Глава семнадцатая. Триумфальные врата 1832–1835

Në predikimet e tij të vitit 1832, nuk ishte rastësi që Krizostomi i Moskës foli shumë për kotësinë, shtirjen dhe kotësinë. Dhe për nevojën për të qenë modest, i padukshëm. Përvjetori i tij po afrohej - më 26 dhjetor të atij viti ai mbushi pesëdhjetë vjeç. Sipas traditës romake, fjala "jubile" ishte emri i një përvjetori, numri i të cilit ndahej me pesëdhjetë. Fjalori i Dahl-it thotë kështu: "Një përvjetor është një festë, një festë, me rastin e pesëdhjetë vjetorit, shekullit, mijëvjeçarit të kaluar". Prandaj, vetëm ata që jetuan njëqind vjeç mund të festonin dy herë përvjetorin e tyre, dhe për shumicën dërrmuese të njerëzve, përvjetori i pesëdhjetë ishte i vetmi përvjetor. Nuk ka asnjë informacion në natyrë për kremtimin e zhurmshëm të përvjetorit të Mitropolitit Filaret. Mund të supozohet se ai e ndaloi fare festimin e kësaj date. "Faleminderit, Atë Mëkëmbës, për urimet tuaja të mira për mua për hir të Ditës së Zotit," i shkroi ai Arkimandritit Anthony më 29 dhjetor. "Për hir të ditës së Zotit", por jo "për hir të ditëlindjes sime". Rezulton se Anthony as nuk e uroi për përvjetorin e tij, duke e ditur që peshkopi nuk e donte. Ne e uruam shenjtorin për Krishtlindjet. Edhe më herët, ai i shkroi të njëjtit Anthony: “Dhe pat Thuaji Sergjiut se, ndërsa e falënderoj për qëllimin e tij për të më thënë një fjalë të mirë, nuk mund ta fsheh se do të doja që ai të studionte diçka më monastike dhe arkimandrike se poezia latine”. Me sa duket po flasim për Hieromonk Sergius, i cili ishte fëmija shpirtëror i Plakut Serafim të Sarovit dhe shërbeu si një lidhje midis manastirit të Sarovit dhe Lavrës Trinity-Sergius. Me sa duket, ai donte të lavdëronte përvjetorin e Filaretit në vargje latine, por peshkopi me mirësjellje e refuzoi këtë. Ka shumë kujtime se si ai u përpoq të shmangte vëmendjen ndaj personit të tij, kur kjo nuk shoqërohej me ndonjë domosdoshmëri. Murgu Ambrozi i Optinës shkroi se Filareti "e mbajti veten aq të fshehur sa shërbëtorët e tij të qelisë jo vetëm që nuk e dinin jetën e tij të fshehtë, por as nuk mund ta shihnin se si lahej: "Më jep pak ujë dhe shko". Ndodhi që njeriu i qelisë qëndronte dhe donte ta ndihmonte plakun për këtë. Ai përsëriti: "Në fund të fundit, ju është thënë, shkoni!" Dhe ai, nuk kishte çfarë të bënte, qoftë edhe me ngurrim, por u largua.” Veshjet priftërore të Filaretit ndryshonin shumë nga rrobat e tij të përditshme. Gjatë shërbesave, ai e konsideronte të nevojshme të vishej me rroba të bukura elegante, në mënyrë që të shihej: ja, hierarku i Kishës Ortodokse Ruse! Në kushte normale, në stinën e ftohtë, ai preferonte kaftanë leshi me pranga të kthyera ose thjesht me mëngë të gjera, dhe në verë vishte ose një kasetë të thjeshtë prej liri të bardhë ose një kasetë leshi të zezë, në varësi të motit. Kur i afrohej pesëdhjetë vjeç, ai filloi të ftohte shpesh dhe për këtë arsye vishej më ngrohtë se në rininë e tij. Në vend të brezit të zakonshëm monastik, ai përdori një brez dhe në kokë vuri ose një rrjetë thurjeje ose një skufia të