Глава семнадцатая. Триумфальные врата 1832–1835

Nieprzypadkowo w swoich kazaniach z 1832 r. moskiewski Chryzostom dużo mówił o próżności, udawania i próżności. I o potrzebie bycia skromnym, niepozornym. Zbliżała się jego rocznica – 26 grudnia tego roku skończył pięćdziesiąt lat. Według tradycji rzymskiej słowo „jubileusz” było nazwą rocznicy, której liczbę podzielono przez pięćdziesiąt. Słownik Dahla tak podaje: „Rocznica to uroczystość, uroczystość z okazji minionej pięćdziesiątej rocznicy, stulecia, tysiąclecia”. Dlatego tylko ci, którzy dożyli stu lat, mogli świętować swoją rocznicę dwukrotnie, a dla zdecydowanej większości ludzi rocznica pięćdziesiąta była jedyną rocznicą. W naturze nie ma informacji o hałaśliwych obchodach rocznicy metropolity Philareta. Można przypuszczać, że zakazał w ogóle obchodzenia tej daty. „Dziękuję, ojcze namiestniku, za miłe życzenia dla mnie z okazji Dnia Pańskiego” – napisał do archimandryty Antoniego 29 grudnia. „Ze względu na dzień Pański”, ale nie „ze względu na moje urodziny”. Okazuje się, że Antoni nawet nie pogratulował mu rocznicy, wiedząc, że biskup tego nie chce. Złożyliśmy świętemu życzenia Wesołych Świąt. Jeszcze wcześniej pisał do tego samego Antoniego: „I o. powiedz Sergiuszowi, że choć dziękuję mu za chęć powiedzenia mi miłego słowa, to nie mogę ukryć, że chciałbym, żeby studiował coś bardziej monastycznego i archimandryckiego niż poezja łacińska”. Najwyraźniej mówimy o Hieromonku Sergiuszu, który był duchowym dzieckiem Starszego Serafina z Sarowa i służył jako łącznik między klasztorem Sarowskim a Ławrą Trójcy Sergiusza. Najwyraźniej chciał wychwalać rocznicę Filareta łacińskimi wersetami, lecz biskup grzecznie mu tego odmówił. Istnieje wiele wspomnień o tym, jak starał się unikać zwracania uwagi na swoją osobę, gdy nie wiązało się to z żadną koniecznością. Mnich Ambroży z Optiny napisał, że Filaret „trzymał się tak ukryty, że słudzy jego celi nie tylko nie znali jego sekretnego życia, ale także nie widzieli, jak się myje: „Daj mi trochę wody i idź”. Zdarzyło się, że celnik został i chciał w tym pomóc starszemu. Powtórzył: „Przecież powiedziano ci, idź!” A on nie miał nic do roboty, nawet niechętnie, ale wyszedł”. Szaty kapłańskie Filareta znacznie różniły się od jego codziennego ubioru. Podczas nabożeństw uważał za konieczne ubrać się w piękne eleganckie szaty, aby było widać: oto hierarcha Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej! W normalnych okolicznościach, w chłodne pory roku, wolał wełniane kaftany z podwiniętymi mankietami lub po prostu z szerokimi rękawami, a latem nosił prostą sutannę białą lnianą lub czarną wełnianą, w zależności od pogody. Gdy dobiegł pięćdziesiątki, zaczął często łapać przeziębienia, dlatego ubierał się cieplej niż za młodu. Zamiast zwykłego pasa zakonnego używał szarfy, a na głowę zakładał albo wiklinową siatkę, albo czarną skufię. W mroźne dni można było go spotkać w płaszczu z lisiego futra. Uważał, że lis rudy jest najlepszym spośród zwierząt futerkowych. Co więcej, futro z lisa uznano za najtańsze w Rosji. Z biegiem lat nie stracił zamiłowania do skromności w domu. Uwielbiał