Глава семнадцатая. Триумфальные врата 1832–1835

У проповідях 1832 року Московський Золотоуст не випадково багато говорив про суєтне, напускне, про марнославство. І про те, що треба бути скромним, непомітним. Насувався його ювілей – 26 грудня того року йому виповнилося п'ятдесят років. За римською традицією словом "ювілей" називалася річниця, число якої ділилося на п'ятдесят. У словнику Даля так і сказано: «Ювілей – торжество, свято, з приводу п'ятдесятиріччя, що минуло, століття, тисячоліття». Отже, двічі свій ювілей міг відзначити лише той, хто доживав до ста років, і для переважної більшості людей п'ятдесятиліття було єдиним ювілеєм. Жодних відомостей про галасливе святкування ювілею митрополита Філарета немає в природі. Можна припустити, що взагалі заборонив святкувати цю дату. «Дякую, отче наміснику, за добрі про мене бажання заради дня Господнього», – писав він архімандриту Антонію 29 грудня. «Заради дня Господнього», але не «заради мого дня народження». Виходить, Антоній навіть і не вітав його з ювілеєм, знаючи, що владика цього не хоче. Поздоровляли святителя з Різдвом Христовим. Ще раніше тому ж Антонію він писав: «А о. Сергію скажіть, що я, завдяки його за намір сказати мені ласкаве слово, не можу приховати, що хотів би йому заняття більш чернечого та архімандріччого, ніж латинські вірші». Йдеться, мабуть, про ієромонаха Сергія, який був духовним чадом старця Серафима Саровського і служив сполучною ланкою між Саровською обителью і Трійце-Сергієвою лаврою. Як видно, він хотів латинськими віршами уславити ювілей Філарета, а владика йому в цьому чемно відмовив. Про те, як він намагався уникати уваги до своєї особи, коли це не було пов'язано з якоюсь необхідністю, збереглося чимало спогадів. Преподобний Амвросій Оптинський писав, що Філарет «тримався такої схованості, що келійні його не тільки не знали його потаємного життя, а й не могли бачити, як він умивався: «Подай води та йди». Траплялося, келійний залишався і хотів допомогти цьому старцеві. Він повторював: «Адже сказано тобі, йди!» І той робити нічого, хоч неохоче, а йшов». Різко відрізнялися священичі шати Філарета від його повсякденного одягу. Під час богослужінь він вважав за необхідне одягатися в гарні ошатні ряси, щоб видно було: се ієрарх Руської православної церкви! У звичайній обстановці він волів у холодну пору року вовняні напівкафтання з відгорнутими обшлагами або просто з широкими рукавами, а влітку одягав або простий білий лляний подрясник, або чорний вовняний, залежно від того, яка погода. Ближче до п'ятдесяти років він почав застуджуватися і тому одягався тепліше, ніж у молодості. Замість звичайного чернечого поясу він вживав пояс, а на голову одягав або плетену сітку, або чорну скуф'ю. У морозні дні на ньому можна було бачити хутряну лисячу шубу. Руду лисицю вважав найкращою серед хутрових звірів. При тому, що лисяча шуба вважалася в Росії найдешевшою. З роками він не втрачав любові до скромності у домашній обстановці. Любив недорогі меблі та сердився, коли хтось хотів прикрасити його побут. Митрополичий палиця у нього був простий, дерев'яний. Він взагалі любив нефарбоване дерево – стіни, підлоги, стелі. Архімандритові Антонію наказував у жодному разі не фарбувати підлоги в його покоях. Те саме і в їжі. Філарет любив рясно пригощати своїх гостей, але сам задовольнявся шматком риби, кашею, а найбільше любив, коли немає посту, лісову ягоду з молоком – малину, чорницю, суницю. Зовнішній вигляд його міг здатися непоказним, якби не блискучий розум, що сяє у його живих очах. Вікарій святителя, єпископ Леонід (Красноспівков) одного разу записав: «Вчора довго мовчки дивився на нього, коли він розглядав каталоги, і стояв перед ним. Пройдуть століття: ім'я його виросте надзвичайно. Думка шукатиме в минулому його великого образу, і щасливий той, хто побачить його недосконалий портрет, а я, недостойний, стою від нього в піваршині і дивлюся на цю дивно-правильну, кругленьку голівку, вкриту рідким, м'яким темно-русявим волоссям, на це високе опуклие чоло, це випукло чоло, це високе опукле чоло, бліді, худі, осанистою бородою вкриті щоки. Під чудово окресленими бровами не бачу його очей, але зауважую, що якусь особливу виразність надає його благородному обличчю ця черепахова оправа окулярів». Росту він був невисокий, можна навіть сказати, маленький. Але слід зауважити, що вчені, які вивчали це питання, стверджують, що на рубежі XVIII-XIX століть взагалі спостерігався дивний феномен низькорослості. Дані про параметри одягу показують, що люди не відрізнялися великими розмірами. Такі гіганти, як Микола I, були винятком із правила. Натомість мініатюрних та витончених, як Філарет чи Пушкін, було багато. Здоров'я Філарета на п'ятдесят років трохи погіршилося, він нерідко хворів, став слабшати зір. Але, можливо, це було наслідком якогось перехідного віку, що переживається ним, який наздоганяє чоловіків у середині життя. Хтось переживає його ближче до сорока, хтось ближче до п'ятдесяти. До старості Філарету було далеко, після п'ятдесятиріччя Господь відпустить йому ще добрих тридцять п'ять років життя. Через тиждень після цієї непомітної річниці, що залишилася, у своїй келії в Дівіївському монастирі перестав до Господа схимник Серафим Саровський. З цього часу згадка імені Серафима почала з'являтися в листах Філарета, який з кожним роком дедалі більше осягав значення святого старця, став дбати про те, щоб з'явилося його життя. Щойно, в 1832 році, був зарахований до лику святих Митрофан Воронезький, єпископ, який благоволив Петру I у справі створення флоту, що допомагав першому російському імператору будувати у Воронежі верф. Митрополиту Філарету особливо подобалося оповідання про те, як Митрофан прийшов до палацу до государя, але, побачивши там зображення грецьких і римських богів, відразу ж повернувся і пішов. Коли Петру донесли про це, цар розлютився і зажадав від єпископа негайно з'явитися. Але Митрофан був непохитний і відповідав, що прийде тільки тоді, коли язичницькі боввани будуть прибрані. У результаті поступку пішов государ, статуї під час візиту до палацу Митрофана було прибрано. Філарет не просто шанував святителя Митрофана, а й написав до його канонізації книгу «Сказання про здобуття мощів св. Митрофана, єписк. Воронезького», що вийшла окремим виданням у Петербурзі. А в червні 1833 року в підмосковному Хотькові він освятив храм в ім'я святителя Митрофана і виголосив проповідь про сенс і влаштування християнських храмів, про жертву. Подібно до першого російського духовного письменника митрополита Іларіона, він говорив про старозавітний закон і новозавітну благодать: - Яке дивне християнство! Іудійство представляло законний храм один тільки в усьому світі, законне священство тільки в одному роді Аарона, жертви тільки речові, неживі або умертвляні, в крові, вогні та димі... У християнстві, навпаки, не тільки всюди храми, не тільки з усіх народів, за обранням благодаті, священики, не тільки повсюди приноситься віддаленого й очікуваного, але таїнство Христа, що прийшов, присутній, що віддається нам в їжу і пиття життя вічного... Є жертва духовної нищів, яку ще за часів юдейства більш речового цілопалення угодною Богу визнавав Давид: цілопалення не благоволіш; жертва Богові дух скорботний; серце скрушене і смиренне Бог не принижує (Пс.50:18–19). Далі він перераховував інші духовні жертви – славослів'я та молитви, милості, правди та істини, а найвищою жертвою називав мучеництво за віру християнську. Словотворець Філарет глибоко вірив у силу слів як добрих, так і злих. У Трійці-Сергієвій лаврі 5 липня він говорив у своїй проповіді: – Місто створюється – чим, думаєте? Багатством? мистецтвом? володію? багатолюдством? – на думку Соломона, не тим, а добрими словами добрих людей: у благословенні правих. І навпаки, місто руйнується – чим? зброєю ворогів? вогнем? водою? землетрусом? - Знову не тим, а злими словами злих людей: усти безбожних розкопається. Як могутнє і благотворне, на думку Соломона, благословення! І як руйнівні слова злісні... Звичайний людський розум не знає духовної могутності слова і навіть боїться здогадів про він. Пояснюючи висловлювання з Біблії, Філарет завжди знаходив прості, але дуже точні порівняння. Так, в успенській проповіді 1833 року, тлумачачи слова апостола Пилипа, який говорив, що житло наше знаходиться на небесах, владика порівнював наше життя з подорожжю міського жителя