Глава тринадцатая. Архиепископ становится митрополитом 1826

Надзвичайно красиве ім'я Філарет! У святцях воно перекладено як «любить чесноту», але в грецького слова «арете», що становить другу частину імені, простір прекрасних значень. У грецькому словнику читаємо: «арете» – доблесть, чеснота; взагалі досконалість, перевага, гідність (як фізична, і моральне); мужність, хоробрість (у цьому значенні часто у Гомера та інших письменників); доблесний вчинок, заслуга, послуга; все добре, всяке благополуччя». Настав 1826-й – рік, коли носієві такого прекрасного імені архієпископу Філарету судилося стати митрополитом Московським і Коломенським. І в цьому сані потім провести другу, велику частину свого життя – сорок один рік! Довше за нього ніхто не очолював московську паству, ні до, ні після. Цій важливій події передували проводи двох таємничих трун. Вони пропливли повз нього, наче посилаючи вітання від двох найясніших осіб, з якими пов'язана була пора його юності, молодості, ранньої зрілості. Хто був у тих трунах, чи самі найавгустейші особи чи не вони, так і досі вкрите завісою великої таємниці. Історія, що говорить з нами мовою фактів, свідчить, що 4 лютого 1826 владика Філарет зустрічав і проводжав труну з тілом імператора Олександра Павловича, а 26 травня того ж року - труна з тілом його дружини імператриці Єлизавети Олексіївни, так само тимчасово і раптово. У четвер 4 лютого архієпископ Філарет стояв біля Серпухівської застави і зустрів тут сумну процесію. Після прибуття до Кремля труну перенесли до Успенського собору, де московський архієрей відслужив літургію. Потім він промовив. Гарну, сильну. Попередив її цитатою з біблійної Книги Царств, де сказано про царя Йосії: «Подібний йому не бути перед ним цар, що звернися до Господа всім серцем своїм і всією душею своєю, і всією силою своєю. – Не відвернись Господь від люті гніву свого великого» (4Цар.23:25–26). Говорив про те, що не здатний у слові передати значення правління Олександра: – Дайте мені слово чи навчіть мене мовчання. Не вмію говорити і мовчати не вмію. Зрікаюся неосяжного подвигу хвалити Олександра, вже Благословенного; але не можна утриматися від сумного перед Церквою міркування і слова про царя, який, подібно як Йосія, гідний, щоб по ньому ридали пророки... Бог, який спорудив Олександра на час надзвичайних лайок і подвигів, навчив його протиставляти зброям воїнства тілесним не одні тілесні, але найдужчі духовні... пекло. зухвалості – твердість і терпіння, гордовитості – лагідність і смирення, надії на мистецтво та сили людські – сподівання на допомогу та провидіння Боже. І що ж було? Ідол Франції засмутився об груди Росії! Філарет у своїй промові говорив про те, як після перемоги над Наполеоном російський цар привів Європу до світу: - Неприборканий доти дух лайок пов'язаний. Союзам царів і царств, котрим не знаходили доти пристойнішого закону, як закон своєкорисливості і взаємної заздрощі, Олександр сильним прикладом своїм поклав у основу закон безкорисливості і благовоління, словом, закон християнський. Незгоди народів або припинені, або знесилені. Крамоли якщо не знищені, то приведені у розпач. Справи, які вирішував меч, вже вирішуються порадами. За словами Філарета, Олександр став першим государем, який утворив у Європі союз – прообраз майбутньої Організації Об'єднаних Націй, покликаний мирним шляхом вирішувати те, що вирішувалося силою, кров'ю, смертю, стражданнями. Але Наполеона, винуватця загибелі сотень тисяч людей, у світі і зараз знає кожен. А Олександра?.. Скільки людей на нашій планеті зараз дадуть відповідь, ким був цей чоловік? Один із тисячі? Один із десяти, зі ста тисяч? А може, один із мільйонів?.. Людська невдячність! Мало того – у рідній країні, у власному будинку змовниками було вчинено Олександру вбивство. І про це сказав Філарет у своїй промові: - Царю царів! Ти спорудив його на якийсь час; Ти покликав його до вічності. Прийми те, що Ти дарував; не залиши тих, яких позбавляєш. Ти взяв цього царя як праведного від імені неправди, коли вона готувалася знову розродитися відступом від царів... Змилуйся, Господи, візьми цю неправду від імені тих, що залишилися праведних! Для прихильників легенди про старця Федора Кузьмича у слові Філарета не знайдеться доказів їхньої правоти. Філарет говорить про Олександра як про покійного. Хоча він, володіючи майстерністю мови, зумів би сказати так, щоб оминути тему смерті як такої. Отже, він був певен, що в запечатаній труні лежить саме Олександр. І, оплакуючи, відправляв Олександра далі, до Петербурга, де лише через три тижні брата зустрічатимуть Микола та Михайло. Мине три з половиною місяці, і до Москви прибуде труна з тілом Єлизавети Олексіївни... Але не забігатимемо вперед. У своїй черговій промові в день святителя Олексія, митрополита Московського і всієї Росії чудотворця, 12 лютого 1826 року, святитель Філарет говорив про нетлінну їжу, яку в Апокаліпсисі апостол називає «манною потаємною». - Хто ж знає, що то за нова їжа, без сумніву, краща за інші пологи, тому що не кожному дають її, а беруть для частування переможця? Для прикладу можу вам сказати, що це знає цей, задоволений нині переможець гріха, увінчаний нетлінням. Бо як ті, хто приймає тлінну їжу, віддаються і самі тлінню, так, навпаки, преподобний Божий, якому не дано бачити нетління, без сумніву, приготований до стану нетління нетлінною і їжею, і отже, попередньо дано йому їсти та мани потаємний (Об'явл.2:17). Образність Філаретових проповідей не могла торкнутися лише найглухіших сердець. Говорячи про тих, хто не має спраги куштувати Божественне слово, Московський Золотоуст порівнював їх з хворими, які втратили смак до звичайної людської їжі: - Чому він не хоче приймати її або, прийнявши, але не наситившись, безладно викидає? Неприборкана чуттєвість та земні пристрасті розслаблюють дух, заглушають його внутрішні відчуття, ушкоджують його небесні бажання. Тому й не кожному обіцяється манна потаємна. Яка користь і як можна давати їжу тому, в кому хвороба відразила її і нездатність до харчування? Коли тіло подолає хворобу, що бореться з ним, тоді може скористатися їжею. Невіра є душевне захворювання, порушення в людині внутрішнього ладу та зв'язку з усім Всесвітом: Віра-здоров'я. Ось про що проповідь Філарета. Здорові повинні до хворих ставитися співчутливо, прагнути допомогти їм позбутися хвороби. Але погана справа, коли хвора людина не хоче визнавати себе хворою і не прагне лікування. Проповідь нарівні з управлінням головною єпархією Росії та працями з перекладу Біблії залишалася для Філарета найважливішою складовою його життєдіяльності, його пастирського служіння. Щоразу, вимовляючи промови, він усвідомлював, що повинен якомога більше слухачів своїх врятувати від душевної недуги безвір'я. І рятував дуже багатьох! У свято Благовіщення в кафедральній церкві Чудова монастиря Московський Золотоуст говорив про тверду підставу життя людського, яке становить Христос, і про те, що тільки з Христом здатне людство відступити від неправди. Воно ж, на жаль, постійно прагне відступити від правди, повернутися до свого найдавнішого звіроподібного стану. У Страсний понеділок 12 квітня пан Микола Павлович своїм указом заборонив діяльність Російського біблійного товариства. Для всієї Руської церкви і для Філарета, зокрема, це була радісна подія, оскільки вона означала, що влада в Росії відтепер своє християнство засновує виключно на православ'ї, а місіонерам від інших конфесій більше не буде надано свобод для переманювання на свій бік нестійких душ. Разом з тим, заради такої радості Філарету та його прихильникам доводилося миритися з великою жертвою – не скоро буде дозволено знову продовжити роботу з поширення Біблії сучасною мовою. Але на все Господня воля! У свято Великодня 18 квітня 1826 року своє слово Філарет починав найсильнішим риторичним оборотом: – Христос воскрес! Сказавши це, що можу сказати вам більше? Все сказано. Риторичним, оскільки далі він все ж таки продовжував говорити про воскресіння і життя вічне у Христі: - Вірує і язичник, але мертвим божествам чи тварям, так само як сам він смертним і тлінним... Вірує юдей і вірує Богу Живому, але за письмом закону, яке грішника вбиває, а воскресати не може... Ми, християни, віруємо в Бога Живаго... Як відомимся? Усього вірніше воскресінням Того, Йому ж веровахом... І закінчував тим самим, чим починав: - Не буду далі пояснювати різні чудеса, які творить одне чудодійне слово: Христос воскрес! Якщо воно воскресить у нас святу любов Божу, що невпинно вбивається гріховною любов'ю миру і плоті: досить цього дива для досконалості справжньої радості і для того, щоб усі інші чудеса відкрилися нам самі собою. 