niedrogie meble i złościł się, gdy ktoś chciał ozdobić jego życie. Jego wielkomiejski sztab był prosty, drewniany. Generalnie uwielbiał niemalowane drewno – ściany, podłogi, sufity. Nakazał archimandrycie Antoniemu w żadnym wypadku nie malować podłóg w swoich komnatach. Podobnie jest z jedzeniem. Filaret lubił hojnie uraczyć swoich gości, ale sam zadowalał się kawałkiem ryby, owsianką, a przede wszystkim, gdy nie było postu, uwielbiał dzikie jagody z mlekiem - maliny, jagody, truskawki. Jego wygląd mógłby wydawać się niepozorny, gdyby nie błyskotliwy umysł błyszczący w jego żywych oczach. Wikariusz świętego, biskup Leonid (Krasnopevkov) napisał kiedyś: "Wczoraj długo patrzyłem na niego w milczeniu, gdy przeglądał katalogi i stanął przed nim. Miną wieki: jego imię stanie się niezwykłe. Myśl będzie szukać jego wielkiego wizerunku w przeszłości i szczęśliwy jest ten, kto widzi jego niedoskonały portret, a ja, niegodny, stoję o pół arshin od niego i patrzę na tę cudownie poprawną, okrągłą głowę, pokrytą rzadkie, miękkie ciemnobrązowe włosy, to wysokie wypukłe czoło, ten ostro zarysowany nos i cudownie regularne usta, te blade, cienkie, dostojne, zarośnięte brodą policzki Nie widzę jego oczu pod idealnie zarysowanymi brwiami, ale zauważam, że szylkretowe oprawki okularów nadają jego szlachetnej twarzy szczególnej wyrazistości. Nie był wysoki, można nawet powiedzieć, że niski. Należy jednak zauważyć, że naukowcy badający tę kwestię twierdzą, że na przełomie XVIII i XIX wieku zaobserwowano dziwne zjawisko niskiego wzrostu. Dane dotyczące parametrów odzieży pokazują, że ludzie nie byli dużymi rozmiarami. Giganci tacy jak Mikołaj I stanowili wyjątek od reguły. Ale było wielu miniaturowych i pełnych wdzięku, jak Filaret czy Puszkin. W wieku pięćdziesięciu lat stan zdrowia Filareta nieco się pogorszył, często chorował, a jego wzrok zaczął słabnąć. Być może jednak było to konsekwencją pewnego przeżywanego przez niego wieku przejściowego, który dopada mężczyznę w połowie życia. Niektórzy doświadczają tego bliżej czterdziestki, inni bliżej pięćdziesiątki. Filaretowi daleko było do starości; po jego pięćdziesiątych urodzinach Pan podaruje mu kolejne dobre trzydzieści pięć lat życia. Tydzień po tej niezauważonej rocznicy mnich-schemat Serafin z Sarowa spoczął w Panu w swojej celi w klasztorze Diveyevo. Odtąd w listach Filareta zaczęła pojawiać się wzmianka o imieniu Serafina, który z roku na rok coraz bardziej rozumiał znaczenie świętego starszego i zaczynał zabiegać o to, by ukazało się jego życie. Właśnie teraz, w 1832 roku, został kanonizowany Mitrofan z Woroneża, biskup, który sprzyjał Piotrowi I w tworzeniu floty i pomógł pierwszemu rosyjskiemu cesarzowi zbudować stocznię w Woroneżu. Metropolicie Filaretowi szczególnie spodobała się historia o tym, jak Mitrofan pojawił się w pałacu władcy, ale kiedy zobaczył tam wizerunki bogów greckich i rzymskich, natychmiast odwrócił się i wyszedł. Gdy dowiedział się o tym Piotr, król wpadł we wściekłość i zażądał natychmiastowego przybycia biskupa. Ale Mitrofan był nieugięty i odpowiedział, że przyjdzie dopiero wtedy, gdy zostaną usunięte pogańskie