Глава восемнадцатая. Конец света 1836–1837

Суеверните хора очакваха 1836 г. със страх. За пореден път шарлатани направиха състояние и предрекоха края на света тази година. Особено много такива предсказания имаше в произведенията на европейските мистици, например Йохан Албрехт Бенгел. Неслучайно Гогол по това време пише комедията „Главният инспектор“, която завършва с гротескно изображение на края на света - известната тиха сцена. То се долавя в началото на 1836 г., когато Гогол за първи път чете на приятелите си „Ревизор“ с точно тази апокалиптична конотация. „Винаги ми се струваше по-вероятно предсказанието за 1836 г. да не се сбъдне, отколкото да се сбъдне“, пише св. Филарет до губернатор Антоний. - Защото, ако на апостолите не е дадено свойството да разбират времена и години, тогава е учудващо, че това трябва да бъде свойство на нашето гадаене и изчисления. Но сега, когато дойде 1836 г., когато годините преди нея не отговаряха на гадаене, не ми се струва, че човек може да спи безгрижно. Струва ми се, че нашите дела не водят към златен век. Филарет празнува тази година в Санкт Петербург. В друго писмо до Антоний той съобщава с тревога: "Неприятностите стават все по-чести. Четете в новинарските репортажи как в неделята на Страшния съд повече от сто души изгоряха в дървена развлекателна сграда в Санкт Петербург. В навечерието на същия ден, същият шутник, две сгради в Москва също изгоряха, но, слава Богу, без хора. " Това означаваше пожар в будката на Леман на 1 февруари, последната неделя преди ритуала за Великия пост, който се нарича седмицата на Страшния съд. В този пожар 126 души изгоряха живи. По-нататък: "В Серпухов значителна част от манастира изгоря, само църквите не бяха засегнати от непосредствената опасност. Несъмнено сте чували за московския вълк." Московският вълк беше името, дадено на хиена, която избяга от зоологическата градина и докато тичаше около Майчиния престол, ухапа много хора. Но в тона на писмата на Филарет се вижда страхът, че предсказанията ще се сбъднат, че светът е на ръба на Страшния съд. Ето мартенското писмо: "Вероятно сте чули, че в Англия са видели кавалерийска армия във въздуха. Наскоро, казват, е имало ужасно земетресение в Унгария и едно много голямо езеро е кипяло ужасно и е изпускало пара или дим. След необичайно студена зима, необичайно ранна пролет ще ни донесе ли нещо? Размножаването на вълци близо до Смоленск се казва, че е много далеч от нормалното. Молете се Господ да ни избави от цялата скръб, гняв и нужда.” По това време в Синода имаше „борба за господство“ - така Николай Семенович Лесков нарече своя разказ, посветен на тези събития. Тази борба започва от обер-прокурор Стефан Дмитриевич Нечаев, който заема този пост през 1833 г. Преди него, след Голицин, от 1817 г. обер-прокурор е княз Пьотр Сергеевич Мещерски. При него в Синода, както каза Лесков, „тишината, гладкостта и Божията благодат се разпръскваха във всеки ъгъл“, „стриктно се спазваха тишината и редът, почти като на публична църковна служба“. С пристигането на Нечаев всичко се промени драматично. По свой начин той беше необикновена личност. Той подреди нещата в канцелариите, извърши одити в духовните консистории, започна да разработва устав за духовните консистории, установи контрол върху финансите на Синода, направи много за подобряване на духовните учебни заведения и положението на бялото духовенство и подготви присъединяването на униатите към Православната църква. Като историк Стефан Дмитриевич стана известен с работата си в изследването на историята на Куликовската битка, направи много за увековечаване на паметта на героите от тази битка, благодарение на неговите усилия на Куликовското поле беше издигната величествена колона под формата на камбанария, увенчана със златен купол и кръст. Пристигането на новия главен прокурор съвпадна с преместването на Синода в сградата на Сенатския площад, дело на великия архитект Карл Иванович Роси. Преди това Нечаев се държеше много уважително към Филарет, но сега по някаква причина реши да покаже, че главният прокурор на Светия синод е много по-важна фигура от митрополитите, включително петербургските и московските. По това време Филарет вече се смяташе за стълб в Синода и скоро срещу него се появи жандармерийски донос, за който се предполага, че е организиран от самия главен прокурор. Епископът изпратил оправдателно писмо до суверена и неочаквано предизвикал недоволството на царя именно защото се оправдавал. Следващият удар беше срещу Андрей Николаевич Муравьов, който след публикуването на своите „Пътешествия по светите места на Изтока“ беше почитан като благочестив православен писател. Освен това, назначен в Синода от суверена и насърчаван по всякакъв начин от Филарет, Муравьов в крайна сметка обеща сам да стане главен прокурор, а Нечаев трябваше да свали противника си. Срещу Андрей Николаевич започнаха да идват доноси. През зимата на 1836 г., докато е в Санкт Петербург, свети Филарет усеща охлаждане към себе си в обществото, причинено от интригите на обер-прокурора. Опитвах се да не забелязвам какво се случва. На 18 януари в Императорската академия на науките той прочете бележка „За руската реторика на XI век“, която и до днес е включена във всички антологии по реторика. Борбата на главния прокурор за надмощие в Синода внезапно приключи, когато съпругата на Нечаев се разболя тежко, тя беше изпратена в Крим за лечение, там й стана по-зле, Стефан Дмитриевич беше принуден да напусне делата си и да отиде при жена си, за да бъде с нея, докато тя умираше, а длъжността му на 25 май 1836 г. беше прехвърлена на друг министър на