сільськими місцями: – Якби міського жителя під час подорожі в полі чи в селі запитали, де він живе, без сумніву, він не сказав би: «Ось тут на дорозі чи ось тут, у сільському готелі», але сказав би, що живе у місті, де має будинок і родину. І далі він вчив мудрому розумінню слів апостола і застосування їх у всіх скорботних, тяжких чи образливих випадках життя: - Ображають тебе, позбавляють власності, честі, нагороди. Ще скажи собі: життя наше на небесах є; там наші скарби некраді, вінці нетлінні, відплати вічні. Не треба піклуватися багато, якщо забирають внесок на шляху; подбаємо краще, щоб зберегти безцінну спадщину в домі Отця небесного. Вшанування Філаретом історії зі святителем Митрофаном та імператором Петром несподіваним чином позначилося на недовгому затьмаренні стосунків Філарета та Миколи. У 1833 році государ подорожував Австрією та Пруссією, де укладав нові договори проти Англії та Франції. І раптом звернув увагу на те, що Росія досі не має свого офіційного державного гімну. Замість нього зазвичай виконувалася музика гімну Британії God save our gracious King - Боже, зберігай нашого милостивого короля. Якось це не відповідало антианглійській спрямованості політики та відновленню Священного союзу між Росією, Австрією та Пруссією. Цар висловив бажання мати власний гімн. Придворний композитор Олексій Федорович Львів написав чудову мелодію, на кшталт британського гімну, але більш потужну та урочисту. Василь Андрійович Жуковський за участю Олександра Сергійовича Пушкіна написав до цієї мелодії слова. Пушкін ж запропонував залишити від усього вірша лише першу строфу, що складається з шести рядків: Царюй на славу на славу нам! Царюй на страх ворогам, Цілком усі сім строф згодом публікувалися у зборах творів Жуковського, а перша строфа з легкої руки Пушкіна так і стала гімном Російської імперії. Государ, прослухавши новий гімн, залишився дуже задоволений і наказав влаштувати публічне слухання, яке відбулося 11 грудня 1833 року у Москві Великому театрі. Весь народ був у захваті. Не був на прослуховуванні лише митрополит Філарет. На афіші була вказана назва гімну як «Російська народна пісня», але це була не просто пісня, а молитва, бо її наповнює звернення до Бога. Духовенство виражало невдоволення. З того часу «Боже, царя бережи!» називали і так і сяк - і "Російська народна пісня", і "Молитва російського народу". Але головне, що Філарету припинило йти до будівлі, увінчаної зображенням язичницького бога Аполлона, якому, між іншим, за часів гонінь на християн приносилися в жертву багато християнських мучеників. — Заберіть бовванів, і я прийду, — говорив він, уподібнюючись до святителя Митрофана Воронезького. Микола гнівався, але більший його гнів був ще попереду. В 1834 Москва прикрасилася Тріумфальними воротами, спорудженими на площі Тверської застави головним архітектором Москви Осипом Івановичем Бове. Споруда велична і гідна пам'яті героїв 1812 року, яким вона і була присвячена. Одне погано - вінчала це чудова споруда скульптура язичницької богині Слави, що мчить на візку, запряженою шісткою жвавих коней. Дізнавшись про це, митрополит Філарет заздалегідь вирішив, що хоч п'ять років тому він і освячував закладку арки, саму арку освячувати не стане, доки не знімуть чергового боввана. Але у травні помер Бове, а його співавтори – молодший брат Михайло, Іван Петрович Віталі та Іван Тимофійович Тимофєєв «із поваги до смерті головного архітектора» відмовлялися щось змінювати. Про те, що Філарету доведеться освячувати Тріумфальні ворота у такому, а не іншому вигляді, святителю повідомив найсвітліший князь Петро Михайлович Волконський – міністр імператорського двору, генерал від інфантерії, герой війни 1812 року. Святитель Філарет збентежився. Він заявляв про те, що не може святити споруду, прикрашену язичницьким ідолом, на що всі довкола, зітхаючи, лише розводили руками. - Доведеться святити, владико! Тоді Філарет вирушив до лаври свого духовника і прямо сказав: - Як ти скажеш, так і зроблю. – Не святити, – відповів Антоній. - Буде скорбота. Але як відкрито заявити про відмову царю? І святитель Філарет вирішив відповідати Миколі якось алегорично. Важко судити, чи добре в нього це вийшло, чи не