bożki. W rezultacie władca poszedł na ustępstwo; posągi usunięto podczas wizyty w pałacu Mitrofana. Filaret nie tylko czcił świętego Mitrofana, ale także napisał książkę z okazji jego kanonizacji „Opowieść o znalezieniu relikwii św. Mitrofana, biskupa Woroneżskiego”, opublikowaną jako osobna publikacja w Petersburgu. Zaś w czerwcu 1833 roku w Chotkowie pod Moskwą konsekrował kościół pod wezwaniem św. Mitrofana i wygłosił kazanie o znaczeniu i budowie kościołów chrześcijańskich, o złożonej ofierze. Podobnie jak pierwszy rosyjski pisarz duchowy, metropolita Hilarion, mówił o prawie Starego Testamentu i łasce Nowego Testamentu: - Jak wspaniałe jest chrześcijaństwo! Judaizm reprezentował jedyną legalną cerkiew na całym świecie, legalne kapłaństwo tylko w jednym rzędzie Aarona, ofiary tylko materialne, martwe lub umartwione, we krwi, ogniu i dymie... W chrześcijaństwie wręcz przeciwnie, nie tylko wszędzie są cerkwie, nie tylko są kapłani ze wszystkich narodów, zgodnie z wyborem łaski, nie tylko wszędzie składana jest bezkrwawa ofiara, zawierająca nie odległą i oczekiwaną przemianę Chrystusa, ale sakrament Chrystusa, który przyszedł, który jest obecny, dany nam jako pokarm i napój życia wiecznego... Istnieje ofiara duchowego żalu, która nawet w czasach judaizmu, całopalenie bardziej materialne, była uznawana przez Dawida za miłą Bogu: całopalenia nie są miłe; ofiara Bogu duch jest złamany; Bóg nie pogardzi sercem złamanym i pokornym (Ps. 50:18-19). Następnie wymienił inne ofiary duchowe – uwielbienie i modlitwę, miłosierdzie, sprawiedliwość i prawdę, a najwyższą ofiarą nazwał męczeństwo za wiarę chrześcijańską. Twórca słów Filaret głęboko wierzył w moc słów, zarówno dobrych, jak i złych. W Ławrze Trójcy Sergiusza 5 lipca powiedział w swoim kazaniu: – Miasto powstało – jak myślisz? Bogactwo? sztuka? moc? zatłoczony? – według Salomona, nie tymi słowami, ale życzliwymi słowami dobrych ludzi: błogosławiąc prawicę. A wręcz przeciwnie, miasto jest niszczone – przez co? broń wrogów? ogień? woda? trzęsienie ziemi? - znowu nie tym, ale złymi słowami złych ludzi: wargi bezbożnych zostaną wykopane. Jakże potężne i pożyteczne jest błogosławieństwo według Salomona! I jak destrukcyjne są złe słowa... Zwykły ludzki umysł nie zna duchowej mocy słowa i boi się nawet domysłów na jego temat. Wyjaśniając wypowiedzi biblijne, Filaret zawsze znajdował proste, ale bardzo trafne porównania. I tak w kazaniu o Wniebowzięciu w roku 1833, interpretując słowa apostoła Filipa, który mówił, że nasz dom jest w niebie, Biskup porównał nasze życie z wędrówką mieszkańca miasta przez tereny wiejskie: – Gdyby mieszkańca miasta, wędrującego po polu lub po wsi, zapytano, gdzie mieszka, z pewnością nie odpowiedziałby: „Tu, przy drodze, czy tu, w wiejskiej gospodzie”, ale odpowiedziałby, że mieszka w mieście, gdzie ma dom i rodzinę. Ponadto uczył mądrego rozumienia słów apostoła i ich zastosowania we wszystkich bolesnych, bolesnych lub obraźliwych przypadkach życia: - Obrażają cię, pozbawiają własności, honoru, nagród. Powtórz sobie: nasze życie jest w niebie; tam są nasze bezcenne skarby, niezniszczalne korony, wieczne