25 квітня Філарет говорив про одне з найважливіших висловлювань, вимовлених Ісусом в Євангелії від Івана апостолу Томі. У перекладі Філарета це звучить так: «Ісус каже йому: Ти повірив, бо побачив Мене; блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів.20:29). В іншому місці того ж євангелія Христос каже: «...ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес» (Ін.4:48). Це одне з головних місць у вченні Христа. І одне з найважчих для сприйняття, оскільки неможливо знайти християнина, який не мріяв би хоч раз побачити підтвердження своєї віри – у знаменнях та чудесах, у зримому виявленні Божої волі та Божої всемогутності. — А з нас інші, дивлячись на приклад Фоми, — казав Філарет, — могли б подумати: чому ми такі нещасливі, що не можемо мати безпосереднього явища та утвердження у вірі від Господа? Ні, каже Господь і нам, не бачити – не є нещастя, коли й без того достатньо підстав вірувати; навпаки, не бачити і вірувати є особлива гідність віри, і тому особливе блаженство. 15 травня в Архангельському соборі в день святого царевича Димитрія Угличського Філарет присвятив свою проповідь тлумаченню слів Спасителя з Євангелія від Луки: «Горе вам, що будуєте гробниці пророкам, яких побили ваші батьки» (Лк.11: 47). Ці слова багатьох бентежать. Виходить, якщо твої пращури в чомусь завинили, ти не маєш права це визнати і віддати належне тим, перед ким залишилася провина предків. Уявіть собі, що ваш дід брав участь у розстрілах на Бутівському полігоні. І що? Вам тепер зумовлено виправдовувати діду діда і тому відмовлятися від християнства, оскільки дід був гонителем християн? Філарет прагнув розтлумачити слова Христа, щоб не залишалося подиву: - Якщо ви шануєте труни мучеників, які затвердили віру тим, що терпляче за неї постраждали, але самі не так розташовані власним терпінням, і, коли потрібно, стражданням довести непереможність віри, скільки мучити інших за улюблені думки, то бережіться; і цей настрій не стільки вас не обнадіює радістю, яку святі знаходили в стражданнях, скільки вам загрожує горем, яке віщує наслідувачам побитих пророків. Проповідь від 20 травня 1826 року Філарет присвятив іншим вельми важливим словам Спасителя, які в Євангелії від Луки звучать так: «Блаженні ви, коли зненавидять вас люди і коли відлучать вас, і будуть ганьбити, і пронесуть ваше ім'я, як безчесне, той день за Сина Людського, і Возраду! небеса. Так робили з пророками їхні батьки» (Лк.6:22–23). Це теж дуже важко, і кожен християнин хоч раз думав про те, щоб минула його ця чаша. Постраждати за Христа – блаженство, але, можливо, можна прожити з вірою і сподіванням на спасіння і до того ж жодного разу за Христа не постраждати? - Якщо ти істинний християнин, - говорив Філарет, - то ти не прив'язаний душею до тимчасового благополуччя; не упереджений до земних нагород; заохочуєш і втішаєш себе думкою про нагороду небесну та вічну. У цьому християнство залишається самотньою релігією, бо всі інші релігії кажуть: будь старанним віруючим, і отримаєш винагороду вже тут, на землі. Мало того, і деякі християнські віросповідання, особливо протестантського штибу, почали схилятися до цього: будь благочестивим християнином, і тобі вже тут, у цьому марному світі, віддасться, будеш благополучним і процвітаючим, прославленим у своєму оточенні. Філарет викривав це, називаючи не християнством, а старозавітністю чи навіть язичництвом: - Хто керується і одушевлюється бажанням тільки земної нагороди, той є земний старозавітник, далекий від досконалості духовного і від набуття скарбу небесного. Хто робить