο τέσσερις τόμοι, ο πέμπτος θα εκδοθεί από τους φίλους του ως αφιέρωση στον εκλιπόντα ποιητή. Ολοκληρώνει την Κόρη του Καπετάνιου, το τελευταίο του σημαντικό έργο. Ο Πούσκιν δεν πρόκειται να πεθάνει: Ω, όχι, δεν με κουράζει η ζωή, Μου αρέσει να ζω, θέλω να ζήσω... Ξεκίνησε το μεγαλειώδες έργο «Η Ιστορία του Μεγάλου Πέτρου». Όμως το τέλος του κόσμου πλησιάζει όλο και περισσότερο. Δεν θα έρθει το 1836, αλλά στις 27 Ιανουαρίου 1837, ανήμερα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στον Μαύρο Ποταμό... Ο αυτοκράτορας έγραψε στον ετοιμοθάνατο Πούσκιν: «Αν ο Θεός δεν μας διατάξει να συναντηθούμε ξανά σε αυτόν τον κόσμο, σου στέλνω τη συγχώρεση και την τελευταία συμβουλή μου να πεθάνεις ως Χριστιανός. Μην ανησυχείς για τη γυναίκα και τα παιδιά σου, θα τα πάρω στην αγκαλιά μου». Η συγχώρεση του κυρίαρχου είναι για κρατικό έγκλημα, έτσι προκρίθηκε τότε μια μονομαχία. Ο Νικόλαος Α' όχι μόνο συγχώρεσε τον Πούσκιν για τη μονομαχία, αλλά και διέταξε μετά τον θάνατο του ποιητή: "1. Εξοφλήστε τα χρέη. 2. Εκκαθάριση της υποθήκης περιουσίας του πατέρα από το χρέος. 3. Σύνταξη για χήρα και κόρη μετά τον γάμο. 4. Γιοι ως σελίδες και 1.500 ρούβλια. για την εκπαίδευση του καθενός κατά την είσοδο στη χήρα. παιδιά 6. 10.000 ρούβλια τη φορά». Η μονομαχία αναγνωρίστηκε όχι μόνο ως κρατικό έγκλημα, αλλά και ως ορθόδοξο έγκλημα. Δεν υπήρχαν ειδικοί κανονισμοί σχετικά με τις μονομαχίες. Απλώς ταυτίστηκαν με αυτοκτονίες, που δεν μπορούσαν να ταφούν σε εκκλησία, να ταφούν μέσα σε φράχτη εκκλησίας ή να τιμηθούν μαζί με όλους τους χριστιανούς. Ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Σεραφείμ επέμεινε στην εφαρμογή αυτής της αυστηρότητας σε σχέση με τον Πούσκιν. Ο Μητροπολίτης Μόσχας ανέλαβε να αλλάξει τη σταθερή του άποψη. Ίσως οφείλουμε στον Φιλάρετο, μεταξύ άλλων, ή ίσως μόνο στον Φιλάρετο, ότι ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς έλαβε χριστιανική ανάπαυση. Διαφορετικά, τι πειρασμός θα ήταν για όσους λατρεύουν τον Πούσκιν και δεν είναι πολύ σταθεροί στην πίστη τους να προσβάλλουν την Εκκλησία και να απομακρυνθούν από αυτήν! Φανταστείτε πώς, χάρη σε μια τέτοια σταθερότητα του Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), ολόκληρος ο αντιορθόδοξος κόσμος θα χαιρόταν αν με αυτόν τον τρόπο «δίνονταν» στον Πούσκιν! Και κάτω από την άθεη εξουσία των Μπολσεβίκων, ο Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς θα ήταν εντελώς αντίθετος στον Χριστό, θα είχε μετατραπεί σε πρότυπο αντιχριστιανικής αντίστασης! Εξάλλου, όπως και στον τάφο του Λέοντος Τολστόι, δεν θα υπήρχε σταυρός στον τάφο του Πούσκιν. Και τώρα; Είναι επίσης τρομακτικό να φανταστείς. Πόσοι από τους σημερινούς ορθόδοξους ιερείς θα έμπαιναν στον πειρασμό να κηρύξουν τον μεταθανάτιο αφορισμό του Πούσκιν ότι η ανάγνωση των έργων της ρωσικής ιδιοφυΐας είναι αμαρτία! Φυσικά, είναι υπερβολή να πούμε ότι στον Φιλάρετο οφείλουμε τη μεταθανάτια σωτηρία του μεγάλου ποιητή. Εδώ, πρώτα απ' όλα, έπαιξε ρόλο από πολλές απόψεις η ευγενική στάση του Αυτοκράτορα. Τώρα, αν ο Νικολάι Πάβλοβιτς έμενε στο γράμμα του αστικού και θρησκευτικού νόμου, τότε τα πράγματα θα ήταν άσχημα. Αλλά και η γνώμη του Φιλάρετου συνέβαλε σημαντικά. Και δόξα τω Θεώ που ήταν στην Αγία Πετρούπολη εκείνη την ώρα! Όταν γράφουν για το θάνατο και την ταφή του Πούσκιν, οι αρχές κατηγορούνται συνεχώς και μάλιστα καταριούνται επειδή δεν διοργάνωσαν μια υπέροχη κηδεία. Αλλά το να κανονίσουμε τέτοια πράγματα σήμαινε να καταργήσουμε την αυστηρή στάση απέναντι στους μονομαχιστές. Και οι μονομαχίες θα έπεφταν σαν τον αρακά! Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ απαγόρευσε την κηδεία του Αλέξανδρου Σεργκέεβιτς στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ και η νεκρώσιμος ακολουθία έγινε στην εκκλησία, η οποία χαρακτηρίζεται πάντα ως «Στάβλος», για να τονίσει ότι η ιδιοφυΐα της ρωσικής λογοτεχνίας θάφτηκε σχεδόν στον στάβλο ανάμεσα στα άλογα. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η Εκκλησία του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, που βρίσκεται κοντά στο Moika στην πλατεία Konyushennaya μέσα στο μάλλον μεγαλοπρεπές κτίριο του Konyushenny Dvor. Γράφουν ότι πρόκειται για έναν πολύ στενό ναό. Στην πραγματικότητα, ο ναός είναι αρκετά ευρύχωρος, κάτι που είναι εύκολο να το δεις τώρα αφού έχει αναστηλωθεί. Επί Σοβιετικής κυριαρχίας στέγαζε ένα ολόκληρο ινστιτούτο υδροηλεκτρικών έργων. Όταν λένε ότι «ο βασιλιάς απαγόρευσε την κηδεία στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ», ακούγεται άθελά του η σκέψη του αριστουργήματος του Μονφεράν. Αλλά το 1837, ο σημερινός κεντρικός καθεδρικός ναός της Αγίας Πετρούπολης ήταν ακόμα υπό κατασκευή, η κατασκευή του τρούλου τελείωνε. Και αυτή ήταν η τέταρτη εκκλησία του Αγίου Ισαάκ στην πόλη. Ο Ισαάκ ο Δαλματίας είναι ένας άγιος του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 30 Μαΐου (12 Ιουνίου), που είναι τα γενέθλια του Αλέξανδρου Νιέφσκι και του Μεγάλου Πέτρου. Γι' αυτό ο κύριος ναός της βόρειας πρωτεύουσας υποτίθεται ότι ήταν ο καθεδρικός ναός στο όνομα του Ισαάκ. Άλλωστε, ο Πέτρος έχτισε την πόλη του στα μέρη όπου ο Αλέξανδρος νίκησε τους Σουηδούς στον Νέβα. Η πρώτη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ισαάκ της Δαλματίας, ξύλινη, μικρή, εμφανίστηκε κοντά στο Ναυαρχείο στη θέση όπου βρίσκεται τώρα ο Χάλκινος Καβαλάρης, πίσω κάτω από τον Πέτρο. Στη θέση του υψώθηκε η δεύτερη, πέτρα. το 1735 κάηκε και διαλύθηκε. Ο τρίτος καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ χτίστηκε εκεί υπό την Αικατερίνη Β', ολοκληρώθηκε υπό τον Παύλο Α' και αφιερώθηκε υπό τον Αλέξανδρο Α'. Σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Rinaldini, υποτίθεται ότι ήταν μια ψηλή κατασκευή από μάρμαρο, σε μαρμάρινη βάση, αλλά ο αυτοκράτορας Παύλος χρησιμοποίησε μάρμαρο για την κατασκευή του St. Michael's the marble, που γρήγορα άρχισε να φθείρεται και να καταρρέει. Προφανώς, το 1837 ήταν σε αυτόν τον ερειπωμένο καθεδρικό ναό που ήθελαν να πραγματοποιήσουν την κηδεία του Πούσκιν. Όμως ο αυτοκράτορας διέταξε να μεταφερθεί η νεκρώσιμος ακολουθία στην Εκκλησία του Σωτήρος που δεν κατασκευάστηκε από τα χέρια, που ήταν ο αυλικός ναός. Έτσι, ο κυρίαρχος τόνισε ότι η Ρωσία αποχαιρετούσε όχι μόνο τον μεγάλο ποιητή, αλλά και τον πολιτικό. Την κηδεία τέλεσαν ο αρχιμανδρίτης και έξι ιερείς, που είναι επίσης πολύ. Ήρθαν οι καλύτεροι ποιητές, το φέρετρο το μετέφεραν οι Κρίλοφ, Βιαζέμσκι, Ζουκόφσκι. Παρόντες ήταν υψηλόβαθμα στελέχη, μεταξύ των οποίων και ο υπουργός Δημόσιας Παιδείας Ουβάροφ. Λοιπόν, το γεγονός ότι κανένας από τους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου του Φιλάρετου, δεν τίμησε με την επίσκεψή του σε αυτήν την κηδεία... Θα πρέπει, επαναλαμβάνω, να ληφθεί υπόψη ότι η κηδεία έγινε για μονομαχία, σύμφωνα με τις έννοιες της εκκλησίας - μια αυτοκτονία, ωστόσο, που κατάφερε να μετανοήσει πριν από το θάνατό του στον πρύτανη της Εκκλησίας του Σωτήρα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, Peter Peotsky. Στη συνέχεια, όπως γνωρίζετε, το σώμα του υπηρέτη του Θεού Αλέξανδρου μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Svyatogorsk, το οποίο ο Πούσκιν αγαπούσε να επισκέπτεται όσο ζούσε στο Mikhailovsky. Εδώ έθαψε τη μητέρα του και για δέκα ρούβλια αγόρασε ένα μέρος για τον εαυτό του για να ταφεί επίσης στο οικογενειακό νεκροταφείο Πούσκιν. Ήταν η θέλησή του. Το τέλος του κόσμου αναμενόταν το 1836, αλλά συνέβη στις αρχές του 1837 - ένα μικρό τέλος του κόσμου. Η Ρωσική ηλιακή ιδιοφυΐα Πούσκιν έπαψε να λάμπει.