Глава тринадцатая. Архиепископ становится митрополитом 1826

Meno Filaret je mimoriadne krásne! V kalendári sa prekladá ako „milujúca cnosť“, ale grécke slovo „arete“, ktoré tvorí druhú časť mena, má širokú škálu krásnych významov. V gréckom slovníku čítame: „arete“ - udatnosť, cnosť; vo všeobecnosti dokonalosť, nadradenosť, dôstojnosť (fyzická aj morálna); odvaha, statočnosť (v tomto význame často u Homéra a iných spisovateľov); udatný čin, zásluha, služba; všetko dobré, každá prosperita." Prišiel rok 1826 - rok, v ktorom bol nositeľ takého nádherného mena, arcibiskup Philaret, predurčený stať sa metropolitom Moskvy a Kolomny. A potom strávte druhú, najväčšiu časť svojho života v tejto hodnosti - štyridsaťjeden rokov! Nikto neviedol moskovské stádo dlhšie ako on, ani predtým, ani potom. Tejto významnej udalosti predchádzala rozlúčka dvoch záhadných rakiev. Plavili sa okolo neho, akoby posielali pozdravy od dvoch vznešených osôb, s ktorými sa spájal čas jeho mladosti, mladosti, ranej zrelosti. Kto bol v tých rakvách, či už tie vznešené osoby, alebo nie, je stále zahalený závojom veľkého tajomstva. História, ktorá k nám hovorí rečou faktov, dosvedčuje, že 4. februára 1826 sa biskup Philaret stretol a odpílil rakvu s telom cisára Alexandra Pavloviča a 26. mája toho istého roku rakvu s telom jeho manželky, cisárovnej Alžbety Aleksejevnej, ktorá tiež predčasne a náhle opustila tento smrteľný svet. Vo štvrtok 4. februára stál arcibiskup Filaret na Serpuchovskej základni a tu sa stretol so smutným sprievodom. Po príchode do Kremľa bola rakva prenesená do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde moskovský biskup slúžil liturgiu. Potom predniesol prejav. Krásne, silné. Predpísal ho citátom z biblickej Knihy kráľov, kde sa o kráľovi Joziášovi hovorí: „Nebol kráľ ako on, ktorý by sa obrátil k Pánovi celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou silou.“ „Buď sa Hospodin odvráti od zúrivosti svojho veľkého hnevu“ (2 Kráľ 23:25–26). Povedal, že nie je schopný vyjadriť význam slova Alexandra. - Daj mi slovo alebo ma nauč mlčať. Neviem, ako hovoriť, a neviem, ako zostať ticho. Odriekam nesmierny čin chváliť Alexandra, už blahoslaveného; ale nemožno sa ubrániť smutným myšlienkam a slovám pred Cirkvou o kráľovi, ktorý si ako Joziáš zaslúži, aby ho proroci oplakávali... Boh, ktorý vychoval Alexandra pre čas mimoriadnych bojov a činov, naučil ho postaviť sa proti zbraniam telesných vojsk, nielen telesných, ale najmä duchovných... pekelné zbrane - nebeské, prefíkanosť - pravda, pokora, sila, vznešenosť - ľudskosť pevnosť a drzosť - nádej v pomoc a prozreteľnosť Božiu. A čo sa stalo potom? Idol Francúzska bol rozdrvený na hrudi Ruska! Filaret vo svojom prejave hovoril o tom, ako ruský cár po víťazstve nad Napoleonom priviedol Európu k mieru: – Doterajší nezdolný duch boja je spútaný. Pre zväzky kráľov a kráľovstiev, pre ktoré sa dovtedy nenašiel slušnejší zákon, ako zákon o vlastnom záujme a vzájomnej závisti, Alexander svojím silným príkladom položil základ pre zákon nezištnosti a dobrotivosti, jedným slovom, kresťanský zákon. Nezhody národov sú buď zastavené, alebo oslabené. Ak nie sú vzbúrenci zničení, sú privedení do zúfalstva. Veci, o ktorých sa rozhodovalo po meči, už riešia zastupiteľstvá. Podľa Filareta sa Alexander stal prvým suverénom, ktorý vytvoril úniu v Európe – prototyp budúcej Organizácie Spojených národov, povolaný pokojne vyriešiť to, čo bolo rozhodnuté silou, krvou, smrťou a utrpením. Ale Napoleon, vinník za smrťou státisícov ľudí, je stále známy každému na svete. A Alexandra?... Koľko ľudí na našej planéte teraz odpovie, kto bola táto osoba? Jeden z tisíca? Jeden z desiatich, zo stotisíc? Alebo možno jeden z milióna?.. Ľudská nevďačnosť! Navyše v jeho rodnej krajine, v jeho vlastnom dome, boli sprisahanci predurčení zabiť Alexandra. A Filaret o tom vo svojom prejave povedal: - Kráľovi kráľov! Na nejaký čas si to zdvihol; Zavolal si ho do večnosti. Prijmi, čo si dal; neopúšťaj tých, ktorých pripravuješ. Vzal si tohto kráľa ako spravodlivého z tváre nespravodlivosti, keď sa pripravoval na znovuzrodenie skrze odpadnutie od kráľov... Buď milostivý, Pane, vezmi túto nepravdu z tváre zostávajúcich spravodlivých!... Pre priaznivcov legendy o starcovi Fjodorovi Kuzmichovi nie je vo Filaretovom slove žiadny dôkaz, že majú pravdu. Filaret hovorí o Alexandrovi ako o zosnulom. Hoci on, ovládajúci reč, by to vedel povedať tak, aby obišiel tému smrti ako takej. Preto si bol istý, že v zapečatenej rakve ležal Alexander. A v smútku poslal Alexandra ďalej, do Petrohradu, kde sa len o tri týždne neskôr Nikolaj a Michail stretli s jeho bratom. Prejdú tri a pol mesiaca a rakva s telom Elizavety Aleksejevny dorazí do Moskvy... Ale nepredbiehajme. Vo svojom ďalšom prejave na deň svätého Alexeja, metropolitu Moskvy a celého Ruska, Wonderworkera, 12. februára 1826, svätý Filaret hovoril o nepodplatiteľnom jedle, ktoré apoštol v Apokalypse nazýva „skrytá manna“: - Ktovie, aké nové jedlo je bezpochyby najlepšie z iných druhov, pretože sa nedáva každému, ale šetrí sa na ošetrenie víťaza? Ako príklad vám môžem povedať, že tento, teraz už požehnaný víťaz hriechu, korunovaný neporušiteľnosťou, to vie. Lebo tak ako tí, ktorí prijímajú porušiteľný pokrm, sú sami vydaní skaze, tak naopak, svätý Boží, ktorému nie je dané vidieť neporušiteľnosť, je bezpochyby pripravený na stav neporušiteľnosti neporušiteľným pokrmom, a preto mu bol najprv daný pokrm a skrytá manna (Zj. 2:17). Obraznosť Filaretových kázní sa nemohla dotknúť len tých najhluchejších sŕdc. Keď hovoríme o tých, ktorí nemajú smäd jesť Božie slovo, Moskovský Chryzostom ich prirovnal k chorým, ktorí stratili chuť na bežné ľudské jedlo: - Prečo si to nechce vziať, alebo keď si to vzal, ale nenajedol ho, náhodne ho vyvrhne? Neskrotná zmyselnosť a pozemské vášne oslabujú ducha, prehlušujú jeho vnútorné pocity a poškodzujú jeho nebeské túžby. Preto nie každému sľubujú skrytú mannu. Aký je úžitok a ako možno dať jedlo niekomu, u koho choroba vyvolala averziu a neschopnosť jesť? Keď telo prekoná chorobu v boji s ňou, potom môže využiť jedlo... Nevera je duševná choroba, narušenie vnútornej harmónie a spojenia človeka s celým vesmírom: Viera je zdravie. O tom je Filaretova kázeň. Zdraví ľudia by sa mali k chorým správať so súcitom a mali by sa snažiť pomôcť im zbaviť sa choroby. Ale je zlé, keď si chorý človek nechce priznať, že je chorý a netúži po liečbe. Kázanie spolu s vedením hlavnej diecézy Ruska a prácou na preklade Biblie zostalo pre Filareta najdôležitejšou zložkou jeho života a pastoračnej služby. Zakaždým, keď mal prejav, si uvedomil, že musí zachrániť čo najviac svojich poslucháčov pred duševnou chorobou nevery. A zachránil veľa ľudí! Na sviatok Zvestovania Pána v katedrálnom kostole Chudovského kláštora hovoril moskovský Zlatoústy o pevnom základe ľudského života, ktorým je Kristus, a že len s Kristom je ľudstvo schopné ustúpiť pred nepravdou. Žiaľ, neustále sa snaží odkloniť od pravdy, vrátiť sa do svojho prastarého beštiálneho stavu. Na Veľký pondelok 12. apríla cisár Nikolaj Pavlovič svojím dekrétom zakázal činnosť Ruskej biblickej spoločnosti. Pre celú ruskú cirkev a najmä pre Filareta to bola radostná udalosť, pretože to znamenalo, že úrady v Rusku budú odteraz zakladať svoje kresťanstvo výlučne na pravoslávnosti a misionári z iných náboženstiev už nebudú mať slobodu lákať nestabilné duše na svoju stranu. Zároveň musel Filaret a jeho priaznivci kvôli takejto radosti zniesť veľkú obeť - čoskoro nebude dovolené pokračovať v šírení Biblie v modernom jazyku. Ale všetko je vôľa Pána! Na Veľkú noc, 18. apríla 1826, začal Filaret svoj prejav veľmi silným rétorickým obratom: - Kristus vstal z mŕtvych! Keď som to povedal, čo viac vám môžem povedať? Všetko bolo povedané. Rečnícky, pretože potom stále hovoril o zmŕtvychvstaní a večnom živote v Kristovi: - Verí aj pohan, ale v mŕtve božstvá alebo stvorenia, tak ako aj on sám je smrteľný a porušiteľný... Žid verí a verí v živého Boha, ale podľa spisu zákona, ktorý hriešnika zabíja, ale nemôže vzkriesiť... My, kresťania, veríme v živého Boha... Ako sme to vedeli? S najväčšou pravdepodobnosťou vzkriesením Toho, v ktorého sme uverili... A skončil rovnako, ako začal: – Nebudem ďalej vysvetľovať rôzne zázraky, ktoré vytvára jedno zázračné slovo: Kristus vstal z mŕtvych! Ak v nás vzkriesi svätú Božiu lásku, ktorá je neustále zabíjaná hriešnou láskou sveta a tela: tento zázrak stačí na dokonalosť skutočnej radosti a na to, aby sa nám zjavili všetky ostatné zázraky. 25. apríla Filaret hovoril o jednom z najdôležitejších výrokov, ktoré povedal Ježiš v Jánovom evanjeliu apoštolovi Tomášovi. Vo Filaretovom preklade to znie takto: „Ježiš mu hovorí: Uveril si, lebo si ma videl; Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ (Ján 20:29). Na inom mieste toho istého evanjelia Kristus hovorí: „...neuveríte, ak neuvidíte znamenia a zázraky“ (Ján 4:48). Toto je jedno z hlavných miest v Kristovom učení. A jeden z najťažšie pochopiteľných, keďže je nemožné nájsť kresťana, ktorý by aspoň raz nesníval o tom, že uvidí potvrdenie svojej viery – v znameniach a zázrakoch, vo viditeľnom prejave Božej vôle a Božej všemohúcnosti. „A niektorí z nás pri pohľade na Tomášov príklad,“ povedal Philaret, „si mohli myslieť: prečo sme takí nešťastní, že nemôžeme mať okamžitý prejav a potvrdenie viery od Pána? Nie, Pán hovorí aj nám, nevidieť nie je nešťastie, keď už je dosť dôvodov veriť; naopak, nevidieť a neveriť je zvláštna dôstojnosť viery, a teda zvláštna blaženosť. 15. mája v Archanjelskej katedrále, na deň svätého cáreviča Demetria z Uglichu, Filaret venoval svoju kázeň výkladu Spasiteľových slov z Lukášovho evanjelia: „Beda vám, že staviate hroby prorokom, ktorých vaši otcovia bili“ (Lk 11, 47). Tieto slová mnohých mýlia. Ukazuje sa, že ak sa vaši predkovia niečím previnili, nemáte právo to priznať a vzdať hold tým, ktorým vina vašich predkov zostáva. Predstavte si, že sa váš starý otec zúčastnil na popravách na cvičisku Butovo. Tak čo? Si teraz predurčený ospravedlniť skutky svojho starého otca, a preto sa vzdať kresťanstva, keďže tvoj starý otec bol prenasledovateľom kresťanov? Filaret sa snažil vyložiť Kristove slová tak, aby nedošlo k zmätku: – Ak si ctíte hroby mučeníkov, ktorí potvrdili vieru tým, že za ňu trpezlivo trpíte, ale sami nie ste natoľko ochotní dokazovať nepremožiteľnosť viery vlastnou trpezlivosťou, a keď treba, utrpením, ako trýzniť ​​iných pre svoje obľúbené názory, potom sa majte na pozore; a toto naladenie ducha vás ani tak nepovzbudí radosťou, ktorú svätí našli v utrpení, ako skôr zármutkom, ktorý predznamenávajú napodobňovatelia bitých prorokov. Filaret venoval kázeň z 20. mája 1826 ďalším veľmi dôležitým slovám Spasiteľa, ktoré v Evanjeliu podľa Lukáša znejú takto: „Blahoslavení, keď ťa ľudia nenávidia a keď ťa vyobcujú a zlorečia a nazývajú tvoje meno nečestným pre Syna človeka: V ten deň sa budeš radovať, čo urobili ich velikáni v nebi, pre tvojich otcov.“ (Lukáš 6:22–23). Aj to je veľmi ťažké a každý kresťan si aspoň raz pomyslel, že ho tento pohár minie. Trpieť pre Krista je blaženosťou, ale možno môžete žiť s vierou a nádejou v spasenie a navyše nikdy netrpieť pre Krista? „Ak si skutočný kresťan,“ povedal Filaret, „tak tvoja duša určite nie je pripútaná k dočasnému blahu, nie je naklonená pozemským odmenám; povzbudzuješ a utešuješ sa myšlienkou na nebeskú a večnú odmenu. V tomto zostáva kresťanstvo osamelým náboženstvom, pretože všetky ostatné náboženstvá hovoria: buď usilovným veriacim a tu na zemi dostaneš odmenu. Navyše, niektoré kresťanské vyznania, najmä protestantské, sa začali prikláňať k tomuto: buď zbožným kresťanom a dostaneš odmenu tu, v tomto smrteľnom svete sa ti bude dariť a prosperovať, osláviť sa vo svojom prostredí. Filaret to odsúdil a nazval to nie kresťanstvom, ale Starým zákonom alebo dokonca pohanstvom: "Kto je ovládaný a oživovaný túžbou len po pozemskej odmene, je pozemský starozákonník, ďaleko od duchovnej dokonalosti a od získavania nebeských