Глава семнадцатая. Триумфальные врата 1832–1835

У својим проповедима из 1832. године није било случајно што је московски Златоуст много говорио о таштини, хињеној и таштини. И о потреби да се буде скроман, неупадљив. Ближила се његова годишњица – 26. децембра те године напунио је педесет година. Према римској традицији, речју „јубилеј“ се називала годишњица, чији је број био подељен са педесет. Далов речник каже овако: „Годишњица је прослава, прослава, поводом протекле педесете годишњице, века, миленијума. Дакле, само они који су доживјели сто година могли су два пута прославити своју годишњицу, а за огромну већину људи педесетогодишњица је била једина годишњица. У природи нема података о бучном обележавању годишњице митрополита Филарета. Може се претпоставити да је он уопште забранио обележавање овог датума. „Хвала вам, оче намјесниче, на лепим жељама за Господњи дан“, писао је архимандриту Антонију 29. децембра. „Дана Господњег ради“, али не „ради мог рођендана“. Испоставило се да му Антоније није ни честитао годишњицу, знајући да то владика не жели. Честитали смо светитељу Божић. Још раније је истом Антонију писао: „И реците о. Сергију да, док му се захваљујем на намери да ми каже неку лепу реч, не могу да кријем да бих волео да учи нешто више монашко и архимандријско од латинске поезије. Очигледно је реч о јеромонаху Сергију, који је био духовно чедо старца Серафима Саровског и који је служио као спона између Саровског манастира и Тројице-Сергијеве лавре. Очигледно је желео да у латинским стиховима прослави Филаретову годишњицу, али му је владика то љубазно одбио. Постоје многа сећања како је покушавао да избегне пажњу на своју особу када то није било повезано са неком нуждом. Монах Амвросије Оптински је писао да се Филарет „толико скривао да његови келијери не само да нису знали његов тајни живот, већ нису могли ни да виде како се умивао: „Дај ми воде и иди“. Дешавало се да је келијер остао и хтео да помогне старцу у томе. Поновио је: „На крају крајева, речено вам је, идите!“ А он, није имао шта да ради, чак и нерадо, него је отишао.” Филаретова свештеничка одежда оштро се разликовала од његове свакодневне. За време богослужења сматрао је за потребно да се обуче у прелепе отмене хаљине, да би се видело: гле, архијереја Руске Православне Цркве! У нормалним околностима, у хладном годишњем добу, преферирао је вунене кафтане са заокренутим манжетнама или једноставно са широким рукавима, а лети је носио или једноставну белу ланену мантију или црну вунену манжету, зависно од времена. Како се приближио педесетој години живота, почео је често да се прехлади и зато се облачио топлије него у младости. Уместо уобичајеног монашког појаса, користио је појас, а на главу је стављао или плетену мрежу или црну скуфију. У мразним данима могао се видети како носи капут од лисичјег крзна. Сматрао је да је црвена лисица најбоља међу животињама које носе крзно. Штавише, капут од лисице сматран је најјефтинијим у Русији. Током година није изгубио љубав према скромности у дому. Волео је јефтин намештај и био је љут када је неко хтео да му украси живот. Његов митрополитски штап био је једноставан, дрвени. Уопште је волео необојено дрво - зидове, подове, плафоне. Наредио је архимандриту Антонију да ни под којим условима не кречи подове у својим одајама. Исто је и са храном. Филарет је волео да раскошно части своје госте, али је и сам био задовољан комадом рибе, кашом, а највише, када није било поста, волео је шумско воће са млеком – малине, боровнице, јагоде. Његов изглед би могао изгледати неупадљиво да није блистав ум који је блистао у његовим живахним очима. Светитељев намесник епископ Леонид (Краснопевков) је једном написао: „Јуче сам га дуго ћутке гледао док је гледао каталоге и стајао пред њим. Проћи ће векови: његово име ће постати изванредно. Мисао ће тражити свој велики лик у прошлости, а срећан је онај који види, и