народното просвещение, граф Николай. Александрович Протасов. - Сега ще дойде краят на света! - казаха синодалите, защото тридесет и седем годишният лейб-хусарски полковник Протасов имаше репутацията на „разбърквач и танцьор“. Има легенда, че Протасов, след като е назначен за главен прокурор, дошъл при генерал-адютант Чичерин и казал: - Поздравете ме! Аз съм министър, аз съм владика, аз съм дявол знае какво! Киевският митрополит Филарет (Амфитеатров), след като научи за това, остроумно отбеляза: - Само последното е вярно. Филарет отсъстваше от Санкт Петербург. Ако беше в града, може би щеше да успее да постигне назначението на Муравьов. „Въпреки че отстраняването на Нечаев можеше да се хареса на Филарет, който не забрави оплакванията и, разбира се, си спомни как Нечаев първо го наклевети чрез жандармеристите, а след това го доведе в немилост пред суверена чрез хитрост, но що се отнася до искането за назначаване на хусар, напълно неподходящ за синодални дела, много е трудно да се позволи на Филарет да се съгласи с това“, пише Лесков. Назначаването на Протасов беше улеснено от императрицата, която много го хареса. Но петербургският митрополит Серафим (Глаголевски) не посмя да се намеси, защото на повече от седемдесет години беше станал много плах. Що се отнася до отношението на Протасов към Филарет, има доказателства от Муравьов, че той „не е имал пълномощно за него поради стара клевета за въображаемия му мистицизъм и, което е най-странно, за протестантството, когато цяла Русия е изучавала Православието според неговия единствен катехизис“. Следата на дългогодишното покровителство на Филарет от екстравагантния Голицин, който отгледа протестанти в Русия, продължи да следва Московския митрополит. Междувременно Лесков доказва, че самият Муравьов е участвал в писането на нота до суверена от името на Синода с молба да назначи Протасов вместо Нечаев и по този начин се оказва, че приятелят на Филарет е допринесъл за назначаването на човек на поста главен прокурор, който скоро ще атакува московския епископ с нова вълна от атаки. „Поставяйки църквата „под хусар“, той вижда, че е направил грешка и, след като получава каквото може от Протасов, заминава за далечни страни, но не с празните цели на обикновен турист, а със сериозна загриженост да просвети Рим за източното православие и да обясни на руснаците непоследователността на римокатолицизма...“, пише Лесков за Муравьов. И докато в Петербург кипяха страсти около назначението на новия главен прокурор, в Москва митрополит Филарет се радваше на приятелство с бившия си съперник и почти враг - архимандрит Фотий (Спаски). Отсега нататък те станаха приятели и Филарет с особено удоволствие посрещна на гости Фотий и неговата духовна дъщеря Анна Алексеевна Орлова-Чесменская. Може би имаше гости в Клин, където по време на освещаването на катедралния храм на Пресвета Троица Московският Златоуст изнесе друга проповед за необходимостта от посещение на църкви. Както можете да видите, гласовете на тези, които, както често чуваме сега, не спират да казват, че можете да се молите в душата си и у дома, но не е необходимо да ходите в църкви. „Но можем да кажем, каза Филарет, че първият Божи храм на земята беше самият рай, в който Бог милостиво се яви на човека, в който човекът, осветен от Божия образ, беше непорочен свещеник, в което дървото на живота беше видима, тайнствена светиня; защото от това дърво човек тайнствено вкуси нетленния живот, точно както ние сега, на Господната трапеза, от плода на Господа. житото и лозата, мистериозно и същностно вкусили безсмъртния живот на Божественото Тяло и Кръв Христови Откакто чрез грехопадението човекът унищожи образа на Бога в себе си и престана да бъде живият храм на Бога, очевидно е станала по-осезаема нуждата от видим, образователен, таен храм на Бога, а свещената история показва, че колкото и човекът да е работил, за да задоволи тази нужда, самият Бог е допринесъл още повече за това. то... Самият основател на християнството, Исус Христос, не само посети Йерусалимския храм, но и защити достойнството му срещу обиди, когато изгони от него продавачите и купувачите; това несъмнено не е за да подкрепи храма, който Самият Той предрича скорошно падане, а за да запази в християнството представата за светостта на Божия храм и дължимата му почит. И тогава - за християнските църкви: – Техният първоначален образец без съмнение беше онази Велика горница (Лука 22:12), в която Господ установи и за първи път извърши тайнството на Тялото и Кръвта Си. Той сам го определи за това и като върховен епископ го освети... Посещавайте прилежно Божия храм; пребъдвайте в него с благоговение, участвайте тук в молитви и хваления от сърце; слушайте внимателно провъзгласеното Божие Слово, не за да чуете само и временно да заемете любопитството си, но за да приложите чутото към сърцето си, да го запазите в паметта, да го обновите в размисъл, да го превърнете в работа и живот... Църквата не изисква всички вие да изоставите домашните си задължения; но иска всичко, за да подреди духовните ви дела... Но ако мързелът и сънят не ви позволяват да присъствате на утринната църковна служба в празничен ден, неуместна светска работа не ви позволява да присъствате на дневната служба и пак светско веселие или мързел и навик на вечерната служба: оставям на вашата съвест да прецените дали това са християнски обичаи! Гостите вероятно са слушали и проповедта на Филарет в Чудовския манастир за тромавостта на суетния свят, от който трябва да се отървете, ако искате да следвате Христос: – Ако, без да се заблуждавате, искате да се спасите, тогава бъдете верен