Глава пятнадцатая. «Твоим огнем душа согрета» 1830–1831

У житті митрополита Філарета багато важили троє князів Голіциних. Перший – Олександр Миколайович. Він пов'язаний із петербурзьким періодом життя святителя. Двоє інших – із московським. Найсвітліший князь Дмитро Володимирович Голіцин чверть століття був військовим генерал-губернатором Москви, першою особою у Першопрестольній. З ним Філарету доводилося багато спілкуватися у московських справах. Відносини у них були найкращі, хоча іноді архієрею доводилося йти наперекір справам градоначальника. Наприклад, у жовтні 1829 року, перебуваючи в Петербурзі, Філарет дізнався про витівку Дмитра Володимировича встановити до Різдва у великій галереї воскові постаті, що зображують сцени зі Старого і Нового Завіту, і одразу направив йому обурений лист: «Якщо виставлення для святих і Божественних почуттю благочестя, то виставлення оних, так би мовити, на одній дошці з предметами низькими, зневажливими і огидними гидко всякому почуттю пристойності». І градоначальнику доводилося миритися з думкою владики. Але найзадушевнішим другом у Москві у Філарета залишався князь Сергій Михайлович Голіцин, найдобріша людина, доброчесний християнин, розумниця. Він був на вісім років старший за владику, захоплювався його проповідями і з перших днів Філарета в Москві став його опікуватися. Сергій Михайлович був дуже багатий, дослужився до чину справжнього таємного радника першого класу, удостоївся всіх найвищих орденів Російської імперії... але в особистому житті нещасливий. У рік народження Пушкіна Голіцин одружився з Євдокією Ізмайловою, яка вважалася найкрасивішою жінкою Росії. Вона і справді була дуже гарна собою, сяяла розумом, освіченістю, але до того ж бравірувала зайвою свободою поведінки. Вісімнадцятирічний полум'яний Пушкін закохався в тридцятисемирічний Євдокію Іванівну і присвятив їй один з найдотепніших своїх віршів: Країв чужих недосвідчений аматор І свого повсякчасного обвинувача, Я говорив: у вітчизні моїй Де вірний розум, де геній ми знайдемо? Де громадянин з душею благородною, Піднесеною та полум'яно вільною? Де жінка – не з холодною красою, Але з полум'яною, чарівною, живою? Де розмову знайду невимушений, Блискучий, веселий, освічений? З ким можна не холодним, не порожнім? Батьківщину майже я ненавидів - Але я вчора Голіцину побачив І примирений з батьківщиною моєю. Причому Пушкін і в чорновому, і в чистовому варіантах цього вірша написав «Галліцину», обігруючи слово «галл» і тим самим натякаючи на те, що La Princesse Nocturne володіла французькою краще за будь-кого. Ворожка Ленорман передбачила їй смерть уночі, і Євдокія Іванівна повністю перейшла на нічний спосіб життя. Від заходу сонця до світанку в її будинку влаштовувалися галасливі вечірки, за які красуню прозвали Принцесою Ночі - La Princesse Nocturne. Втім, це було вже в Петербурзі і після розлучення з Сергієм Михайловичем, який відбувся в 1809 році, та й не міг не відбутися, якщо врахувати, що подружжя прожило лише кілька днів після весілля, молода дружина втекла за кордон і більше чоловік її не бачив. Відомий усьому Петербургу салон Принцеси Ночі розташовувався на Мільйонній вулиці. А покинутий чоловік проживав у Москві на Волхонці в розкішному особняку. Зараз у ньому розміщуються Вищий інститут управління та Інститут філософії Російської академії наук – Волхонка, 14, у безпосередній близькості до Музею образотворчих мистецтв. Сергій Михайлович Голіцин обіймав у Москві безліч посад – і почесний опікун Виховного дому, і Московської опікунської ради, і член ради при Московському училищі Святої Катерини, і керуючий Олександрівським училищем, і головний директор Голіцинської лікарні, і президент Московського опікунського комітету, і віце-президент. У 1830 році він став головою Московської опікунської ради та піклувальником Московського навчального округу. Взимку у будинку на Волхонці давали святковий різдвяний вечір. Серед гостей вирізнялася дочка покійного фельдмаршала Кутузова Єлизавета Михайлівна, заміжня Хитрово, генеральша, власник модного петербурзького салону. Петро Андрійович Вяземський писав про неї: «У літописах Петербурзького гуртожитку ім'я її залишилося так само незамінно, як було воно привабливе протягом багатьох років». А виділялася вона, як завжди, своїми сміливими декольте, за які ще змолоду отримала прізвисько Ліза Голенька. Тепер вони зовсім не йшли до її віку – Єлизаветі Михайлівні було вже під п'ятдесят. Особливо неприємно було дивитись особам духовного звання. Філарет ледве міг приховати огиду. Крім своїх декольте Ліза Голенька славилася тим, що як дівчисько закохалося в Пушкіна і намагалося його спокусити, а він палив її пристрасні листи, не читаючи. Їй все ж таки вдалося домогтися якщо не кохання, то дружби і прихильності поета. Тепер Олександр Сергійович жив у Петербурзі. Звістки про нього приходили і добрі, і не найприємніші. Вийшли у світ чарівні нові глави «Євгенія Онєгіна». Торік Пушкін геройсько брав участь у поході російської армії на Ерзерум. Написав поему "Полтава". Видав свої збори віршів. Але водночас вибухнув потворний скандал із його скрізною поемою «Гавриіліада», жахливо блюзнірською. Написана ще 1821 року, вона розповсюджувалася у списках без імені автора. Тепер авторство було встановлено, і Пушкін сам зізнався про того государеві в листі від 2 жовтня 1828 року: «Будучи запитуваним урядом, я не вважав себе зобов'язаним зізнатися в пустощі, настільки ж ганебної, як і злочинної – але тепер запитуваний прямо від імені мого государя, оголошую