zezë. Në ditët me acar ai mund të shihej i veshur me një pallto dhelpre. Ai e konsideronte dhelprën e kuqe si më të mirën midis kafshëve lesh. Për më tepër, një pallto lesh dhelpra konsiderohej më e lira në Rusi. Me kalimin e viteve, ai nuk e humbi dashurinë e tij për modestinë në shtëpi. Ai i pëlqente mobiljet e lira dhe zemërohej kur dikush donte t'i dekoronte jetën. Stafi i tij metropolitane ishte i thjeshtë, prej druri. Në përgjithësi i pëlqente druri i pa lyer - muret, dyshemetë, tavanet. Ai urdhëroi arkimandritin Anthony që në asnjë rrethanë të mos lyente dyshemetë në dhomat e tij. Është e njëjta gjë me ushqimin. Filaretit i pëlqente t'i trajtonte bujarisht mysafirët e tij, por ai vetë ishte i kënaqur me një copë peshk, qull, dhe mbi të gjitha, kur nuk kishte agjërim, i pëlqente manaferrat e egra me qumësht - mjedra, boronicat, luleshtrydhet. Pamja e tij mund të dukej e pakuptimtë nëse jo për mendjen e shkëlqyeshme që shkëlqente në sytë e tij të gjallë. Mëkëmbësi i shenjtorit, peshkopi Leonid (Krasnopevkov), shkroi dikur: "Dje e shikova në heshtje për një kohë të gjatë, ndërsa ai shikonte katalogët dhe qëndroi para tij. Do të kalojnë shekuj: emri i tij do të bëhet i jashtëzakonshëm. Mendimi do të kërkojë imazhin e tij madhështor në të kaluarën, dhe i lumtur është ai që nuk ia vlen, gjysma e tij, e paimagjinueshme. arshin prej tij dhe shiko këtë kokë mrekullisht korrekte, të rrumbullakët, të mbuluar me flokë të rralla, të buta ngjyrë kafe të errët, në këtë ballë të lartë konveks, këtë hundë të theksuar dhe buzë të rregullta, në këto faqe të zbehta, të holla dhe dinjitoze të mbuluara me mjekër, nuk i shoh sytë e tij nën vetullat e tij të përcaktuara përsosmërisht, por e vë re një kornizë të veçantë të syve të tij. ekspresiviteti.” Një javë pas këtij përvjetori të mbetur pa u vënë re, murgu i skemës Serafim i Sarovit u preh në Zotin në qelinë e tij në Manastirin Divejevo. Që nga ajo kohë, emri i Serafimit filloi të shfaqej në letrat e Filaretit, i cili çdo vit e kuptonte gjithnjë e më shumë rëndësinë e plakut të shenjtë dhe filloi të kujdesej që jeta e tij të shfaqej. Pikërisht tani, në 1832, Mitrofan i Voronezhit, një peshkop që favorizoi Pjetrin I në krijimin e një flote dhe ndihmoi perandorin e parë rus të ndërtonte një kantier detar në Voronezh, u kanonizua. Mitropolitit Filaret i pëlqeu veçanërisht historia se si Mitrofan iu shfaq në pallat sovranit, por kur pa atje imazhe të perëndive greke dhe romake, ai menjëherë u kthye dhe u largua. Kur Pjetri u informua për këtë, mbreti u tërbua dhe kërkoi që peshkopi të paraqitej menjëherë. Por Mitrofani ishte i bindur dhe u përgjigj se do të vinte vetëm kur të hiqeshin idhujt paganë. Si rezultat, sovrani bëri një lëshim; statujat u hoqën gjatë vizitës në pallatin e Mitrofanit. Filareti jo vetëm e nderoi Shën Mitrofanin, por edhe shkroi një libër për kanonizimin e tij, “Përralla e gjetjes së relikteve të Shën Mitrofanit, peshkop. Voronezhsky”, botuar si botim i veçantë në Shën Petersburg. Dhe në qershor 1833, në Khotkov, afër Moskës, ai shenjtëroi një