последовател на Христос по пътя на Неговата истинска вяра и Неговите заповеди и доколкото е възможно, изоставете всичко, което не може или не иска да върви с вас по тесния, но единствено спасителен път. И изпращайки своите скъпи гости в Лаврата, той пише на Антоний: "Приемете, отче наместник, гости, графиня Анна Алексеевна и отец архимандрит Фотий, с цялото внимание. Заведете о. архимандрит в моите килии или където е по-спокойно за него да почива. Изпълнете святото, което желаете. Между другото, отец. Архимандритът желае да слуша панихидата за схимонах Михаил, почерпете ги от нашето усърдие. През юли се случи събитие, подготвяно дълго от мъдрия Филарет, който знаеше, че хората не бива да се прибързват с приемането на монашество. Маргарита Тучкова най-после дочака деня, в който й беше писано да се раздели с името си. Най-общо казано, красивото име Маргарита е само първата съставна част от името на антиохийската мъченица, чието пълно име е Марина Маргарита, което означава „морска перла“. Сега Маргарита трябваше да изчезне, за да се появи на нейно място монахинята Мелания, което на гръцки означава „черна“. Пострижението е извършено в Троице-Сергиевата лавра от наместник Антоний, а Филарет присъства като приемник на новата монахиня. Отсега нататък писмата му до нея ще започват с думите: „Благословение и мир от Господа на ръководителката на хостелите Мелания и на онези, които се борят в покорството на любовта“. През 1836 г. се навършиха десет години от коронацията на император Николай I и на този ден, 22 август, приветствайки суверена в Москва, който дойде в Майчиния престол за това тържество, свети Филарет произнесе слово в Успенската катедрала на Кремъл, в което очерта с голяма наслада успехите на първите години от царуването на Николай: - Вижте. Външните врагове са победени и опитомени. Вътрешните врагове са унищожени. Съюзите, които са особено благоприятни за мира на кралете и народите, са особено укрепени. С рядко кралско изкуство враговете се превръщат в приятели. Силата на бедствията, които не беше по силите на човешката власт да предотврати и предотврати, не веднъж мощно и благотворно се противопоставяше от личното присъствие на най-благочестивия император. Военните сили се поддържат непрекъснато и се поддържат под бдителна грижа в развитие, съответстващо на достойнството и сигурността на държавата; особено морските, са не само увеличени, но, не знам дали трябва да кажа, възкресени от погледа на кралския животворящ поглед. Образованието, изкуствата и индустрията се насърчават по различни начини. Законодателството и правосъдието получиха своя специален венец в систематичния състав на законите. Хуманните институции за образование, лечение и благотворителност са се увеличили на брой и процъфтяват под незалязващото слънце на пряката кралска благотворителност. Всяка нужда, бедност, нещастие, обществени и частни, непрекъснато се намират и намират отворени благосклонната ръка на краля. Според нуждите на светата Църква, нейните пастири, нейните църкви, нейните манастири са отчасти умножени, отчасти благословени. В райони, където в предишни нещастни времена източното благочестие беше ограничено от насилието на Запада, собственото око на най-благочестивия суверен видя разрухата на справедливо славните църкви и специалната му воля ги облече с приличен блясък... Това са някои части от високото дело в короната на кралското десетилетие! Тя блести величествено и сладко в окото на руското сърце; и не само в настоящето, но и за бъдещето, отразява светлината на добрите надежди. Никой досега не е получавал толкова висока похвала от устата на свети Филарет. Да го подозирате в неискреност е абсурдно; от предишни проповеди става ясно, че той може да изрича думи за необходимостта от подчинение на царя, може да сравнява суверена с библейските царе и да заобикаля точното споменаване на определени действия на императора. Но той съзнателно се спира на това, което Божият помазаник е направил „през отчетния период“. Директно, може да се каже, точка по точка той иска да подчертае заслугите на Николай. През есента на 1836 г. Русия е развълнувана от публикуването в московското списание „Телескоп“ на първото „Философско писмо“ на Пьотър Яковлевич Чаадаев, в което той не оставя камък необърнат от руската история, а също така гледа много скептично на религиозните християнски чувства на руснаците: „Първо диво варварство, след това грубо суеверие, след това чуждо господство, жестоко и унизителен, чийто дух наследи впоследствие националната власт. Това е тъжната история на нашата младост. Времената на кипящата игра на нравствените сили на народа - нямахме нищо подобно паметта, няма ефективни инструкции в националната традиция. Огледайте всичките векове, които сме живели, всички пространства, които сме заемали, и няма да намерите нито един приковаващ спомен, нито един почтен паметник, който силно да говори за миналото и да го рисува ярко и живописно. Живеем само в най-ограниченото настояще без минало и без бъдеще, сред плоска стагнация. И ако понякога се притесняваме, то не е в очакване или желание за някакво общо благо, а в детското лекомислие на бебето, когато се протяга и протяга ръце към дрънкалката, която му показва сестрата.” „Хората са морални същества, както и индивидите. Те се отглеждат от векове, както хората се отглеждат от години. За нас може да се каже, че сме като че ли изключение сред народите. Ние принадлежим към онези от тях, които сякаш не са част от човешката раса, а съществуват само за да дадат велик урок на света. Смешно е, че първият ни западняк беше човек с толкова източно име. Чаадай (иначе Чагатай, Джагатай) е вторият син на Чингис хан. От него произлиза племето Чаадаев или Чагатай, които създават собствена държава в Средна Азия. Имаше чагатайски език. И най-известният чаадай беше Тамерлан. Чаадаев раздели обществото, давайки две посоки на мисли и предпочитания. Тези, които споделят гледните точки на Пьотър Яковлевич, впоследствие стават западняци, а онези, които яростно го критикуват, стават славянофили. Той много рязко разграничава Русия, която проклина, и Запада, който боготвори: "Опитът на времето не съществува за нас. Векове и поколения са преминали безплодно за нас. Гледайки ни, можем да кажем, че по отношение на нас универсалният закон на човечеството е сведен до нищо. Сами в света ние не дадохме нищо на света, не взехме нищо от света, не допринесохме с една мисъл към масата на човешките идеи, не допринесохме по никакъв начин към движението напред на човешкия ум и ние изкривихме всичко, което получихме от това движение. Още от първите моменти на нашето обществено съществуване от нас не е произлязло нищо подходящо за общото благо на хората, нито една полезна мисъл не е поникнала в безплодната почва на нашето отечество, нито една велика истина не е изнесена от нашата среда; Не си дадохме труда да създадем нищо в сферата на въображението и от това, което беше създадено от въображението на другите, заимствахме само измамна външност и безполезен лукс. Докато Западът бързо вървеше към израждане на християнството, в Русия то се задържа, до голяма степен благодарение на такива стълбове на православната църква като Филарет Московски. Но Чаадаев изрази крайно противоположно мнение по този въпрос: "Противно на името на християните, което носехме, точно тогава, когато християнството вървеше величествено по пътя, указан от неговия божествен основател, и увличаше поколения, ние не се движехме. Целият свят се възстановяваше наново, но нищо не се създаваше за нас: ние все още се сгушвахме в нашите колиби, направени от трупи и слама. С една дума, новите съдби на човешкия род не са били изпълнени за нас, въпреки че сме християни, плодовете на християнството не са узрели за нас. Скандалът с тази публикация, естествено, не можеше да подмине св. Филарет. Той даде строга и ясна оценка на "Философското писмо": "Статията "Телескоп", обидна за Църквата и Русия, ми беше показана, защото обаче аз нямах и не съм чел това списание. Правителството обърна внимание на това безумие. Странно е, че ректорът на университета го пропусна от публикуване. Струваше ми се, че това е възможно само ако го пропусна, без да го прочета; но някои казват, че дори той Намерете и прочетете листа на Northern Bee от третия ден. Тук има добра противоотрова.“ Императорът беше много по-прям в оценката си за статията на Чаадаев: „Смесица от нагли глупости, достойни за луд“. „Телескоп“ е закрит, неговият издател Николай Иванович Надеждин е заточен, Чаадаев е обявен за луд и принуден да премине задължителен медицински преглед. Нямаше спорове. Тогава всички видяха славата на Русия и нейната история, всички видяха себе си като християни в по-добро проявление от европейците и повечето хора смятаха за абсурдно да спорят с някой, който казваше, че Русия няма история, че ние сме дакийски и варварски народ и че нашето християнство е невежо. Противоречието ще се развива постепенно през следващите години. А като противоотрова на статията в „Телескопа” Филарет нарече откъс от книгата на писателя и дипломат, албанец по народност, Константин Михайлович Базили „Босфорът и нови очерци на Константинопол”, публикувана в „Северна пчела” на Българин. В този пасаж, озаглавен „Изток и Запад“, авторът оценява западното християнство като основано на насилие, а източното християнство като водено от любов. Началникът на московската полиция Лев Михайлович Цински трябваше да поеме критиката за статията на Чаадаев пред висшите началници. В кореспонденцията му с московския генерал-губернатор Дмитрий Владимирович Голицин е запазено интересно писмо. В него Цински уведомява: „След статията, публикувана в XV брой на Московския телескоп под заглавието „Философски писма“, редакторът получи статия, озаглавена: „Няколко думи за философското писмо, публикувано в XV книга на Телескопа“. Представяйки тази статия в копие по преценка на Ваше Превъзходителство, имам честта да добавя, че тъй като публикуването на Телескопа вече е забранено, се предлага тази статия да бъде публикувана в Московския наблюдател. Току-що получих информация, че цялата тази статия е унищожена и няма да бъде поставена в наблюдателя; Имам отпечатания тестов лист. Забележка: тази статия, както чуваме, е съставена от митрополит Филарет. Очевидно се подготвяше мощен отговор на Чаадаев, но тогава беше взето решение да се действа по-решително - да се обяви авторът на „Философското писмо“ за психопат и беше глупаво да се спори с луд човек. Така че статията срещу Чаадаев никога не е била отпечатана. Запазено е копие от пробното копие на тази статия, най-вероятно действително написано от Московски Златоуст. Подражавайки на стила на писане на Чаадаев, авторът също пише до някакъв неизвестен адресат. Освен това, за разлика от този, към когото се обръща Чаадаев, тук е напълно възможно да се види самата Русия като събеседник. Ето някои ключови твърдения от този „Античаадаев“: "Бяхте изненадан, приятелю, от статията за философските писма, публикувана в № 15 на Телескопа, дори се обидихте от нея, неволно повтаряте: наистина ли сме толкова незначителни в сравнение с Европа, наистина ли сме като осиновени деца в общото семейство на човечеството? Разбирам колко тъжно ви кара тази