м... Залишалося лише сподіватися на те, що тепер поет не лукавий вважав витівку «ганебною і злочинною», що він щиро каявся в написанні найгірших віршів, не гідних його пера. І ось генеральша Хитрово привезла до будинку на Волхонці свіжий номер «Північних квітів» із новими віршами Пушкіна. Розкривши альманах, вона із захопленням почала читати гостям Сергія Михайловича: Дар даремний, дар випадковий, Життя, навіщо ти мені дана? Серце порожнє, святий розум, Ці вірші були написані Олександром Сергійовичем у день його народження в 1828 році, але лише тепер побачили світ. Слухаючи сумні рядки, Філарет жахнувся бездонній глибині відчаю та безвір'я, що розкрилася перед ним. Випросивши екземпляр альманаху, він приїхав увечері на Троїцьке обійстя і відразу сів за перо. Звиклий проповідями виправляти людей, святитель почав виправляти поезію Пушкіна: Сам я норовливою владою Зло з темних безодень покликав; Сам наповнив душу пристрастю, Згадайся мені, забутий мною! Просяй крізь сутінки дум, Незабаром віршована відповідь московського митрополита полетіла на береги Неви. Філарет міг особисто привезти його до Петербурга, вирушивши на зимову сесію Святішого синоду. Але він доручив це зробити все тій же Хитрові. Вірш «Не даремно, не випадково...» отримав зовсім новий Пушкін, той, що писав «Дар даремний». Тоді, наприкінці 1820-х років, повернутий із заслання Миколою I, він опинився в петербурзькому світлі, поринув у його метушню і жахнувся не лише самій цій метушні, а й своєї власної причетності до неї. Минув час, Олександр Сергійович уперше по-справжньому полюбив, душа його відкрилася і засяяла по-новому. Він побував у діючій армії, побачив звитяжну доблесть російського солдата, сам рвався в бій і усвідомлював його захоплення. У 1830 році він готувався до весілля з Наталією Миколаївною Гончаровою. Цей рік стане роком Болдинської осені, але вже зараз, у січні, з-під пера генія одне за одним виходили вірші, що свідчать про нове велике приплив його творчості. Він пише: Воно помре, як шум сумний Хвилі, що плеснула в берег далекий, Як звук нічний у лісі глухим... Ні, я не дорожу бунтівною насолодою Захватом чуттєвим, безумством, шаленством... Час! до Москви, до Москви зараз! Тут місто манірне, похмуре. Тут промови – лід, серця – граніт... І ось із цієї самої Москви, куди душа його летить, йому звістка. Та від кого! Від самого владики Московського! Якби він отримав листа Філарета в ту пору, коли складав «Гавриіліаду», можна тільки з жахом уявити, яка усмішка, яка гримаса спотворила його рот. Але Пушкін у свої тридцять років – це саме той геній, яким ми можемо і маємо пишатися. Нині це і справді вже «розумна людина Росії». Він вражений відповіддю святителя Філарета. Можливо, він навіть цілує папір, на якому світяться накреслені владикою літери. І в неділю 19 січня 1830 року він сідає писати вірш у відповідь: У години забав чи пустої нудьги, Безумства, лінощів і пристрастей. Але і тоді струни лукавої Мимоволі дзвін я переривав, Коли твій голос величний Я лив потоки сліз несподіваних, І силою лагідною та любовною Відкинула морок земних суєт, Свою творчість він назвав лірою, Філаретове – арфою! Пізніше, публікуючи ці станси 12 лютого в «Літературній газеті», Пушкін переробить останній рядок, залишивши певний образ митрополита Філарета до узагальненого образу якогось серафима, з маленької літери: Але того недільного дня він писав іменному адресату - Філарету Московському. І головне, у чому визнається цар російської поезії, що його душа «відкинула морок земних суєт». З цією очищеною душею він у березні вирушить до Москви. 6 травня відбулися його заручини з Наталією Миколаївною, якою він пише в цей час: Змін сумні перекази, Ти без участі та уваги І зустрічей умовних очікувань У садах, у безмовності ночей. У своєму духовному прозрінні Пушкін розлучається з грішним минулим. Він мріє надалі стати вірним чоловіком, позбутися згубного донжуанства. Не менш важливо і те, що він незабаром вимовляє анафему безбожному натовпу, анафему гордині, анафему жадобі слави. Ця анафема – в одному з найкращих та головних його віршів: Поет! не цінуй любові народної. Захоплених похвал пройде хвилинний гомін; Почуєш суд дурня і сміх натовпу холодного, Але ти залишися твердим, спокійним і похмурим. Ти царе: живи один. Дорогою вільною Іди, куди тягне тебе вільний розум, Удосконалюючи плоди улюблених дум, Не вимагаючи нагород за благородний подвиг. Вони в самому тобі. Ти сам свій найвищий суд; Всіх суворіше оцінити ти вмієш свою працю. Ти їм задоволений, вибагливий художник? Задоволений? То нехай натовп його сварить І плює на вівтар, де твій вогонь горить, І в дитячій жвавості коливає твій триніжок. Пушкін у Петербурзі, Філарет у Москві. Філарет приїхав до Петербурга, Пушкін поїхав до Москви. Філарет повернувся до Москви, Пушкін повернувся до Петербурга. Наче доля навмисне розводить їх один з одним. Але цього року між ними – тісний духовний зв'язок. «Твоїм вогнем душа зігріта...» І не буде перебільшенням сказати, що на вогні Філарета цього року випікався пиріг, який ми всі знаємо під назвою «Болдинська осінь». Московський Золотоуст вдихнув у душу царя поетів нове життя. У травні митрополит повернувся до своєї московської пастви і з цієї нагоди позначився проповіддю «На день здобуття мощей у святих отця нашого Алексія митрополита Московського і всієї Росії чудотворця». По суті це досить велика лекція про божественне походження всієї природи. А закінчив її благословенням Москві: - Сам благочестивіший імператор посилає через мою