nagrody. Nie musisz się zbytnio przejmować, jeśli po drodze zabierzesz roztocza; Dbajmy lepiej o zachowanie bezcennego dziedzictwa w domu Ojca Niebieskiego. Cześć, jaką Filaret darzył historię św. Mitrofana i cesarza Piotra, nieoczekiwanie wpłynęła na krótkotrwałe zaciemnienie relacji między Filaretem a Mikołajem. W 1833 roku władca podróżował po Austrii i Prusach, gdzie zawarł nowe traktaty przeciwko Anglii i Francji. I nagle zauważyłem, że Rosja nadal nie ma swojego oficjalnego hymnu narodowego. Zamiast tego zwykle wykonywano muzykę do hymnu brytyjskiego „God save Our Gracious King”. Jakoś nie odpowiadało to antyangielskiej orientacji polityki i przywróceniu Świętego Przymierza między Rosją, Austrią i Prusami. Król wyraził chęć posiadania własnego hymnu. Nadworny kompozytor Aleksiej Fiodorowicz Lwów skomponował wspaniałą melodię w duchu hymnu brytyjskiego, ale mocniejszą i uroczystą. Wasilij Andriejewicz Żukowski przy udziale Aleksandra Siergiejewicza Puszkina skomponował słowa do tej melodii. Puszkin zaproponował pozostawienie tylko pierwszej zwrotki całego wiersza, składającej się z sześciu wersów: Króluj na chwałę dla naszej chwały! Króluj w strachu przed swoimi wrogami, Wszystkie siedem zwrotek zostało następnie opublikowanych w dziełach zebranych Żukowskiego, a pierwsza zwrotka lekką ręką Puszkina stała się hymnem Imperium Rosyjskiego. Cesarz po wysłuchaniu nowego hymnu był bardzo zadowolony i zarządził publiczne przesłuchanie, które odbyło się 11 grudnia 1833 roku w Moskwie w Teatrze Bolszoj. Wszyscy ludzie byli zachwyceni. Tylko Metropolitan Philaret nie był na przesłuchaniu. Na plakacie widniała nazwa hymnu: „rosyjska pieśń ludowa”, ale nie była to tylko pieśń, ale modlitwa, gdyż przepełniona była wezwaniem do Boga. Duchowni wyrazili niezadowolenie. Od tego czasu „Boże, chroń cara!” Nazywali to tak i tak – „rosyjska pieśń ludowa” i „modlitwa narodu rosyjskiego”. Ale najważniejsze jest to, że Filaret był zniesmaczony pójściem do budynku zwieńczonego wizerunkiem pogańskiego boga Apolla, któremu, nawiasem mówiąc, złożono w ofierze wielu chrześcijańskich męczenników w czasie prześladowań chrześcijan. „Zabierzcie bożki, a przyjdę” – powiedział, stając się jak św. Mitrofan z Woroneża. Nikołaj był zły, ale jego większy gniew miał dopiero nadejść. W 1834 roku Moskwę ozdobiono Bramą Triumfalną, wzniesioną na placu Twerskiej Zastawy przez głównego architekta Moskwy, Osipa Iwanowicza Bove. Budowla jest majestatyczna i godna pamięci bohaterów 1812 roku, którym została poświęcona. Minusem jest to, że tę wspaniałą budowlę zwieńczono posągiem pogańskiej bogini Chwały, jadącej na wozie zaprzężonym w sześć szybkich koni. Dowiedziawszy się o tym, metropolita Filaret z góry zdecydował, że choć pięć lat temu poświęcił fundamenty łuku, to samego łuku nie poświęci do czasu usunięcia kolejnego bożka. Ale w maju Bove zmarł, a jego współautorzy, jego młodszy brat Michaił, Iwan Pietrowicz Witalij i Iwan Timofiejew Timofiejew „z szacunku dla śmierci głównego architekta” nie chcieli niczego zmieniać. O tym, że Filaret będzie musiał poświęcić Bramę Triumfalną w tej, a nie innej