дуже добре. Настав час урочистостей, 8 вересня Філарет зустрічав государя перед Успенським собором Кремля промовою, в якій порівнював Миколу Павловича з благочестивішим ізраїльським царем Йосафатом: - Так на неосяжній відстані часів і місць видно досвід однієї і тієї ж істини, що шляхи благочестивих царів мають схожий між собою напрямок, тому що їх спрямовує одна невидима рука; бо серце цареве в Божій руці. Тому перед цим святилищем Божим вітаємо тебе, благочестивий государю, не тільки через почуття любові радісним, але й через почуття благоговіння священним вітанням: благословен грядий в Ім'я Господнє. За кілька днів на Троїцьке обійстя прибув черговий флігель-ад'ютант із запитанням до митрополита: – Государ наказав запитати: який час завгодно його високопреосвященству призначити для освячення Тріумфальних воріт? Відповідь Філарета виявилася дуже дивною: Флігель-ад'ютант не зрозумів і перепитав. – Чую! – уже сердито відповів владика. - То що мені передати його величності? – дивувався царський посланець. – А те, що чули, те й передайте, – сказав святитель Філарет. Коли Миколі повідомили, він деякий час здивовано розмірковував, потім спалахнув від гніву: - А, так... Я розумію... Приготуйте коней, я сьогодні покидаю Москву! І поїхав. А Філарет, ще більше засмучений, знову приїхав до лаври. - Ось яка скорбота прийшла! – Це й раніше було видно, – відповів Антоній. - Та чи добре я вчинив? Роздратував государя. Я не маю переваг святителя Митрофана, – зітхнув Філарет. – Не беріть їх на себе, а пам'ятайте, що ви єпископ християнський, пастир Церкви Христової, якому страшно одне – розійтися з волею Ісуса Христа. Про цю розмову та про попередній приїзд митрополита преподобний Антоній потім написав у своїх спогадах. Філарет так переживав, що захворів. Наступного ранку він надіслав за Антонієм. Той злякався, думаючи, що святині стало гірше. Однак, прийшовши на поклик, побачив Філарета веселим і бадьорим і сам посміхнувся. – Що ти? – спитав Філарет. - Так видно орел по польоту. – Ходімо, подякуємо преподобному Сергію. Він мені з'явився чуттєвим чином. Я заснув, а була вже година п'ята, як почувся шурхіт у дверях. Я чуйний, прокинувся, підвівся. Двері, які я зазвичай замикаю, тихенько відчинилися, і ввійшов преподобний - старенький, сивиненький, худенький і росту середнього, в мантії без епітрахілі - і, нахиляючись до ліжка, сказав мені: "Не соромся, все пройде". І втік. Дякую тобі, Антонію, ти говорив мені проти всіх. Втішні слова преподобного Сергія невдовзі справдилися. Тріумфальну арку без особливо пишних урочистостей освятили військові священики. А государ, як виявилося, поїхав не зовсім. Він вирушив Підмосков'ям, відвідав і Троїце-Сергієву лавру, потім повернувся до Москви. При спілкуванні з митрополитом він вдавав, що нічого не сталося, захоплювався тим, в який чудовий стан наведено лавру. Філарет же намагався показати, що залишається для помазаника Божого архієреєм, що любить. У квітні цього року виповнилося шістнадцять років спадкоємцю престолу Олександру Миколайовичу, а в ті часи цей вік вважався повноліттям. Ще навесні 1834 Філарет склав чин богослужіння на випадок присяги спадкоємцю цесаревичу. Про це у Пушкіна в щоденнику можна прочитати: «Свято повноліття відбулося. Я не був свідком. Це була разом урочистість державна та сімейна... Завжди багато смішного навернеться у випадки найурочистіші. Філарет складав службу у разі присяги. Хвороби переслідували святителя Філарета, він просив у государя дозволу на майбутню зиму не приїжджати до Петербурга на сесію Синоду, і Микола дозволив йому це, що свідчить про дбайливе ставлення царя до митрополита Московського і суперечить твердженням деяких дослідників, що в цей час цар дуже не благоволив. У відповідь Московський Золотоуст у своєму слові на день тезоіменитства імператора 6 грудня говорив про те, як добросердий цар дбає про хворих своїх підданих. Почавши з того, що великий государ отримує прізвисько народопереможця, якщо перемагає народи, керуючись «троякою силою: мудрості, могутності та любові», він перейшов до теми піклування про хворих: – Підемо, браття, християнському руху серця царева і помислимо про той особливий род людинолюбства, який