мисъл; успокойте се, приятелю, тази статия не е написана за вас; всяка трансформация на сърцето и душата ви би бъди зъл: вече си роден истински християнин...” "Знам как бяхте съблазнени от нехристиянския живот на хората от това общество, което трябва да служи за пример на другите държави. Вие устояхте на изкушението, не се увлякохте по пътя на живота без цел и сега сами виждате, че по пътя, който сте избрали, не можете да загубите или да прахосвате земните блага; защото пътят, който сте избрали, е пътят, по който човек е защитен от хищници и ласки и по който след време трябва да върви цялото човечество." „Ако вече веднъж сте разбрали истината и я следвате, тогава не мислете, че истината може да бъде подобрена; нейното откровение се случи веднъж завинаги и затова думите: „колко ярки лъчи прорязаха мрака, който покриваше цяла Европа по това време!“ се отнасят само до открития относно подобряването на материалния живот, а не духовния; тъй като същността на религията (тя няма форми) е вечно неизменният дух на светлината, проникваща във всички земни форми. Следователно ние не сме изоставали от другите просветени нации в това отношение; и езичеството все още дебне из цяла Европа: колко още поклонници на идоли, разпръснати в злато и почести. Що се отнася до конвенционалните форми на социален живот, нека експериментите не се извършват върху нас: ние можем да живеем разумно чрез опита на другите; защо трябва да стигаме до крайности: да изпитваме страстите на сърцето, като Франция, да се охлаждаме от надмощието на ума, като Англия; нека единият да изгори, а другият да изстине; единият може да развие аневризма от прекомерно усилие, а другият от прекомерна мазнина може да причини парализа. Русия, със своята силна конституция и умерен живот, може да достигне почтените векове на съществуване, предназначени за народите. “If we had not lived with the powerful impressions of times past, we would not have been proud of our name, we would not have been able to overthrow the name of the Mongols, we would have bowed long ago to the power of some Sixtus V or Napoleon, we would have recognized purgatory between hell and heaven, and finally, long ago we would have turned into bigots, following the rule “there is no evil in a secret sin.” Който има нужда от такава индулгенция, няма да я намери в нашите църковни постановления. “Our society now really consists of a disagreement of concepts and everything is so because the concepts are passed on to us by differently-minded educators who come from France, England and Germany, because of this our society, which should set an example in everything for other states, is tuned in different ways, and this disorder will not end until we have a sufficient number of mentors of our own, worthy of the respect and trust of parents.” "Така чуждите понятия ни объркаха с нашите собствени. Загърбихме грижата да подобрим всичко наше, защото ни е внушена любов и уважение само към чуждото, а това ни коства морално унижение. Родният ни език е пренебрегнат, древният ни прям нрав често се заменя с лукавство, телесната сила се гали..." "Защо нашите върхове са откъснати от подножието им, защо често живеят като гости в родината си, не само говорят, пишат, но и не мислят на руски? Отговори ми, приятелю, на тези въпроси - верни ли са! Отговори, има ли нужда от паунови пера на сокола, за да бъде също птица Божия и да изпълни своето предназначение в съдбата на цялото творение?" „Когато разделя европейското единно семейство на латинско и тевтонско, писателят несправедливо изключва гръцко-руското семейство, което също е свързано с останалите и, може да се каже, представлява средата между крайностите на слепотата и ясновидството.“ "От доброволния съюз на Гърция и Севера се ражда Русия; От принудителния съюз на Рим със Севера се раждат Западните кралства. Гърция и Рим са остарели. Рус е единственият наследник на Гърция, Рим има много наследници. Християнският свят е разделен на три духовни владения и до днес; истината в още три форми: в материалната форма на католицизма, в духовната форма на протестантството и под формата на сливане на материалността с духовността на Гръцко-руската църква”. "Гледайте само на Запад, няма да видите нищо на Изток, гледайте непрекъснато към небето, няма да забележите нищо на земята. Да кажем, че сме "отшелници в света, не сме му дали нищо", но да не вземем нищо от него е логично несправедливо, взехме от него неуважение към себе си, ако сме съгласни с автора на писмото." "Докато Русия претърпя детски болести, неволно се подчини на идола на хана и междувременно беше стена, защитаваща християнския свят от мохамеданския свят, Европа по това време се научи от гърците и от техните наследници на науките и изкуствата. Световното материално господство на падналия Рим отново беше оборудвано във Ватикана, привидно трансформирано във форми на духовно господство; но това беше ново насилие над човечеството. Това надмощие не беше надмощие на словото, а надмощие на меча, само че Русия оцеля за общото благо - това е нейната заслуга. „Получихме от умираща Гърция святото наследство, символа на изкуплението и научихме словото; защитихме го от нашествието на Корана и не го предадохме на властта на папата; запазихме непорочния гълъб, който долетя от Византия до бреговете на Днепър и падна върху гърдите на Владимир. "Вечните истини, предадени ни на славянски език, са същите, каквито следва Европа, но защо ние не го знаем? Нашата изповед не забранява, както Бог на Соломон, да разберем мистериите на Вселената и да подобрим общия живот за добро. Християнската религия никъде не трябва