Глава четырнадцатая. Высокопреосвященнейший владыка 1826 – 1830

Яке блаженство почути тишу після того, як відгримлять галасливі багатоденні свята! Аж у вухах дзвенить, так стало тихо. Боже, як добре! Річка життя, що всі ці дні кипіла і виплескувалася зі своїх берегів, знову увійшла у звичне русло, набула спокійної течії. Чи багато від цього мінялося? Становище у суспільстві – так. Тепер він на рівних із петербурзьким Серафимом та київським Євгеном. Як архієпископа його звали преосвященнішим владикою, як митрополита відтепер стали звати високопреосвященнішим. І так було довго, а тепер ще на шість літер довше. Але у розкладі життя майже нічого не змінюється. А в Москві – золота осінь. На Самотеці потопає у розкоші осіннього листя Троїцьке обійстя. Від шелесту сухого листя тиша стає ще чарівнішою. Скільки справ доводилося відкладати протягом липня, серпня та вересня! Тепер можна було повернутися до них і надолужити втрачене. Вставши затемно, о п'ятій ранку, владика Філарет неквапливо читав ранкове молитовне правило. Потім, якщо не треба було богослужіння в якомусь із московських храмів, вирушав до домової церкви і там звершував ранню літургію. Легкий сніданок – і справи. Секретар Олександр Петрович доповідав про документи, що надійшли, а Філарет диктував йому, що потрібно відповісти, або відкладав папери для обмірковування і подальшого рішення. Святославський старанно зачитував постанови, що прийшли з консисторії: у такій семінарії влаштувати боротьбу з поширенням згубної звички до куріння тютюну; таку блудну дружину розвести з нещасним чоловіком, чоловікові дозволити одружитися, а дружині сім років сповідатися по чотири рази на рік і не причащатися; такого священика за бійку всередині храму з паламарем оштрафувати, а паламаря відправити до монастиря; такого попа за буйство вдачі і читання молитов про здоров'я декабристів позбавити сану... Потрібно було дати справі архієрейське схвалення або відкласти до повного розгляду, якщо наводилося недостатньо «доказів». І таке інше. І так до обіду. Пообідавши, читав книжки та газети, дізнавався, що діється у дольному світі. Найчастіше сам, але зір погіршувався, і іноді йому вже читав вголос Олександр Петрович. Потім до самої вечері прийом відвідувачів. Увечері після вечері владика знову сідав за папери, треба було відповідати на листи, обмірковувати та записувати нові проповіді. Наступала опівночі, а в віконці його кабінету ще горіла свічка. Лише о першій ночі Філарет звершував вечірні молитви і лягав спати, щоб через чотири години прокинутися і ставати на ранкове правило: – В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Боже, милостивий буди мені грішному. Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречистої Твоєї Матері і всіх святих помилуй нас, амінь. Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі... – і таке інше. У листопаді митрополит Філарет читав в Архангельському соборі Кремля проповідь про світ видимий і світ невидимий. 20 листопада в Успенському соборі вимовляв «Слово в день сходження на всеросійський престол благочестивого государя імператора Миколи Павловича, за перше літо царювання його», нагадував сильним світу цього, що вся їхня велич від Бога і легко може зруйнуватися, якщо не дотримуватися заповідей. У грудні, на Миколу зимового, в Маріїнській церкві Імператорського вдовиного будинку вимовив «Слово в день тезоіменитства благочестивого государя імператора Миколи Павловича», але в цьому слові – ні слова про государя, воно звернене до людей, які взяли на себе турботу про хворих. Проповідник говорив про Господню відплату за добрі справи, про те, що відплата це набагато більше самих подвигів. Різдвяну проповідь Філарет читав у Чудовому монастирі: – О, як применшив Себе Син Божий у Своєму втіленні!.. Належало вибрати народ, в якому б Йому народитися, і Він вибрав для цього з усіх народів землі найменший, що не має