недостојан, с његове половице стајаће и несавршен. погледај ову дивно исправну, округлу главу, прекривену ретким, меком тамносмеђом косом, ово високо испупчено чело, овај оштро оцртан нос и дивно правилне усне, ове бледе, танке, достојанствене брадом прекривене образе, не видим му очи испод савршено дефинисаних обрва, али примећујем да му корњачевинасти оквир даје некакву несвакидашњост.” Није био висок, чак би се могло рећи и мали. Али треба напоменути да научници који су проучавали ово питање тврде да је на прелазу из 18. у 19. век примећен чудан феномен ниског раста. Подаци о параметрима одеће показују да људи нису били великих размера. Дивови као што је Николај И били су изузетак од правила. Али било је много минијатурних и грациозних, попут Филарета или Пушкина. До педесете године Филаретово здравље се донекле погоршало, често се разболијевао, а вид је почео да слаби. Али, можда је то била последица извесног прелазног доба које је доживљавао, а које обузима мушкарце усред живота. Неки људи то доживљавају ближе четрдесетој, други ближе педесетој. Филарет је био далеко од старости; после његове педесете године Господ би му дао још добрих тридесет и пет година живота. Недељу дана након ове преостале незапажене годишњице, схимомонах Серафим Саровски се упокојио у Господу у својој келији у Дивејевском манастиру. Од тада се у писмима Филарета помиње име Серафима, који је сваке године све више схватао значај светог старца и почео да се брине да се његов живот појави. Управо сада, 1832. године, канонизован је Митрофан Вороњешки, епископ који је фаворизовао Петра И у стварању флоте и помогао првом руском цару да изгради бродоградилиште у Вороњежу. Митрополиту Филарету се посебно допала прича о томе како се Митрофан појавио у палати владару, али када је тамо видео слике грчких и римских богова, одмах се окренуо и отишао. Када је Петар био обавештен о томе, краљ се разбеснео и захтевао да се епископ одмах појави. Али Митрофан је био непоколебљив и одговорио да ће доћи тек када се пагански идоли уклоне. Као резултат тога, суверен је учинио уступак; статуе су уклоњене приликом посете Митрофановој палати. Филарет је не само поштовао Светог Митрофана, већ је за његову канонизацију написао и књигу „Прича о проналаску моштију Светог Митрофана, епископа Вороњешког“, објављену као посебна публикација у Санкт Петербургу. А јуна 1833. године у Хоткову, близу Москве, освештао је цркву у име Светог Митрофана и одржао беседу о смислу и структури хришћанских цркава, о принесеној жртви. Као први руски духовни писац, митрополит Иларион, говорио је о старозаветном закону и новозаветној благодати: - Како је дивно хришћанство! Јудаизам је представљао само законити храм у целом свету, законито свештенство само у једном Ароновом реду, жртвује само материјално, беживотно или умртвљено, у крви, ватри и диму... У хришћанству, напротив, не само да су храмови свуда, не само да има свештеника из свих народа, по избору благодати, не само да се у себи не приноси Христов преображај, не само да се не приноси бескрвни преображај. очекивано, али тајна Христа који је дошао, који је присутан, дат нам је као храна и пиће вечног живота... Постоји жртва духовне скрушености, коју је још у време јудаизма, материјалнију жртву паљеницу, Давид признавао као угодну Богу: паљенице нису угодне; жртву Богу дух је сломљен; Бог неће презрети сломљено и понизно срце (Пс. 50:18–19). Даље је навео и друге духовне жртве – похвалу и молитву, милост, правду и истину, а мучеништво за хришћанску веру назвао је највишом жртвом. Словотворац Филарет је дубоко веровао у моћ речи, и добре и зле. У Тројице-Сергијевој лаври 5. јула он је у својој беседи рекао: – Град је створен – шта мислите? Богатство? уметност? моћ? препуно? - по Соломону, не тим речима, него добрим речима добрих људи: у благосиљању права. И напротив, град се уништава – чиме? оружје