kishë në emër të Shën Mitrofanit dhe predikoi një predikim për kuptimin dhe strukturën e kishave të krishtera, për sakrificën e bërë. Ashtu si shkrimtari i parë shpirtëror rus, Mitropoliti Hilarion, ai foli për ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe hirin e Dhiatës së Re: - Sa i mrekullueshëm është krishterimi! Judaizmi përfaqësonte kishën ligjor vetëm në të gjithë botën, priftërinë legale vetëm në një rresht të Aaronit, sakrifikon vetëm materiale, të pajetë ose të vdekur, në gjak, zjarr dhe tym... Në krishterim, përkundrazi, jo vetëm që ka kisha kudo, jo vetëm ka priftërinj nga të gjitha kombet, sipas zgjedhjes së hirit, jo vetëm që një ofertë e Krishtit nuk përmban çdo flijim pa gjak, pritet, por sakramenti i Krishtit që ka ardhur, i cili është i pranishëm, na është dhënë si ushqim dhe pije e jetës së përjetshme... Ka një flijim pendimi shpirtëror, i cili edhe në kohën e judaizmit, një olokaust më material, u njoh nga Davidi si i pëlqyeshëm për Perëndinë: olokaustet nuk janë të pëlqyeshme; flijoni Perëndisë, fryma thyhet; Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur (Ps. 50:18–19). Më tej ai renditi sakrifica të tjera shpirtërore - lavdërim dhe lutje, mëshirë, drejtësi dhe të vërtetë, dhe e quajti martirizimin për besimin e krishterë sakrificën më të lartë. Fjalbërësi Filaret besonte thellë në fuqinë e fjalëve, të mira dhe të këqija. Në Lavra Trinity-Sergius më 5 korrik, ai tha në predikimin e tij: – Qyteti është krijuar – si mendoni? Pasuria? art? pushtet? e mbushur me njerëz? - sipas Solomonit, jo nga ato fjalë, por nga fjalët e mira të njerëzve të mirë: në bekimin e së drejtës. Dhe përkundrazi, qyteti po shkatërrohet - nga çfarë? armët e armiqve? zjarr? ujë? tërmet? - përsëri, jo me atë, por me fjalët e liga të njerëzve të këqij: buzët e të pabesëve do të gërmohen. Sa i fuqishëm dhe i dobishëm është, sipas Solomonit, bekimi! Dhe sa shkatërruese janë fjalët e liga... Mendja e zakonshme njerëzore nuk e njeh fuqinë shpirtërore të fjalës dhe madje ka frikë nga hamendjet për të. Kur shpjegonte pohime nga Bibla, Filaret gjeti gjithmonë krahasime të thjeshta, por shumë të sakta. Kështu, në predikimin e tij të Fjetjes në 1833, duke interpretuar fjalët e apostullit Filip, i cili tha se shtëpia jonë është në parajsë, Peshkopi e krahasoi jetën tonë me udhëtimin e një banori të qytetit nëpër vende rurale: - Nëse një banor qyteti, duke udhëtuar në një fushë a në një fshat, do ta pyesnin se ku jeton, pa dyshim ai nuk do të thoshte: “Këtu në rrugë apo këtu në një bujtinë fshatare”, por do të thoshte se jeton në qytet, ku ka shtëpi dhe familje. Dhe më tej ai mësoi një kuptim të mençur të fjalëve të apostullit dhe zbatimin e tyre në të gjitha rastet e trishtueshme, të dhimbshme ose fyese të jetës: - Të ofendojnë, të privojnë nga pasuria, nderi, shpërblimet. Përsëri, thuaj vetes: jeta jonë është në parajsë; aty janë thesaret tona të paçmueshme, kurorat tona të padurueshme, shpërblimet e përjetshme. Ju nuk keni nevojë të kujdeseni shumë nëse e hiqni marimangën tuaj gjatë rrugës; Le të kujdesemi