мірність слово його високого благовоління, привіту, любові доброї Москви. Доброї Москві!., прийміть цю добру звістку, понесіть її з дому в дім, зі стогін на стогін; нехай вона вийде і за браму великого граду; нехай пройде селами і градами, ближнім і далеким... А в цей час по селах і градах, ближніх і далеких, пішла не тільки добра звістка Філарета, а й одна дуже неприємна мандрівниця. Персія помстилася за приниження підступним чином – звідти на Русь прийшла холера. У липні вона вже гостювала в Грузії, незабаром з'явилася в Астрахані і там особливо лютувала, у серпні її зустрічали Царіцин і Саратов, а потім і все Поволжя. На початку вересня Пушкін приїхав у Болдіно і опинився у полоні у холери. «У нас на околицях – Cholera morbus (дуже мила особа). І вона може затримати мене ще днів на двадцять! - У розпачі написав він нареченій, але ще не знав, що холерний карантин протримає його в полоні не двадцять, а більше вісімдесяти днів, яким ми зобов'язані тим, що маємо незрівнянні шедеври російської літератури - "Постріл", "Метель", "Гробовщик", "Стан" «Будиночок у Коломиї», «Скупий лицар», «Моцарт і Сальєрі», «Історія села Горюхіна», «Кам'яний гість», «Бенкет під час чуми», «Герой», «Мій родовід»... Ось скільки всього змусила написати Пушкіна «дуже миленька особа» холера морбус У Москву ця непрохана гостя завітала ще на початку вересня, але офіційно її візит значився з 16-го числа. Московський архієрей, як і личить священикові і проповіднику, бачив причину морової пошесті в нових помилках співвітчизників – надто багато з них радісно зустрічали з Європи звістки про нові революції, у Франції знову сталося падіння династії Бурбонів, і в інших країнах миттю запалали волелюбні серця. Ще в слові на день народження імператора Миколи, сказаному в Успенському соборі Кремля 25 червня 1830, він закликав: - Браття! У наші дні є особлива потреба вказувати на такий очевидний обов'язок служіння Богові та Його Царству. Мережа покриває землю, і морок на язики (Іс.60:2). Народи християнські, або щоб говорити виразніше, люди, яким попущено бути мовою цих народів, представниками та проголошувачами їхнього мудрування, направителями їхньої діяльності, здебільшого не те, що не знають, але що набагато гірше, не хочуть знати християнства; Царства земні не шукають, не закликають Царства Божого і менш звертають уваги на це, ніж на царство останнього із сусідів... Ці будівельники нового Вавилону трудяться для того, щоб все привести в змішання, щоб, спростувавши прийняті суспільні поняття, затверджені на самій істині речей або зміцнені звичаєм друг і древ. Вони хочуть царів, не освячених царем царем; правителів, поневолених своїм підданим; навпаки, приписують царську та самодержавну владу народу, тобто рукам і ногам надають владу голови; народ у них царює заколотами, крамолами, розбоями, пограбуваннями, спалюваннями; і гідний цього уявного самодержавства народного плід є відсутність суспільної та приватної безпеки. Так хитаються язи́ки, бо навчаються марним; тому що у своїх неблагословенних зборищах збираються на Господа та Христа Його. Отже, з 16 вересня Москва теж стала холерним містом. Вулиці, площі та двори заволокло димом – усюди палили вогнища з листя та всього, що дає більше диму. Вважалося, що це хоч якось, але рятує від поширення хвороби. Почали говорити, що не треба ходити до храмів і збиратися там для спільної молитви. 17 вересня Філарет писав у листі до свого вікарія Ігнатія: «Дарма більше бояться молитви, ніж хвороби. Невже молитва шкідливіша за хворобу? Переживши три холери раніше за нинішню, я бачив досить дослідів, що де посилювалася молитва, там хвороба слабшала і припинялася». 18 вересня на Тверській-Ямській відкривався щойно збудований храм Василя Кесарійського. Освятивши його, Філарет заговорив про гріхи царя Давида, які спричинили покарання – мор. - Відкрилося покарання гріха, і відбулося покаяння Давида. І сказав Давид до Господа, коли люди ангела б'ють люди, і сказав: Ось це грішний. Давид зовсім покаявся у злі гріха, і одразу покаявся Господь про зло покарання. І промовив до Ангола, що губить люди: досить нині, відлучи руку твою. Помічайте рятівну дію покаяння... Братиє! Чи не бачиться нам щось подібне до грізного бачення Давида?.. Згубна хвороба, яка кілька років спустошувала нехристиянські країни Азії, простяглася і на християнські країни Європи... Що ж нам робити? Я думаю, те саме, що зробили Давид і мешканці Єрусалиму, побачивши ангела, що згубив... Повалимо, браття, наші серця перед Богом у смиренні, у покорі несповідним долям Його. Важко припустити, що в цій проповіді ховався натяк на діяльність Миколи, але невдовзі до Зимового палацу прийшла плітка, ніби московський митрополит викривав государя і на нього звалював вину за пришестя холери. Микола Павлович образився, як дитина, і незабаром відправив Філарету наказ терміново прибути до Північної столиці. Несподівано святитель відповів відмовою. У листі до свого намісника в Трійце-Сергієвій лаврі архімандриту Афанасію він так висловився: «Я відклав шлях до Петербурга, щоб помирати зі своїми». Він також відмовився і від своєї звичайної пори року в обитель преподобного Сергія. 