добрі справи для тимчасової користі або для слави людської, той ще не вийшов із язичництва; він виробляє кумири чеснот на продаж чи на видовище, він сприйме винагороду свою від людей, і тому небеса і Бог нічим більше не повинні йому... І якщо ви хочете триматися тільки природного, то дивіться, чи не відпадаєте через це від благодатного, яке вище за природне... І все ж натхненний проповідник не впадає в надмірну строгість і допускає можливість деякої малої нагороди тут, на землі, але лише такої, щоб можна було продовжити свої дні до належних термінів: – Коли найманець бажає плати, достатньої для харчування не лише за днів роботи, а й за днів необхідного потім відпочинку, не сперечаюся, що природно йому бажати такої відплати. Але коли багатий не хоче нічого зробити без того, щоб не витягти зі справи зиску, навіть, якщо можна, подвійного й потрійного зиску: що тут природного? Християнську аскезу Філарет продовжував проповідувати не лише словом, а й образом свого життя, завжди задовольняючись малим, найнеобхіднішим для подальшого існування. Скромний стіл, на якому їжі та пиття рівно стільки, щоб угамувати голод і спрагу, скромне житло, скромна прислуга. Секретар владики Олександр Петрович Святославський був у всьому йому подібний і намагався показати, наскільки йому чуже прагнення зручностей; наприклад, коли треба було щось прочитати вголос, він робив це стоячи і міг по кілька годин поспіль читати, не сідаючи. А мимовільні глядачі потім потім могли звинувачувати Філарета, що не дає своєму секретареві навіть сісти. У травні 1826 року до Москви прибула ще одна скорботна процесія - до Петербурга везли труну з тілом покійної імператриці Єлизавети Олексіївни. Нібито вона раптово померла в Белеві на шляху з Таганрога. Те, що ця квітуча жінка тридцяти шести років від народження так швидко пішла з життя слідом за своїм чоловіком, ще більше підживило легенду про їхній спільний відхід у мандрівку та чернецтво. І якщо Олександра ототожнювали зі старцем Федором Кузьмичем, то Єлизавету – з Вірою Молчальницею, затворницею Сиркова монастиря під Тихвіном. Тому сприяло й те, що імператриця за життя відрізнялася небагатослівністю. Так само як труна з тілом Олександра, труна з тілом Єлизавети була наглухо закрита, і її не відкривали, коли Філарет і вдовствуюча імператриця Марія Федорівна зустріли процесію в Можайську, а на шляху до Москви чотири рази в різних храмах при цьому труні звершувалися богослужіння. 26 травня в Можайському Миколаївському соборі московський архієпископ відслужив літургію і вимовив поминальне слово, що торкається за душу: - Ще не спочило серце наше від колишньої печалі, як спіткала нас нова. Вся земля наша від краю до краю, від столиці до столиці прочорніла похоронними царськими шляхами. А з Петербурга приходили все нові звістки, так чи інакше пов'язані з грудневим повстанням. 22 травня там помер Микола Михайлович Карамзін. Звиклий до постійного сидіння в робочому кабінеті та в архівах, 14 грудня він весь день провів на вогкому петербурзькому вітрі, спостерігаючи за подіями, зліг, та так і не зміг погладшати. 30 травня слідство у справі декабристів скінчилося. Слідча комісія склала «Донесення про таємні товариства». А 1 червня створено Верховний кримінальний суд у справі про бунтівників-декабристів. Залучено близько шестисот осіб. Не без впливу бунту сталося посилення цензури. 10 червня адмірал Шишков протягнув свій цензурний статут, незабаром прозваний чавунним. Відтепер у друк не могло проникнути зовсім нічого, де хоч якось критикувався існуючий державний устрій, та й сама Росія, її влада, її народ, армія, порядки та звичаї. А в Москві на день заговолення на Петрову посаду 13 червня 1826 року архієпископ Філарет в Олексіївській церкві Чудова монастиря хрестив дочку великого князя Михайла Павловича, названу в хрещенні Єлизаветою. Хресною матір'ю немовляти стала рідна бабуся – імперіятриця Марія Федорівна. Подія не стільки значна, скільки зворушлива. Життя хрещеної дівчинки виявиться коротким, вийшовши заміж, вона в дев'ятнадцять років помер при пологах, а на її честь у Петербурзі з'явиться Єлизаветинська дитяча лікарня. Батьки, витративши шалені гроші на надмірно пишне весілля, а потім переживши втрату, хоч і запізнилося, але усвідомлюють сенс проповідей Філарета, котрий засуджував всяку розкіш і надмірність, і пустять гроші на добру справу. Влітку 1826 Росія напружено чекала рішення суду у справі декабристів. Філарет, як пастир добрий, хотів би направити серце государя до милості занепалих. 