власного уряду, багаторазово поневолений і близький до нового поневолення, колись від нього повірив, але що ні. прикладом Ісуса Христа не ставити високо самих себе і не звеличуватися будь-якими перевагами, але упокорюватися і в самих собі, і перед іншими. Свій сорок четвертий день народження він зустрічав 26 грудня уперше у сані митрополита. Жовтень, листопад, грудень... До чого ж не хотілося розлучатися з тихим московським життям! А треба їхати до Петербурга, на зимову сесію Синоду. Спробувати знову промацати ґрунт із приводу перекладу Біблії. Приїжджаючи до Північної столиці, Філарет жив там теж на Троїцькому обійсті. Воно розташовувалося на набережній Фонтанки. Це місце визначив ще Петро I в 1714 році. У 50-х роках XVIII століття було збудовано великий кам'яний будинок з двома флігелями. 1822 року він був капітально відремонтований. При будинку була церква преподобного Сергія Радонезького. Оселившись на Фонтанці, Філарет жив тут за московським розкладом, порушуючи його лише виїздами на засідання Синоду. У січні 1827 року він знову намагався заговорити з митрополитом Серафимом про відновлення робіт з перекладу Біблії сучасною російською мовою. Петербурзький владика гнівався: – Якщо ви наполягатимете на продовженні перекладу Святого Письма, я вийду у відставку! – Переклад був би корисним для Церкви. Наші духовні ще не так освічені, щоб могли в потрібних випадках звертатися до самих оригіналів. Втім, я не дійшов до такого безумства, щоб вважати служіння вашого преосвященства зайвим для Церкви. Але сесія закінчилася, і ви нарешті можете повернутися в дорогу МОСКВУ! А там Масляна вже в розпалі, гуляння веселі... Важко дивитися, коли об’їдаються та напиваються до звірства. – У чому суть наших столів, на яких важко порахувати різні види їжі, важко вгадати їх склад, важко запам’ятати назви різних видів напоїв? Хіба це не хитромудро сплетені сіті, які ми розставляємо один для одного, щоб зловити нас у обжерливості, хоч часом і непомітній, і в пияцтві, хоч і на вигляд тверезому? І не помітиш, як від їжі ти перейдеш до обжерливості, як просте пияцтво перетворюється на пияцтво... Скільки різних мистецтв, речовин і знарядь використовує розумна людина, щоб набити маленький і безглуздий черево! Як принижується розум, коли виснажується у вигадках. Щоб данина, яку щоденно вимагає утроба, як невблаганний правитель, приносилася йому з якомога більшою благодаттю і була прийнятна для нього в якомога більшій кількості! І як проклинає утроба цей рабський розум, кладучи нечистоту і сморід на кінець усіх своїх турбот про благодать! Це в Чудовому монастирі гримить чудова, надзвичайно дотепна і сувора проповідь Філарета, змушує засоромитись і опустити очі на землю. - Ухилися, нещасний шанувальник черева, і якщо ти не можеш раптом вище себе піднести твоїх очей, стань прямо перед дзеркалом і подивися, чи не написаний на тобі закон проти раболепства чреву? Чи не бачиш, що вище за утробу твою є груди, в яких живе серце, що бажає добра, що відчуває любов; що над нею ще підноситься глава, в якій царює розум, що споглядає істину, розум, що мислить про ймовірності; що під тою та іншою, як би під небом і землею пекло, скинуте темне черево, що не вміє ні мислити, ні бажати? Чи багато потрібно проникнення, щоб помітити, що воно не має панувати над вищими областями, але бути у служінні, у зневагі? Якщо, навпаки, ти намагаєшся більше й більше догоджати чреву в тому, чого воно сліпо вимагає, для нього бажаєш, для нього вигадуєш, то стережись, щоб воно в тебе не стало вище голови і своєю потворною тяжкістю не стало стискувати і придушувати шляхетних дій розуму та серця. Цю проповідь він читав у день святителя Олексія, який у тому році випав на передостанній день Масляної. Завтра - заговування на Великий піст. На жаль, як зараз, так і тоді люди не розуміли, що Масляна не для того, щоб перед постом повніше набити собі черево, а щоб