20 вересня Філарет надіслав припис Московській духовній академії та семінарії про вжиття необхідних заходів для порятунку від холери. Заняття обмежувалися лише однією годиною на день, решта часу слід було займатися домашніми вправами в кімнатах. Учням, які мають родичів чи батьків у Москві, дозволялося взагалі розійтися по домівках. Незабаром Філарет склав розпорядження про те, як поводитися під час епідемії монастирям. По всіх храмах Москви стали звершуватися молебні про позбавлення хвороби, а 25 вересня святитель Філарет відслужив такий молебень в Успенському соборі, після чого разом з усім духовенством пройшов хресною ходою навколо Кремля. Перша уклінна молитва прозвучала на Лобному місці, друга – в Іверській каплиці, третя – після повернення хресної ходи до Успенського собору. Граф Михайло Володимирович Толстой у своїх спогадах писав: «Ніколи, ні раніше (наскільки люди похилого віку могли згадати), ні після не бувало такого благочестивого настрою між московськими жителями: храми були повні щодня, як у святий день Великодня; майже всі говели, сповідалися і причащалися святих таємниць, ніби готуючись до неминучої смерті». Незабаром пройшла чутка, що сам государ їде до Москви. А в сьомому номері «Відомості про стан міста Москви» опублікували листа імператора генерал-губернатору Голіцину, де було чітко сказано: «Я приїду ділити з Вами небезпеки та праці. Відданість у волю Божу! Я схвалюю всі Ваші заходи. Подякуйте від мене всім, які допомагають Вам своїми працями». У коментарі до листа говорилося: «Європа дивувалася Катерині II, яка прищепила собі віспу в підбадьорливий приклад наших батьків. Що скаже вона тепер, коли почує про готовність Миколи ділити такі праці та небезпеки нарівні з усіма своїми підданими». Увечері 28 вересня імператор «як лицар без страху та докору з'явився у своїй першопрестольній столиці. Батьківське серце не втерпіло!». Зустрівшись з Філаретом, Микола насамперед запитав: - Чи не шкідливо, владико, що ти збираєш маси народу і стаєш їх на уклінну молитву на сирій землі? Коли посередності холодної, Заздрісною, до спокуси жадібної, Він догоджає пусто! – Ні! Темряви низьких істин мені дорожчі Залиш герою серце! Що ж Він буде без нього? Тиран... Цей шедевр має чітко проставлену дату: «29 вересня 1830 року». Таке враження, ніби поет пристрасно говорив не лише про Наполеона, а й про російського царя. А може, й так. Можливо, Пушкін написав ці рядки пізніше, дізнавшись про приїзд государя до Москви. А дату поставив, щоб не надто сміялися з його відданості Миколі. Мабуть, і в Болдіні хтось посміювався: «Знаємо, знаємо, як він там серед холерних... Мабуть, торкатися до всього боїться!» Ось Олександр Сергійович і відповів їм. Втім, це лише припущення. Повернемося з Болдіна до Москви. Государя сильно хвилювало питання про запобіжні заходи, які має приймати. Не випадково він насамперед запитав Філарета про всенародні молебні. І отримав тверде запевнення святителя в тому, що, коли йдеться про церковну соборність, одухотворену істинною вірою, запобіжні запобіжні заходи. Особливо могло вселяти побоювання таїнство причастя, коли всі підходять до священних судин і причащаються від однієї ложки. І тут Філарет запевнив царя, що жодних випадків зараження після причастя немає. Мимоволі згадуються недавні події, коли світом прокотилася хвиля так званого «свинячого грипу». У західній християнській церкві, де в останні часи і так не дуже причащаються, вийшли суворі заборони на причастя під час епідемії. Православна церква залишилася твердою, жодних заборон, і в наших храмах кількість причащаючих анітрохи не зменшилася. Восени 1830 року причасників стало набагато більше, ніж досі. Люди суворо постили, як під час Великого посту, сповідалися, каяючись у всіх своїх гріхах, як перед смертю, і причащалися з особливо розкритими серцями. І причасники не заражалися! В одному зі своїх численних розпорядчих документів, випущених під час холери, Філарет писав: «У церковних повчаннях з дотриманням пристойності, згадуючи, що праведний Бог послав цю згубну хворобу в покарання за гріхи наші, порушувати народ до молитви, покаяння, виправлення святих Тайн, що у самій Москві вже виконується православними чадами Церкви з появи хвороби донині; здається, і починає тут з'являтися справжнє милосердя Боже у зменшенні кількості хворих і сили хвороби». За час свого дев'ятиденного перебування в холерній столиці імператор Микола ретельно перевірив стан справ, наказав у щоденному бюлетені не пом'якшувати правди про хворобу, якою б сумною вона не була, і повністю підтримав дії митрополита Філарета, про якого йому доносили часом щось вельми неприємне. Так, у розпорядженні начальника Третього відділення Олександра Христофоровича Бенкендорфа, що супроводжував царя в поїздці до Москви, був мерзенний донос якогось чиновника М. Я. фон Фока: «В останні роки минулого царювання містики і сектатори опанували зовсім усіма шляхами, що ведуть до влади, одна група єзуїтом; інша так звана православна, під керівництвом Фотія (Спаського). Містичну опікувався князь А. Н. Голіцин, а православну, під кінець, граф А. А. Аракчеєв, яка і здобула перемогу.. Нині, з нагоди відкриття зарази в Росії, містики знову підняли голови. Містики бентежать легковірних пророкуванням бід на Росію. Ім'я Філарета знову лунає між містиками, і остання мова його виявляє його плани. Ця мова така, що здивувала всіх. Один військовий генерал, прочитавши цю промову, вигукнув: » Якби я був військовим губернатором у Москві, то на свою відповідь замкнув би в монастир цього якобінського пророка! Це маніфест проти государя, рекрутського набору, війни " " . Побувавши в Москві, Микола I і Бенкендорф переконалися, що донощик фон Фок явно згущував фарби, і в річному звіті Третього відділення за 1830 сказано набагато м'якше: «Партія містиків посилено намагалася впливати на легковірних. Знаменита мова митрополита