25 червня у Чудовому монастирі він сказав слово на день народження імператора Миколи Павловича, якому виповнилося тридцять років. Суть проповіді полягала у заклику виявити милосердя. Зрозуміло, московський архієрей не міг прямо сказати: «Пане, пощади їх!» – але він нагадував, що вищим суддею залишається Господь Бог. Закінчив він такими словами: - Майте вуха чути, та чує. У кого внутрішній слух серця не загрожує духовним нечуттям, той нехай чує, що при цих роздумах каже йому внутрішній свідок і суддя правди та гріха – совість; і якщо вона викриває в нестачі подвигів для правди, що підносить мову, або в нестачі обережності проти гріхів, що применшують племена; то приєднаємо до молитви покаяння, до покаяння подвиги виправлення, та приймемо або благу відплату від правди Божої, або помилування від милосердя Божого. Благословенний Бог, який дотепер правдою підносить язик наш! Сила благодаті його нехай зменшить у нас гріхи, що применшують племена! Амінь. Суд засудив до страти тридцять шість декабристів, з яких п'ятьох - четвертуванням, інших - відсіканням голови; сімнадцять осіб – до політичної смерті (тобто до позбавлення всіх прав, включаючи права на власність та права бути у шлюбі), шістнадцять – до довічного посилання на каторжні роботи, п'ятьох – до посилання на десятирічні каторжні роботи, п'ятнадцять осіб – до посилання на шестирічні каторжні роботи, п'ятнадцять – до ссилки Сибір, одного – до позбавлення чинів і дворянства і розжалування в солдати до вислуги, дев'ять – до позбавлення чинів з розжалуванням у солдати з вислугою. Важко було не здригнутися при звістці про таке рішення! Відрубуванням тисяч і тисяч голів ще нещодавно здивували світ французькі революціонери. І ось у нас, у Росії, над тридцятьма шістьма головами занесена сокира. Чи можна повірити? Не зайвим буде помітити, що на четвертуванні наполягав не хто інший, як ліберальний Сперанський! Знав, що його ім'я майнуло у списках декабристської директорії, хотів довести, що він тут ні до чого. Суспільство ще не знало про рішення суду. 5 липня у Трійце-Сергієвій лаврі архієпископ Філарет прочитав проповідь про очищення серця, надіславши слова Христа з Євангелія від Матвія: «Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать» (Мф.5: 8). 10 липня государ підписав указ про пом'якшення вироку. До страти засуджувалися лише п'ятеро, і вже не до четвертування або обезголовлення, а до повішення. Решті теж по-різному пом'якшили покарання. Велику роль такому пом'якшенні відіграли російські архієреї, включаючи Філарета. Настав фінал трагедії, що розігралася на російській сцені за європейською п'єсою. 13 липня п'ятеро молодих людей, найстаршому з яких було тридцять три, зійшли на ешафот, влаштований на кронверці Петропавлівської фортеці... Це сталося в день архангела Гавриїла. Така ось «Гавриліада»... Страта з усіма кінематографічними деталями – з обриванням гнилих мотузок, прокльонами Рилєєва на адресу царя і майданною лайкою Каховського... "Екзекуція скінчилася з належною тишею і порядком", - читав цар у донесенні про страту. На другий день, рівно через сім місяців після жахів Сенатської площі, в Зимовому палаці відбувся очисний молебень, після якого царський двір рушив з Північної столиці до Першопрестольної на коронацію нового імператора. Коли Микола їхав вінчатися на царство, південні рубежі його імперії спалахнули нової війною. Перси, які ніколи не мали особливих лагідних почуттів стосовно Росії, ще в 1812 році виявили підступність, коли дізнавшись про навалу Наполеона, вирішили скористатися нагодою і вдарити нам у спину. І в той час, поки наш народ, напружуючи всі сили, чинив опір