më mirë për të ruajtur trashëgiminë e paçmuar në shtëpinë e Atit Qiellor. Nderimi i Filaretit ndaj historisë së Shën Mitrofanit dhe Perandorit Pjetër ndikoi papritur në errësimin afatshkurtër të marrëdhënies midis Filaretit dhe Nikollës. Në 1833, sovrani udhëtoi përmes Austrisë dhe Prusisë, ku nënshkroi traktate të reja kundër Anglisë dhe Francës. Dhe befas vura re se Rusia ende nuk ka himnin e saj zyrtar kombëtar. Në vend të kësaj, zakonisht performohej muzika e himnit britanik "Zoti ruaj mbretin tonë të hirshëm". Disi kjo nuk korrespondonte me orientimin anti-anglez të politikës dhe rivendosjen e Aleancës së Shenjtë midis Rusisë, Austrisë dhe Prusisë. Mbreti shprehu dëshirën për të pasur himnin e tij. Kompozitori i gjykatës Alexey Fedorovich Lvov kompozoi një melodi madhështore, në frymën e himnit britanik, por më e fuqishme dhe solemne. Vasily Andreevich Zhukovsky, me pjesëmarrjen e Alexander Sergeevich Pushkin, kompozoi fjalët për këtë melodi. Pushkin sugjeroi të linte vetëm strofën e parë të të gjithë poemës, e përbërë nga gjashtë rreshta: Mbretëroni për lavdi për lavdinë tonë! Mbretëro me frikën e armiqve të tu, Të shtatë strofat u botuan më pas në veprat e mbledhura të Zhukovsky, dhe strofa e parë, me dorën e lehtë të Pushkinit, u bë himni i Perandorisë Ruse. Perandori, pasi dëgjoi himnin e ri, ishte shumë i kënaqur dhe urdhëroi një dëgjim publik, i cili u zhvillua më 11 dhjetor 1833 në Moskë në Teatrin Bolshoi. Të gjithë njerëzit ishin të kënaqur. Vetëm Mitropoliti Filaret nuk ishte në audicion. Emri i himnit u tregua në poster si "kënga popullore ruse", por nuk ishte thjesht një këngë, por një lutje, sepse është e mbushur me një thirrje për Zotin. Klerikët shprehën pakënaqësi. Që atëherë, "Zoti e ruaj Carin!" Ata e quajtën atë kështu dhe atë - "Kënga popullore ruse" dhe "Lutja e popullit rus". Por gjëja kryesore është se Filaretit ishte i neveritur të shkonte në ndërtesën e kurorëzuar me imazhin e perëndisë pagane Apollon, të cilit, meqë ra fjala, iu flijuan shumë martirë të krishterë gjatë kohës së persekutimit të të krishterëve. "Hiqni idhujt dhe unë do të vij", tha ai, duke u bërë si Shën Mitrofani i Voronezhit. Nikolai ishte i zemëruar, por zemërimi i tij më i madh nuk kishte ardhur ende. Në 1834, Moska u dekorua me Portën e Triumfit, e ngritur në sheshin Tverskaya Zastava nga arkitekti kryesor i Moskës, Osip Ivanovich Bove. Ndërtesa është madhështore dhe e denjë për kujtimin e heronjve të vitit 1812, të cilëve iu kushtua. Një gjë e keqe është se kjo strukturë e shkëlqyer u kurorëzua me një statujë të perëndeshës pagane të Lavdisë, e hipur mbi një karrocë të tërhequr nga gjashtë kuaj të shpejtë. Pasi mësoi për këtë, Mitropoliti Filaret vendosi paraprakisht që megjithëse pesë vjet më parë shenjtëroi themelin e harkut, ai nuk do ta shenjtëronte vetë harkun derisa të hiqej idhulli tjetër. Por në maj, Bove vdiq dhe bashkautorët e tij, vëllai i tij i vogël Mikhail, Ivan Petrovich Vitali dhe Ivan Timofeevich Timofeev, "nga respekti për vdekjen e arkitektit kryesor", refuzuan të ndryshonin