непријатеља? ватру? вода? земљотрес? - опет, не тиме, него злим речима злих људи: ископаће се усне безбожника. Како је моћан и користан, по Соломону, благослов! А како су погубне зле речи... Обичан људски ум не познаје духовну снагу речи и чак се плаши нагађања о њој. Када је објашњавао изјаве из Библије, Филарет је увек проналазио једноставна, али врло тачна поређења. Тако је Владика у својој Успенској беседи 1833. године, тумачећи речи апостола Филипа, који је рекао да је наш дом на небесима, упоредио наш живот са путовањем једног грађанина града по сеоским местима: Године 1833. суверен је путовао кроз Аустрију и Пруску, где је закључио нове уговоре против Енглеске и Француске. И одједном сам приметио да Русија још увек нема своју званичну химну. Уместо тога, обично се изводила музика британске химне „Боже чувај нашег милостивог краља”. То некако није одговарало антиенглеској оријентацији политике и обнављању Свете алијансе између Русије, Аустрије и Пруске. Краљ је изразио жељу да има своју химну. Дворски композитор Алексеј Федорович Лвов компоновао је величанствену мелодију, у духу британске химне, али снажнију и свечанију. Василиј Андрејевич Жуковски, уз учешће Александра Сергејевича Пушкина, компоновао је речи за ову мелодију. Пушкин је предложио да се остави само прва строфа целе песме, која се састоји од шест редова: Царуј на славу за нашу славу! Владај страхом својих непријатеља, Николај је био љут, али његов већи гнев је тек долазио. Године 1834. Москву је украсила Тријумфална капија коју је на Тргу Тверске заставе подигао главни архитекта Москве Осип Иванович Бове. Зграда је величанствена и достојна сећања на хероје 1812. године, којима је и посвећена. Једна лоша ствар је што је ова одлична грађевина била крунисана статуом паганске богиње Славе, која је јахала на колима која су вукла шест брзих коња. Сазнавши за ово, митрополит Филарет је унапред одлучио да, иако је пре пет година освештао темељ свода, неће освештати сам свод док се не уклони следећи идол. Али у мају је Бове умро, а његови коаутори, његов млађи брат Михаил, Иван Петрович Витали и Иван Тимофејевич Тимофејев, „из поштовања према смрти главног архитекте“, одбили су било шта да промене. Да ће Филарет морати да освешта Тријумфалну капију у овом, а не у било ком другом облику, светитељу је саопштио Његово Преосвештенство Кнез Петар Михајлович Волконски, министар царског двора, генерал пешадије, херој рата 1812. Свети Филарет је пао у забуну. Изјавио је да не може да освети зграду украшену паганским идолом, на шта су сви около, уздишући, само слегнули раменима: – Мораћемо да га осветимо, Владико! Тада Филарет оде у Лавру своме исповеднику и директно рече: - Како кажете, урадићу тако. „Не посвећуј“, одговори Антоније. - Биће туге. Али како можете отворено да изјавите своје одбијање краљу? И свети Филарет реши да одговори Николају некако алегоријски. Тешко је проценити да ли је то урадио добро или не баш добро. Дошло је време славља; 8. септембра Филарет је испред Успенске катедрале Кремља поздравио суверена беседом у којој је упоредио Николаја Павловича са најпобожнијим израелским царем Јосафатом: – Тако је на огромној даљини времена и места видљив доживљај исте истине, да путеви благочестивих краљева имају сличан правац једни према другима, јер их води једна невидљива рука; јер је срце царево у руци Божијој. Стога те пред овом Божијом светињом поздрављамо, најпобожнији владару, не само радосним осећањем љубави, него и осећањем страхопоштовања са свештеним поздравом: благословен је који долази у име Господње. Неколико дана касније, дежурни ађутант је стигао у Тројичин комплекс са питањем митрополиту: - Цар нареди да питају: које би време било угодно Његовом Преосвештенству да одреди за освећење Тријумфалне капије? Филаретов одговор се показао веома чудним: Ађутант није разумео и поново је питао. - Чујем! – љутито одговори господар. - Па шта да пренесем Његовом