наймогутнішому у світі ворогові, нам доводилося ще й на півдні відбиватися і тримати там війська, які можна було б перекинути на відображення Бонапарта. Коли вибухнуло грудневе повстання, Персія знову стала в позу лева, що вистежує ослаблену здобич. Але вже дуже довго підкрадалася і стрибок свій зробила, коли видобуток встиг стати на ноги і озирнутися на всі боки. Нападаючи на південні рубежі Росії, перси були впевнені, що в нашій вітчизні триває смута міжцарства. Війська чисельністю близько сорока тисяч під командуванням принца Аббас-Мірзи з боку Карабаху напали на Єлисаветпіль, захопили його та обложили фортецю Шушу. З нашого боку, їм протистояла восьмитисячна армія. Миколі випала можливість розпочати своє царювання не лише придушенням заколоту декабристів, а й маленькою переможною війною у Закавказзі. Прибуття до Москви сталося 21 липня. Государ, його дружина Олександра Федорівна та вдовствующая імператриця Марія Федорівна зупинилися у Петрівському палаці, де їх зустріло придворне і московське духовенство. Через чотири дні відбувся урочистий в'їзд до Москви. Увійшовши до Кремля, Микола оселився у Чудовому монастирі. До вінчання на царство треба ще провести в Москві двотижневий Успенський піст, відсвяткувати Преображення Господнє і Успіння Богородиці. На відміну від свого старшого брата Олександра, лише з віком прийшов до Христа, Микола з молодості являв собою приклад життя воцерковленої людини, дотримувався постів і молитв, постійно сповідався і причащався, вів аскетичний спосіб життя. Під час перебування в Чудовому монастирі він завжди багато спілкувався з Філаретом. На свято Преображення святитель читав тут проповідь про те, що «Божество Ісуса засяяло крізь Його людство», і в тому був натяк на те, що божественна сила помазанства покликана просияти і в государях, яких є помазання ясний християнський символ. І ось закінчився суворий двотижневий піст, відсвяткували Успіння, і через тиждень, у неділю 22 серпня, цар із царицею, матір'ю та братом Костянтином входили до Успенського собору Кремля. Священне коронування та миропомазання на царство здійснював митрополит Петербурзький та Новгородський Серафим (Глаголівський), другим при ньому був митрополит Київський та Галицький Євген (Болховитинов). А ось проповідником за коронування за власним бажанням государя призначили московського архієпископа Філарета. – Благочестивий пане! – звернувся він до Миколи на сходах Успенського собору. – Нарешті, очікування Росії відбувається. Вже ти перед брамою святилища, в якому від віків зберігається для тебе твоє спадкове освячення... Не поспішав ти явити нам твою славу, бо поспішав утвердити нашу безпеку. Ти прийдеш нарешті як цар, не тільки успадкованого тобою, а й тобою збереженого царства. Говорячи далі про бурі, що супроводжували сходження Миколи на престол, Філарет дав відповідь тим, хто злословив, що царювання його починається з шибениці, а саме нагадав епізод з біблійної Книги Царств: при смерті царя Давида і сходження царя Соломона сталося повстання в військах, яке повстало в військах, яке повстало в військах, яке повстало. – У царювання Давида прозябли ці кукіль; а наступнику його дісталося очищати від них Ізраїлеву землю; Що ж, якщо й наступнику Олександра впав цей жереб Соломона? Важкий початок царювання тим скоріше показує народу, що дарував йому Бог у Соломоні. Чи можна було сказати точніше, ніж це зробив мудрий Московський Золотоуст! Порівняти Олександра з Давидом, а Миколи – з Соломоном, знайти таке яскраве порівняння у тексті Біблії міг, мабуть, тільки він, і, слухаючи ці слова, Микола затверджувався у своєму намірі цього ж дня оголосити Філарета митрополитом. - Увійди, Богообраний і Богом успадкований государ імператор! Знаменнями величності облачення властивості істинної величності. Помазання від святого нехай відобразить усе це освяченням внутрішнім і очевидним, довгоденним і вічним. Після цього привітання Микола Павлович вступив до Успенського собору і коронувався разом зі своєю дружиною Олександрою Федорівною. Він сидів на алмазному троні царя Олексія Михайловича, а