asgjë. Fakti që Filaretit do t'i duhej të shenjtëronte Portën e Triumfit në këtë dhe jo në ndonjë formë tjetër, ia njoftoi shenjtorit Lartësia e Tij e Qetë, Princi Pyotr Mikhailovich Volkonsky, Ministër i Oborrit Perandorak, Gjeneral i Këmbësorisë, Heroi i Luftës së 1812. Shën Filareti ra në konfuzion. Ai deklaroi se nuk mund të shenjtëronte një ndërtesë të zbukuruar me një idhull pagan, të cilit të gjithë përreth, duke psherëtirë, vetëm ngritën supet: - Do të duhet ta shenjtërojmë, Vladyka! Pastaj Filareti shkoi në Lavra te rrëfimtari i tij dhe i tha drejtpërdrejt: - Siç thua ti, do ta bëj. "Mos u shenjtëro," u përgjigj Antoni. - Do të ketë pikëllim. Por si mund t'ia deklaroni hapur refuzimin tuaj mbretit? Dhe Shën Filareti vendosi t'i përgjigjet Nikollës disi alegorike. Është e vështirë të gjykosh nëse e bëri mirë apo jo shumë mirë. Erdhi koha e festimeve; më 8 shtator, Filaret e përshëndeti sovranin përpara Katedrales së Supozimit të Kremlinit me një fjalim në të cilin ai e krahasoi Nikolai Pavlovich me mbretin më të devotshëm izraelit Jehoshafat: – Kështu, në distancën e madhe të kohërave dhe vendeve, është e dukshme përvoja e së njëjtës së vërtetë, se rrugët e mbretërve të devotshëm kanë një drejtim të ngjashëm me njëra-tjetrën, sepse udhëhiqen nga një dorë e padukshme; sepse zemra e një mbreti është në dorën e Perëndisë. Prandaj, përpara kësaj shenjtoreje të Zotit të përshëndesim, o sovran shumë i devotshëm, jo ​​vetëm me një ndjenjë gëzimi dashurie, por edhe me një ndjenjë nderimi me një përshëndetje të shenjtë: lum ai që vjen në emër të Zotit. Disa ditë më vonë, adjutanti në detyrë mbërriti në Kompleksin e Trinitetit me një pyetje drejtuar Mitropolitit: - Perandori urdhëroi të pyesin: çfarë ore do t'i pëlqente Eminenca e Tij të caktonte për shenjtërimin e Portës së Triumfit? Përgjigja e Filaretit doli shumë e çuditshme: Ndihmësi nuk e kuptoi dhe pyeti përsëri. - Dëgjoj! – iu përgjigj zoti me inat. - Pra, çfarë duhet t'i përcjell Madhërisë së Tij? – u mahnit i dërguari mbretëror. "Dhe përcillni atë që keni dëgjuar", tha Shën Filareti. Kur Nikolai u informua, ai mendoi për një kohë i hutuar, pastaj u ndez nga zemërimi: – Oh, pra... e kuptoj... Përgatitni kuajt, sot po iki nga Moska! Dhe ai u largua. Dhe Filareti, edhe më i mërzitur, erdhi përsëri në Lavra. - Ja çfarë pikëllimi ka ardhur! "Kjo ishte e qartë më parë," u përgjigj Anthony. - A bëra një punë të mirë? E mërziti sovranin. "Unë nuk kam virtytet e Shën Mitrofanit", psherëtiu Filaret. - Mos i merrni përsipër, por mbani mend se ju jeni një peshkop i krishterë, një bari i Kishës së Krishtit, i cili ka frikë nga një gjë - të devijojë nga vullneti i Jezu Krishtit. Murgu Anthony më vonë shkroi për këtë bisedë dhe për vizitën e mëparshme të Mitropolitit në kujtimet e tij. Filareti ishte aq i shqetësuar sa u sëmur. Të nesërmen në mëngjes ai dërgoi për Anthony. Ai u tremb, duke menduar se shenjtori ishte bërë më keq. Mirëpo, kur iu përgjigj thirrjes, pa Filaretin të gëzuar dhe të gëzuar dhe filloi të buzëqeshte. - Çfarë ju? – pyeti Filaret. - Po, ju