Величанству? – зачуди се царски посланик. „И пренесите оно што сте чули“, рекао је свети Филарет. Када је Николај био обавештен, размишљао је неко време у недоумици, а онда је плануо од беса: – О, па... разумем... Припремите коње, данас идем из Москве! И отишао је. И Филарет, још више узнемирен, поново дође у Лавру. - Ево каква је туга дошла! „Ово је било јасно и раније“, одговорио је Ентони. - Да ли сам добро урадио посао? Изнервирао суверена. „Немам врлине Светог Митрофана“, уздахну Филарет. – Не преузимајте их на себе, него запамтите да сте хришћански епископ, пастир Цркве Христове, који се једног плаши – да се одвоји од воље Исуса Христа. О овом разговору и о претходној посети митрополита писао је касније у својим мемоарима монах Антоније. Филарет се толико забринуо да се разболео. Следећег јутра послао је по Антонија. Он се уплаши, мислећи да је светитељу постало горе. Међутим, када се јавио на позив, видео је Филарета ведрог и веселог и почео да се осмехује. - Шта си ти? – упита Филарет. - Да, можете видети орла у лету. - Хајдемо да се захвалимо Светом Сергију. Он ми се указао на сензуалан начин. Заспао сам, а већ је било пет сати када сам зачуо шуштање на вратима. Осетљив сам, пробудио сам се, устао. Врата, која обично закључавам, тихо су се отворила, и ушао је монах - стар, седокос, мршав и просечног раста, у хаљини без епитрахиља - и, нагињући се ка кревету, рекао ми је: „Немој да се стидиш, све ће проћи. И нестао је. Хвала ти, Антхони, говорио си ми против свих. За пословицу је одабрао поглавље из Књиге о царевима, где се, између осталог, каже да је краљ окупио хиљаде, стотине и евнуха. К. А. Нар. (исхкин) је рекао да је ово вешта примена коморницима. А у граду су почели да говоре да ће се за време службе молити за евнухе. Били су приморани да замене реч евнух другом.” И цар се тада прво наљутио, а онда се насмејао. У октобру, сусревши се са Царем и наследником у Успенском сабору Кремља, поздравио их је Митрополит московски: - Најпобожнији владару! Престоница, радујући се самој помисли да јој је дато да буде колевка твога првенца, са најживљом радошћу у години пунолетства, природно, гледа онога кога је на свој рођендан примила из недра своје блажене мајке. Ова радост је такође уздигнута дивном мишљу да нам твоја љубав сада пружа ову неочекивану радост. Болести су мучиле Светог Филарета, тражио је од суверена дозволу да не долази у Санкт Петербург на заседање Синода следеће зиме, а Николај му је то дозволио, што сведочи о брижном односу цара према московском митрополиту и противречи изјавама неких истраживача да му у то време цар није био много наклоњен. Као одговор, Московски Златоуст је у свом говору на царев имендан 6. децембра говорио о томе како се добродушни цар брине о својим болесним поданицима. Полазећи од чињенице да велики владар добија надимак освајача народа ако победи народе, вођен „троструком снагом: мудрошћу, моћи и љубављу“, прешао је на тему бриге о болеснима: - Пратимо, браћо, хришћански покрет Царевог срца и размислимо о тој посебној врсти човекољубља, која за циљ има болеснике... У обиласку болесника, хришћанска љубав треба да буде нераздвојни пратилац... У зиму 1834/35, Москву је поново напала епидемија. Овог пута, по свој прилици, у питању је грип. Филарет је писао да је половина становника Москве болесна и да је болест, попут колере, дошла са истока, али о страшним делима нове епидемије нису поменути. То значи да ако је неко умро, то је било у малим количинама. И сам митрополит је био болестан. Зато је у његовим тадашњим беседама било много о лекарима и болестима. И да су све болести последице грехова. Чак ни божићна реч не би могла без овога: – Зашто нам је потребан знак радости? - Зато што нам недостаје радост. Зашто нам је потребан Спаситељ, Христос Господ? - Зато што се бојимо смрти. Зашто недостатак радости, зашто страх од смрти? Јер смо удаљени од живота Божијег; јер