імператриця – на золотому троні царя Михайла Федоровича. Священне миропомазання відбувалося з крабиці римського імператора Августа – сердоликовой чаші, подарованої ще князю Володимиру Мономаху візантійським імператором Костянтином. Потім пан поцілував великий натільний хрест Петра I, який врятував того від шведської кулі на полі Полтавської битви. Після здійснення таїнства Микола зійшов на Червоний ганок і три рази вклонився народу, чого не бувало під час попередніх коронацій. За коронацією Миколи невдовзі того ж дня було радісне для Філарета оголошення про зведення його в сан митрополита Московського і Коломенського. Так, одного дня Микола став імператором, а Філарет – митрополитом! Дуже добрий знак! Але й на тому його радості не завершилися: Микола завітав новому митрополиту білий клобук з хрестом, усипаним коштовними каміннями, а також – кошти на будівництво нового корпусу Віфанської семінарії, тим самим вшанувавши і пам'ять незабутнього митрополита Платона, чиїм дітищем була ця семінарія. Увечері вся Москва була чудово освітлена, особливо Кремль. Всі башти та дзвіниця Івана Великого горіли яскравим полум'ям; зубці стін обвиті вогненними смугами, а по огорожах виблискували широкі візерунчасті облямівки. І наступні дні ілюмінацію кілька разів повторювали. Увечері 27 серпня відбувся бал у Грановітій палаті, 1 вересня у Великому театрі пройшов придворний маскарад, 3 вересня на честь государя дало бал московське купецтво. Філарета у ці дні всенародних урочистостей чекала ще одна радість. У серпні, одразу після коронації відбулося у Москві засідання Святішого синоду, на якому він наважився знову порушити питання про переклад Біблії. Митрополит Серафим відповів рішучою відмовою, його підтримав і митрополит Євген. Але минуло два тижні, і вони, за згодою государя, вирішили підтримати нового московського митрополита в іншому - Філарет отримав указ Синоду: «Доручити Вашому Преосвященству, щоб Ви, переглянувши складені Вами раніше цього Просторий і Короткий християнські катехизи Греко-Російської Церкви», склали з них дві церкви. То був прорив блокади! Його катехизи більше не заборонені! Можна було тимчасово забути про заборону перекладу Біблії. Цар продовжував розсипати ласки. За Філаретом він обласкав його давнього знайомого – поета Пушкіна. Того, у якого Філарет колись приймав іспити. Тепер це був відомий на всю Росію автор віршів, поем "Руслан і Людмила", "Кавказький бранець", "Бахчисарайський фонтан", вже вийшов перший розділ роману у віршах "Євгеній Онєгін", а всього написано шість розділів. Олександр Сергійович був терміново викликаний із села Михайлівського, де відбував заслання. Три дні і три ночі він без відпочинку трясся в візку і 8 вересня дістався Москви. Втомленого, немитого і неголеного, його доставили до Чудова монастир до кабінету до государя. У кишені – вірш «Пророк». Дві години вони розмовляли, після чого, несподівано для багатьох, розлучилися друзями. З поета було знято опалу. Цар пообіцяв бути його особистим цензором. — Ну тепер ти не колишній Пушкін, а мій Пушкін, — сказав Микола на прощання дружнім тоном. А невдовзі на балу у французького посла похвалився Блудову: – Знаєш, я нині довго розмовляв із найрозумнішою людиною в Росії. Вгадай, з ким? З Пушкіним. У мені вшанував він натхнення, І я, в серцевому розчуленні, Так за кілька років згадає цю зустріч Олександр Сергійович. 12 вересня вже в сані митрополита Філарет освячував храм Живоначальної Трійці біля Покровської брами і свою проповідь присвятив дуже важливій суперечці з тими, хто говорив: «Мій храм у моїй душі, а тому я не ходжу до церкви». Філарет стверджував, що неможливо увійти до храму небесного, де воістину живе Господь, не відвідуючи земні храми, в яких відбуваються обряди. – Благо тому з нас, хто в серці своєму знайшов благочестиве бажання створити чи відтворити та оновити храм Богу християнському... Благо і тому, хто любить створений храм і охоче відвідує його: бо він любить діло благодаті, відвідує обитель благодаті... 