Філарета з приводу появи холери в Москві обурила всіх, а сектанти їй потай раділи». Отже, цар пом'якшав щодо московського митрополита. Хоча тривалі уклінні молебства на відкритому повітрі все ж таки суворо заборонив, оскільки наступали холодні дні, а холера особливо вправно вистачає своїми кігтями людей застуджених. У неділю 5 жовтня, в особливий для Москви день, коли святкується пам'ять усіх святителів московських - митрополитів Петра, Олексія, Іони, Філіпа і патріарха Єрмогена, в Успенському соборі Кремля митрополит Філарет і цар Микола після літургії разом молилися про порятунок від лихоліття. Після цього Московський Золотоуст виголосив сувору проповідь: – І на свято тепер не час тріумфувати, тому що виконується над нами слово Господнє: перетворю ваші свята на жалість (Ам.8:10). І в день Господній у домі Божому невільно богословити, тому що світло споглядання закривається туманом скорботи, і дбайливі помисли переривають нитку роздумів і слів... Ангел, що погубляє, ходить по стогнах і по домівках, більшу частину мешканців залишає недоторканними, небагатьох торкається, дехто вражає... дехто вражає... Дехто вражає. Куди відкладати рятівні наміри? Чи біля місця спати безтурботно на краю прірви? Потрібно кожному з нас негайно і ревно попіклуватися, як би полегшити тяжкість колишніх гріхів своїх покаянням і справами людинолюбства. Знаючи про те, що цареві лихословили, ніби Філарет його мав на увазі, коли два з половиною тижні тому говорив про покарання за гріхи царя Давида, владика не преминув заперечити лихій плітці: - Багато має втішати і підбадьорювати нас, браття, і те, що творить серед нас помазанник Божий, благочестивіший государ наш. Він не причиною нашого лиха, як колись був першою причиною лиха Єрусалима та Ізраїлю Давид... проте з самопожертвою Давида приймає він участь у нашому лиху. Бачить нашу небезпеку і не думає про свою безпеку. Філарет знав, що скоро Микола відбуде, але в слові своєму все повернув так, ніби це він відпускав царя з Москви або навіть пропонував йому виїхати, благословляючи від'їзд своїм пастирським словом: - Пане! Ми знаємо, наскільки близька до серця твого твоя стародавня столиця, але Росія на твоїх раменах; Європа належить дбайливим очам твоїм, Європа, заражена набагато більш смертоносною пошестю безмірного і буйного мудрування; проти цієї виразки треба тобі зміцнити перешкоду; для цього потрібне пильне спостереження подій, багато порад, доповнення рядів твого воїнства... У вівторок за словами Філарета государ виїхав із Москви до Петербурга. Наступної неділі відзначалася чергова річниця звільнення Москви від військ Наполеона. На хресну ходу 12 жовтня владика віддав розпорядження своєму вікарієві Інокентію (Сельнокринову): «Вважаю парафіяльному духовенству бути при своїх місцях і молебувати про звільнення від хвороби. Збирати все духовенство в хід і тому незручно, що воно потрібне всюди для хворих». Молебні на відкритому повітрі, за словами царя, митрополит скасував. У своєму слові, знову сказаному в Успенському соборі, він закликав до пастви: – Підкоримося долі Божій у всьому; підемо всякому помаху Провидіння... Бо як відвідує нині нас Бог, без сумніву, за гріхами нашими, то найбільше потрібне для нас покаяння, а з покаянням скоріше сум, ніж радість, аби тільки сум був за Богом, якого ми образили гріхами нашими... – Не відкинь наших молінь недосконалих і недостойних; не помножи гніву Твого за наше маловір'я і непочуття чи нетерпіння... Вигляд удовиць, що загрожують безчадством; 10. Вижди немовлят, що не пізнавши правиці своєї, ні ж шуйці свої, що не розуміють також ні провини, ні лиха сирітства, що їм майбутнього. Бачиш, і милосердствуй... На жаль, але чаша гніву Божого ще не вилилася повністю. Холера лише посилювалася. До кінця жовтня щодня помирало вже півтори сотні людей. Тяжко було бачити, як в інших багатих будинках триває веселощі, з обідом І пияцтвом. Освячуючи відновлену церкву Трійці в дивному будинку графа Шереметєва, 26 жовтня Філарет закликав безтурботних багатіїв схаменутися і витрачати свої гроші не на бали і вечері, а на допомогу в боротьбі з згубною пошестю. Філарет заснував Московський архієрейський тимчасовий комітет допомоги нужденним. Найбільшими пожертвами під час епідемії відзначилися імператор Микола Павлович, дворяни Голіцини, Шереметеви, Самарини, Пашкові, купці Аксьонови, Лепєшкіни, Рибникові. Але й від монастирів на вимогу Філарета надходило багато пожертвувань. Багато доводилося посилати розпоряджень по парафіях, щоб священики не лінувалися постійно навіювати народу про необхідність дотримання запобіжних заходів. Холерні бунти нерідко порушувалися так: біля будинку, де виявилася холера, стоять поліцейські, щоб не впускати нікого в цей будинок; приходять родичі в гості і починають обурюватися, що їх не впускають провідати дорогих серцю людей, обурення переростає в склоку, поліцейським доводиться застосувати силу, і тут вся вулиця виходить заступитися, але не за представників влади, яких у нас в Росії завжди не поважають, така в нашому народі вдача. Або такі вже в нас представники влади, що їх вічно не розуміють... «Не любить вона (холера) ні зайвої зухвалості, ні зайвої боязкості, особливо нестримності; отже, вчить обережності, помірності, надії на Провидіння Боже», – писав митрополот Філарет єпископу Катеринославському Гавриїлу (Розанову). Так, насамперед він закликав до покаяння, молитви, причастя, але проповідував не тільки це, а й суто медичні способи боротьби з хворобою. Усюди, куди можна, посилав рецепти. Матінці