почати підготовку до довгої помірності. Адже вже заборонено все м'ясне, Церква своїми настановами поступово впокорює тіло людини. Сумно бачити в храмах на Масляну мало народу, натомість багато – на площах, де кипить веселощі, у ресторанах, у шинках, де гуде п'яний бджолиний рій. Настає Великий піст, і упокорюється тіло, хоч і з запізненням. Християни розпочинають багатоденний похід до головного свята року – Великодня Христового. А після Великодня, витримавши пісне випробування, багато хто знову кидається у непомірну веселість, об'єднання, пияцтво, розгул. – Чиста радість є благородна і цнотлива діва, яка має нерозлучною супутницею чисте сумління, яке може бути в суспільстві лише з тими, яких і вчинки непорочні, і слова скромні, і наміри чисті та високі, – навчав митрополит Філарет у великодній проповіді 1827 року в Успенскому. – Якщо грубі й шалені веселощі світу заступають її місце, то гірше. Помста небесна за образу небесної радості посилає прокляття на всі джерела земної радості. У 1827 році виповнювалося п'ятнадцять років Вітчизняної війни та вигнання Наполеона. Новий імператор мріяв зі свого боку вшанувати пам'ять про ту перемогу. Застарілі тріумфальні ворота, дерев'яні, поставлені на площі Тверської застави в 1814 році, він наказав розібрати і на їх місці спроектувати нові, кам'яні. А ще під час коронаційних урочистостей цар ознайомився з тим, як рухається будівництво храму Христа Спасителя на Воробйових горах, і лишився й незадоволений. За майже десять років там нічого не зрушило з місця. Храм було закладено у 1817 році, але архітектор Вітберг продовжував розробляти економічний проект будівництва, відповідно до якого на зайняті в опікунській раді десять мільйонів рублів передбачалося купити вісімнадцять тисяч поміщицьких селян із землею в Московській та прилеглих губерніях. Зароблені цими селянами гроші мали надходити до скарбниці, а та відпускала їх на будівництво храму. Крім того, частину цих селян передбачалося використовувати на роботах по зведенню храму. А для доставки каменю, знайденого Вітбергом у Верейському та Рузькому районах Підмосков'я, потрібно налагодити судноплавство. Однак Вітберг виявився не найкращим керівником, і багато чого з задуманого йому не вийшло. Селян купили, камінь стали заготовляти, але доставити його до будівництва так і не змогли. 300 тисяч рублів взагалі виявилися невідомо де. Історія стара як світ і там, де великі гроші, там і великі розкрадання. А 1825 року Вітберг втратив свого головного покровителя і хрещеного – імператора Олександра. Дізнавшись про невдачі перших років будівництва, новий государ наказав роботи призупинити і 16 квітня 1827 заснував так званий «Штучний комітет» під керівництвом інженер-генерала Карла Івановича Оппермана, до якого увійшли відомі архітектори та інженери – Олександр Олексійович та Андрій Олексійович Михайлов, Август та інші. Всі вони визнали роботу незадовільною, цар наказав повністю згорнути будівництво на Воробйових горах, і без того що знаходилося в зародковому стані, а проти Вітберга почалося слідство. З того часу митрополит Філарет став приділяти все більше уваги проектам майбутнього храму. Рік 1828-й розпочався для Московського Золотоуста радістю – йому оголошено найвищу подяку за складання Короткої Священної історії, а також короткого і розлогого катехизму з додаванням настанови для воїнів. Цей рік розпочався і для всієї Росії радістю – звісткою про остаточний розгром Персії та укладання з переможеною країною Туркманчайського мирного договору. Після перемог славного генерала Олексія Петровича Єрмолова його змінив на посаді командувача генерала Івана Федоровича Паскевича, і при ньому російські війська діяли так само успішно, Паскевичу вдалося взяти Ерівань (Єреван), далі передовий загін генерала Еристова перейшов через Араку і вступив на територію Східного Азербайджану. Ірану). У середині жовтня Еріст взяв