живимо у грешној покварености. А ако је тако, зар није добар знак да се Спаситељ који нам се родио почиње да се јавља тамо где се показала прва казна греха, по речима Судије: у болести роди дете! Као мудри Лекар, Он се својом исцелитељском, божанском силом приближава самом почетку и корену наше болести, нашој грешној покварености; Који би бољи знак могао бити очекиваног излечења? Из овог дубоког и мудрог почетка није тешко закључити колико савршено Он припрема исцељење. Филаретова беседа на празник Благовести 1835. у филаретици је поштована као једна од његових најбољих. (Филаретика је збирка грађе о животу и раду митрополита Филарета; филаретичар је научник који се бави проучавањем). Иако је међу његовим проповедничким наслеђем тешко разликовати шта је боље, а шта горе. У свакој његовој беседи налазите бисере речи и мисли. Благовештење из 1835. године је још једно, али не и сувишно, архипастирско сведочанство да је зачеће Сина Божијег од Мајке Божије најважнији догађај у целој светској историји, који цепа хронику човечанства на пре и после Христа. Међутим, супротно доказима, људи углавном нису и не признају ову истину. "Упркос напорима света, тајна Божија у телу се претворила, као што сам већ рекао, у светску славу. Али и сада, колико има људи који ову тајну или нису сазнали, или је, сазнавши је, нису прихватили! И што је још жалосније, чак и међу онима који су је примили у наслеђе од отаца својих, или пак не знају шта да ураде са оцима својим, а који се опет не чине непојмљива тајна, питају се, понекад, са радозналошћу, зашто је коришћено тако изванредно средство за спасавање Божанског онда са сумњом - да ли је заиста немогуће спасити човека без овога, тамо где постоји сумња, још увек нема потпуне вере; Исте 1835. године догодило се нешто што је поново могло да одврати суверена, па и самог наследника, од московског владара на дуже време. Никола је свог сина Александра одредио да присуствује Синоду. Оваквом непотизму се супротставио епископат Руске православне цркве, који је до данас још увек уобичајен да се у свему приказује као покорна вољи краљева, а поглавар незадовољних био је свети Филарет. Младић Александар Николајевич је у овом случају показао своју најбољу страну - послушао је мишљење свештенства и сам је одбио да учествује на састанцима. "Сматрам знаком милости Божије да један од Московљана који поштује свог пастира, учитеља и учитеља, Светог Филарета по Богу, заиста слуша. Рећи ћу да од митрополита Филарета никада нисам чуо ништа што би било на душу. Прихватам за истину оно што сам и сам видео и чуо са усана Филарета, али не верујем њему и његовој светској љубави. памети, и ако воли некога, он то исправља духом кротости, а не презирем никог, осим оних који су од Бога позвани чак и очи светитеља блудница је поучила мудро: уста или Бог, као што је Филарет, неће нам дати, горљивим игуманима, смисла, разума?.. Никада град Москва неће имати тако мудрог пастира као што је Филарет. Пастир, анђео Господњи. У његовој пастви постоји извесна игуманија и поштује га као светитеља; а једином праведницом сматрам ону која поступа праведно, чиме се удостоји свог светитеља. Ова душа неће пропасти, епископов благослов испуниће у њој меру савршенства за спасење... Истина, Филарет се не развија увек по природи у нежним осећањима; али у господству лица и косе има срцу драгих црта. Молим се Богу за једно више од свега, да буде међу светима. Пишем ти, чедо моје, увек поштуј сенку пастира свог Филарета... Никада нећу заборавити његове подвиге што није осветио капије и говорио о њима као о пастиру који влада речју Истине. Ово је особина пастира и свеца. Временом ће му вечност угодити за реч истине.” Време ће проћи и Фотијева жеља ће се остварити - Филарет ће бити канонизован. Одбијајући да освешта свод овенчан паганским симболом, московски Златоуст је освештао своје тријумфалне капије, овенчане хришћанским симболима!