своїй до Коломни ще 27 вересня 1830 року писав таке: «Здоров'я вам, милостива матінко, і всій родині. Бажаю знати про ваше здоров'я. Я здоровий, і в моєму домі благополучно. У місті є кілька хворих і вмираючих небезпечною хворобою. Посилаю деякі записки про обережності: Спосіб очищати повітря в покоях: насипати в порошок 1 фунт хлорного вапна, 12 фунтів або три штофи води і, змішавши цей склад дерев'яною палицею, дати йому постояти півгодини, щоб він міг відстоятися, а потім відокремивши верхню частину цього розчину. опис, що потрібно робити крім молитов та постів. Шкода хлорки на організм людини і тварин уже була відома і в той час, а тому наказувалося під час обприскування хлоркою на кілька годин видаляти з приміщення людей і будь-яку живність. Чимало було дуже неприємних випадків, коли надмірно ревні християни або розкольники знаходили в тому, що відбувається, надто грізні знамення Божі, грішною справою починали кричати про настання Страшного суду, а карантинний квиток називали печаткою Антихриста. Гірко було Філарету чути, що особливо взялися за розпалювання подібної смути старообрядці у його рідній Коломні. «Хворобливо, між іншим, чути, що розкольники, розсіюючи лжевчення, у підкріплення своїх думок, негідність православних священиків намагаються довести тим, що вони нічого не навчають нині, – писав московський митрополит у своєму вказівному зверненні. - І в вітчизні нашій була заразна хвороба в 1771 році, і тоді вживалися карантинні обережності, які за необхідності завдавали деяких труднощів народу; кожен бачить, що то не був антихристовий час, бо час лиха через Божу доброту минув і ніякого антихриста не з'явилося...» Як не застерігав святитель Філарет свою матінку, як не молився за її безбідне коломенське життя, а на початку листопада 1830 року прийшла звістка про те, що і вона заразилася холерою. На щастя, Євдокія Микитівна Дроздова відрізнялася міцним здоров'ям і витримала, переборола хворобу. Але хвилювань палко люблячому синові доставила багато. У середині листопада настала рання зима і холера пішла на спад. 15 листопада Філарет написав наміснику Опанасу: «Хвороба в Москві значно зменшилася і, якщо Бог продовжить милість, здається наближається до кінця», а через п'ять днів у кафедральній церкві Чудова монастиря він говорив у слові, присвяченому дню сходження на престол імператора Миколи: – Цього дня Господь створив нам, сини Росії, нехай зрадіємо про царя, нам дарованого: і дякувати Богові, що цьому радісному дню досить шанобливо поступаються дні скорботи, що раптово знайшли на цей град. Місто царів одужує, щоб не проводити дня царева в нечасному зневірі. У цій проповіді він назвав холеру різкою в Божій руці. Ймовірно, чимало доводилося чути йому в ці дні нарікань на несправедливість Творця, котрий разом із грішниками карає безневинних немовлят. І Філарет відповідав на ці гіркі нарікання, як і належить християнинові, пастирю, кажучи, що караються не немовлята, а їх рідня, сам же «безвинно вмираючий нічого не втрачає, а набуває життя безпечного і кращого», і в результаті «смерть невинного немовляти від винищувальної покаранням Божим, і, можливо, понад того зокрема, покаранням чи засобом духовного збудження для тих, які втратили це немовля і його оплакуватимуть». Тут же він сперечався і з бузувірами, які заперечували проти медичного лікування хвороби: - У тому самому випадку, коли хвороба справді є покарання Боже, лікування від хвороби аж ніяк не повинно порівнювати з втечею від покарання. Таким чином, він проповідував сучасне православне розуміння медицини як помічниці Бога у справі порятунку людини, яка викупила хворобою свої гріхи. На початку грудня епідемія закінчилася, і 6 грудня в день тезоіменитства імператора Миколи в Чудовому монастирі митрополит Філарет вітав співвітчизників з відкриттям Москви після карантину. – Вітаю тебе, від страху смертельного воскреслий, від хвороби смертної зцілілий, від труднощів життя дозволений град!.. Якщо ти воскрес, то вмій берегти безпеку життя, тобі повернутий... помилування?.. Град коханий! Гірко тобі було; та багато насолоджена чаша твоя: вдячно збережи дароване; розсудливо заслужи на краще; бережись гріхів і похибок, та не гірше ти що буде. Утвердимо собі, браття, і не перестанемо виконувати обітниці, які вдихнули нам рятівний час скорботи. Того ж дня до Москви прискакав Пушкін з цілою купою нових творів, з душею, зігрітою лірою Філарета, з бажанням якнайшвидше розпочати приготування до одруження з Наталією Миколаївною. Весілля це відбулося 18 лютого 1831 року в храмі Великого Вознесіння біля Нікітських воріт. Митрополит Філарет перебував у Петербурзі на черговій сесії Святішого синоду. Та й чи міг він вінчати Пушкіна? Хочеться думати, що так: якби він був у Москві, не хто інший, як він зробив би таїнство одруження. Було б гірше знати, що Філарет перебував у Москві і не був присутній на такій важливій події у житті такої важливої ​​людини Росії. Втім, якесь відношення до цього вінчання мав і Філарет. Відомо, що він заборонив здійснювати таїнство вінчання Пушкіна та Гончарової в домовій церкві князя Сергія Михайловича Голіцина і наполягав, щоб це сталося у храмі Великого Вознесіння біля Нікітської брами. Сам Пушкін потім відзначив у цьому руку Провидіння – він сам народився у день свята Вознесіння Господнього. Росія набагато більше уваги, ніж весіллі Пушкіна, приділяла іншим подіям, що розгорнулися 1831 року. Напередодні повстала Польща, з Варшави втік великий князь Костянтин Павлович, який насилу зумів вивести з міста російські війська і відступити з ними до Білостока. Фельдмаршала Івана Івановича Дібіча призначили головнокомандувачем армії задля придушення Польського повстання. Імператор порадив полякам вгамуватися. У відповідь сейм позбавив його польського престолу. По всій Польщі розгорнулися переслідування та цькування дисидентів, як у католицизмі називають своїх православних співгромадян. 24 січня війська Дібича увійшли до Польщі, 7 лютого доблесний Іван Іванович розбив поляків у Вавра і наблизився до Варшави; 13 лютого на підступах до польської столиці при Грохуві відбулася велика битва. Наші війська втратили десять тисяч людей, польські – дванадцять тисяч і відступили до Варшави. На самій Росії безліч розвелося лібералів, заявлявших: – Цар – жандарм! Душитель свобод! Європа має прийти на допомогу багатостраждальній Польщі! Відповідно, почалося стеження за розповсюджувачами ліберальних та полонофільських ідей. Серед ревнителів російського самодержавства, як завжди, знаходилося і чимало таких, хто, обпікшись на молоці, дмухали на воду. У січні 1831 року імператор отримав донос від генерала Олександра Борисовича Голіцина. Можливо, того самого, який, за словами фон Фока, називав Філарета якобінським пророком. Хоробрий вояка, ад'ютант Кутузова при Бородіні, у мирний час він також рвався у бій, цього разу – проти ворогів православ'я та офіційної Церкви – масонів, старообрядців, сектантів, єретиків. Але іноді йому починало мерехтіти бозна-що. У доносі містилося повідомлення про те, що в Росії зріє нова змова масонського товариства ілюмінатів, заснованого ще в 1776 німецьким містиком Адамом Вейсгауптом, автором книги «Про страх смерті». Святитель Філарет позначений у доносі хороброго генерала як ватажок змови! «Головний з них, – писав Олександр Борисович, – був нинішній митрополит Московський Філарет, вся Росія вже розуміє, як є, незважаючи на його моральну скритну зовнішність і пісне обличчя... невтомний покровитель вченості, дає хід розлиттю по всій Росії німецького раціонального вчення та філософії Вейсгаупта». Цей дуже обдарований у багатьох відношеннях юнак, син знаменитого роду, що веде своє походження від зброєносця Дмитра Донського на прізвисько Бренко, зовсім недавно з відзнакою закінчив Головне інженерне училище, встиг прославитися своїми літературними творами і вмінням вести цікаву бесіду, і його запрошували на, президент Російської академії наук Олексій Миколайович Оленін. Філарет бачив людей наскрізь і одразу помітив у Дмитра Олександровича видатну людину. А той до того ж відкрито зізнавався у своєму прагненні піти у чернецтво. Відслуживши один рік у Динабурзькій фортеці, поручик Брянчанінов подав прохання про відставку і трудився в Олександро-Свірському монастирі. У лютому помер намісник архімандрит Афанасій (Федоров), і Філарет підшукував йому заміну. Ще раніше, перебуваючи в Петербурзі, передбачаючи смерть Афанасія, він звернувся до Синоду з проханням надіслати Брянчанінова до Московської єпархії. - Ні, я його Філарету не віддам! – сказав Микола Павлович, і за півроку блискучий молодик, прийнявши чернечий постриг під ім'ям Ігнатій, став ігуменом і настоятелем Свято-Троїцької Сергієвої пустелі поблизу Петербурга. Так доля розвела в різні боки двох великих проповідників та релігійних мислителів XIX століття – Філарета (Дроздова) та Ігнатія (Брянчанінова). А новим намісником Троїце-Сергієвої лаври та настоятелем Спасо-Віфанського монастиря став архімандрит Антоній (Медведєв). Філарет познайомився з ним ще 1824 року, коли молодий ієромонах Високогірської пустелі Антоній повертався з паломництва святими місцями Києва і заїхав до Москви. Він запам'ятався Філарету ясним розумом, освіченістю і водночас стриманістю, і коли постало питання про нового намісника, святитель думав про нього серед інших претендентів. Далі, за словами самого Філарета, сталося таке: "Але в цей час з'явився мандрівник, який і назвав мені намісником Лаври отця Антонія". Антонію було під сорок, до чернецтва він був лікарем, а тепер уже служив на посаді будівельника, тобто настоятеля Високогірського монастиря в Нижегородській єпархії неподалік Арзамаса, користувався порадами старця Серафима Саровського… Чому б і ні? Навівши довідки, Філарет з'ясував, що насправді Антоній не Медведєв, а незаконний син знатного та багатого князя Єгора Олександровича Грузинського. 26 лютого 1831 року московський митрополит відправив листа у Високогірську обитель із запрошенням Антонію стати намісником у лаврі. З цього листа між ними почалося листування, що становить найбільш велику частину епістолярної спадщини Московського Золотоуста. Антоній прибув на московське Троїцьке обійстя під благословення 10 березня і того ж дня в домовій церкві було приведено до присяги на служіння намісником Троїце-Сергієвої лаври. Пізніше він поділився з Філаретом однією таємницею – він уже знав про своє швидке призначення. Ще в січні того року отця Антонія почало пригнічувати постійне передчуття смерті. З цим він вирушив до Серафима Саровського, і старець пророкував: - Не так ти думаєш, моя радість, не так. Промисел Божий довіряє тобі велику лавру. Милостиво приймай із Сарова братію, якщо хтось прийде в лавру або кого я пришлю. Не залиши сиріт моїх, коли дійде до тебе час. Незабаром Антоній був прийнятий братією обителі преподобного Сергія та посвячений у сан архімандрита Віфанії. Через деякий час він стане духовником Філарета, будучи на десять років молодшим за свого духовного чада. Спочатку тільки Антоній у всьому радився з Філаретом, але