Тебріз, столицю Східного Азербайджану. В 1827 наші війська зайняли весь Західний Азербайджан, взяли Ардебіль і рушили на Гілян. Дорога на Тегеран була відкрита, і у разі продовження війни російські війська могли захопити місто, як нещодавно вони оволоділи столицею Франції. У умовах уряд Персії пішло підписання мирного договору. У виробленні договору брав участь Олександр Сергійович Грибоєдов, знаменитий драматург та чудовий дипломат, з недавніх пір залучений до служби у Закавказзі. У селі Туркманчай 10 лютого 1828 року зустрілися Іван Федорович Паскевич та Аббас-Мірза. Умови договору були найганебнішими для Персії і найславетнішими для Росії. Перси повністю і назавжди відмовлялися від своїх домагань на всі землі, що лежать на північ від Аракса, а тримати свій військовий флот на Каспійському морі могла відтепер тільки Росія. Персія не мала права оголошувати спадкоємців престолу без згоди з Росією, і новим спадкоємцем престолу наш уряд визнав Аббас-Мірзу. Російські купці отримували можливість вільної торгівлі по всій перській території. Крім того, Персія мала виплатити грошову контрибуцію, рівну всім витратам Росії на війну 1826-1828 років. Ось якою мовою говорила тоді російська дипломатія з ворожими сусідами! Медаллю за перську війну було нагороджено не лише безпосередніх учасників боїв, а й... святителя Олексія Московського, чиї мощі спочивали в Чудовому монастирі з 1372 року. 28 травня митрополит Філарет поклав на рак Олексія ошатний покрив та медаль. Що стало причиною такого незвичайного нагородження? Святитель Олексій, якому все життя благоговійно поклонявся Філарет, надихнув Дмитра Донського на боротьбу з Ордою, він був постійним захисником Русі від ординців і першим вивів із Кремля ханську стайню, збудувавши на її місці Чудовий монастир, де й знайшов спокій після смерті. У промові Філарета, сказаної ним у день покладання покриву та медалі на раку, також можна знайти пояснення: – Перш за всіх до тебе нині слово, святителю Олексію, і слово не моє, але царево... Прийми це срібло пам'яті та честі, цей не тільки потім, а й кров'ю вироблений динарій за день бою перської, бо роздавач оного вірує, що й ти не пустим був глядачем брани за сей, синів Росії проти віроломних... подібно як колись, ще живучи на землі, очевидно трудився ти за охорону Церкви та Вітчизни від іноплемінних, то чудодійною молитвою, то підкорюючим словом переконання. Далі він почав говорити про ту користь, яку приносять молитви до Бога і праведників, які стоять біля престолу Всевишнього: – Де не закликають Бога у скорботах, де не прославляють Його за благодіяння, там припиняється спілкування людини з Богом, джерелом будь-якого блага та всякої премудрості; отже, на спадок людині залишається лише зло і безумство. Говорилося це не просто так, а тому, що час від часу в суспільстві спливає ідея про те, що «Бог знає наші потреби, а тому й нема чого молитися». Проповіді Філарета ніколи не були випадковими, він відгукувався в них на всі ідеї, що бродили в суспільстві, на всі завихрення умів. Розгорілися суперечки про те, що існування людства саме по собі гріховне, а тому не треба і дітей народжувати, щоб не розмножувати гріх, і в день народження государя в Успенському соборі Кремля митрополит Філарет читав проповідь, але не про Миколу, а про благословенне народження дітей взагалі. З одним застереженням: «...