formie, poinformował świętego Jego Najjaśniejsza Wysokość Książę Piotr Michajłowicz Wołkoński, Minister Dworu Cesarskiego, Generał Piechoty, Bohater Wojny 1812 roku. Święty Filaret popadł w zamieszanie. Oświadczył, że nie może poświęcić budynku ozdobionego pogańskim bożkiem, na co wszyscy dookoła wzdychając, tylko wzruszali ramionami: – Trzeba to uświęcić, Wladyko! Następnie Filaret udał się do Ławry do swego spowiednika i powiedział wprost: - Jak mówisz, tak zrobię. „Nie uświęcajcie” – odpowiedział Antoni. - Będzie smutek. Ale jak możesz otwarcie oznajmić królowi swoją odmowę? I święty Filaret postanowił odpowiedzieć Mikołajowi w jakiś alegoryczny sposób. Trudno ocenić, czy zrobił to dobrze, czy niezbyt dobrze. Nadszedł czas świętowania; 8 września Filaret powitał władcę przed katedrą Wniebowzięcia na Kremlu przemówieniem, w którym porównał Mikołaja Pawłowicza do najpobożniejszego izraelskiego króla Jehoszafata: – Tak więc na ogromnej odległości czasów i miejsc widać doświadczenie tej samej prawdy, że ścieżki pobożnych królów mają do siebie podobny kierunek, bo prowadzi ich jedna niewidzialna ręka; ponieważ serce króla jest w ręku Boga. Dlatego przed tym sanktuarium Bożym pozdrawiamy Cię, najpobożniejszy władco, nie tylko z radosnym uczuciem miłości, ale także z uczuciem czci świętym pozdrowieniem: błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Kilka dni później dyżurujący adiutant przybył do Trinity Compound z pytaniem do metropolity: - Cesarz kazał zapytać: jaką godzinę Jego Eminencja chciałby wyznaczyć na poświęcenie Bramy Triumfalnej? Odpowiedź Filareta okazała się bardzo dziwna: Adiutant nie zrozumiał i zapytał ponownie. - Słyszę! – odpowiedział gniewnie pan. - Co więc powinienem przekazać Jego Królewskiej Mości? – zdziwił się poseł królewski. „I przekaż to, co usłyszałeś” – powiedział święty Filaret. Kiedy Nikołaj został poinformowany, przez chwilę myślał ze zdziwieniem, po czym wybuchł gniewem: – Ach, więc... rozumiem... Przygotujcie konie, dzisiaj wyjeżdżam z Moskwy! I odszedł. A Filaret, jeszcze bardziej zdenerwowany, znów przyjechał do Ławry. - Oto nadszedł smutek! „To było już wcześniej jasne” – odpowiedział Anthony. - Czy dobrze zrobiłem? Zirytował władcę. – Nie mam cnót świętego Mitrofana – westchnął Filaret. – Nie bierz ich na siebie, ale pamiętaj, że jesteś biskupem chrześcijańskim, pasterzem Kościoła Chrystusowego, który boi się jednego – odstąpić od woli Jezusa Chrystusa. O tej rozmowie i poprzedniej wizycie metropolity pisał później w swoich pamiętnikach mnich Antoni. Filaret tak się martwił, że zachorował. Następnego ranka posłał po Anthony'ego. Bał się, myśląc, że święty stał się gorszy. Gdy jednak odebrał, zobaczył Filareta pogodnego i pogodnego i zaczął się uśmiechać. - Co ty? – zapytał Filaret. - Tak, widać orła w locie. - Chodźmy i podziękujmy św. Sergiuszowi. Ukazał mi się w zmysłowy sposób. Zasnąłem i była już piąta, gdy usłyszałem szelest u drzwi. Jestem wrażliwy, obudziłem się, wstałem. Drzwi, które zwykle zamykam, otworzyły się cicho i wszedł mnich – stary, siwowłosy, szczupły i średniego wzrostu, w szacie bez epitrachelium – i pochylając się do łóżka, powiedział do mnie: „Nie wstydź się, wszystko przeminie”. I zniknął. Dziękuję, Anthony, przemawiałeś do mnie przeciwko wszystkim. Jako przysłowie wybrał rozdział z Księgi Królewskiej, gdzie między innymi jest powiedziane, że król gromadził tysiące, setki i eunuchów. K. A. Nar. (ishkin) powiedział, że jest to umiejętne zastosowanie wobec szambelanów. A w mieście zaczęli mówić, że podczas nabożeństwa będą się modlić za eunuchów. Zmuszeni byli zastąpić słowo eunuch innym”. Cesarz również początkowo był zły, a potem się roześmiał. W październiku, spotykając się z carem i następcą tronu w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu, metropolita moskiewski pozdrowił ich: - Najpobożniejszy władco! Stolica, ciesząc się na samą myśl, że dane jej było być kolebką pierworodnego, naturalnie z najżywszą radością widzi w roku osiągnięcia pełnoletności tego, którego przyjęła w dniu swoich urodzin z samego łona swojej błogosławionej matki. Tę radość podnosi także rozkoszna myśl, że Twoja miłość daje nam teraz tę nieoczekiwaną radość. Filaret nękany chorobami, prosił władcę o pozwolenie na nieprzybycie do Petersburga na posiedzenie Synodu w nadchodzącej zimie, a Mikołaj mu na to pozwolił, co świadczy o troskliwej postawie cara wobec metropolity moskiewskiego i zaprzecza twierdzeniom części badaczy, że car nie darzy go wówczas zbytnią sympatią. W odpowiedzi moskiewski Chryzostom w swoim przemówieniu z okazji imienin cesarza 6 grudnia opowiadał o tym, jak dobroduszny car troszczy się o swoich chorych poddanych. Wychodząc od tego, że wielki władca otrzymuje przydomek zdobywcy ludu, jeśli pokona narody, kierując się „potrójną siłą: mądrością, mocą i miłością”, przeszedł do tematu opieki nad chorymi: - Podążajmy, bracia, za chrześcijańskim poruszeniem serca cara i pomyślmy o tym szczególnym rodzaju miłości do człowieka, którego celem są chorzy... Miłość chrześcijańska powinna być nieodłącznym towarzyszem odwiedzania chorych... Zimą 1834/35 Moskwę ponownie zaatakowała epidemia. Tym razem najprawdopodobniej była to grypa. Filaret napisał, że połowa mieszkańców Moskwy jest chora i że choroba, podobnie jak cholera, przyszła ze wschodu, ale nie wspomniano o strasznych czynach nowej epidemii. Oznacza to, że jeśli ktoś umarł, to w małych ilościach. Sam metropolita także był chory. Dlatego w jego ówczesnych kazaniach dużo było o lekarzach i chorobach. I że wszystkie choroby są konsekwencją grzechów. Nawet słowo Boże Narodzenie nie mogłoby obejść się bez tego: – Po co nam znak radości? - Bo brakuje nam radości. Dlaczego potrzebujemy Zbawiciela, Chrystusa Pana? - Bo boimy się śmierci. Skąd brak radości, skąd strach przed śmiercią? Ponieważ jesteśmy oddaleni od życia Bożego; ponieważ żyjemy w grzesznym zepsuciu. A jeśli tak, to czy nie jest to dobry znak, że narodzony nam Zbawiciel zaczyna się ukazywać tam, gdzie okazała się pierwsza kara za grzech, zgodnie ze słowami Sędziego: w chorobie rodź dziecko! Jak mądry lekarz, zbliża się ze swoim uzdrowieniem, boską mocą do samego początku i korzenia naszej choroby, naszego grzesznego zepsucia; Czy może być lepszy znak oczekiwanego uzdrowienia? Z tego głębokiego i mądrego początku nietrudno wywnioskować, jak doskonale przygotowuje On uzdrowienie. "Mimo wysiłków świata tajemnica Boga w ciele przekształciła się, jak już powiedziałem, w ogólnoświatową chwałę. Ale ileż jest ludzi, którzy albo nie poznali tej tajemnicy, albo poznawszy ją, nie przyjęli jej! A co jest jeszcze bardziej godne ubolewania, nawet wśród tych, którzy otrzymali ją w dziedzictwie od swoich ojców i przodków, albo pozostają, albo pojawiają się ponownie, którzy nie wiedzą, co zrobić z tą niezrozumiałą tajemnicą; pytają, czasem z ciekawością, dlaczego tak się stało zastosowano niezwykły środek, aby ocalić rodzaj ludzki - wcielenie Boskości; zatem z wątpliwościami - czy naprawdę niemożliwe jest bez tego uratowanie człowieka? A tam, gdzie jest ciekawość, nadal nie ma czystej wiedzy, gdzie jest wątpliwość, nadal nie ma pełnej wiary. Przekroczony apogeum swego życia Filaret nie mógł wykluczyć możliwości dożycia sędziwego wieku, kiedy będzie miał możliwość koronowania nowego władcy. Mógł to być carewicz Aleksander Nikołajewicz, który szczególnie zaimponował biskupowi w roku pełnoletności. W dniu, w którym carewicz skończył siedemnaście lat, moskiewski Chryzostom wygłosił na jego cześć natchnione słowo w kościele katedralnym klasztoru Chudov: „Jego życie jawi się nam nie tylko jako piękny kolor, lśniący wdzięcznymi cechami dziedzicznymi, ale także jako kolor zapłodniony wychowaniem godnym wysokiego urodzenia i przeznaczenia. W tym samym roku 1835 wydarzyło się coś, co mogło ponownie na długi czas odwrócić władcę, a nawet samego następcę tronu, od moskiewskiego władcy. Mikołaj mianował swojego syna Aleksandra na Synod. Episkopat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który do dziś we wszystkim zwyczajowo przedstawia się jako uległy woli królów, sprzeciwiał się temu rodzajowi nepotyzmu, a głową niezadowolonych był św. Filaret. Młody człowiek Aleksander Nikołajewicz pokazał w tym przypadku swoją najlepszą stronę - posłuchał opinii duchowieństwa i sam odmówił udziału w spotkaniach. Tymczasem historia o tym, jak św. Filaret odmówił poświęcenia Łuku Triumfalnego, rozeszła się po całej Wielkiej Rusi. I to wydarzenie wzbudziło powszechny podziw, zwłaszcza wśród wspólnoty kapłańskiej. Jeden z najbardziej szanowanych duchowych mentorów wśród ludu, archimandryta Focjusz (Spasski) z nowogrodzkiego klasztoru Juryjewa, który wcześniej chłodno traktował Filareta, znacznie zmienił swoje podejście do niego. Złe języki przyniosły Focjuszowi plotkę, że Filaret opowiadał o nim metropolicie petersburskiemu Serafinowi i dlatego Serafin prowadził swoje intrygi przeciwko Focjuszowi. W rezultacie na początku lat trzydziestych XIX wieku w całej Rosji pojawił się pomysł podziału Kościoła na dwa kierunki - Filareta i Fotiewa, tak jak kiedyś w XV-XVI wieku byli józefici i nilowici, czyli zwolennicy Józefa z Wołockiego i Nila z Sorskiego. Filaret, umiłowany przez swoją trzodę, miał dar głoszenia. Focjusz, nie mniej ukochany przez lud prawosławny, miał dar czynienia cudów. Filaretyci nie lubili Fotiewów, a Fotiewici nie lubili Filaretów. Zwolennicy Filareta zarzucali Focjuszowi brak szacunku dla króla. Zwolennicy Focjusza zarzucali Filaretowi nadmierne podporządkowanie się władzy państwowej. Na szczęście, przekroczywszy bramy triumfalne, Filaret pojednał ze sobą pobożnego Focjusza. Pogodził dwa trendy wśród naszego narodu. I wkrótce zaczął otrzymywać życzliwe, ciepłe, pełne podziwu listy od Focjusza: "Jestem blisko Ciebie w zjednoczeniu miłości nie według ciała i krwi, ale w Panu, dla Niego dałeś mi napój wiary i przyodziałeś mnie na obraz anioła według ciała. Szukam ucznia wody żywej z Twoich ust... Ach! Święty Mistrzu i mój dobroczyńcy w Panu, najukochańszy! Czyż nie jesteś radością wszystkich, a moja radość jest jedyna, która wytrze łzy wszystkich i najbliższych! Jesteście potrzebni w Kościele Bożym! Niech światło Pana świeci w Was wszystkim i mnie, a wśród wszystkich niech cień słodyczy Waszego światła w dziele łaski dotknie gardła mego serca”. Odtąd Focjusz stał się filaretystą i pozostał nim aż do swojej śmierci, na krótko przed którą napisał do swojej duchowej córki, hrabiny Anny Aleksiejewnej Orłowej-Czesmenskiej, niesamowite wersety poświęcone moskiewskiemu Chryzostomowi: "Uważam za znak łaski Bożej, że jeden z Moskali, oddając cześć swemu pasterzowi, mentorowi i nauczycielowi, św. Filaretowi według Boga, naprawdę słucha. Powiem, że od metropolity Filareta nigdy nie słyszałem niczego innego dla dobra duszy. Przyjmuję za prawdę to, co sam widziałem i słyszałem z ust Filareta, ale nie wierzę w plotki świata. Kocham go za jego mądrość i inteligencję i całuję jego stanowczość miłości. Jeśli kocha kogoś, to jeśli ukochany popadnie w jakiś grzech, naprawia go w duchu łagodności. Ktokolwiek go osądza, a Bóg nie daje mu osądu, gardzę. Nikt nie przyjmuje honoru, z wyjątkiem tych, którzy są powołani od Boga. Filaret nie daje żadnych rad w sprawie najgorszego, co później wydało mi się piękne czy Bóg, taki jak Filaret, nie da nam, żarliwym opatom, rozumu?.. Miasto Moskwa nigdy nie będzie miało tak mądrego pasterza jak Filaret. Jego życie jest lepsze niż Platon, jak srebro niż cyna. Jego intencje są zawsze filantropijne i doskonałe. Pasterz, anioł Pański. Jest w jego owczarni pewna przeorysza, która czci go jako świętego; i za jedyną sprawiedliwą kobietę uważam tę, która postępuje sprawiedliwie, oddając w ten sposób cześć swojej świętej. Dusza ta nie zginie, błogosławieństwo biskupa dopełni w niej miarę doskonałości ku zbawieniu... To prawda, że ​​Filaret nie zawsze z natury rozwija się w czułych uczuciach; ale są rysy bliskie sercu w panowaniu jego twarzy i włosów. Modlę się do Boga bardziej niż o jedno, aby znalazł się wśród świętych. Piszę do Ciebie, moje dziecko, czcij zawsze cień swego pasterza Filareta... Nigdy nie zapomnę jego wyczynów za to, że nie poświęcił bram i mówił o nich jako pasterz, który rządzi słowem Prawdy. To cecha pasterza i świętego. Wieczność zadowoli go za słowo prawdy w odpowiednim czasie.” Czas upłynie, a życzenie Focjusza się spełni – Filaret zostanie kanonizowany. Odmawiając poświęcenia łuku zwieńczonego pogańskim symbolem, moskiewski Chryzostom poświęcił swoje bramy triumfalne, zwieńczone symbolami chrześcijańskimi!