mund ta shihni shqiponjën në fluturim. - Le të shkojmë të falenderojmë Shën Sergjiun. Ai m'u shfaq në një mënyrë sensuale. Më zuri gjumi dhe tashmë ishte ora pesë kur dëgjova një shushuritje në derë. Jam i ndjeshëm, u zgjova, u ngrita në këmbë. Dera, të cilën zakonisht e mbyllja, u hap në heshtje dhe murgu hyri - i moshuar, flokë thinjur, i hollë dhe me gjatësi mesatare, me një mantel pa epitrakelium - dhe, duke u përkulur nga shtrati, më tha: "Mos u turpëro, gjithçka do të kalojë". Dhe ai u zhduk. Faleminderit, Anthony, më fole kundër të gjithëve. Fjalët ngushëlluese të Shën Sergjit u realizuan shpejt. Harku i triumfit u shenjtërua nga priftërinjtë ushtarakë pa festime veçanërisht pompoze. Por sovrani, siç doli, nuk u largua përgjithmonë. Ai shkoi nëpër rajonin e Moskës, vizitoi Trinity-Sergius Lavra, më pas u kthye në Moskë. Kur komunikonte me Mitropolitin, ai pretendonte se asgjë nuk kishte ndodhur dhe admironte gjendjen e shkëlqyer në të cilën ndodhej Lavra. Filareti u përpoq të tregonte se ai mbetet një peshkop i dashur për të mirosurin e Perëndisë. Në prill të këtij viti, trashëgimtari i fronit, Alexander Nikolaevich, mbushi gjashtëmbëdhjetë vjeç dhe në ato ditë kjo moshë konsiderohej si moshë madhore. Në pranverën e vitit 1834, Filaret kompozoi një rit adhurimi në rast të një betimi ndaj trashëgimtarit të princit të kurorës. Ju mund të lexoni për këtë në ditarin e Pushkinit: "Festimi i arritjes së moshës ka ndodhur. Unë nuk kam qenë dëshmitar. Ishte një festë shtetërore dhe familjare... Gjithmonë shumë gjëra qesharake shfaqen në rastet më solemne. Filaret bëri një shërbim në rast betimi. Ai zgjodhi për proverb një kapitull nga Libri i Mbretërve, ku ndër të tjera thuhet se mbreti mblodhi mijëra, qindra dhe eunukë. K. A. Nar. (ishkin) tha se ky është një aplikim i shkathët për odatarët. Dhe në qytet filluan të thoshin se gjatë shërbimit do të luteshin për eunukët. Ata u detyruan ta zëvendësonin fjalën eunuk me një tjetër”. Perandori pastaj u zemërua gjithashtu në fillim, dhe më pas qeshi. Në tetor, duke takuar Carin dhe trashëgimtarin në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, Mitropoliti i Moskës i përshëndeti ata: - Sovrani më i devotshëm! Kryeqyteti, i gëzuar nga mendimi i thjeshtë se i është dhënë të jetë djepi i të parëlindurit tuaj, natyrshëm e sheh me gëzimin më të gjallë në vitin e mbushjes së moshës atë që e priti në ditëlindjen e tij nga vetë gjiri i nënës së tij të bekuar. Ky gëzim ngrihet gjithashtu nga mendimi i lezetshëm se dashuria juaj po na jep tani këtë gëzim të papritur. Sëmundjet rrënuan Shën Filaretin, ai i kërkoi sovranit leje që të mos vinte në Shën Petersburg për seancën e Sinodit në dimrin e ardhshëm, dhe Nikolla e lejoi atë ta bënte këtë, gjë që dëshmon për qëndrimin e kujdesshëm të carit ndaj Mitropolitit të Moskës dhe kundërshton deklaratat e disa studiuesve se në atë kohë cari nuk e favorizoi shumë. Si përgjigje, Chrysostom i Moskës, në fjalimin e tij në ditën e emrit të perandorit më 6 dhjetor, foli për mënyrën sesi cari zemërmirë kujdeset për subjektet