бажаючі мати гідних дітей розсудливо вчинять, якщо заздалегідь самих себе зроблять гідними батьками». Не замовкають мови про свободу людини, необхідність боротися з всяким рабством. Чимало таких, що морщаться за слова «раб Божий»: «Я нічий не раб!» І Філарет у Трійці-Сергієвій лаврі говорить про благого ярма Христового. Той, хто не хоче іменуватися рабом Божим, легко стає рабом пристрастей, честолюбства, гордині, людських швидкоплинних думок, моди, завіральних ідей: – Чуємо ще й нині скаргу, на яку так давно вже відповідав Божественний Учитель і Спаситель душ, – скаргу на тягар ярма Його, на строгість Його вчення, на труднощі виконувати Його заповіді. На чому ж ґрунтується ця скарга? У чому ця проблема? - без сумніву, в тому найбільш, що вчення Христове наказує людині йти проти деяких природних схильностей, долати їх, умертвляти, приносити в жертву... Істина не замикається, що вона дає людям заповіді, не так легкі, як іграшки, але такі важкі, як ярмо, яким обтяжують роботну худобу... Люди звичайно, не наважаться оголосити вимогу на те, щоб завжди бути і залишатися тільки дітьми, вічно займатися тільки іграшками... Іго Христове благо, і тягар легко, бо чим охочіше людина несе її, тим більше сама стає благою... тим легше для нього стає виконувати благі заповіді, так що, нарешті, він чинить волю Господню з більшою легкістю та задоволенням, ніж власну, і таким чином ярмо на раменах його зовсім зникає або перетворюється на крила, які безперестанку несуть його на небо. Не замовкають мови про славу людини, про те, що треба всіма мислимими та немислимими шляхами добиватися цієї слави. Безславний кінець – що може бути гіршим. Не прославитися – все одно, що й не жити на світі. І Філарет там же, при труні преподобного Сергія в день народження імператриці Олександри Федорівни, читає проповідь, засновану на словах Спасителя з Євангелія від Матвія: «Туні приїсте, туні дасте» (Мф.10:8), що означає в перекладі Сучасною мовою: «Даром отримали. Слава - та ж користь. – Безкорисливий наставник, який у викладанні, настанові та керуванні послушника шукає лише блага його, а не подяки, порятунку, поваги... Старайтеся не бути своєкорисливими у ваших справах, щоб всеблагий Бог помножив вам свою безкорисливу благодать. Чи не все для своєї вигоди чи честі, не все для нагороди; робіть щось добре для самого добра, для любові до ближнього, для виконання волі Божої... Не захоплюйтесь потоком суєти, не узгоджуйте віку цього. Знову митрополит Філарет зазнав нападів з боку адмірала Шишкова та його прихильників. Від образи він навіть подав прохання на найвище ім'я про звільнення від справ, але, як і слід було очікувати, не отримав згоди. Втім, приводом для прохання він обрав випадок із незаконним одруженням імператорського флігеля-ад'ютанта Мансурова, який повінчався зі своєю двоюрідною сестрою, що не дозволено Церквою, але було дозволено самим імператором Миколою. Філарет вимагав, щоб шлюб розірвали, а священика, який звершив таїнство, суворо покарали. Не домігшись свого, він написав цареві, що, маючи «внутрішні недоліки і тілесну неміч», не здатний більше очолювати московську кафедру і хоче піти на спокій. Усі чудово знали, що ніяких внутрішніх недоліків та тілесної немочі у московського митрополита не було. - Ну що мені робити з цим упертим? – досадував государ. Філарету він відставку не дав, але й вимог святителя щодо Мансурова не виконав, відправив того від гріха подалі і з очей геть за кордон. А там молода дружина Мансурова раптово померла. На тому все й завершилося само собою. У 1828 році була Кіріопасха - той рідкісний випадок, коли перехідне свято Великодня збіглося з постійним святом Благовіщення 25 березня. У такі роки православні очікують особливих милостей від Господа. 1828, що почався славним Туркманчайським договором, продовжився новою Російсько-турецькою війною, яка розвивалася досить успішно. На Кавказі й у самої Туреччини російські війська під керівництвом Паскевича взяли Анапу, Каре, Ахалцих, Баязет. На Балканах Воронцов узяв фортецю Варну. Все говорило про те, що наступного року успіхи продовжаться. Так воно і сталося. У 1829 році Паскевич у напрямку на Ерзерум завдав туркам одну поразку за іншою, а інший генерал Іван Іванович Дібич громив їх на Балканах під Бургасом, Айтосом та Слівеном, узяв Адріанополь. Перси, затамувавши злість за поразку від Єрмолова і Паскевича, 30 січня 1829 року розгромили російське посольство в Тегерані, по-звірячому вбили тридцятичотирирічного посла Росії в Персії, поета Олександра Сергійовича Грибоєдова, якого ненавиділи за участь у написанні Туркманчайського. Але бачачи, як під ударами російських багнетів і прикладів тріщить по швах Оттоманського порту, вони злякалися своєї зухвалості і надіслали принца Хосрова-Мірзу з повинною і багатими дарами. 