pokladov. Kto koná dobré skutky pre dočasný zisk alebo pre ľudskú slávu, ešte neopustil ríšu pohanstva, vyrába modly cností na predaj alebo na predstavenie... A ak nechcete nič viac a Bohu vďačíte len jemu, nebuďte mu dlžní." prirodzené, potom sa pozri, či vďaka tomu neodpadneš od milosti naplneného, čo je vyššie ako prirodzené... A predsa, inšpirovaný kazateľ neupadá do prílišnej prísnosti a pripúšťa možnosť nejakej malej odmeny tu na zemi, ale len takú, aby si mohol predĺžiť svoje dni na určený čas: – Keď žoldnier túži po platení postačujúcom na zabezpečenie jedla nielen počas pracovných dní, ale aj počas dní potrebného neskoršieho odpočinku, netvrdím, že je prirodzené, že túži po takejto odmene. Ale keď boháč nechce robiť nič bez toho, aby mal zo skutku úžitok, dokonca, ak je to možné, dvojnásobný a trojitý úžitok: čo je tu prirodzené? Filaret pokračoval v hlásaní kresťanskej askézy nielen slovami, ale aj spôsobom života, pričom sa vždy uspokojil s maličkosťami, ktoré boli pre jeho ďalšiu existenciu najpotrebnejšie. Skromný stôl, na ktorom je jedla a pitia tak akurát na uhasenie hladu a smädu, skromné ​​bývanie, skromné ​​služobníctvo. Sekretár biskupa Alexandra Petroviča Svyatoslavského bol vo všetkom ako on a snažil sa ukázať, aká cudzia je pre neho túžba po pohodlí; keď napríklad potreboval niečo prečítať nahlas, robil to v stoji a dokázal čítať niekoľko hodín v rade bez toho, aby si sadol. A nevedomí diváci by potom mohli Filareta vyčítať, že nedovolil svojej sekretárke ani len sadnúť si. V máji 1826 dorazil do Moskvy ďalší smútočný sprievod - rakva s telom zosnulej cisárovnej Elizavety Aleksejevnej bola odvezená do Petrohradu. Údajne náhle zomrela v Beleve na ceste z Taganrogu. Legendu o ich spoločnom odchode do pútnictva a mníšstva podporil fakt, že táto rozkvitnutá žena vo veku tridsaťšesť rokov zomrela tak rýchlo po manželovi. A ak bol Alexander identifikovaný so starším Fjodorom Kuzmichom, potom bola Alžbeta stotožnená s Verou Tichou, samotárkou kláštora Syrkov pri Tichvine. Uľahčilo to aj to, že cisárovná bola počas svojho života mlčanlivá. Rovnako ako rakva s telom Alexandra, aj rakva s telom Alžbety bola pevne uzavretá a nebola otvorená, keď sa Filaret a cisárovná vdova Mária Feodorovna stretli so sprievodom v Mozhaisku a na ceste do Moskvy sa pri tejto rakve konali bohoslužby štyrikrát v rôznych kostoloch. 26. mája v Mozhaiskom chráme svätého Mikuláša moskovský arcibiskup slúžil liturgiu a predniesol dušu dojímavé spomienkové slovo: "Naše srdcia si ešte neoddýchli od bývalého smútku, keď nás postihol nový." Celá naša zem, od okraja po okraj, od hlavného mesta po hlavné mesto, je sčernená kráľovskými pohrebnými cestami. A z Petrohradu prichádzali ďalšie a ďalšie správy, tak či onak spojené s decembrovým povstaním. 22. mája tam zomrel Nikolaj Michajlovič Karamzin. Zvyknutý neustále vysedávať vo svojej kancelárii a v archívoch strávil 14. decembra celý deň v chladnom petrohradskom vetre, pozoroval udalosti, ochorel a už sa nedokázal prebrať. 30. mája sa skončilo vyšetrovanie kauzy Decembrista. Vyšetrovacia komisia zostavila „Správu o tajných spoločnostiach“. A 1. júna bol vytvorený Najvyšší trestný súd v prípade decembristických rebelov. Zapojených bolo asi šesťsto ľudí. Nie bez vplyvu nepokojov sa cenzúra sprísnila. Admirál Šiškov 10. júna presadil svoje cenzúrne nariadenia, čoskoro prezývané aj liatinové. Odteraz sa do tlače nemôže dostať absolútne nič, čo by akýmkoľvek spôsobom kritizovalo existujúci politický systém alebo samotné Rusko, jeho vládu, jeho ľud, armádu, rozkazy a zvyky. A v Moskve, v deň prikázania pre Petrov pôst, 13. júna 1826, arcibiskup Filaret v Alekseevskej kostole Chudovského kláštora pokrstil dcéru veľkovojvodu Michaila Pavloviča, ktorá sa krste volala Alžbeta. Krstnou mamou dieťaťa bola jeho vlastná stará mama, cisárovná vdova Mária Feodorovna. Udalosť nie je ani tak významná, ako skôr dojemná. Život pokrsteného dievčaťa bude krátky; po svadbe ako devätnásťročná zomrie pri pôrode a v Petrohrade sa na jej počesť objaví Alžbetina detská nemocnica. Rodičia, ktorí minuli veľa peňazí na príliš honosnú svadbu a potom zažili stratu, aj keď oneskorene, si uvedomia význam Philaretových kázní, ktoré odsúdili každý luxus a prehnanosť, a použijú peniaze na dobrú vec. V lete 1826 Rusko napäto očakávalo rozhodnutie súdu v kauze Decembrist. Filaret ako dobrý pastier by rád nasmeroval srdce panovníka k milosrdenstvu voči padlým. 