Глава семнадцатая. Триумфальные врата 1832–1835

Στα κηρύγματά του του 1832, δεν ήταν τυχαίο ότι ο Χρυσόστομος της Μόσχας μίλησε πολύ για μάταια, προσποιητά και ματαιοδοξία. Και για την ανάγκη να είσαι σεμνός, δυσδιάκριτος. Η επέτειος του πλησίαζε - στις 26 Δεκεμβρίου εκείνης της χρονιάς έγινε πενήντα χρονών. Σύμφωνα με τη ρωμαϊκή παράδοση, η λέξη "ιωβηλαίο" ήταν το όνομα μιας επετείου, ο αριθμός της οποίας διαιρούνταν με πενήντα. Το λεξικό του Dahl λέει έτσι: «Μια επέτειος είναι μια γιορτή, μια γιορτή, με αφορμή την περασμένη πενήντα επέτειο, αιώνα, χιλιετία». Επομένως, μόνο όσοι έζησαν μέχρι τα εκατό χρόνια μπορούσαν να γιορτάσουν την επέτειό τους δύο φορές, και για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, η πενήντα επέτειος ήταν η μόνη επέτειος. Δεν υπάρχουν πληροφορίες στη φύση για τον θορυβώδη εορτασμό της επετείου του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μπορεί να υποτεθεί ότι απαγόρευσε εντελώς τον εορτασμό αυτής της ημερομηνίας. «Σε ευχαριστώ, πάτερ Αντιβασίλε, για τις ευγενικές ευχές σου για μένα για χάρη της Ημέρας του Κυρίου», έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο στις 29 Δεκεμβρίου. «Για χάρη της ημέρας του Κυρίου», αλλά όχι «για χάρη των γενεθλίων μου». Αποδεικνύεται ότι ο Άντονι δεν τον συνεχάρη καν για την επέτειό του, γνωρίζοντας ότι ο επίσκοπος δεν το ήθελε. Συγχαρητήρια στον άγιο για τα καλά Χριστούγεννα. Ακόμη νωρίτερα έγραψε στον ίδιο Αντώνη: «Και π. Πες στον Σέργιο ότι, ενώ τον ευχαριστώ για την πρόθεσή του να μου πει έναν καλό λόγο, δεν μπορώ να κρύψω ότι θα ήθελα να σπουδάσει κάτι πιο μοναστικό και αρχιμανδρικό από τη λατινική ποίηση». Μιλάμε προφανώς για τον Ιερομόναχο Σέργιο, ο οποίος ήταν πνευματικό τέκνο του Γέροντος Σεραφείμ του Σάρωφ και χρησίμευε ως σύνδεσμος μεταξύ της μονής Σάρωφ και της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Προφανώς, ήθελε να δοξάσει την επέτειο του Φιλάρετου με λατινικούς στίχους, αλλά ο επίσκοπος του το αρνήθηκε ευγενικά. Υπάρχουν πολλές αναμνήσεις για το πώς προσπάθησε να αποφύγει την προσοχή στο άτομό του όταν αυτό δεν συνδέθηκε με καμία ανάγκη. Ο μοναχός Αμβρόσιος από την Όπτινα έγραψε ότι ο Φιλάρετος «κρατήθηκε τόσο κρυμμένος που οι υπάλληλοι του κελιού του όχι μόνο δεν γνώριζαν τη μυστική ζωή του, αλλά δεν μπορούσαν να δουν πώς πλύθηκε: «Δώσε μου λίγο νερό και φύγε». Έτυχε να μείνει ο άνθρωπος του κελιού και να ήθελε να βοηθήσει τον γέροντα σε αυτό. Επανέλαβε: «Εξάλλου, σου είπαν, πήγαινε!» Και εκείνος, δεν υπήρχε τίποτα να κάνει, έστω και απρόθυμα, αλλά έφυγε». Τα ιερατικά άμφια του Φιλάρετου διέφεραν έντονα από τα καθημερινά του. Κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, θεώρησε απαραίτητο να ντύνεται με όμορφα κομψά άμφια, για να φαίνεται: ιδού, ο ιεράρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας! Σε κανονικές συνθήκες, την κρύα εποχή προτιμούσε μάλλινα καφτάνια με γυρισμένες μανσέτες ή απλά με φαρδιά μανίκια και το καλοκαίρι φορούσε είτε ένα απλό λινό ράσο είτε ένα μαύρο μάλλινο ράσο ανάλογα με τον καιρό. Καθώς πλησίαζε τα πενήντα του, άρχισε να κρυώνει συχνά και γι' αυτό ντύθηκε πιο ζεστά από ότι στα νιάτα του. Αντί για τη συνηθισμένη μοναστηριακή ζώνη, χρησιμοποίησε ένα φύλλο, και έβαλε είτε ένα ψάθινο δίχτυ είτε μια μαύρη σκούφια στο κεφάλι του. Τις παγωμένες μέρες μπορούσε να τον δει κανείς να φοράει γούνινο παλτό αλεπούς. Θεωρούσε ότι η κόκκινη αλεπού ήταν η καλύτερη μεταξύ των γουνοφόρων ζώων. Επιπλέον, ένα παλτό από γούνα αλεπούς θεωρήθηκε το φθηνότερο στη Ρωσία. Με τα χρόνια, δεν έχασε την αγάπη του για τη σεμνότητα στο σπίτι. Λάτρευε τα φθηνά έπιπλα και θύμωνε όταν κάποιος ήθελε να διακοσμήσει τη ζωή του. Το μητροπολιτικό του επιτελείο ήταν απλό, ξύλινο. Γενικά του άρεσε το άβαφο ξύλο - τοίχοι, δάπεδα, ταβάνια. Διέταξε τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο να μην βάψει τα δάπεδα στους θαλάμους του σε καμία περίπτωση. Το ίδιο συμβαίνει και με το φαγητό. Ο Φιλάρετος αγαπούσε να περιποιείται αφειδώς τους καλεσμένους του, αλλά ο ίδιος αρκέστηκε σε ένα κομμάτι ψάρι, χυλό, και κυρίως, όταν δεν υπήρχε νηστεία, λάτρευε τα άγρια ​​μούρα με γάλα - σμέουρα, βατόμουρα, φράουλες. Η εμφάνισή του μπορεί να φαινόταν ανυπόφορη αν δεν υπήρχε το αστραφτερό μυαλό που αστράφτει στα ζωηρά μάτια του. Ο εφημέριος του αγίου, ο επίσκοπος Λεωνίδ (Κρασνόπεφκοφ), έγραψε κάποτε: "Χθες τον κοίταξα σιωπηλά για πολλή ώρα καθώς κοίταζε τους καταλόγους και στάθηκε μπροστά του. Θα περάσουν αιώνες: το όνομά του θα γίνει εκπληκτικό. Η σκέψη θα αναζητήσει τη σπουδαία εικόνα του στο παρελθόν, και ευτυχισμένος είναι αυτός που βλέπει. arshin από αυτόν και κοιτάξτε αυτό το υπέροχα σωστό, στρογγυλό κεφάλι, καλυμμένο με αραιά, απαλά σκούρα καστανά μαλλιά, σε αυτό το ψηλό κυρτό μέτωπο, αυτή την έντονη μύτη και τα υπέροχα κανονικά χείλη, σε αυτά τα χλωμά, λεπτά, αξιοπρεπή μάγουλα που καλύπτονται από τα γένια, δεν βλέπω τα μάτια του κάτω από τα τέλεια καθορισμένα φρύδια του. εκφραστικότητα». Δεν ήταν ψηλός, θα έλεγε κανείς και μικρός. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι οι επιστήμονες που μελέτησαν αυτό το θέμα υποστηρίζουν ότι στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα παρατηρήθηκε ένα περίεργο φαινόμενο μικρού αναστήματος. Τα δεδομένα για τις παραμέτρους των ρούχων δείχνουν ότι οι άνθρωποι δεν ήταν μεγάλοι σε μέγεθος. Γίγαντες όπως ο Νικόλαος Α' ήταν η εξαίρεση στον κανόνα. Αλλά υπήρχαν πολλά μικροσκοπικά και χαριτωμένα, όπως ο Φιλάρετος ή ο Πούσκιν. Μέχρι την ηλικία των πενήντα ετών, η υγεία του Φιλάρετου είχε επιδεινωθεί κάπως, συχνά αρρώστησε και η όρασή του άρχισε να εξασθενεί. Ίσως όμως αυτό να ήταν συνέπεια μιας ορισμένης μεταβατικής ηλικίας που βίωνε, η οποία ξεπερνά τους άντρες στη μέση της ζωής. Κάποιοι το βιώνουν πιο κοντά στα σαράντα, άλλοι πιο κοντά στα πενήντα. Ο Φιλάρετος ήταν μακριά από τα γηρατειά. μετά τα πενήντα γενέθλιά του, ο Κύριος θα του έδινε άλλα καλά τριανταπέντε χρόνια ζωής. Μια εβδομάδα μετά από αυτή την απαρατήρητη επέτειο, ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ κοιμήθηκε εν Κυρίω στο κελί του στη Μονή Ντιβέγιεβο. Από εκείνη την εποχή, η αναφορά του ονόματος του Σεραφείμ άρχισε να εμφανίζεται στις επιστολές του Φιλάρετου, ο οποίος κάθε χρόνο καταλάβαινε όλο και περισσότερο τη σημασία του αγίου γέροντα και άρχισε να φροντίζει να φαίνεται η ζωή του. Μόλις τώρα, το 1832, ο Mitrofan του Voronezh, ένας επίσκοπος που ευνόησε τον Πέτρο Α στη δημιουργία ενός στόλου και βοήθησε τον πρώτο Ρώσο αυτοκράτορα να κατασκευάσει ένα ναυπηγείο στο Voronezh, αγιοποιήθηκε. Στον Μητροπολίτη Φιλάρετο άρεσε ιδιαίτερα η ιστορία για το πώς ο Μιτροφάν εμφανίστηκε στο παλάτι στον κυρίαρχο, αλλά όταν είδε εκεί εικόνες ελληνικών και ρωμαϊκών θεών, γύρισε αμέσως και έφυγε. Όταν ο Πέτρος ενημερώθηκε σχετικά, ο βασιλιάς έγινε έξαλλος και ζήτησε να εμφανιστεί αμέσως ο επίσκοπος. Αλλά ο Mitrofan ήταν ανένδοτος και απάντησε ότι θα έρθει μόνο όταν αφαιρεθούν τα παγανιστικά είδωλα. Ως αποτέλεσμα, ο κυρίαρχος έκανε μια παραχώρηση. τα αγάλματα αφαιρέθηκαν κατά την επίσκεψη στο παλάτι του Mitrofan. Ο Φιλάρετος όχι μόνο τιμούσε τον Άγιο Μητροφάνη, αλλά έγραψε και ένα βιβλίο για την αγιοποίησή του, «Η ιστορία της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη, επίσκοπος Βορονέζσκι», που εκδόθηκε ως ξεχωριστή έκδοση στην Αγία Πετρούπολη. Και τον Ιούνιο του 1833, στο Khotkov, κοντά στη Μόσχα, καθαγίασε μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Μητροφάνη και κήρυξε ένα κήρυγμα για το νόημα και τη δομή των χριστιανικών εκκλησιών, για τη θυσία που έγινε. Όπως ο πρώτος Ρώσος πνευματικός συγγραφέας, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, μίλησε για τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και τη χάρη της Καινής Διαθήκης: - Πόσο υπέροχος είναι ο Χριστιανισμός! Ο Ιουδαϊσμός αντιπροσώπευε μόνο τον νόμιμο ναό σε ολόκληρο τον κόσμο, το νόμιμο ιερατείο μόνο σε μια γραμμή του Ααρών, θυσιάζει μόνο υλικό, άψυχο ή νεκρό, σε αίμα, φωτιά και καπνό... Στον Χριστιανισμό, αντίθετα, όχι μόνο υπάρχουν ναοί παντού, όχι μόνο υπάρχουν ιερείς από όλα τα έθνη, σύμφωνα με την εκλογή της χάριτος, όχι μόνο η αναίμακτη προσφορά του Χριστού δεν περιέχει κάθε θυσία. αναμενόμενο, αλλά το μυστήριο του Χριστού που ήρθε, που είναι παρών, μας δόθηκε ως τροφή και ποτό της αιώνιας ζωής... Υπάρχει μια θυσία πνευματικής συντριβής, που ακόμη και στις μέρες του Ιουδαϊσμού, πιο υλικό ολοκαύτωμα, αναγνωρίστηκε από τον Δαβίδ ως ευάρεστο στον Θεό: ολοκαυτώματα δεν είναι ευχάριστα; θυσία στον Θεό το πνεύμα συντρίβεται. Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:18–19). Περαιτέρω απαρίθμησε άλλες πνευματικές θυσίες - έπαινο και προσευχή, έλεος, δικαιοσύνη και αλήθεια, και αποκάλεσε το μαρτύριο για τη χριστιανική πίστη την υψηλότερη θυσία. Ο λεκτικός Φιλάρετος πίστευε βαθιά στη δύναμη των λέξεων, τόσο του καλού όσο και του κακού. Στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου στις 5 Ιουλίου είπε στο κήρυγμά του: – Η πόλη δημιουργείται – τι πιστεύεις; Πλούτος; τέχνη; εξουσία; συνωστισμένος; - σύμφωνα με τον Σολομώντα, όχι με αυτά τα λόγια, αλλά με τα καλά λόγια των καλών ανθρώπων: στην ευλογία του δικαιώματος. Και αντίθετα, η πόλη καταστρέφεται - από τι; όπλα των εχθρών; φωτιά; νερό; σεισμός; - και πάλι, όχι με αυτό, αλλά με τα κακά λόγια των κακών ανθρώπων: τα χείλη των κακών θα ξεθάψουν. Πόσο ισχυρή και ωφέλιμη, σύμφωνα με τον Σολομώντα, είναι η ευλογία! Και πόσο καταστροφικές είναι οι κακές λέξεις... Ο συνηθισμένος ανθρώπινος νους δεν γνωρίζει την πνευματική δύναμη της λέξης και φοβάται ακόμη και τις εικασίες για αυτήν. Όταν εξηγούσε δηλώσεις από τη Βίβλο, ο Φιλάρετος έβρισκε πάντα απλές αλλά πολύ ακριβείς συγκρίσεις. Έτσι, στο κήρυγμα της Κοίμησής του το 1833, ερμηνεύοντας τα λόγια του Αποστόλου Φιλίππου, ο οποίος είπε ότι το σπίτι μας είναι στον παράδεισο, ο Επίσκοπος συνέκρινε τη ζωή μας με το ταξίδι ενός κατοίκου της πόλης σε αγροτικούς τόπους: - Αν ένας κάτοικος της πόλης, ενώ ταξίδευε σε ένα χωράφι ή σε ένα χωριό, ρωτούσε πού μένει, αναμφίβολα δεν θα έλεγε: «Εδώ στο δρόμο ή εδώ σε ένα αγροτικό πανδοχείο», αλλά θα έλεγε ότι μένει στην πόλη, όπου έχει σπίτι και οικογένεια. Και περαιτέρω δίδαξε μια σοφή κατανόηση των λόγων του αποστόλου και την εφαρμογή τους σε όλες τις θλιβερές, οδυνηρές ή προσβλητικές περιπτώσεις της ζωής: - Σε προσβάλλουν, σου στερούν περιουσία, τιμή, ανταμοιβές. Και πάλι, πείτε στον εαυτό σας: η ζωή μας είναι στον παράδεισο. υπάρχουν οι ανεκτίμητοι θησαυροί μας, τα άφθαρτα στέφανα, οι αιώνιες ανταμοιβές. Δεν χρειάζεται να νοιάζεστε πολύ αν αφαιρέσετε το άκαρι σας στην πορεία. Ας φροντίσουμε καλύτερα να διατηρήσουμε την ανεκτίμητη κληρονομιά στο σπίτι του Επουράνιου Πατέρα. Η λατρεία του Φιλάρετου για την ιστορία του Αγίου Μητροφάνη και του Αυτοκράτορα Πέτρου επηρέασε απροσδόκητα τη βραχύβια σκοτεινοποίηση της σχέσης μεταξύ Φιλάρετου και Νικολάου. Το 1833, ο ηγεμόνας ταξίδεψε μέσω της Αυστρίας και της Πρωσίας, όπου συνήψε νέες συνθήκες κατά της Αγγλίας και της Γαλλίας. Και ξαφνικά παρατήρησα ότι η Ρωσία δεν έχει ακόμη τον δικό της επίσημο εθνικό ύμνο. Αντίθετα, συνήθως εκτελούνταν η μουσική του βρετανικού ύμνου «God save our gracious King». Κάπως αυτό δεν αντιστοιχούσε στον αντιαγγλικό προσανατολισμό της πολιτικής και της αποκατάστασης της Ιεράς Συμμαχίας Ρωσίας, Αυστρίας και Πρωσίας. Ο βασιλιάς εξέφρασε την επιθυμία να έχει τον δικό του ύμνο. Ο συνθέτης της αυλής Alexey Fedorovich Lvov συνέθεσε μια υπέροχη μελωδία, στο πνεύμα του βρετανικού ύμνου, αλλά πιο δυνατή και επίσημη. Ο Vasily Andreevich Zhukovsky, με τη συμμετοχή του Alexander Sergeevich Pushkin, συνέθεσε τα λόγια αυτής της μελωδίας. Ο Πούσκιν πρότεινε να αφήσει μόνο την πρώτη στροφή ολόκληρου του ποιήματος, που αποτελείται από έξι γραμμές: Βασιλεία για τη δόξα για τη δόξα μας! Βασίλευσε στον φόβο των εχθρών σου, Και οι επτά στροφές δημοσιεύτηκαν στη συνέχεια στα συγκεντρωμένα έργα του Ζουκόφσκι και η πρώτη στροφή, με το ελαφρύ χέρι του Πούσκιν, έγινε ο ύμνος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ο Αυτοκράτορας, έχοντας ακούσει τον νέο ύμνο, χάρηκε πολύ και διέταξε μια δημόσια ακρόαση, η οποία πραγματοποιήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1833 στη Μόσχα στο Θέατρο Μπολσόι. Όλος ο κόσμος ήταν ευχαριστημένος. Μόνο ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν ήταν στην ακρόαση. Το όνομα του ύμνου αναγραφόταν στην αφίσα ως «Ρωσικό λαϊκό τραγούδι», αλλά δεν ήταν απλώς ένα τραγούδι, αλλά μια προσευχή, γιατί είναι γεμάτο με έκκληση προς τον Θεό. Οι κληρικοί εξέφρασαν δυσαρέσκεια. Από τότε, «Ο Θεός σώσε τον Τσάρο!» Το ονόμασαν έτσι κι έτσι – «Ρωσικό λαϊκό τραγούδι» και «Προσευχή του ρωσικού λαού». Αλλά το κυριότερο είναι ότι ο Φιλάρετος αηδίασε να πάει στο κτίριο που στεφανώθηκε με την εικόνα του ειδωλολατρικού θεού Απόλλωνα, στον οποίο, παρεμπιπτόντως, θυσιάστηκαν πολλοί χριστιανοί μάρτυρες κατά τη διάρκεια του διωγμού των χριστιανών. «Πάρτε τα είδωλα, και θα έρθω», είπε και έγινε σαν τον Άγιο Μητροφάνη του Βορόνεζ. Ο Νικολάι ήταν θυμωμένος, αλλά ο μεγαλύτερος θυμός του δεν είχε έρθει ακόμη. Το 1834, η Μόσχα διακοσμήθηκε με τη Θριαμβευτική Πύλη, που ανεγέρθηκε στην πλατεία Tverskaya Zastava από τον αρχιτέκτονα της Μόσχας Osip Ivanovich Bove. Το κτίριο είναι μεγαλοπρεπές και αντάξιο της μνήμης των ηρώων του 1812, στους οποίους ήταν αφιερωμένο. Ένα κακό είναι ότι αυτή η εξαιρετική κατασκευή στέφθηκε με ένα άγαλμα της ειδωλολατρικής θεάς της Δόξας, καβάλα σε ένα κάρο που το έσερναν έξι γρήγορα άλογα. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αποφάσισε εκ των προτέρων ότι αν και πριν από πέντε χρόνια καθαγίασε το θεμέλιο της αψίδας, δεν θα καθαγίαζε την ίδια την αψίδα μέχρι να αφαιρεθεί το επόμενο είδωλο. Αλλά τον Μάιο, ο Bove πέθανε και οι συν-συγγραφείς του, ο μικρότερος αδερφός του Mikhail, ο Ivan Petrovich Vitali και ο Ivan Timofeevich Timofeev, «από σεβασμό για τον θάνατο του κύριου αρχιτέκτονα», αρνήθηκαν να αλλάξουν οτιδήποτε. Το γεγονός ότι ο Φιλάρετος θα έπρεπε να καθαγιάσει τη Θριαμβευτική Πύλη με αυτήν και όχι με οποιαδήποτε άλλη μορφή, ενημερώθηκε στον άγιο από την Γαληνοτάτη Υψηλότητα Πρίγκιπα Πιότρ Μιχαήλοβιτς Βολκόνσκι, Υπουργό της Αυτοκρατορικής Αυλής, Στρατηγό Πεζικού, Ήρωα του Πολέμου του 1812. Ο Άγιος Φιλάρετος έπεσε σε σύγχυση. Δήλωσε ότι δεν μπορούσε να αφιερώσει ένα κτίριο διακοσμημένο με ένα παγανιστικό είδωλο, στο οποίο όλοι γύρω, αναστενάζοντας, απλώς ανασήκωσαν τους ώμους: – Θα πρέπει να το αγιοποιήσουμε, Vladyka! Τότε ο Φιλάρετος πήγε στη Λαύρα στον εξομολογητή του και είπε ευθέως: - Όπως λες, θα το κάνω. «Μην αγιάζετε», απάντησε ο Άντονι. -Θα υπάρξει λύπη. Πώς όμως μπορείς να δηλώσεις ανοιχτά την άρνησή σου στον βασιλιά; Και ο Άγιος Φιλάρετος αποφάσισε να απαντήσει στον Νικόλαο κάπως αλληγορικά. Είναι δύσκολο να κρίνουμε αν το έκανε καλά ή όχι πολύ καλά. Ήρθε η ώρα των γιορτών. Στις 8 Σεπτεμβρίου, ο Φιλάρετος χαιρέτησε τον κυρίαρχο μπροστά από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου με μια ομιλία στην οποία συνέκρινε τον Νικολάι Παβλόβιτς με τον πιο ευσεβή ισραηλινό βασιλιά Ιωσαφάτ: – Έτσι, σε όλη την τεράστια απόσταση καιρών και τόπων, είναι ορατή η εμπειρία της ίδιας αλήθειας, ότι τα μονοπάτια των ευσεβών βασιλιάδων έχουν παρόμοια κατεύθυνση μεταξύ τους, επειδή καθοδηγούνται από ένα αόρατο χέρι. γιατί η καρδιά ενός βασιλιά είναι στο χέρι του Θεού. Γι' αυτό, μπροστά σε αυτό το ιερό του Θεού, σε χαιρετίζουμε, ευσεβέστατε, όχι μόνο με χαρούμενο αίσθημα αγάπης, αλλά και με αίσθημα ευλάβειας με ιερό χαιρετισμό: ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου. Λίγες μέρες αργότερα, ο εφημερεύων βοηθός έφτασε στο Trinity Compound με μια ερώτηση προς τον Μητροπολίτη: - Ο Αυτοκράτορας διέταξε να ρωτήσει: ποια ώρα θα παρακαλούσε ο Σεβασμιώτατος να ορίσει για τον καθαγιασμό της Θριαμβευτικής Πύλης; Η απάντηση του Φιλάρετου αποδείχθηκε πολύ περίεργη: Ο βοηθός δεν κατάλαβε και ξαναρώτησε. - Ακούω! – απάντησε θυμωμένος ο λόρδος. - Τι να μεταφέρω λοιπόν στην Αυτού Μεγαλειότητα; – έμεινε έκπληκτος ο βασιλικός απεσταλμένος. «Και μεταφέρετε αυτό που ακούσατε», είπε ο Άγιος Φιλάρετος. Όταν ενημερώθηκε ο Νικολάι, σκέφτηκε για λίγο σαστισμένος και μετά φούντωσε από θυμό: Διάλεξε για την παροιμία ένα κεφάλαιο από το Βιβλίο των Βασιλέων, όπου, μεταξύ άλλων, λέγεται ότι ο βασιλιάς συγκέντρωνε χιλιάδες, εκατοντάδες και ευνούχους. Κ. Α. Ναρ. (ishkin) είπε ότι αυτή είναι μια επιδέξια εφαρμογή στους θαλαμοκόμους. Και στην πόλη άρχισαν να λένε ότι κατά τη λειτουργία θα προσεύχονταν για τους ευνούχους. Αναγκάστηκαν να αντικαταστήσουν τη λέξη ευνούχος με μια άλλη». Ο Αυτοκράτορας τότε θύμωσε κι αυτός στην αρχή και μετά γέλασε. Τον Οκτώβριο, συναντώντας τον Τσάρο και τον κληρονόμο στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, ο Μητροπολίτης Μόσχας τους χαιρέτησε: - Ευσεβέστατος κυρίαρχος! Η πρωτεύουσα, που χαίρεται και μόνο με τη σκέψη ότι της παραχωρήθηκε να είναι το λίκνο του πρωτότοκου σου, βλέπει φυσικά με την πιο ζωηρή χαρά στο έτος της ενηλικίωσης εκείνον που έλαβε στα γενέθλιά της από τους κόλπους της μακαρίτισσας μητέρας της. Αυτή η χαρά εξυψώνεται επίσης από την απολαυστική σκέψη ότι η αγάπη σας τώρα μας δίνει αυτή την απροσδόκητη χαρά. Οι ασθένειες ταλαιπώρησαν τον Άγιο Φιλάρετο, ζήτησε από τον κυρίαρχο την άδεια να μην έρθει στην Αγία Πετρούπολη για τη σύνοδο της Συνόδου τον ερχόμενο χειμώνα και ο Νικόλαος του επέτρεψε να το κάνει, γεγονός που μαρτυρεί τη φροντίδα του τσάρου προς τον Μητροπολίτη της Μόσχας και έρχεται σε αντίθεση με τις δηλώσεις ορισμένων ερευνητών ότι εκείνη την εποχή ο τσάρος δεν τον ευνοούσε πολύ. Σε απάντηση, ο Χρυσόστομος της Μόσχας, στην ομιλία του για την ονομαστική εορτή του αυτοκράτορα στις 6 Δεκεμβρίου, μίλησε για το πώς ο καλόκαρδος τσάρος φροντίζει τους άρρωστους υπηκόους του. Ξεκινώντας από το γεγονός ότι ένας μεγάλος κυρίαρχος λαμβάνει το παρατσούκλι του κατακτητή του λαού εάν νικήσει τους λαούς, καθοδηγούμενος από «τρεις δυνάμεις: σοφία, δύναμη και αγάπη», προχώρησε στο θέμα της φροντίδας των αρρώστων: - Ας ακολουθήσουμε, αδελφοί, το χριστιανικό κίνημα της καρδιάς του Τσάρου και ας σκεφτούμε αυτό το ιδιαίτερο είδος αγάπης για την ανθρωπότητα, που έχει ως αντικείμενο τους άρρωστους... Όταν επισκέπτεστε τον άρρωστο, η χριστιανική αγάπη πρέπει να είναι αχώριστος σύντροφος... Το χειμώνα του 1834/35, η Μόσχα δέχθηκε ξανά επίθεση από επιδημία. Αυτή τη φορά, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν η γρίπη. Ο Φιλάρετος έγραψε ότι οι μισοί από τους κατοίκους της Μόσχας ήταν άρρωστοι και ότι η ασθένεια, όπως η χολέρα, προερχόταν από την ανατολή, αλλά δεν αναφέρθηκαν οι τρομερές πράξεις της νέας επιδημίας. Αυτό σημαίνει ότι αν κάποιος πέθαινε, ήταν σε μικρές ποσότητες. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης ήταν επίσης άρρωστος. Γι' αυτό και στα κηρύγματά του εκείνης της εποχής υπήρχαν πολλά για γιατρούς και ασθένειες. Και ότι όλες οι ασθένειες είναι συνέπειες αμαρτιών. Ακόμη και η λέξη των Χριστουγέννων δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς αυτό: – Γιατί χρειαζόμαστε ένα σημάδι χαράς; - Γιατί μας λείπει η χαρά. Γιατί χρειαζόμαστε έναν Σωτήρα, τον Χριστό τον Κύριο; - Γιατί φοβόμαστε τον θάνατο. Γιατί η έλλειψη χαράς, γιατί ο φόβος του θανάτου; Επειδή βρισκόμαστε σε απόσταση από τη ζωή του Θεού. γιατί ζούμε σε αμαρτωλή διαφθορά. Και αν ναι, τότε δεν είναι καλό σημάδι ότι ο Σωτήρας που μας γεννήθηκε αρχίζει να εμφανίζεται εκεί που αποδείχθηκε η πρώτη τιμωρία της αμαρτίας, σύμφωνα με τη ρήση του Κριτή: στην ασθένεια γεννήστε παιδί! Σαν σοφός Ιατρός, πλησιάζει με τη θεραπεία Του, τη θεϊκή Του δύναμη στην αρχή και τη ρίζα της αρρώστιας μας, της αμαρτωλής διαφθοράς μας. Τι καλύτερο σημάδι θα μπορούσε να υπάρξει για την αναμενόμενη θεραπεία; Από αυτή τη βαθιά και σοφή αρχή δεν είναι δύσκολο να συμπεράνουμε πόσο τέλεια προετοιμάζει τη θεραπεία. Το κήρυγμα του Φιλάρετου για την εορτή του Ευαγγελισμού το 1835 τιμάται στη φιλαρετική ως ένα από τα καλύτερα του. (Τα Φιλαρέτικα είναι μια συλλογή υλικού για τη ζωή και το έργο του Μητροπολίτη Φιλάρετου· ο φιλαρετίστης είναι ένας επιστήμονας που ασχολείται με τη μελέτη). Αν και είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς ανάμεσα στην κηρυγματική του κληρονομιά τι είναι καλύτερο και τι χειρότερο. Σε κάθε του κήρυγμα βρίσκεις μαργαριτάρια λέξεων και σκέψεων. Ο Λόγος του Ευαγγελισμού του 1835 είναι μια άλλη, αλλά όχι περιττή, αρχαιολατρική μαρτυρία ότι η σύλληψη του Υιού του Θεού από τη Μητέρα του Θεού είναι το πιο σημαντικό γεγονός σε όλη την παγκόσμια ιστορία, που χωρίζει το χρονικό της ανθρωπότητας σε προ και μετά Χριστό. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα στοιχεία, οι άνθρωποι ως επί το πλείστον δεν αναγνώρισαν και δεν αναγνωρίζουν αυτήν την αλήθεια. "Παρά τις προσπάθειες του κόσμου, το μυστήριο του Θεού στη σάρκα έχει μετατραπεί, όπως έχω ήδη πει, σε παγκόσμια δόξα. Αλλά ακόμα και τώρα, πόσοι άνθρωποι υπάρχουν που είτε δεν έμαθαν αυτό το μυστικό, είτε, αφού το γνώρισαν, δεν το αποδέχτηκαν! Και τι είναι ακόμη πιο λυπηρό, ακόμη και σε αυτούς που το έλαβαν ως κληρονομιά από τους πατέρες τους, που είτε το κάνουν αυτό, είτε το κάνουν πάλι είτε για να το κάνουν. Ακατανόητο μυστικό ρωτούν, μερικές φορές με περιέργεια, γιατί χρησιμοποιήθηκε ένα τόσο εξαιρετικό μέσο για να σωθεί η ανθρώπινη φυλή - η ενσάρκωση του Θείου τότε είναι πραγματικά αδύνατο να σωθεί ένας άνθρωπος χωρίς αυτό; Έχοντας περάσει το ζενίθ της ζωής του, ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να αποκλείσει το ενδεχόμενο να ζήσει σε βαθιά γεράματα, όταν θα είχε την ευκαιρία να στέψει έναν νέο κυρίαρχο. Αυτός θα μπορούσε να ήταν ο Tsarevich Alexander Nikolaevich, ο οποίος εντυπωσίασε ιδιαίτερα τον επίσκοπο τη χρονιά της πλειοψηφίας του. Την ημέρα που ο Τσαρέβιτς έκλεισε τα δεκαεπτά, ο Χρυσόστομος της Μόσχας είπε μια εμπνευσμένη λέξη προς τιμήν του στον καθεδρικό ναό της Μονής Chudov: «Η ζωή του μας φαίνεται όχι μόνο ως ένα όμορφο χρώμα, που λάμπει από χαριτωμένα κληρονομικά χαρακτηριστικά, αλλά και ως ένα χρώμα που γονιμοποιείται από μια ανατροφή άξια γέννησης και μοίρας. Την ίδια χρονιά, το 1835, συνέβη κάτι που θα μπορούσε και πάλι να απομακρύνει τον κυρίαρχο, ακόμη και τον ίδιο τον κληρονόμο, από τον ηγεμόνα της Μόσχας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Νικόλαος διόρισε τον γιο του Αλέξανδρο να παραστεί στη Σύνοδο. Η επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία μέχρι σήμερα συνηθίζεται να παρουσιάζεται σε όλα ως υποταγμένη στη θέληση των βασιλέων, αντιτάχθηκε σε αυτού του είδους τον νεποτισμό, και επικεφαλής των δυσαρεστημένων ήταν ο Άγιος Φιλάρετος. Ο νεαρός Αλέξανδρος Νικολάεβιτς σε αυτή την περίπτωση έδειξε την καλύτερή του πλευρά - άκουσε τη γνώμη του κλήρου και ο ίδιος αρνήθηκε να συμμετάσχει στις συναντήσεις. Οι υποστηρικτές του Φωτίου κατηγόρησαν τον Φιλάρετο για υπερβολική υποταγή στην κρατική εξουσία. Ευτυχώς, έχοντας περάσει από τις θριαμβευτικές πύλες του, ο Φιλάρετος συμφιλίωσε τον ευσεβή Φώτιο με τον εαυτό του. Συμφιλίωσε δύο τάσεις στον λαό μας. Και σύντομα άρχισε να λαμβάνει ευγενικές, θερμές, θαυμαστικές επιστολές από τον Φώτιο: «Είμαι κοντά σου σε μια ένωση αγάπης όχι κατά σάρκα και αίμα, αλλά εν Κυρίω, για χάρη Του μου έδωσες να πιω τις διδασκαλίες της πίστης και με έντυσες εικόνα αγγέλου κατά σάρκα. Ζητώ τον σπουδαστή του ζωντανού νερού από το στόμα σου… χαρά όλων, και η χαρά μου είναι η μόνη που θα σκουπίσει τα δάκρυα όλων και των πιο κοντινών σου, Είθε το φως του Κυρίου να λάμψει μέσα σου σε όλους και σε μένα, και μεταξύ όλων, η σκιά της γλυκύτητας του φωτός σου να αγγίξει το λαιμό της καρδιάς μου! Από εδώ και πέρα, ο Φώτιος έγινε Φιλαρετίτης και παρέμεινε έτσι μέχρι το θάνατό του, λίγο πριν από τον οποίο έγραψε στην πνευματική του κόρη, την κόμισσα Άννα Αλεξέεβνα Ορλόβα-Τσεσμένσκαγια, καταπληκτικές γραμμές αφιερωμένες στον Χρυσόστομο της Μόσχας: «Θεωρώ ότι είναι σημάδι της χάρης του Θεού ότι ένας από τους Μοσχοβίτες που τιμά τον ποιμένα, μέντορα και δάσκαλό τους, ο Άγιος Φιλάρετος κατά Θεόν, ακούει αληθινά. Θα πω ότι δεν άκουσα τίποτα άλλο από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο που να είναι προς όφελος της ψυχής. Του φιλί τη σταθερότητα της αγάπης, αν ο αγαπημένος πέφτει σε κάποια αμαρτία, όποιος τον κρίνει, δεν αποδέχεται κανείς την τιμή, εκτός από εκείνους που καλούνται από τον Θεό. Η πόρνη δίδαξε και τον άγιο Εφραίμ σοφά: το στόμα ή ο Θεός, όπως ο Φιλάρετος, δεν θα μας δώσει, φλογεροί ηγούμενοι, νόημα;.. Η πόλη της Μόσχας δεν θα έχει ποτέ τέτοιο σοφό ποιμένα σαν τον Φιλάρετο Η ζωή του είναι καλύτερη από τον Πλάτωνα, οι προθέσεις του είναι πάντα φιλάνθρωποι.