10 серпня пан Микола Павлович, сидячи з грізним виглядом, приймав його в Зимовому палаці. Серед подарунків виділявся один із найбільших алмазів світу «Шах», що колись як оберег висів над троном Великих Моголів. Через тиждень після цієї події в Москві митрополит Філарет освячував закладку Тріумфальних воріт на площі Тверської застави, нинішній площі Білоруського вокзалу. Цим було відзначено 15-річчя закінчення європейського походу. У своїй промові владика говорив про значення пам'ятників: – Пам'ятник є безмовний проповідник, який у певному відношенні може бути кращим за промовця, тому що не припиняє дорученої йому проповіді, і таким чином вона доходить до цілого народу і до багатьох послідовних пологів. Пам'ятник є книга, якої не потрібно шукати в книгосховищі, тому що вона лежить на дорозі; і таким чином читається і тими, які не думали розкривати її... Таким чином уже ми знаходимо, що є пам'ятники, у цивільному відношенні священні... Хай входить цією урочистою брамою багатодітно в першопрестольний град свій благочестивіший государ наш зі славою перемог і з радістю світу. Хай не прийде ніколи цими воротами ворог, та не втече ними зловмисник. Слово Філарета збулося: іноземний завойовник ніколи більше не входив до Москви. Ні через цю браму, ні через інші. А незабаром після закладки Тріумфальних воріт прийшла радісна звістка: Росія здобула перемогу вже не в маленькій війні – в Адріанополі Туреччина визнала свою поразку, погодилася платити величезну контрибуцію, поступилася значною частиною узбережжя Чорного моря, відкрила нам Босфор і Дарданелли, Греція здобула незалежність, а Дунайські князівство. Герої цієї війни Паскевич і Дібіч отримали звання генерал-фельдмаршалів і удостоїлися найвищих військових орденів – Святого Георгія 1-го ступеня. У своєму «Слові на укладання миру з оттоманскою Портою» митрополит Філарет, осмислюючи значення цієї перемоги, говорив: – Отже, слава у вишних Богові! Мир на землі Російської і через миротворство Росії мир на землях багатьох!.. Якби могутній самодержець жадав тільки лайливих перемог, то ставши однією ногою в Адріанополі, а іншою в Ерзерумі, він не стерпів би, щоб не зробити ще кроку, щоб до землі принизити високу Порту. Але великодушний монарх, як зважився на початку лайки, так і серед успіхів зброї залишився за первісної рішучості діяти не так правом військової сили, як мирною силою правди... Правда договорів відновлена ​​і огороджена; неправди проти росіян та проти Росії загороджені винагородами; християнським народам під нехристиянським урядом надано вірне заступництво... Справи правди наказуються законом для того саме, що вони є засобом до миру. Миру благословенного, добробуту міцного, спокою правдивого не інакше досягти можна, як шляхом правди... Ах, бідний шукач скоростиглого та дешевого благополуччя! Невже ти справді можеш заздрити хитрощі, лестощі, неправедним оборотам, злопридбаному маєтку, низьким задоволенням, коротко сказати, неправді й пороку? і є плоть і пити сльози та кров розорених твоїми неправдами? Невже ти назвав би це благополуччям? Невже вважав би тут знайти світ хоча б на короткий час, не кажу, надовго?.. Християнин! Ніхто, як ти, для досягнення правдою – миру, чеснотою – блаженства, не має такого досконалого Подвигоположника, СТІЛЬ вірного Вождя, СТІЛЬ могутнього Помічника. Він єдиний найбільше показує тобі, що якби справи правди повели навіть шляхом смерті, то проведуть до воскресіння в життя і до піднесення на славу. Добре починалася миколаївська епоха! Славно тривала філаретівська епоха!