e tij të sëmurë. Duke u nisur nga fakti se një sovran i madh merr pseudonimin e pushtuesit të popullit nëse mposht popujt, i udhëhequr nga "forca e trefishtë: mençuria, fuqia dhe dashuria", ai kaloi në temën e kujdesit për të sëmurët: - Le të ndjekim, vëllezër, lëvizjen e krishterë të zemrës së Carit dhe të mendojmë për atë lloj dashurie të veçantë për njerëzimin, që ka për objekt të sëmurët... Kur vizitoni të sëmurët, dashuria e krishterë duhet të jetë një shoqëruese e pandashme... Në dimrin e 1834/35, Moska u sulmua përsëri nga një epidemi. Këtë herë, sipas të gjitha gjasave, ishte gripi. Filaret shkroi se gjysma e banorëve të Moskës ishin të sëmurë dhe se sëmundja, si kolera, vinte nga lindja, por veprat e tmerrshme të epidemisë së re nuk u përmendën. Kjo do të thotë se nëse dikush ka vdekur, ka qenë në sasi të vogla. Edhe vetë Mitropoliti ishte i sëmurë. Prandaj në predikimet e tij të asaj kohe flitej shumë për mjekët dhe sëmundjet. Dhe se të gjitha sëmundjet janë pasojë e mëkateve. Edhe fjala e Krishtlindjes nuk mund të bënte pa këtë: – Pse na duhet një shenjë gëzimi? - Sepse na mungon gëzimi. Pse kemi nevojë për një Shpëtimtar, Krishtin Zot? - Sepse kemi frikë nga vdekja. Pse mungesa e gëzimit, pse frika nga vdekja? Sepse ne jemi në një distancë nga jeta e Perëndisë; sepse jetojmë në korrupsion mëkatar. Dhe nëse po, atëherë a nuk është një shenjë e mirë që Shpëtimtari që na lindi fillon të shfaqet aty ku doli të ishte ndëshkimi i parë i mëkatit, sipas thënies së Gjykatësit: në sëmundje lind një fëmijë! Si një Mjek i urtë, Ai i afrohet me fuqinë e Tij shëruese, hyjnore fillimit dhe rrënjës së sëmundjes sonë, korrupsionit tonë mëkatar; Çfarë shenjë më të mirë mund të kishte për shërimin e pritur? Nga ky fillim i thellë dhe i mençur nuk është e vështirë të konkludohet se sa i përsosur e përgatit Ai shërimin. Predikimi i Filaretit në festën e Shpalljes në 1835 nderohet në filaretikë si një nga më të mirat e tij. (Philaretika është një përmbledhje materialesh për jetën dhe veprën e Mitropolitit Filaret; filaretisti është një shkencëtar që merret me studime). Edhe pse është e vështirë të dallosh midis trashëgimisë së tij predikuese se çfarë është më e mirë dhe çfarë është më e keqe. Në çdo predikim të tij gjen perla fjalësh dhe mendimesh. Fjala e Lajmërimit të vitit 1835 është një tjetër dëshmi, por jo e tepërt, arkibaritore se ngjizja e Birit të Perëndisë nga Nëna e Zotit është ngjarja më e rëndësishme në të gjithë historinë botërore, duke e ndarë kronikën e njerëzimit në para dhe pas Krishtit. Megjithatë, në kundërshtim me provat, njerëzit në pjesën më të madhe nuk e njohën dhe nuk e njohin këtë të vërtetë. “Megjithë përpjekjet e botës, misteri i Perëndisë në mish është kthyer, siç e thashë tashmë, në lavdi mbarëbotërore. Por edhe tani, sa njerëz ka që ose nuk e kanë mësuar këtë sekret, ose, duke e ditur, nuk e kanë pranuar! Dhe ajo që është edhe më për të ardhur keq, edhe në mesin e atyre që e morën atë si trashëgimi nga etërit e tyre, të cilët ose nuk e din E fshehta e pakuptueshme pyesin, ndonjëherë