да се управлява от света чрез предразсъдъци." "Религията е едно слънце, една светлина за всички, но нейните еднакво полезни лъчи не се разпространяват еднакво по цялото земно кълбо, а според общия закон на Вселената. В съответствие с климата на природата климатът на нашите идеи е по-студен; С по-силно тяло можем да имаме по-силна душевна сила и не сме обречени да замръзнем. Природата ни е дала средствата да стоплим тялото; От нас зависи да защитим душите си от студа на зло. С това исках да завърша писмото си; но не можа да устои още няколко думи, за да опровергае мнението, че Русия няма нито история, нито традиции, това не означава ли, че тя няма нито корен, нито основа, нито руски дух, няма нито минало, нито дори гробище, което да й напомня за величието на нейните предци. Трябва само да знаете историята на Солон, за да бъдете толкова несправедливи. Вината ли е на хрониката на руския стар живот, че не се чете? Не по-рано от един век всички истински просветени кралства започват да излизат от хаоса на варварството. През 12 век нашият християнски свят вече процъфтява мирно, но какво се случва тогава в Западна Европа? Овцете от западното стадо, развълнувани от своя пастир, мислеха за господство; но е вярно, че светите земи не са им били определени за тяхното стадо; вярата не изисква нито кръв, нито преследване за вяра; те не доказват истината с меч; Богът на думите побеждава с думи. Божи гроб не е ябълка на раздора. Той е собственост на цялото човечество. По същия начин трябваше да се реши и уж голямото предприятие. Ние не сме участвали в него и можем да се похвалим с това. По това време ние формирахме нашия ум и душа и затова нито едно царство, възникнало от Средновековието, няма да ни представи паметници от 12 век, подобни на словото на Игор, писмото на Даниил до Георги Долгоруки и много други произведения на славянски език дори от 9 и 10 век. Дали някой от европейските народи, с изключение на шотландците, има легенди и песни, подобни на нашите, които имат толкова много от собствената си душа, откъдето текат тези звучни, неразбираеми в пълнотата на чувствата, гласове на хороводи; прочетете колекцията от древни народни легенди и стихове на Кирил Данилов. Кой християнски народ има Нестор? Кой народ има толкова акъл в поговорките и не са ли поговорките плод на опитен, дългогодишен народен живот? Все пак ще ви остане да изчислите природните свойства и придобитите недостатъци на нашия и на другите просветени народи, да ги претеглите и тогава да заключите от тях: кой от народите е по-способен да съчетае материалната и духовната сила? Но това е нов, обширен предмет на дискусия. Това е доста противно на мнението, че сме незначителни. Стилът на изложение е много подобен на този на Филарет. Освен това началото почти пародира началото на писмото на Чаадаев. Да си припомним, че Филарет отговори на „Напразен дар“ на Пушкин с пародия на стиховете му, но пародия, която съдържаше във всичко възражение срещу написаното от Пушкин. По същия начин тук, пародирайки маниера на Чаадаев, авторът във всичко спори със създателя на „Философското писмо“. И така. Ако приемем, че статията „Няколко думи за философското писане” наистина е написана от московския митрополит, то трябва да признаем, че както Чаадаев е първият западняк, така и св. Филарет е първият славянофил! Славянофиларет. Преведено от гръцки: „любяща славянска добродетел“. И той е реакционер. In the sense in which the human body shows itself to be reactionary by showing any overt reaction to illness. Filaret was the first, without hooting: “Crazy! Atta him!” - went to battle with the slanderer of Russia, so that not by the power of the state machine and not by the power of public squeeze, but by the power of an enlightened mind, he would overcome the power of slander. It is a pity that the article “A few words about philosophical writing” was never published and, instead of polemics, the authorities preferred to choose the path of almost physical elimination of both the slanderer and those who published him. They say there is no need to fan the coals, it is better to trample them secretly and as quickly as possible so that no one sees or smells the smoke. But the smoke came, they smelled it, and the consequences will show themselves in the near future. In the chain between the Decembrists and Herzen, the most important link is Chaadaev. Статията на Филарет може да прекъсне тази верига. И му беше наредено временно да замълчи. One of the letters to Anthony from that time begins with the words: “How long have I been silent!” Но след това той обяснява: аз съм болен. It's winter again in St. Petersburg, sickness again. There he always caught a cold and suffered from pain in his ear. I was treated, but as usual, the drugs cured some things and crippled others. You take medicine for a cold, but it causes stomach pain... But far more annoying than the illnesses of St. Petersburg is participation in the work of the Synod. At this time, Moscow Chrysostom falls silent, his inspired sermons do not sound. Докато се върне в скъпата Москва. This winter something terrible happened in St. Petersburg. Pushkin was killed. Те убиха гения на руската литература, човек, у когото беше в разгара си ново развитие към Русия и православието. Заедно с Филарет Пушкин става първият славянофил. Отговорът на Филарет на Чаадаев остана напразен. Но писмото на Александър Сергеевич, написано до Пьотр Яковлевич на 19 октомври 1836 г., стана известно: "Що се отнася до мислите, вие знаете, че не съм съгласен с вас във всичко. Няма съмнение, че схизмата (разделението на църквите) ни