згодом і Філарет все частіше став шукати порад та духовної підтримки Антонія. Відтепер і до кінця свого життя святитель сповідався та причащався у намісника лаври. Весною 1831 року Філарет захворів. До кінця літа не звучали на Москві його незрівнянні проповіді. З настанням теплих днів знову відкрилася холера. У Москві вона вже не звірювала, як минулого року, випадків не так багато, зате пішла на захід і на північ, лютувала і в Петербурзі, І в Польщі, де 14 травня Дібич знову розгромив повстанців у великій битві при Остроленці, а через два тижні цей доблесний фельдмаршал у віці сорока. На його місце призначили Івана Федоровича Паскевича. У червні від холери помер у Вітебську великий князь Костянтин Павлович. У Петербурзі пустили чутку про навмисні отруєння, і довірливі городяни влаштували погром холерної лікарні на Сінній, повбивали лікарів. Імператор особисто з'явився на Сінну площу, став перед п'ятитисячним натовпом зі словами докору, потім став з молитвою на коліна перед церквою Спаса, і всі разом з ним впали на коліна. «Моліться за петербурзьких, – писав Філарет Антонію 9 липня. – Холера там дуже сильна. Однак у перших числах цього місяця, здається, було полегшення. На нашому обійсті хворі Павло і Веніамін». Про свою хворобу він писав небагатослівно, лише вибачався нею через те, що не часто пише листи і не може приїхати в Трійцю. Нарешті, 22 серпня Філарет зміг вийти до московської пастви в Успенському соборі Кремля, щоб вимовити слово до роковин коронації імператора Миколи. Він хвалив государя за те, що той врятував Батьківщину від заколоту декабристів, провів дві переможні війни проти Персії та Туреччини, а тепер успішно воює у Польщі. Хвалив і через те, що не боїться небезпек, не боїться холери, не боїться зміцнювати державу твердою рукою. Хвалив за те, що цар сподівається на Бога: – До Бога високо, каже простонародний розум. Так, високо, тобі, який низько мислиш. Насправді до Бога ні низько, ні високо, ні близько, ні далеко; оскільки Він всюдисущий, і тому ближчий до тебе, аніж твоя душа до твого тіла; тільки вмій знайти цю близькість вірою та молитвою. Поблизу Господь усім, хто Його закликає, усім, хто Його закликає в істині (Пс.144:18). Але я цього не вартий, скаже хтось. Так відкидай швидше все, що робить тебе недостойним; а тим часом віруй, і молись, і покладайся на Бога. Ще через кілька днів він знову присвятив свою проповідь засудженню потягу людей до зайвого багатства. Він згадував євангельську історію про юнака, який дотримувався всіх заповідей і сподівався увійти до Царства Небесного, але коли Христос запропонував йому роздати бідним свої багаті маєтки, юнак відійшов, бо не міг упоратися зі своєю любов'ю до багатства. Вважав за краще справжнє багатство – бути з Христом – багатству уявному, тимчасовому, земному. Філарет пояснював: - Що ж робити, скаже хтось, невже всім кидати маєток і стати жебраками? - Ні, знову не про те справа. Бо й Христос не від усякого вимагав добровільної злиднів... Май те, що мати змушує потребу і правило твого звання дозволяє. Але стережися привласнювати і утримувати щось більше того; і не дозволяй собі жадати більшого... Якщо ти не вмієш зі збереженням маєтку зберегти твою душу, то справді чи не краще вже занапастити багатство, ніж щоб воно тебе занапастило? До того ж часу належить ще одна проповідь Філарета, присвячена тілу людському, яке є храмом душі, а тому до нього і треба ставитися як до храму, а отже, не оскверняти: – Зауваж, душа християнська, священну і навіть таємничу важливість звичаю тіла померлих про Господа вважати при храмі Господньому. Вони гідні цієї почесті стелі, бо самі є храми Божий, члени тіла Христового, житла Святого Духа. Думай про це часто, з увагою, поки носиш земне тіло; і з ретельністю очищай своє тіло помірністю, освячуй вправами благочестя, влаштовуй йому нетлінний одяг зі справ віри та чесноти. На початку серпня Пушкін написав з приводу Польського повстання свій потужний вірш «Наклепам Росії», в якому висловився як російський патріот, а наприкінці місяця Паскевич взяв Варшаву і особисто очолив тимчасовий польський уряд. Крім Антонія цього 1831 року Бог послав Філарету ще одного нового друга, з яким він дружитиме до кінця своїх днів. З паломництва Єгиптом і Палестиною повернувся двадцятип'ятирічний письменник Андрій Миколайович Муравйов. Він представив на суд московського митрополита свою книгу «Подорож до святих місць у 1830 році», вишуканий за стилем твір, наповнений пахощами справжньої християнської віри, що містить величезну кількість примітних відомостей. Пушкін, прочитавши цю книгу, відгукнувся про неї захоплено: «З розчуленням і мимовільною заздрістю прочитали ми книгу пана Муравйова... Він відвідав Св. місця, як віруючий, як смиренний християнин, як простодушний хрестоносець, що прагне впасти в порох перед труною Христа. суєтним бажанням знайти фарби для поетичного роману, не неспокійною цікавістю знайти насильницькі враження для серця втомленого, притупленого... Йому представилася можливість виконати давнє бажання серця, улюблену мрію юнацтва... про ключі св. Храму, про Єрусалим». Філарет уважно прочитав рукопис, вніс до нього певну суттєву правку і з тим благословив до друку. З цього часу між ним і Муравйовим почалося постійне листування, мало того, Філарет задумав у майбутньому домогтися, щоб Андрій Миколайович став обер-прокурором Святішого синоду. Словом, на небосхилі російської словесності зійшла ще одна зірка, і за Пушкіним Муравйов міг повторити: «Твоїм вогнем душа зігріта...»