me kureshtje, pse u përdor një mjet kaq i jashtëzakonshëm për të shpëtuar racën njerëzore - mishërimi i Hyjnores, atëherë me dyshim - a është vërtet e pamundur të shpëtosh një person pa këtë; Në të njëjtin vit, 1835, ndodhi diçka që mund ta largonte përsëri sovranin, madje edhe vetë trashëgimtarin, nga sundimtari i Moskës për një kohë të gjatë. Nikolla caktoi djalin e tij Aleksandrin të ishte i pranishëm në Sinod. Episkopata e Kishës Ortodokse Ruse, e cila edhe sot e kësaj dite është zakon ta paraqesë në çdo gjë si të nënshtruar ndaj vullnetit të mbretërve, e kundërshtoi këtë lloj nepotizmi dhe kreu i të pakënaqurve ishte Shën Filareti. I riu Alexander Nikolaevich në këtë rast tregoi anën e tij më të mirë - ai dëgjoi mendimin e klerit dhe vetë nuk pranoi të merrte pjesë në mbledhje. Ndërkohë, historia se si Shën Filareti refuzoi të shenjtërojë Harkun e Triomfit u përhap në të gjithë Rusinë e Madhe. Dhe kjo ngjarje në përgjithësi ngjalli admirim, veçanërisht në komunitetin priftëror. Një nga mentorët shpirtërorë më të nderuar midis njerëzve, Arkimandriti Foti (Spassky) i Manastirit Novgorod Yuryev, i cili më parë e kishte trajtuar me ftohtësi Filaretin, ndryshoi shumë qëndrimin e tij ndaj tij. Gjuhët e liga i sollën thashetheme Fotit se Filari po i tregonte Mitropolitit të Shën Petersburg Serafimit për të dhe prandaj Serafimi po i kryente intrigat e tij kundër Fotit. Si rezultat, nga fillimi i viteve 1830, e gjithë Rusia kishte një ide për ndarjen e Kishës në dy drejtime - në atë të Filaretit dhe të Fotievit, ashtu siç ishin dikur Josephitët dhe Nilovitët në shekujt 15-16, domethënë mbështetësit e Jozefit të Volotskit dhe Nil të Sorskit. Filareti, i dashur nga kopeja e tij, kishte dhuntinë e predikimit. Fotius, jo më pak i dashur nga populli ortodoks, kishte dhuntinë e mrekullive. Filaretit nuk i donin fotievitët dhe fotievitët nuk i donin filaretitët. Mbështetësit e Filaretit e qortuan Fotin për mungesë respekti ndaj mbretit. Bariu, engjëlli i Zotit. Në kopenë e tij ka një abaci të caktuar dhe e nderon si shenjtor; dhe të vetmen grua të drejtë e konsideroj atë që vepron me drejtësi, duke nderuar kështu shenjtorin e saj. Ky shpirt nuk do të humbasë, bekimi i peshkopit do të përmbushë në të masën e përsosmërisë për shpëtim... Vërtetë, Filareti nuk zhvillohet gjithmonë nga natyra në ndjenja të buta; por ka tipare të dashura për zemër në zotërimin e fytyrës dhe flokëve të tij. I lutem Zotit për një gjë më shumë se çdo gjë, që ai të jetë ndër shenjtorët. Po të shkruaj, biri im, nderoje gjithmonë hijen e bariut tënd Filaret... Nuk do t'i harroj kurrë bëmat e tij që nuk i shenjtëroi portat dhe foli për to si një bari që sundon fjalën e së Vërtetës. Ky është tipari i një bariu dhe një shenjtori. Përjetësia do ta kënaqë atë për fjalën e së vërtetës në kohë.” Koha do të kalojë dhe dëshira e Fotit do të realizohet - Filareti do të shenjtërohet. Duke refuzuar të shenjtërojë harkun e kurorëzuar me një simbol pagan, Krizostomi i Moskës shenjtëroi portat e tij triumfale, të kurorëzuara me simbole të krishtera!