отдели от останалата част на Европа и че ние не участвахме в нито едно от великите събития, които я разтърсиха, но имахме своя специална съдба. Това беше Русия, това бяха нейните огромни пространства, които погълнаха монголското нашествие, не посмяха да прекрачат западните ни граници и да се оттеглят в своите пустини, а християнската цивилизация беше спасена. За да постигнем тази цел, трябваше да водим едно напълно специално съществуване, което, оставяйки нас християните, обаче ни направи напълно чужди на християнския свят, така че чрез нашето мъченичество енергичното развитие на католическа Европа беше освободено от всички пречки. Казваш, че изворът, от който сме черпили християнството, бил нечист, че Византия била достойна за презрение и презрение и пр. Ах, приятелю, не е ли самият Исус Христос роден евреин и Ерусалим не е ли нарицателно? Това прави ли Евангелието по-малко удивително? От гърците сме взели евангелието и традициите, но не и духа на детската дребнавост и словесен спор. Моралът на Византия никога не е бил моралът на Киев. Нашето духовенство преди Теофан беше достойно за уважение, никога не се петнише с низостта на папизма и, разбира се, никога не би предизвикало реформация в момента, когато човечеството най-много се нуждаеше от единение... Що се отнася до нашата историческа незначителност, абсолютно не мога да се съглася с вас. Войните на Олег и Святослав и дори враждите на уделите - не е ли това животът, пълен с кипяща ферментация и пламенна и безцелна дейност, която характеризира младостта на всички народи? Татарското нашествие е тъжно и велико зрелище. Пробуждането на Русия, развитието на нейната мощ, движението й към единство (към руското единство, разбира се), и двамата Иванове, величествената драма, започнала в Углич и завършила в Ипатиевския манастир - всичко това наистина ли не е история, а само блед и полузабравен сън? А Петър Велики, кой единствен е цялата история? А Екатерина II, която постави Русия на прага на Европа? А Александър, кой те доведе в Париж? и (ръка на сърцето) не намирате ли нещо съществено в сегашната ситуация в Русия, нещо, което да учуди бъдещия историк? Мислите ли, че ще ни изкара извън Европа? Въпреки че лично аз съм сърдечно привързан към суверена, далеч не се възхищавам на всичко, което виждам около себе си; Като писател - дразня се, като човек с предразсъдъци - обиден съм - но се кълна в честта си, че за нищо на света не бих искал да променя отечеството си или да имам история, различна от историята на нашите предци, такава, каквато Господ ни я е дал.” Пушкин от 1830-те години е този, чиято „душа беше стоплена от огъня на Филарет“. Той вече е семеен човек, децата му се раждат едно след друго и той постъпва на служба. Той се среща с министъра на народното просвещение и президент на Академията на науките в Санкт Петербург, граф Сергей Семенович Уваров, реакционер, автор на известната триада „Православие - автокрация - националност“, която се превърна в мото на цялата епоха на Николай. Пушкин открито се обявява за руски патриот със стихотворението си от 1831 г. „Клеветникам на Русия“: Вие сте страхотен на думи - опитайте го на дела! Или стар герой, починал на леглото си, Не можете да завинтите байонета си в Измаил? Или думата на руския цар вече е безсилна? Или за нас е ново да спорим с Европа? Или руснакът не е свикнал с победи? Няма ли ни достатъчно? Или от Перм до Таврида, От финландските студени скали до огнената Колхида, До стените на неподвижен Китай, Искрящи стоманени влакна. Руската земя няма ли да се издигне?.. Какъв отговор очакваше Чаадаев от Пушкин след такива редове?.. Пушкин пише своята величествена "Есен". Той създава „История на бунта на Пугачов“, която в никакъв случай не е тази, която по-късно може да се преподава в училищата по съветски учебници. Той създава своите Пушкински руски приказки, удивителни по своето народно звучене, и дава „Песни на западните славяни“, уж превод на Мериме, но всъщност истинско славянско произведение. И идва 1836 година, предречена като края на света... Около Пушкин се струпват облаци. Кралят иска ли го мъртъв? извинете! Тези, които той нарече клеветници на Русия, не искат да видят неговия живот и по-нататъшно израстване. Не може да им хареса начина, по който иронично говори за „правата на човека“, за които са готови да късат гърлата на другите – „Не ценя много гръмките права...“. Пушкин ходи на църква! „В тъжните дни на Великия пост“ той се възхищава на канона на Андрей Критски: Но нека видя греховете си, Боже, Да, брат ми няма да приеме осъждане от мен, И духът на смирение, търпение, любов И съживи целомъдрието в сърцето ми. Започва да издава своето списание „Съвременник“, от което ще излязат само четири тома, петият ще бъде издаден от приятелите му като посвещение на починалия поет. Завършва Капитанската дъщеря, последната му голяма творба. Пушкин няма да умре: О, не, не съм уморен от живота, Обичам да живея, искам да живея... Той започва величествения труд „Историята на Петър Велики“. Но краят на света наближава все повече и повече. Няма да дойде през 1836 г., а на 27 януари 1837 г., в деня на св. Йоан Златоуст, на Черна река... Императорът пише на умиращия Пушкин: "Ако Господ не заповяда да се срещнем отново на този свят, аз ви изпращам прошката си и последния си съвет да умрете като християнин. Не се тревожете за жена си и децата си, аз ще ги взема в ръцете си." Прошката на суверена е за държавно престъпление, така се е квалифицирал тогава дуелът. Николай I не само прощава на Пушкин за дуела, но и постановява след смъртта на поета: "1. Изплатете дълговете. 2. Изчистете ипотекираното имущество на бащата от дълг. 3. Пенсия за вдовицата и дъщерята при женитба. 4. Синовете като страници и 1500 рубли за образованието на всеки при постъпване на служба. 5. Публикувайте произведения за обществена сметка в полза на вдовицата и децата. 6. 10 000 рубли наведнъж. Двубоят беше признат не само за държавно, но и за православно престъпление. Нямаше специални разпоредби относно дуелистите; те просто бяха приравнени към самоубийците, които не можеха да бъдат погребани в църква, погребани в църковна ограда или поменавани заедно с всички християни. Митрополит Серафим от Санкт Петербург настоя за прилагането на тази строгост по отношение на Пушкин. Московският митрополит се ангажира да промени твърдата си гледна точка. Може би дължим на Филарет, наред с други, или може би само на Филарет, че Александър Сергеевич беше удостоен с християнска смърт. Иначе какво изкушение би било за тези, които обожават Пушкин и не са твърде твърди във вярата си, да се обидят на Църквата и да се отдалечат от нея! Само си представете как, благодарение на такава твърдост на Серафим (Глаголевски), целият антиправославен свят би се зарадвал, ако по този начин му „подарят” Пушкин! И под безбожната власт на болшевиките Александър Сергеевич би бил напълно противопоставен на Христос, превърнат в образец на антихристиянска съпротива! В крайна сметка, точно както на гроба на Лев Толстой, на гроба на Пушкин нямаше да има кръст. А сега? Освен това е страшно да си го представим. Колко от днешните православни свещеници биха се изкушили посмъртното отлъчване на Пушкин да проповядват, че четенето на произведенията на руския гений е грях! Разбира се, преувеличено е да се каже, че на Филарет дължим посмъртното спасение на великия поет. Тук, на първо място, любезното отношение на императора изигра роля в много отношения. Сега, ако Николай Павлович се придържаше към буквата на гражданския и религиозния закон, тогава нещата биха били зле. Но мнението на Филарет също имаше важен принос. И слава Богу, че по това време беше в Санкт Петербург! Когато пишат за смъртта и погребението на Пушкин, властите непрекъснато се упрекват и дори проклинат, че не са организирали великолепно погребение. Но да се организират такива неща означаваше да се премахне строгото отношение към дуелистите. И дуелите щяха да падат като грах! Митрополит Серафим забранява погребението на Александър Сергеевич в Исакиевската катедрала и погребението се извършва в църквата, която винаги се обозначава като „конюшня“, за да се подчертае, че геният на руската литература е погребан почти в конюшнята сред конете. Всъщност това е църквата на Неръкотворния Спасител, разположена близо до Мойка на площад Конюшенная в доста величествената сграда на Конюшенния двор. Пишат, че това е много тесен храм. Всъщност храмът е доста просторен, което е лесно да се види сега, тъй като е реставриран. По време на съветската власт в него се помещаваше цял институт по хидропроекти. Когато казват, че „кралят забрани погребението в катедралата Свети Исак“, неволно възниква мисълта за шедьовъра на Монферан. Но през 1837 г. настоящата главна катедрала на Санкт Петербург все още е в процес на изграждане, изграждането на купола завършва. И това беше четвъртата Исакиевска църква в града. Исаак Далматински е светец, чиято памет се чества на 30 май (12 юни), когато е рожденият ден на Александър Невски и Петър Велики. Ето защо главният храм на северната столица трябваше да бъде катедралата в името на Исак. В крайна сметка Петър построи своя град на местата, където Александър победи шведите на Нева. Първата църква в името на св. Исак Далматински, дървена, малка, се появи близо до Адмиралтейството на мястото, където сега стои Бронзовият конник, обратно при Петър. Вторият, камъкът, беше издигнат на негово място; през 1735 г. изгаря и е разглобен. Третата катедрала "Свети Исак" е построена там при Екатерина II, завършена при Павел I и осветена при Александър I. Според проекта на архитекта Риналдини тя трябваше да бъде висока мраморна конструкция, върху мраморна основа, но император Павел използва мрамор за изграждането на замъка Свети Михаил и върху мраморната основа е издигната абсурдна тухлена катедрала, която бързо започна да се разпада и руши. Очевидно през 1837 г. именно в тази рушаща се катедрала са искали да проведат погребението на Пушкин. Но императорът заповядал погребението да бъде преместено в църквата на Спас Нерукотворен, която била придворният храм. Така суверенът подчерта, че Русия се сбогува не само с великия поет, но и с държавника. Опелото бе отслужено от архим. и шестима свещеници, което също е много. Дойдоха най-добрите поети, ковчегът беше носен от Крилов, Вяземски, Жуковски. Присъстваха високопоставени лица, сред които беше министърът на народното просвещение Уваров. Е, фактът, че нито един от епископите, включително Филарет, не уважи посещението си на това погребение... Трябва, повтарям, да се има предвид, че погребението се проведе за дуелист, според църковните концепции - самоубиец, който обаче успя да се покае преди смъртта си пред настоятеля на храма "Спас Нерукотворен образ" протоиерей Петър Песоцки. Тогава, както знаете, тялото на Божия слуга Александър беше отнесено в Святогорския манастир, който Пушкин обичаше да посещава, докато живееше в Михайловски. Тук той погреба майка си и за десет рубли купи място за себе си, където също да бъде погребан в семейното гробище на Пушкин. Това беше негова воля. Краят на света се очакваше през 1836 г., но той се случи в началото на 1837 г. - малък край на света. Руският слънчев гений Пушкин спря да свети.