15 вересня на Дівочому полі пройшло присвячене коронаційним святам народне свято. Чого там тільки не було! Неподалік павільйону імператорського прізвища розміщувалися «чотири галереї з колонами для осіб перших трьох класів та дипломатичного корпусу; три галереї для військових штабів та обер-офіцерів, чотири приватні галереї для п'яти тисяч чоловік, манеж, два великі фонтани з вином, дві катальні гори, балаган для акробатів, балаган для гімнастичних ігор, кілька павільйонів для хорів музикантів, карусель, різні кулі, естрада столів, довжиною десять сажнів кожен, покритих скатертинами і гарно прибраних, унизаних яблуками, берізками і різнокольоровими кошиками з калачами. На кожен стіл поставлені були стегенця, смажені птахи, колодці, кондитерське тістечко у вигляді горщиків з трояндами, цілі смажені барани з золоченими рогами, покладені на блюдах, покритих червоною камкою; відра з пивом та горілкою; дубчики зі сливами, грушами та яблуками. Імператор сам відкрив народне свято, прибувши на Дівоче поле о першій годині. Тут він пробув близько півтори години. Щойно государ із обома імператрицями вийшов у павільйон, злетів білий прапор і свято розпочалося. За розповідями очевидців, народ, подібно до морських хвиль, гнаних вітром, ринув до столів, на яких в одну мить не залишилося нічого з поставлених на них страв. Від столів народні натовпи кинулися до фонтанів, що били білою та червоною вологою. Фонтани швидко зникли під народом, що їх обліпив, і один за одним зруйнувалися. Впавши у руїни, витісняючи один одного, інші черпали вино капелюхами. Веселуни гуляли полем, тягнучи з собою хто курку, хто ногу барана, а хто ніжку столу. Після від'їзду імператора, народ, що підгуляв, накинувся на ложі глядачів і почав обдирати червоне полотно. Число народу, що брало участь, сягало до двохсот тисяч людей. Взагалі, народне свято на Дівочому полі, при прекрасній обстановці самого місця і особливо при прекрасній погоді, вдалося цілком і являло собою єдине у своєму роді видовище» – так описав цю подію очевидець. Розкішними балами відзначилися англійська та французька посли – герцог Девонширський та герцог Рагузький. Під завісу урочистостей пройшов найпишніший бал, влаштований графинею Ганною Орловою-Чесменською, а закінчилося все грандіозним феєрверком 23 вересня. Сто сорок тисяч ракет вогняними літерами зображували у чорному небі вензеля царя та цариці. З Москви Микола поїхав до Троїце-Сергієвої лаври, де його зустрічав митрополит Філарет: - Боговенчаний государ і помазанник Божий!.. Тут, де Димитрій Донський шукав поради до перемоги, Петро Великий - безпеки, багато твоїх предків і попередників - підкріплення і підбадьорення духу для великих подвигів великого звання, - тут єш і ти, щоб покласти царські поради з душі твоєї, раба Божого. Незабаром прийшли радісні звістки через гір Кавказу. Маленька та переможна війна відбулася. Війська князя Мадатова і генерала Єрмолова завдали поразки в п'ять разів переважаючим їм за чисельністю військ персів, зняли облогу Шуші, звільнили Єлисаветполь і все Закавказзя. 28 вересня государ у Чудовому монастирі радісно повідомив митрополиту Філарету про перемогу. Здійснивши молебень, Філарет вимовив коротке урочисте слово: – Найблагочестивіший государ імператор! Богові, які сподіваються на Нього завжди переможцями творячому, завгодно був урочистий час священного коронування твого безпосередньо укласти і відобразити урочистістю перемоги. Новий для нас радісний знак, що Бог, благодатно схиляючись до молитов твоїх і Церкви, дієво благословив тебе як мирною владою над народом твоїм, так і переможною силою на ворогів. Цим більше і більше утверджуються надії наші і сприймають нову сміливість молитви наші, нехай поспішить тобі Бог завжди і в усьому! Словом, урочиста симфонія коронації Миколи Павловича вдалася на славу. Але хто міг знати, що його царювання, яке почалося придушенням заколоту і маленькою звитяжною війною в Закавказзі, закінчиться катастрофою поразки в Кримській війні? Отже, миколаївська доба почалася. У Росії став правити четвертий государ, у якому довелося жити Василю Дроздову – святителю Філарету Московському.