25. júna v Čudovskom kláštore predniesol prejav k narodeninám cisára Nikolaja Pavloviča, ktorý dovŕšil tridsať rokov. Podstatou kázne bola výzva na prejavenie milosrdenstva. Samozrejme, moskovský biskup nemohol priamo povedať: „Pane, zmiluj sa nad nimi! - ale pripomenul, že Pán Boh zostáva najvyšším sudcom. Skončil týmito slovami: - Maj uši na počúvanie, nech počuje. Komu vnútorný sluch srdca nie je blokovaný duchovnou necitlivosťou, nech počuje, čo mu pri týchto úvahách hovorí vnútorný svedok a sudca pravdy a hriechu – svedomie; a ak odsudzuje nedostatok vykorisťovania pre pravdu, ktorá povznáša jazyk, alebo nedostatok opatrnosti proti hriechom, ktoré ponižujú kmene; potom pridajme k modlitbe pokánie, k kajúcnym skutkom nápravy, aby sme dostali buď dobrú odmenu od Božej pravdy, alebo odpustenie od Božieho milosrdenstva. Nech je zvelebený Boh, ktorý až doteraz dvíhal náš jazyk so spravodlivosťou! Nech sila jeho milosti zmenšuje hriechy, ktoré znevažujú kmene v nás! Amen. Súd odsúdil na smrť tridsaťšesť dekabristov, z ktorých päť rozštvrtili, ostatných sťatím; sedemnásť ľudí - na politickú smrť (teda na pozbavenie všetkých práv, vrátane práva na majetok a právo uzavrieť manželstvo), šestnásť - do doživotného vyhnanstva na ťažké práce, päť - do vyhnanstva na desaťročné ťažké práce, pätnásť ľudí - do vyhnanstva na šesťročné ťažké práce, pätnásť - do vyhnanstva do osady, tri - do vyhnanstva na Sibír, jeden - do odňatia služobného pomeru a zostupu - deväť odňatie hodností a degradácia na vojakov s dĺžkou služby. Bolo ťažké neotriasť sa správou o takomto rozhodnutí! Francúzski revolucionári nedávno prekvapili svet odrezaním tisícok a tisícok hláv. A tu, v Rusku, je zdvihnutá sekera nad tridsaťšesť hláv. Verili by ste tomu?! Nebolo by na škodu poznamenať, že nikto iný ako liberál Speransky netrval na rozštvrtení! Vedel, že jeho meno sa objavilo na zoznamoch adresára Decembrist, chcel dokázať, že s tým nemá nič spoločné. Spoločnosť o rozhodnutí súdu ešte nevedela. 5. júla v Trinity-Sergius Lavra arcibiskup Philaret prečítal kázeň o očisťovaní srdca, v ktorej uviedol Kristove slová z Evanjelia podľa Matúša: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Panovník 10. júla podpísal dekrét o zmiernení trestu. Len piati boli odsúdení na smrť, a to nie rozštvrtením alebo sťatím hlavy, ale obesením. Aj ostatným sa tresty zmierňovali rôznymi spôsobmi. Veľkú úlohu v tomto zmiernení zohrali ruskí biskupi vrátane Filareta. Nastal koniec tragédie, ktorá sa odohrala na ruskej scéne podľa európskej hry. Na lešenie postavené na korune Petropavlovskej pevnosti vystúpilo 13. júla päť mladých ľudí, najstarší z nich mal tridsaťtri... Stalo sa tak v deň archanjela Gabriela. Taká je „Gavriliada“... Poprava so všetkými filmovými detailmi – s lámaním zhnitých povrazov, Ryleevovými kliatbami proti cárovi a Kakhovského vulgárnym zneužívaním... „Poprava sa skončila s náležitým tichom a poriadkom,“ čítal kráľ v správe o poprave. Na druhý deň, presne sedem mesiacov po hrôzach na Senátnom námestí, sa v Zimnom paláci konala očistná modlitba, po ktorej sa kráľovský dvor presťahoval z hlavného mesta Severu na Materskú stolicu na korunováciu nového cisára. Kým bol Mikuláš na ceste za korunovaním za kráľa, južné hranice jeho ríše sa rozhoreli novou vojnou. Peržania, ktorí nikdy nemali k Rusku žiadne zvláštne láskyplné city, prejavili prefíkanosť už v roku 1812, keď sa dozvedeli o Napoleonovej invázii a rozhodli sa využiť príležitosť a bodnúť nás do chrbta. A zatiaľ čo naši ľudia napínajúc všetku svoju silu odolávali najsilnejšiemu nepriateľovi na svete, museli sme sa tiež brániť na juhu a držať tam jednotky, ktoré by mohli byť nasadené na odrazenie Bonaparta. Keď vypuklo decembrové povstanie, Perzia opäť zaujala pózu leva prenasledujúcu oslabenú korisť. Ale už veľmi dlho sa zakrádala a prinútila ju skočiť, keď sa koristi podarilo postaviť na nohy a rozhliadnuť sa. Peržania, ktorí zaútočili na južné hranice Ruska, si boli istí, že nepokoje interregna v našej vlasti pokračujú. Vojská v počte asi štyridsaťtisíc pod velením kniežaťa Abbása Mirzu zo smeru od Karabachu zaútočili na Elisavetpol, dobyli ho a obliehali pevnosť Šuša. Na našej strane proti nim stála osemtisícová armáda. Mikuláš mal možnosť začať svoju vládu nielen potlačením rebélie dekabristov, ale aj malou víťaznou vojnou v Zakaukazsku. Príchod do Moskvy nastal 21. júla. Cár, jeho manželka Alexandra Feodorovna a vdova cisárovná Mária Feodorovna zostali v Petrovskom paláci, kde sa čoskoro stretli s dvorom a moskovským duchovenstvom. O štyri dni neskôr sa uskutočnil slávnostný vstup do Moskvy. Po vstupe do Kremľa sa Nicholas usadil v kláštore Chudov. Pred korunovaním kráľovstva sa v Moskve ešte konal dvojtýždňový pôst Nanebovzatia Panny Márie na oslavu Premenenia Pána a Usnutia Panny Márie. Na rozdiel od svojho staršieho brata Alexandra, ktorý prišiel ku Kristovi až vekom, Mikuláš od mladosti dával príklad života kostolníka, dodržiaval pôsty a modlitby, neustále sa spovedal a prijímal a viedol asketický spôsob života. Počas pobytu v Chudovskom kláštore vždy veľa komunikoval s Filaretom. Na sviatok Premenenia Pána tu svätec čítal kázeň, že „Ježišovo božstvo zažiarilo Jeho ľudstvom“ a bol tam náznak, že božská sila pomazania je povolaná svietiť v panovníkoch, ktorých pomazanie je jasným kresťanským symbolom. A tak sa skončil prísny dvojtýždňový pôst, slávilo sa Usnutie a o týždeň, v nedeľu 22. augusta, cár s cárkou, matkou a bratom Konštantínom vstúpili do Nanebovzatej katedrály Kremľa. Posvätnú korunováciu a pomazanie na trón vykonal metropolita Serafim (Glagolevskij) z Petrohradu a Novgorodu, druhý s ním bol metropolita kyjevsko-haličský Jevgenij (Bolchovitinov). Ale pri korunovácii bol na vlastnú žiadosť panovníka vymenovaný za kazateľa moskovský arcibiskup Philaret. - Najzbožnejší panovník! - obrátil sa k Mikulášovi na schodoch Uspenského chrámu. – Napokon sa napĺňajú očakávania Ruska. Už ste pred bránami svätyne, v ktorej sa pre vás po stáročia uchovávalo vaše dedičné zasvätenie... Neponáhľali ste sa nám ukázať svoju slávu, pretože ste sa ponáhľali nastoliť našu bezpečnosť. Konečne prichádzaš ako kráľ, nielen kráľovstva, ktoré si zdedil, ale aj kráľovstva, ktoré si zachoval. Keď už ďalej hovoril o búrkach, ktoré sprevádzali nástup Mikuláša na trón, Filaret dal odpoveď tým, ktorí ohovárali, že jeho vláda sa začala šibenicou, a to, že pripomenul epizódu z biblickej Knihy kráľov: po smrti kráľa Dávida a nástupe kráľa Šalamúna došlo k povstaniu vojsk, ktoré viedli vojenskí vodcovia Joab a Šimei. - Za vlády Dávida tento kúkoľ rástol; a jeho nástupca mal za úlohu vyčistiť od nich izraelskú zem; Čo ak tento Šalamún údel pripadne Alexandrovmu nástupcovi? Ťažký začiatok vlády o to rýchlejšie ukazuje ľuďom, čo im Boh dal v Šalamúnovi. Sotva sa dalo povedať presnejšie, ako to urobil múdry moskovský Zlatoústy! Keď porovnával Alexandra s Dávidom a Mikuláša so Šalamúnom, možno len on mohol nájsť také živé porovnanie v texte Biblie, a keď Nicholas počúval tieto slová, potvrdil svoj úmysel vyhlásiť Filareta za metropolitu v ten istý deň. - Príď, Bohom vyvolený a Bohom zdedený suverénny cisár! Atribúty skutočnej majestátnosti sú zahalené znakmi majestátu. Nech toto všetko spečatí pomazanie od svätca vnútorným a zjavným posvätením, dlhotrvajúcim a večným. Po tomto pozdrave vstúpil Nikolaj Pavlovič do katedrály Nanebovzatia a bol korunovaný spolu so svojou manželkou Alexandrou Fedorovnou. Sedel na diamantovom tróne cára Alexeja Michajloviča a cisárovná sedela na zlatom tróne cára Michaila Fedoroviča. Posvätné pomazanie bolo vykonané z kraba rímskeho cisára Augusta - karneolový pohár, ktorý byzantský cisár Konštantín daroval princovi Vladimírovi Monomachovi. Potom panovník pobozkal veľký prsný kríž Petra I., ktorý ho zachránil pred švédskou guľkou na poli bitky pri Poltave. Po vykonaní sviatosti Mikuláš vystúpil na Červenú verandu a trikrát sa poklonil ľudu, čo sa pri predchádzajúcich korunováciách nestalo. Po korunovácii Mikuláša čoskoro v ten istý deň nasledovalo pre Philareta radostné oznámenie o jeho povýšení na moskovsko-kolomnského metropolitu. Takže v jeden deň sa Mikuláš stal cisárom a Filaret metropolitom! Veľmi dobré znamenie! Tým sa však jeho radosti nekončili: Mikuláš daroval novému metropolitovi bielu kapucňu s krížom vysypaným drahými kameňmi, ako aj prostriedky na stavbu novej budovy seminára Betánia, čím si uctil pamiatku nezabudnuteľného metropolitu Platóna, ktorého duchovným dieťaťom bol tento seminár. Večer bola celá Moskva veľkolepo osvetlená, najmä Kremeľ. Všetky veže a zvonica Ivana Veľkého horeli jasným plameňom; cimburie hradieb bolo prepletené ohnivými pruhmi a pozdĺž plotov sa trblietali široké vzorované lemy. A v nasledujúcich dňoch sa iluminácia niekoľkokrát opakovala. Večer 27. augusta sa vo Fazetovej komore konal ples, 1. septembra sa vo Veľkom divadle konala dvorná maškaráda a 3. septembra usporiadali moskovskí obchodníci ples na počesť panovníka. Ďalšia radosť čakala Filareta počas týchto dní národných osláv. V auguste, hneď po korunovácii, sa v Moskve konalo zasadnutie Svätej synody, na ktorej sa odvážil opäť nastoliť otázku prekladu Biblie. Metropolita Seraphim odpovedal rozhodným odmietnutím a metropolita Eugene ho tiež podporil. Uplynuli však dva týždne a oni sa so súhlasom panovníka rozhodli podporiť nového moskovského metropolitu iným spôsobom - Filaret dostal od synody dekrét: „Poučte svoju Eminenciu, aby ste po preštudovaní Dlhých a Krátkych kresťanských katechizmov Grécko-ruskej cirkvi, ktoré ste predtým zostavili, z nich zostavili dve knihy. Bol to prielom blokády! Jeho katechizmy už nie sú zakázané! Na zákaz prekladu Biblie bolo možné dočasne zabudnúť. Kráľ pokračoval v obľube. Po Filaretovi pohladil svojho dlhoročného známeho – básnika Puškina. Ten, od ktorého Filaret kedysi robil skúšky. Teraz bol známym autorom poézie v celom Rusku, básne „Ruslan a Lyudmila“, „Kaukazský väzeň“, „Fontána Bakhchisarai“, prvá kapitola románu vo verši „Eugene Onegin“ už boli publikované a celkovo bolo napísaných šesť kapitol. Alexander Sergejevič bol naliehavo povolaný z dediny Mikhailovskoye, kde slúžil v exile. Tri dni a tri noci sa bez oddychu triasol v kočíku a 8. septembra sa dostal do Moskvy. Unaveného, ​​neumytého a neoholeného ho odviedli do Chudovského kláštora do cárskeho úradu. V mojom vrecku je báseň „Prorok“. Rozprávali sa dve hodiny, po ktorých sa pre mnohých nečakane rozišli ako priatelia. Básnikova hanba bola zrušená. Kráľ sľúbil, že bude jeho osobným cenzorom. "No, teraz nie si ten starý Puškin, ale môj Puškin," rozlúčil sa Nikolaj priateľským tónom. A čoskoro sa na plese u francúzskeho veľvyslanca pochválil Bludovovi: – Viete, mal som dlhý rozhovor s najchytrejším mužom dnešného Ruska. Hádajte kto? S Puškinom. Poctil ma inšpiráciou, A ja, vo svojom úprimnom pohnutí, Takto si Alexander Sergejevič zapamätá toto stretnutie o pár rokov. 12. septembra, už v hodnosti metropolitu, Filaret posvätil kostol Životodarnej Trojice pri Bráne príhovoru a svoju kázeň venoval veľmi dôležitému sporu s tými, ktorí povedali: „Môj chrám je v mojej duši, a preto nechodím do kostola.“ Filaret tvrdil, že nie je možné vstúpiť do nebeského chrámu, kde skutočne prebýva Pán, bez návštevy pozemských chrámov, v ktorých sa vykonávajú sviatosti. - Dobré pre tých z nás, ktorí sme našli vo svojich srdciach zbožnú túžbu vytvoriť alebo znovu vytvoriť a obnoviť chrám kresťanského Boha... Dobré pre tých, ktorí milujú stvorený chrám a ochotne ho navštevujú: lebo on miluje dielo milosti, navštevuje príbytok milosti... 15. septembra sa na Panenskom poli konala ľudová slávnosť venovaná korunovačným slávnostiam. Čo tam nebolo! Neďaleko pavilónu cisárskej rodiny boli „štyri galérie so stĺpmi pre osoby prvých troch tried a diplomatický zbor; tri galérie pre vojenské veliteľstvo a vedúcich dôstojníkov, štyri súkromné galérie pre päťtisíc ľudí, aréna, dve veľké fontány s vínom, dve horské dráhy, stánok pre akrobatov, stánok pre rôzne gymnastické hry, stánok pre gymnastiku hojdačky, pódium na vypustenie troch balónov a nakoniec 240 stolov, každý desať siah dlhý, pokrytý obrusmi a krásne zdobený, obsypaný jablkami, brezami a pestrofarebnými košíkmi s rolkami Na každom stole boli položené šunky, vyprážané vtáčiky, želé, pečené pečivo v podobe hrncov s pečenými ružami pokrytými celými ružami. damaškové vedrá s pivom a vodkou so slivkami, hruškami a jablkami; Štátny sviatok otvoril sám cisár, ktorý prišiel do Panenského poľa o hodine. Zdržal sa tu asi hodinu a pol. Len čo panovník a obe cisárovné vstúpili do pavilónu, zamávala biela zástava a slávnosť sa začala. Podľa očitých svedkov sa ľudia ako morské vlny hnané vetrom vrhli k stolom, na ktorých v okamihu nezostalo nič z jedla, ktoré bolo na nich položené. Od stolov k fontánam sa hrnuli davy ľudí, z ktorých tryskala biela a červená vlhkosť. Fontány čoskoro zmizli pod ľuďmi, ktorí ich obklopovali a jedna po druhej sa zrútili. Po páde do ruín, premiestňovaní jeden druhého, iní naberali víno svojimi klobúkmi. Veselí druhovia kráčali po poli a ťahali so sebou nejaké kura, iní stehno barana a iní nohu od stola. Po cisárovom odchode zaútočili na lóže divákov a začali trhať červené plátno. Počet zúčastnených sa zvýšil na dvestotisíc ľudí. Vo všeobecnosti sa ľudová slávnosť na Panenskom poli, vzhľadom na nádherné prostredie samotného miesta a najmä nádherné počasie, úplne vydarila a predstavovala jedinečnú podívanú,“ takto opísal túto udalosť očitý svedok. Anglický a francúzsky veľvyslanec, vojvoda z Devonshire a vojvoda z Ragusy, oslavovali luxusnými plesami. Na záver osláv sa konal najveľkolepejší ples, ktorý hostila grófka Anna Orlová-Chesmenskaya a všetko sa skončilo grandióznym ohňostrojom 23. septembra Stoštyridsaťtisíc rakiet znázorňovalo na čiernej oblohe ohnivými písmenami monogramy kráľa a kráľovnej. Z Moskvy odišiel Nikolai do Trinity-Sergius Lavra, kde sa s ním stretol metropolita Philaret: - Bohom korunovaný panovník a pomazaný Bohom!.. Tu, kde Demetrius Donskoy hľadal radu na víťazstvo, Peter Veľký - pre bezpečnosť mnohých vašich predkov a predchodcov - pre posilnenie a povzbudenie ducha pre veľké činy veľkého titulu - tu sa tiež zjavujete, aby ste položili kráľovskú radu svojej duše pred oltár trojjediného, vyvoleného Boha, k Božiemu služobníkovi. Čoskoro prišli dobré správy z kaukazských hôr. Malá a víťazná vojna sa skončila. Jednotky kniežaťa Madatova a generála Ermolova porazili perzské jednotky päťkrát väčšie ako oni, zrušili obliehanie Shushi, oslobodili Elisavetpol a celé Zakaukazsko. Panovník 28. septembra radostne informoval metropolitu Filareta o víťazstve v Chudovskom kláštore. Po modlitbe Filaret povedal krátke slávnostné slovo: - Najzbožnejší cisár! Pre Boha, ktorý v Neho vždy dôveruje, že stvorí víťazov, bolo príjemné, že slávnostný čas vašej posvätnej korunovácie okamžite uzavrel a spečatil triumfom víťazstva. Novým radostným znamením pre nás je, že Boh, milostivo sa skláňajúci pred vašimi modlitbami a modlitbami Cirkvi, vás účinne požehnal pokojnou mocou nad vašim ľudom a víťaznou mocou nad vašimi nepriateľmi. Tým sa naše nádeje stále viac posilňujú a naše modlitby dostávajú novú smelosť, nech sa vám Boh vždy a vo všetkom darí! Jedným slovom, slávnostná symfónia korunovácie Nikolaja Pavloviča bola veľkým úspechom. Kto však mohol vedieť, že jeho vláda, ktorá sa začala potlačením rebélie a malou víťaznou vojnou v Zakaukazsku, sa skončí katastrofou porážky v Krymskej vojne? Tak sa začala mikulášska éra. V Rusku začal vládnuť štvrtý panovník, pod ktorým náhodou žil Vasilij Drozdov, svätý Filaret z Moskvy.