має предметом хворих... При відвідуванні хворих нерозлучною супутницею має бути любов християнська... Зимою 1834/35 року на Москву знову напала епідемія. Цього разу, ймовірно, це був грип. Філарет писав, що половина жителів Москви хворіє і що хвороба, як і холера, прийшла зі сходу, але про страшні справи нової пошесті не йшлося. Значить, якщо хтось і вмирав, то у невеликих кількостях. Хворів і сам митрополит. Ось чому в його проповідях того часу багато про лікарів та хвороби. І про те, що всі хвороби є наслідками гріхів. Навіть Різдвяне слово не обійшлося без цього: – Чому потрібний нам знак радості? – Тому що у нас не бракує радості. Чому нам потрібний Спас, Христос Господь? - Тому що ми боячимся смерті. Чому ж брак радості, чого страх смерті? Від того, що ми знаходимося у віддаленні від життя Божого; від того, що живемо в гріховному розбещенні. А якщо так, то чи не добрий знак, що народився нам Спас починає показуватися там, де виявилося перше покарання гріха, за висловом Судді: у хворобах роди чада! Як премудрий Лікар, Він наближається Своєю лікарською, божественною силою до самого початку та коріння нашої хвороби, нашого гріховного розбещення; яке ж могло бути найкраще знамення чаю зцілення? По цьому глибокому і премудрому початку не важко укласти, наскільки досконале готує Він лікування. Проповідь Філарета на свято Благовіщення 1835 шанується у філаретиці як одна з його кращих. (Філаретика – збори матеріалів про життя та діяльність митрополита Філарета; філаретик-вчений, який займається вивченням). Хоча важко виділяти серед його проповідницької спадщини, що краще, а що гірше. У кожній його проповіді знаходиш перлинні розсипи слів та думок. Благовіщенське слово 1835 року – чергове, але й не зайве архіпастирське свідчення про те, що зачаття Богородицею Сина Божого є найголовнішою подією усієї світової історії, що розколола літопис людства на до і після Христа. Проте, всупереч очевидності, люди здебільшого не визнавали і не визнають цієї істини. Пройшовши зеніт свого життя, Філарет міг не виключати можливості дожити до глибокої старості, коли йому доведеться вінчати на царство нового государя. Таким міг стати цесаревич Олександр Миколайович, який особливо справив на владику враження на рік свого повноліття. У день, коли цесаревичу виповнилося сімнадцять років, Московський Золотоуст промовив на його честь натхненне слово в кафедральній церкві Чудова монастиря: – Його життя є нам не лише як колір прекрасний, блискучий витонченими спадковими якостями, але вже і як колір, запліднений гідним високого народження та призначення вихованням. У тому ж 1835 року трапилося таке, що могло знову надовго відвернути государя, та й самого спадкоємця, від московського владики. Микола призначив до присутності у Синоді свого сина Олександра. Єпископат Російської православної церкви, який у нас і досі ще прийнято зображати у всій покірній волі царів, виступив противником такого роду сімейності, і на чолі незадоволених був святитель Філарет. Юнак Олександр Миколайович у разі показав себе з найкращого боку – він прислухався до думки духовенства і сам відмовився брати участь у засіданнях. Прихильники Фотія звинувачували Філарета у надмірній покірності державної влади. На щастя, пройшовши крізь свою тріумфальну браму, Філарет примирив з собою благочестивого Фотія. Примирив два напрями в нашому народі. І незабаром він почав отримувати від Фотія добрі, теплі, захоплені листи: «Близький я до тебе союзом любові не за тілом і кров'ю, але в Господі, Його ж заради ти мене напоїв питтям вчення віри і вдягнув в образ ангельський за тілом. Споживаю студента води живої від уст твоїх... Ах! Владико святий і мій благодійник про Господа улюблений! А якщо ти не радість всіх, і радість моя є єдина та, хто обре сльози всіх і твоїх найближчих! Ти потрібний у Церкві Божій! Нехай світиться Господь у тобі всім і мені, та між усіма тінь солодощі світіння твого в ділі благодаті торкнеться і гортані мого серця». Відтепер Фотій став філаретівцем і залишався ним до самої своєї смерті, незадовго перед якою писав своїй духовній дочці графині Ганні Олексіївні Орловій-Чесменській дивовижні рядки, присвячені Московському Золотоусту: