Глава тринадцатая. Архиепископ становится митрополитом 1826

Imię Filaret jest niezwykle piękne! W kalendarzu tłumaczone jest jako „cnota miłości”, ale greckie słowo „arete”, które stanowi drugą część imienia, ma wiele pięknych znaczeń. W słowniku greckim czytamy: „arete” – męstwo, cnota; ogólnie doskonałość, wyższość, godność (zarówno fizyczna, jak i moralna); odwaga, odwaga (w tym znaczeniu często u Homera i innych pisarzy); mężny czyn, zasługa, służba; wszystko, co dobre, wszelki dobrobyt”. Nadszedł rok 1826 – rok, w którym nosicielowi tak wspaniałego imienia, arcybiskupowi Filaretowi, przeznaczone było zostać metropolitą Moskwy i Kołomny. A potem spędź drugą, większą część swojego życia w tej randze - czterdzieści jeden lat! Nikt nie przewodził moskiewskiej trzódce dłużej niż on, ani wcześniej, ani później. To ważne wydarzenie poprzedziło pożegnanie dwóch tajemniczych trumien. Przepłynęli obok niego, jakby przesyłając pozdrowienia od dwóch dostojnych osób, z którymi kojarzył się czas jego młodości, młodości, wczesnej dojrzałości. Kto był w tych trumnach, czy to same dostojne osoby, czy nie, do dziś owiane jest zasłoną wielkiej tajemnicy. Historia, mówiąc do nas językiem faktów, świadczy, że 4 lutego 1826 roku biskup Filaret spotkał się i odpił trumnę z ciałem cesarza Aleksandra Pawłowicza, a 26 maja tego samego roku - trumnę z ciałem swojej żony, cesarzowej Elżbiety Aleksiejewnej, która również przedwcześnie i nagle opuściła ten śmiertelny świat. W czwartek 4 lutego arcybiskup Filaret stał na placówce w Sierpuchowie i tutaj spotkał smutną procesję. Po przybyciu na Kreml trumnę przeniesiono do katedry Wniebowzięcia, gdzie biskup moskiewski sprawował liturgię. Następnie wygłosił przemówienie. Piękny, mocny. Poprzedzał go cytatem z biblijnej Księgi Królewskiej, który mówi o królu Jozjaszu: „Nie było takiego króla jak on, który zwracałby się do Pana całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą. „Albo Pan odwróci się od gniewu swego wielkiego gniewu” (2 Król. 23, 25–26). Stwierdził, że nie jest w stanie wyrazić słowami znaczenia panowania Aleksandra: - Daj mi słowo lub naucz mnie milczenia. Nie umiem mówić i nie umiem milczeć. Wyrzekam się ogromnego wyczynu wychwalania Aleksandra, już Błogosławionego; ale nie można oprzeć się smutnym myślom i słowom przed Kościołem o królu, który podobnie jak Jozjasz jest godzien, aby prorocy go opłakiwali... Bóg, który wychował Aleksandra na czas niezwykłych bitew i wyczynów, nauczył go przeciwstawiać się broni cielesnej, nie tylko cielesnej, ale przede wszystkim duchowej... broni piekielnej - niebiańskiej, przebiegłości - prawdy, śmiałości - stanowczości i cierpliwości, arogancji - łagodności i pokory, nadziei w sztuce i ludzkiej sile - nadziei w pomoc i opatrzność Boża. I co się stało dalej? Idol Francji został zmiażdżony na piersi Rosji! Filaret w swoim przemówieniu opowiedział o tym, jak po zwycięstwie nad Napoleonem car rosyjski poprowadził Europę do pokoju: – Niezłomny dotychczas duch walki zostaje zniewolony. Dla związków królów i królestw, dla których dotychczas nie znaleziono bardziej przyzwoitego prawa, jak prawo egoizmu i wzajemnej zazdrości, Aleksander swoim mocnym przykładem położył podwaliny pod prawo bezinteresowności i życzliwości, jednym słowem prawo chrześcijańskie. Nieporozumienia między narodami albo zostają zatrzymane, albo osłabione. Buntownicy, jeśli nie zostaną zniszczeni, popadną w rozpacz. Sprawy rozstrzygane mieczem są już rozstrzygane przez rady. Według Filareta Aleksander stał się pierwszym władcą, który stworzył w Europie unię – prototyp przyszłej Organizacji Narodów Zjednoczonych, wezwanej do pokojowego rozwiązania tego, co zostało postanowione siłą, krwią, śmiercią i cierpieniem. Ale Napoleon, sprawca śmierci setek tysięcy ludzi, jest nadal znany każdemu na świecie. A Aleksandra?.. Ilu ludzi na naszej planecie odpowie teraz, kim była ta osoba? Jeden na tysiąc? Jeden na dziesięć, na sto tysięcy? A może jeden na milion?.. Ludzka niewdzięczność! Co więcej, w jego rodzinnym kraju, we własnym domu, spiskowcy mieli zabić Aleksandra. I Filaret mówił o tym w swoim przemówieniu: - Do Króla Królów! Podnosiłeś to na jakiś czas; Powołałeś go do wieczności. Przyjmij to, co dałeś; nie opuszczajcie tych, których pozbawiacie. Wziąłeś tego króla za sprawiedliwego wobec nieprawości, gdy przygotowywał się do ponownych narodzin przez odstępstwo od królów... Zmiłuj się, Panie, zabierz tę nieprawdę z oblicza pozostałych sprawiedliwych!.. Dla zwolenników legendy o Starszym Fiodorze Kuźmiczu w słowach Filareta nie ma żadnego dowodu na to, że mają rację. Filaret mówi o Aleksandrze jako o zmarłym. Chociaż on, dysponując mistrzostwem w mowie, byłby w stanie to powiedzieć w taki sposób, aby ominąć temat śmierci jako takiej. Dlatego był pewien, że w zapieczętowanej trumnie leżał Aleksander. I w żałobie wysłał Aleksandra dalej, do Petersburga, gdzie zaledwie trzy tygodnie później Mikołaj i Michaił spotkali się z jego bratem. Minie trzy i pół miesiąca i trumna z ciałem Elżbiety Aleksiejewnej dotrze do Moskwy... Ale nie przesadzajmy. W swoim kolejnym przemówieniu w dniu św. Aleksieja, metropolity moskiewskiego i całej Rosji, Cudotwórcy, 12 lutego 1826 r., św. Filaret mówił o niezniszczalnym pożywieniu, które Apostoł w Apokalipsie nazywa „ukrytą manną”: - Kto wie, co to za nowa żywność, bez wątpienia najlepsza z innych rodzajów, ponieważ nie jest podawana każdemu, ale jest zapisywana na leczenie zwycięzcy? Jako przykład mogę wam powiedzieć, że wie o tym ten, teraz błogosławiony zwycięzca grzechu, ukoronowany nieskażeniem. Albowiem tak jak ci, którzy otrzymują pokarm zniszczalny, sami ulegają zepsuciu, tak też święty Boży, któremu nie dane jest oglądać niezniszczalności, bez wątpienia jest przygotowany do stanu nieskażoności przez pokarm niezniszczalny, w związku z czym najpierw otrzymał pokarm i ukrytą mannę (Obj. 2:17). Obrazy kazań Filareta nie mogły poruszyć tylko najbardziej głuchych serc. Mówiąc o tych, którzy nie mają pragnienia spożywania Słowa Bożego, Chryzostom moskiewski porównał ich do chorych, którzy stracili smak zwykłego ludzkiego pożywienia: - Dlaczego nie chce tego wziąć lub po zażyciu, ale nie będąc karmionym, losowo to wypluwa? Nieokiełznana zmysłowość i ziemskie namiętności osłabiają ducha, zagłuszają jego wewnętrzne doznania i niszczą jego niebiańskie pragnienia. Dlatego nie każdemu obiecuje się ukrytą mannę. Jaka jest korzyść i jak można podać jedzenie osobie, u której choroba wywołała niechęć do tego pokarmu i niemożność jedzenia? Gdy organizm pokona walczącą z nim chorobę, wówczas może skorzystać z pożywienia... Niewiara jest chorobą psychiczną, naruszeniem wewnętrznej harmonii człowieka i połączenia z całym Wszechświatem: Wiara to zdrowie. O tym właśnie mówi kazanie Filareta. Zdrowi ludzie powinni okazywać chorym współczucie i starać się pomóc im w pozbyciu się choroby. Źle jest jednak, gdy chory nie chce się przyznać do choroby i nie pragnie leczenia. Kaznodziejstwo, wraz z zarządzaniem główną diecezją Rosji i pracą nad tłumaczeniem Biblii, pozostało dla Filareta najważniejszym elementem jego życia i posługi duszpasterskiej. Za każdym razem, wygłaszając przemówienia, zdawał sobie sprawę, że musi uratować jak najwięcej swoich słuchaczy przed chorobą psychiczną niewiary. I uratował wielu ludzi! W święto Zwiastowania w kościele katedralnym klasztoru Chudov moskiewski Chryzostom mówił o solidnym fundamencie życia ludzkiego, jakim jest Chrystus, i że tylko dzięki Chrystusowi ludzkość może uciec od nieprawdy. Niestety, nieustannie stara się odejść od prawdy, aby powrócić do swojego starożytnego, zwierzęcego stanu. W Wielki Poniedziałek 12 kwietnia cesarz Mikołaj Pawłowicz swoim dekretem zakazał działalności Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego. Dla całego Kościoła rosyjskiego, a zwłaszcza dla Filareta, było to radosne wydarzenie, gdyż oznaczało, że władze w Rosji będą odtąd opierać swoje chrześcijaństwo wyłącznie na prawosławiu, a misjonarze innych wyznań nie będą już mogli swobodnie zwabiać na swoją stronę dusz niestabilnych. Jednocześnie w imię takiej radości Filaret i jego zwolennicy musieli ponieść wielkie poświęcenie – nieprędko będzie można kontynuować dzieło rozpowszechniania Biblii w języku nowożytnym. Ale wszystko jest wolą Pana! W Wielkanoc 18 kwietnia 1826 roku Filaret rozpoczął swoje przemówienie bardzo mocnym zwrotem retorycznym: - Chrystus zmartwychwstał! Powiedziawszy to, co więcej mogę powiedzieć? Wszystko zostało powiedziane. Retoryczne, bo wówczas nadal mówił o zmartwychwstaniu i życiu wiecznym w Chrystusie: - Poganin też wierzy, ale w martwe bóstwa lub stworzenia, tak jak sam jest śmiertelny i zniszczalny... Żyd wierzy i wierzy w Boga żywego, ale zgodnie z zapisem prawa, które grzesznika zabija, ale nie może zmartwychwstać... My, chrześcijanie, wierzymy w Boga żywego... Skąd wiedzieliśmy? Najprawdopodobniej przez zmartwychwstanie Tego, w którego uwierzyliśmy... I zakończył tak samo, jak zaczął: – Nie będę dalej wyjaśniał różnych cudów, jakie powoduje jedno cudowne słowo: Chrystus zmartwychwstał! Jeśli wskrzesi w nas świętą miłość Boga, nieustannie zabijaną przez grzeszną miłość świata i ciała: ten cud wystarczy, aby dopełniła się prawdziwa radość i aby objawiły się nam wszystkie inne cuda. 25 kwietnia Filaret wspomniał o jednej z najważniejszych wypowiedzi Jezusa w Ewangelii Jana do apostoła Tomasza. W tłumaczeniu Filareta brzmi to tak: „Jezus mu mówi: Uwierzyłeś, bo mnie ujrzałeś; błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (J 20,29). W innym miejscu tej samej Ewangelii Chrystus mówi: „...nie uwierzycie, jeśli nie zobaczycie znaków i cudów” (J 4,48). Jest to jedno z głównych miejsc w nauczaniu Chrystusa. I jednego z najtrudniejszych do zrozumienia, gdyż nie da się znaleźć chrześcijanina, który choć raz nie marzyłby o zobaczeniu potwierdzenia swojej wiary – w znakach i cudach, w widzialnym objawieniu się woli Bożej i wszechmocy Boga. „A niektórzy z nas, patrząc na przykład Tomasza” – powiedział Filaret – „mogliby pomyśleć: dlaczego jesteśmy tak nieszczęśliwi, że nie możemy mieć natychmiastowego objawienia i potwierdzenia wiary od Pana?” Nie, Pan mówi także do nas, nie widzieć nie jest nieszczęściem, gdy jest już wystarczający powód, aby wierzyć; wręcz przeciwnie, niewidzenie i wiara to szczególna godność wiary, a zatem szczególna błogość. 15 maja w Katedrze Archangielskiej, w dniu św. Carewicza Demetriusza z Uglich, Filaret swoje kazanie poświęcił interpretacji słów Zbawiciela z Ewangelii Łukasza: „Biada wam, bo budujecie grobowce prorokom, których biją wasi ojcowie” (Łk 11,47). Te słowa wielu dezorientują. Okazuje się, że jeśli Twoi przodkowie byli czemuś winni, nie masz prawa się do tego przyznać i oddać hołd tym, którym pozostaje wina Twoich przodków. Wyobraź sobie, że Twój dziadek brał udział w egzekucjach na poligonie Butowo. No to co? Czy teraz twoim przeznaczeniem jest usprawiedliwianie czynów twojego dziadka i w związku z tym wyrzeczenie się chrześcijaństwa, skoro twój dziadek był prześladowcą chrześcijan? Filaret starał się tak interpretować słowa Chrystusa, aby nie było zamieszania: – Jeśli czcicie groby męczenników, którzy utwierdzili wiarę, cierpliwie dla niej cierpiąc, ale sami nie jesteście tak skłonni dowodzić niezwyciężoności wiary własną cierpliwością, a w razie potrzeby także cierpieniem, ile dręczyć innych za swoje ulubione poglądy, to strzeżcie się; i to usposobienie ducha nie tyle nie dodaje wam otuchy radością, jaką święci znajdowali w cierpieniu, ile grozi wam smutkiem, który zapowiadają naśladowcy bijących proroków. Filaret poświęcił kazanie z 20 maja 1826 r. innym bardzo ważnym słowom Zbawiciela, które w Ewangelii Łukasza brzmią tak: „Błogosławieni jesteście, gdy ludzie was nienawidzą i gdy was ekskomunikują, urągają i nazywają wasze imię haniebnym ze względu na Syna Człowieczego: będziecie się radować i weselić w owym dniu, gdyż wielka jest wasza nagroda w niebie. To właśnie uczynili ich ojcowie prorokom” (Łk 6:22–23). To także jest bardzo trudne i każdy chrześcijanin przynajmniej raz pomyślał, że ten kielich go ominie. Cierpienie dla Chrystusa jest rozkoszą, ale może można żyć z wiarą i nadzieją zbawienia, a w dodatku nigdy nie cierpieć dla Chrystusa?.. „Jeśli jesteś prawdziwym chrześcijaninem” – powiedział Filaret – „to z pewnością twoja dusza nie jest przywiązana do tymczasowego dobrobytu, nie stroni od ziemskich nagród, ale zachęcasz się i pocieszasz myślą o niebiańskiej i wiecznej nagrodzie. Pod tym względem chrześcijaństwo pozostaje religią samotną, ponieważ wszystkie inne religie mówią: bądź pilnym wierzącym, a otrzymasz nagrodę tu na ziemi. Co więcej, niektóre wyznania chrześcijańskie, zwłaszcza protestanckie, zaczęły skłaniać się ku temu: bądź pobożnym chrześcijaninem, a zostaniesz nagrodzony tutaj, w tym śmiertelnym świecie, będziesz zamożny i zamożny, uwielbiony w swoim otoczeniu. Filaret potępiał to, nazywając to nie chrześcijaństwem, ale Starym Testamentem, a nawet pogaństwem: "Kto kieruje się i ożywia pragnieniem jedynie ziemskiej nagrody, ten ziemski starotestamentysta jest daleki od duchowej doskonałości i zdobywania niebieskich skarbów. Kto czyni dobre uczynki dla chwilowego zysku lub dla ludzkiej chwały, nie opuścił jeszcze królestwa pogaństwa; wytwarza bożki cnót na sprzedaż lub na widowisko, przyjmuje nagrodę od ludzi, dlatego niebo i Bóg nie są mu już nic więcej winni... A jeśli chcesz trzymać się tylko tego, co naturalne, to zobacz, czy przez to nie upadniesz z dala od tego, co pełne łaski, co jest wyższe niż to, co naturalne... A jednak natchniony kaznodzieja nie popada w przesadną surowość i dopuszcza możliwość otrzymania tu na ziemi jakiejś drobnej nagrody, ale tylko takiej, aby mógł przedłużyć swoje dni do wyznaczonego czasu: – Kiedy najemnik pragnie zapłaty wystarczającej na wyżywienie nie tylko w dni pracy, ale także w dni potrzebnego później odpoczynku, nie twierdzę, że pragnienie takiej nagrody jest dla niego czymś naturalnym. Ale kiedy bogaty człowiek nie chce nic zrobić, nie czerpiąc z czynu korzyści, nawet jeśli to możliwe, podwójnej i potrójnej korzyści: co tu jest naturalnego? Filaret w dalszym ciągu głosił chrześcijańską ascezę nie tylko w słowach, ale także w sposobie życia, zadowalając się zawsze drobnostkami, które były mu najbardziej potrzebne do dalszej egzystencji. Skromny stół, na którym jest wystarczająco jedzenia i picia, aby zaspokoić głód i pragnienie, skromne mieszkanie, skromna służba. Sekretarz biskupa Aleksandra Pietrowicza Światosławskiego był do niego podobny we wszystkim i próbował pokazać, jak obce było mu pragnienie wygody; na przykład, gdy musiał coś przeczytać na głos, robił to na stojąco i mógł czytać przez kilka godzin z rzędu, nie siadając. A nieświadomi widzowie mogliby wtedy winić Filareta za to, że nie pozwolił swojemu sekretarzowi nawet usiąść. W maju 1826 r. do Moskwy przybyła kolejna żałobna procesja - trumnę z ciałem zmarłej cesarzowej Elżbiety Aleksiejewnej przewieziono do Petersburga. Podobno zmarła nagle w Belevie, w drodze z Taganrogu. Fakt, że ta trzydziestosześcioletnia kwitnąca kobieta odeszła tak szybko po mężu, dodatkowo podsycił legendę o ich wspólnym wyruszeniu w pielgrzymkę i monastycyzm. A jeśli Aleksandra utożsamiano ze starszym Fiodorem Kuźmiczem, to Elżbietę utożsamiano z Wierą Cichą, pustelnicą klasztoru Syrków niedaleko Tichwina. Sprzyjał temu również fakt, że cesarzowa przez całe życie była małomówna. Podobnie jak trumna z ciałem Aleksandra, trumna z ciałem Elżbiety była szczelnie zamknięta i nie została otwarta, gdy Filaret i cesarzowa wdowa Maria Fiodorowna spotkali się z procesją w Mozhaisk, a w drodze do Moskwy przy tej trumnie odprawiano cztery razy nabożeństwa w różnych kościołach. 26 maja w katedrze św. Mikołaja w Mozhaisku arcybiskup moskiewski odprawił liturgię i wygłosił wzruszające, pamiątkowe słowa: „Nasze serca nie odpoczęły jeszcze od dawnego smutku, gdy spadł na nas nowy”. Cała nasza ziemia, od krawędzi do krawędzi, od stolicy do stolicy, jest poczerniała od królewskich dróg pochówku. I z Petersburga napływało coraz więcej wieści, w ten czy inny sposób związanych z powstaniem grudniowym. 22 maja zmarł tam Nikołaj Michajłowicz Karamzin. Przyzwyczajony do ciągłego siedzenia w biurze i w archiwum, 14 grudnia spędził cały dzień na chłodnym petersburskim wietrze, obserwując wydarzenia, zachorował i nigdy nie mógł wyzdrowieć. 30 maja zakończyło się śledztwo w sprawie dekabrystów. Komisja śledcza sporządziła „Raport o tajnych stowarzyszeniach”. A 1 czerwca w sprawie buntowników dekabrystów utworzono Najwyższy Sąd Karny. Brało w nim udział około sześciuset osób. Nie bez wpływu zamieszek zaostrzyła się cenzura. 10 czerwca admirał Szyszkow przeforsował swoje regulacje cenzury, które wkrótce nazwano żelaznymi. Odtąd do prasy nie mogło przedostać się absolutnie nic, co w jakikolwiek sposób krytykowałoby istniejący ustrój polityczny lub samą Rosję, jej rząd, jej naród, armię, porządki i zwyczaje. A w Moskwie, w dniu przykazania Postu Piotrowego, 13 czerwca 1826 r., Arcybiskup Filaret w kościele Alekseevskim klasztoru Chudov ochrzcił córkę wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza, nazwaną na chrzcie Elżbietą. Matką chrzestną dziecka była jego własna babcia, cesarzowa wdowa Maria Fiodorowna. Wydarzenie to jest nie tyle znaczące, co wzruszające. Życie ochrzczonej dziewczyny będzie krótkie; po ślubie umrze przy porodzie w wieku dziewiętnastu lat, a na jej cześć w Petersburgu powstanie Szpital Dziecięcy Elżbiety. Rodzice, którzy wydali mnóstwo pieniędzy na zbyt wystawne wesele, a potem ponieśli stratę, choć z opóźnieniem, zrozumieją sens kazań Filareta, który potępiał wszelki luksus i nadmiar, i przeznaczą te pieniądze na szczytny cel. Latem 1826 r. Rosja w napięciu oczekiwała na orzeczenie sądu w sprawie dekabrystów. Filaret, jako dobry pasterz, pragnie skierować serce władcy na miłosierdzie dla poległych. 25 czerwca w klasztorze Chudov wygłosił przemówienie z okazji urodzin cesarza Mikołaja Pawłowicza, który skończył trzydzieści lat. Istotą kazania było wezwanie do okazania miłosierdzia. Oczywiście biskup moskiewski nie mógł wprost powiedzieć: „Władco, zmiłuj się nad nimi!” – przypomniał jednak, że najwyższym sędzią pozostaje Pan Bóg. Zakończył tymi słowami: -Miej uszy do słuchania, niech usłyszy. Komu wewnętrznego słyszenia serca nie blokuje duchowa nieczułość, niech usłyszy, co mu w tych rozważaniach mówi wewnętrzny świadek i sędzia prawdy i grzechu – sumienie; i jeśli potępia brak wyczynów dla prawdy podnoszącej język lub brak ostrożności przed grzechami poniżającymi plemiona; wtedy do modlitwy dodamy pokutę, do czynów pokutnych pokutę, abyśmy mogli otrzymać albo dobrą nagrodę z prawdy Bożej, albo przebaczenie z miłosierdzia Bożego. Błogosławiony niech będzie Bóg, który aż dotąd podnosił nasz język w sprawiedliwości! Niech moc Jego łaski zmniejszy grzechy, które poniżają nasze plemiona! Amen. Sąd skazał na śmierć trzydziestu sześciu dekabrystów, z których pięciu poćwiartowano, pozostałych przez ścięcie; siedemnaście osób – na śmierć polityczną (czyli pozbawienie wszelkich praw, w tym prawa własności i prawa do zawarcia małżeństwa), szesnaście – na dożywotnie zesłanie na ciężkie roboty, pięć – na zesłanie na dziesięcioletnie ciężkie roboty, piętnaście osób – na sześcioletnie ciężkie roboty, piętnaście – na zesłanie na osadę, trzy – na zesłanie na Syberię, jedna – na pozbawienie stopni i szlachectwa oraz degradację do żołnierza do końca służby, dziewięć – na zesłanie do pozbawienie stopni i degradowanie żołnierzy ze stażem pracy. Na wieść o takiej decyzji trudno było nie wzdrygnąć się! Francuscy rewolucjoniści zaskoczyli ostatnio świat, odcinając tysiące głów. A tutaj, w Rosji, nad trzydzieści sześć głów wzniesiono topór. Czy możesz w to uwierzyć?! Nie będzie błędem zauważyć, że nikt inny jak liberał Speransky nalegał na ćwiartowanie! Wiedział, że jego nazwisko widnieje na spisach spisu dekabrystów, chciał udowodnić, że nie ma z tym nic wspólnego. O decyzji sądu społeczeństwo nie wiedziało jeszcze. 5 lipca w Ławrze Trójcy Sergiusza arcybiskup Filaret odczytał kazanie na temat oczyszczenia serca, poprzedzając słowa Chrystusa z Ewangelii Mateusza: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). 10 lipca władca podpisał dekret łagodzący karę. Tylko pięciu skazano na śmierć, i to nie przez poćwiartowanie czy ścięcie, ale przez powieszenie. Pozostali również złagodzili wyroki w inny sposób. Dużą rolę w tym łagodzeniu odegrali biskupi rosyjscy, w tym Filaret. Nadszedł koniec tragedii, która rozegrała się na rosyjskiej scenie na podstawie europejskiego spektaklu. 13 lipca pięciu młodych ludzi, z których najstarszy miał trzydzieści trzy lata, wspięło się na szafot zbudowany na koronie Twierdzy Piotra i Pawła... Stało się to w dzień Archanioła Gabriela. Oto „Gawriliada”… Egzekucja ze wszystkimi filmowymi szczegółami – ze zerwaniem zgniłych lin, przekleństwami Rylejewa pod adresem cara i wulgarnymi obelgami Kachowskiego… „Egzekucja zakończyła się z należytą ciszą i porządkiem” – przeczytał król w protokole egzekucji. Następnego dnia, dokładnie siedem miesięcy po okropnościach Placu Senackiego, w Pałacu Zimowym odbyła się modlitwa oczyszczająca, po której dwór królewski przeniósł się ze stolicy północnej do Stolicy Matki na koronację nowego cesarza. Kiedy Mikołaj był w drodze na koronację na króla, południowe granice jego imperium wybuchły nową wojną. Persowie, którzy nigdy nie żywili szczególnej sympatii do Rosji, okazali się przebiegli już w 1812 roku, kiedy dowiedziawszy się o najeździe Napoleona, postanowili skorzystać z okazji i wbić nam nóż w plecy. I podczas gdy nasz lud, wytężając wszystkie swoje siły, stawiał opór najpotężniejszemu wrogowi na świecie, my także musieliśmy walczyć na południu i utrzymywać tam wojska, które mogłyby zostać rozmieszczone w celu odparcia Bonapartego. Kiedy wybuchło powstanie grudniowe, Persja ponownie przyjęła pozę lwa polującego na osłabioną ofiarę. Ale skradała się przez bardzo długi czas i kazała podskoczyć, gdy ofiara zdołała wstać i rozejrzeć się. Atakując południowe granice Rosji, Persowie byli pewni, że w naszej ojczyźnie trwa zamieszanie bezkrólewia. Około czterdziestotysięczne oddziały pod dowództwem księcia Abbasa Mirzy ze strony Karabachu zaatakowały Elisavetpol, zdobyły je i oblegały twierdzę Szusza. Po naszej stronie przeciwstawiła się im ośmiotysięczna armia. Mikołaj miał okazję rozpocząć swoje panowanie nie tylko od stłumienia buntu dekabrystów, ale także od małej zwycięskiej wojny na Zakaukaziu. Przyjazd do Moskwy nastąpił 21 lipca. Car, jego żona Aleksandra Fiodorowna i cesarzowa wdowa Maria Fiodorowna zatrzymali się w Pałacu Pietrowskim, gdzie wkrótce spotkali się z dworem i duchowieństwem moskiewskim. Cztery dni później nastąpił uroczysty wjazd do Moskwy. Po wejściu na Kreml Mikołaj osiadł w klasztorze Chudov. Przed koronacją królestwa w Moskwie odbywał się jeszcze dwutygodniowy post Wniebowzięcia dla uczczenia Przemienienia Pańskiego i Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. W przeciwieństwie do swojego starszego brata Aleksandra, który dopiero z wiekiem przyszedł do Chrystusa, Mikołaj od młodości dał przykład życia chodzącego do kościoła, przestrzegał postów i modlitw, stale spowiadał się i przyjmował komunię oraz prowadził ascetyczny tryb życia. Podczas pobytu w klasztorze Chudov zawsze dużo komunikował się z Filaretem. W Święto Przemienienia święty odczytał tutaj kazanie, w którym stwierdził, że „boskość Jezusa przejaśniła się przez Jego człowieczeństwo” i pojawiła się wskazówka, że ​​Boska moc namaszczenia ma zajaśnieć w władcach, których namaszczenie jest wyraźnym symbolem chrześcijańskim. I tak zakończył się ścisły dwutygodniowy post, obchodzono Zaśnięcie, a tydzień później, w niedzielę 22 sierpnia, car wraz z carycą, matką i bratem Konstantynem weszli do soboru Wniebowzięcia na Kremlu. Świętej koronacji i namaszczenia na tron ​​dokonał metropolita Serafin (Głagolewski) z Petersburga i Nowogrodu, drugim wraz z nim był metropolita kijowski i galicyjski Jewgienij (Bolkowitinow). Ale podczas koronacji, na własną prośbę władcy, kaznodzieją został moskiewski arcybiskup Filaret. - Najpobożniejszy władco! - zwrócił się do Mikołaja na schodach Katedry Wniebowzięcia. – Wreszcie spełniły się oczekiwania Rosji. Jesteś już przed bramami sanktuarium, w którym od wieków przechowywane jest dla Ciebie Twoje dziedziczne poświęcenie... Nie spieszyłeś się, by pokazać nam swoją chwałę, bo spieszyłeś się z zapewnieniem nam bezpieczeństwa. Przychodzisz w końcu jako król, nie tylko królestwa, które odziedziczyłeś, ale także królestwa, które zachowałeś. Mówiąc dalej o burzach, jakie towarzyszyły wstąpieniu Mikołaja na tron, Filaret dał odpowiedź tym, którzy oczerniali, że jego panowanie rozpoczęło się od szubienicy, a mianowicie przypomniał epizod z biblijnej Księgi Królewskiej: po śmierci króla Dawida i wstąpieniu króla Salomona doszło do powstania w wojsku, na którego czele stali dowódcy wojskowi Joab i Szimei. - Za panowania Dawida rósł ten kąkol; a jego następca miał za zadanie oczyścić z nich ziemię izraelską; A co by było, gdyby ten los Salomona przypadł następcy Aleksandra? Trudny początek panowania tym szybciej ukazuje ludowi, co Bóg dał mu w Salomonie. Trudno powiedzieć to dokładniej niż mądry moskiewski Chryzostom! Porównując Aleksandra z Dawidem i Mikołaja z Salomonem, być może tylko jemu udało się znaleźć tak wyraziste porównanie w tekście Biblii i słuchając tych słów, Mikołaj potwierdził swój zamiar ogłoszenia Filaret metropolitą jeszcze tego samego dnia. - Przyjdź, wybrany przez Boga i odziedziczony przez Boga suwerenny cesarzu! Atrybuty prawdziwego majestatu odziane są w znaki majestatu. Niech namaszczenie świętego przypieczętuje to wszystko wewnętrznym i oczywistym uświęceniem, trwałym i wiecznym. Po tym powitaniu Mikołaj Pawłowicz wszedł do katedry Wniebowzięcia i został koronowany wraz ze swoją żoną Aleksandrą Fedorovną. Zasiadał na diamentowym tronie cara Aleksieja Michajłowicza, a cesarzowa na złotym tronie cara Michaiła Fiodorowicza. Dokonano świętego namaszczenia z kraba cesarza rzymskiego Augusta – kielicha karneolu podarowanego księciu Włodzimierzowi Monomachowi przez cesarza bizantyjskiego Konstantyna. Następnie władca ucałował duży krzyż piersiowy Piotra I, co uratowało go przed szwedzką kulą na polu bitwy pod Połtawą. Po udzieleniu sakramentu Mikołaj wszedł na Czerwony Portyk i trzykrotnie skłonił się ludowi, co nie miało miejsca podczas poprzednich koronacji. Wkrótce po koronacji Mikołaja, tego samego dnia, nastąpiła radosna wiadomość dla Filareta o jego wyniesieniu do godności metropolity moskiewsko-kołomnego. Tak więc w ciągu jednego dnia Mikołaj został cesarzem, a Filaret metropolitą! Bardzo dobry znak! Ale na tym nie skończyły się jego radości: Mikołaj podarował nowemu metropolicie biały kaptur z krzyżem usianym drogocennymi kamieniami, a także fundusze na budowę nowego budynku seminarium w Betanii, czcząc w ten sposób pamięć niezapomnianego metropolity Platona, którego pomysłem było to seminarium. Wieczorem cała Moskwa była wspaniale oświetlona, ​​a zwłaszcza Kreml. Wszystkie wieże i dzwonnica Iwana Wielkiego płonęły jasnym płomieniem; blanki murów przeplatały się z ognistymi paskami, a wzdłuż płotów błyszczały szerokie wzorzyste obramowania. W kolejnych dniach iluminację powtarzano jeszcze kilka razy. Wieczorem 27 sierpnia w Sali Fasetowej odbył się bal, 1 września w Teatrze Bolszoj odbyła się maskarada dworska, a 3 września moskiewscy kupcy wydali bal na cześć władcy. Kolejna radość czekała Filareta w tych dniach uroczystości narodowych. W sierpniu, zaraz po koronacji, odbyło się w Moskwie posiedzenie Świętego Synodu, na którym odważył się on ponownie poruszyć kwestię przekładu Biblii. Metropolita Serafin odpowiedział zdecydowaną odmową, a metropolita Eugeniusz również go poparł. Ale minęły dwa tygodnie, a oni, za zgodą władcy, postanowili w inny sposób wesprzeć nowego metropolitę moskiewskiego - Filaret otrzymał dekret Synodu: „Poinstruuj Waszą Eminencję, abyście po zapoznaniu się z opracowanymi przez Was wcześniej długimi i krótkimi katechizmami chrześcijańskimi Kościoła grecko-rosyjskiego skompilowali z nich dwie książki”. To było przełamanie blokady! Jego katechizmy nie są już zakazane! Można było chwilowo zapomnieć o zakazie tłumaczenia Biblii. Król w dalszym ciągu obdarzał łaskami. Podążając za Filaretem, pieścił swojego długoletniego znajomego - poetę Puszkina. Ten, od którego Filaret kiedyś zdawał egzaminy. Teraz był znanym autorem poezji w całej Rosji, ukazały się już wiersze „Rusłan i Ludmiła”, „Więzień Kaukazu”, „Fontanna Bakczysaraja”, pierwszy rozdział powieści wierszem „Eugeniusz Oniegin” został już opublikowany i w sumie napisano sześć rozdziałów. Aleksander Siergiejewicz został pilnie wezwany ze wsi Michajłowskie, gdzie przebywał na wygnaniu. Przez trzy dni i trzy noce trząsł się w wózku bez wytchnienia i 8 września dotarł do Moskwy. Zmęczony, nieumyty i nieogolony, został zabrany do klasztoru Chudov, do gabinetu cara. W kieszeni mam wiersz „Prorok”. Rozmawiali przez dwie godziny, po czym – nieoczekiwanie dla wielu – rozstali się w przyjaźni. Hańba poety została zdjęta. Król obiecał być jego osobistym cenzorem. „No cóż, teraz nie jesteś starym Puszkinem, ale moim Puszkinem” – Nikołaj pożegnał się przyjaznym tonem. I wkrótce na balu u ambasadora Francji przechwalał się Bludowowi: – Wiesz, odbyłem dzisiaj długą rozmowę z najmądrzejszym człowiekiem w Rosji. Zgadnij kto? Z Puszkinem. Zaszczycił mnie natchnieniem, A ja, w głębi serca, Tak Aleksander Siergiejewicz zapamięta to spotkanie za kilka lat. 12 września Filaret już w randze metropolity poświęcił Kościół Trójcy Życiodajnej przy Bramie Wstawienniczej i swoje kazanie poświęcił bardzo ważnemu sporze z tymi, którzy powiedzieli: „Moja cerkiew jest w mojej duszy i dlatego nie chodzę do kościoła”. Filaret argumentował, że nie można wejść do niebiańskiej cerkwi, w której naprawdę mieszka Pan, bez odwiedzenia ziemskich cerkwi, w których sprawowane są sakramenty. - Dobre dla tych z nas, którzy odnaleźli w sercu pobożne pragnienie stworzenia, odtworzenia i odnowienia cerkwi chrześcijańskiego Boga... Dobre dla tych, którzy kochają stworzoną cerkiew i chętnie ją odwiedzają: bo kocha dzieło łaski, nawiedza mieszkanie łaski... 15 września na Dziewiczym Polu odbył się festyn folklorystyczny poświęcony uroczystościom koronacyjnym. Czego tam nie było! Niedaleko pawilonu rodziny cesarskiej znajdowały się „cztery galerie z kolumnami dla osób pierwszych trzech klas i korpusu dyplomatycznego; trzy galerie dla dowództw wojskowych i starszych oficerów, cztery galerie prywatne na pięć tysięcy osób, arena, dwie duże fontanny z winem, dwie kolejki górskie, budka akrobatów, budka do zabaw gimnastycznych, kilka pawilonów dla chórów muzycznych, karuzela, różne huśtawki, scena do wypuszczania trzech balonów i wreszcie 240 stołów, każdy o długości dziesięciu sążni, nakrytych obrusami i pięknie udekorowanych, usianych jabłkami, brzozami i wielobarwnymi koszami z bułeczkami. Na każdym stole leżały szynki, smażone ptaki, galaretki, ciasta w formie doniczek róż, całe pieczone barany ze złoconymi rogami, ułożone na naczyniach przykrytych czerwonymi wiadrami dębowymi z piwem i wódką; Sam cesarz otworzył święto narodowe, przybywając na Pole Dziewicze o godzinie pierwszej. Przebywał tu około półtorej godziny. Gdy tylko władca i obie cesarzowe weszły do ​​pawilonu, powiewała biała flaga i rozpoczęła się uroczystość. Według naocznych świadków ludzie niczym fale morskie pędzone wiatrem rzucili się do stołów, na których w jednej chwili nie zostało już nic z postawionego na nich jedzenia. Tłumy ludzi biegały od stołów do fontann, tryskających biało-czerwoną wilgocią. Fontanny wkrótce zniknęły pod otaczającymi je ludźmi i jedna po drugiej zawaliły się. Wpadwszy w ruiny, przemieszczając się nawzajem, inni czerpali wino kapeluszami. Wesołe chłopaki przeszły przez pole, ciągnąc za sobą kurczaka, nogę barana i nogę stołu. Po wyjściu cesarza szalejący ludzie napadli na loże widzów i zaczęli zrywać czerwone płótno. Liczba uczestników wzrosła do dwustu tysięcy osób. W ogóle festyn folklorystyczny na Polu Dziewiczym, biorąc pod uwagę wspaniałą oprawę samego miejsca, a przede wszystkim wspaniałą pogodę, zakończył się pełnym sukcesem i stanowił jedyne w swoim rodzaju widowisko” – tak opisał to wydarzenie naoczny świadek. Ambasadorowie Anglii i Francji, książę Devonshire i książę Ragusa, świętowali luksusowymi balami. Na zakończenie uroczystości odbył się najwspanialszy bal, którego gospodarzem była hrabina Anna Orłowa-Chesmenska, a wszystko zakończyło się wspaniałym pokazem sztucznych ogni 23 września. Sto czterdzieści tysięcy rakiet przedstawiało monogramy króla i królowej ognistymi literami na czarnym niebie. Z Moskwy Mikołaj udał się do Ławry Trójcy Sergiusza, gdzie spotkał się z nim metropolita Filaret: - Koronowany przez Boga władca i namaszczony przez Boga!.. Tutaj, gdzie Demetriusz Donskoj szukał rady dla zwycięstwa, Piotr Wielki - dla bezpieczeństwa wielu waszych przodków i poprzedników - dla wzmocnienia i zachęty ducha do wielkich wyczynów wielkiego tytułu - tutaj także zdajecie się składać królewską radę swojej duszy przed ołtarzem Boga Trójcy, przy grobie wybranego sługi Bożego. Wkrótce dobre wieści nadeszły z gór Kaukazu. Mała i zwycięska wojna dobiegła końca. Oddziały księcia Madatowa i generała Ermołowa pokonały pięciokrotnie większe od nich wojska perskie, zniosły oblężenie Szuszy, wyzwoliły Elizawietpol i całe Zakaukazie. 28 września władca z radością poinformował metropolitę Filaret o zwycięstwie w klasztorze Chudov. Po odprawieniu nabożeństwa Filaret wypowiedział krótkie, uroczyste słowo: - Najpobożniejszy cesarzu! Spodobało się Bogu, który zawsze ufa Mu, że stworzy zwycięzców, aby natychmiast zakończył i przypieczętował triumfem zwycięstwa uroczysty czas Waszej świętej koronacji. Nowym radosnym znakiem dla nas jest to, że Bóg, kłaniając się łaskawie modlitwom waszym i Kościoła, skutecznie pobłogosławił was zarówno pokojową władzą nad waszym ludem, jak i zwycięską mocą nad waszymi wrogami. Dzięki temu nasze nadzieje coraz bardziej się umacniają, a nasze modlitwy zyskują nową śmiałość. Niech Bóg Wam sprzyja zawsze i we wszystkim! Jednym słowem uroczysta symfonia koronacyjna Mikołaja Pawłowicza była wielkim sukcesem. Ale kto mógł wiedzieć, że jego panowanie, rozpoczęte stłumieniem buntu i małą zwycięską wojną na Zakaukaziu, zakończy się katastrofą porażki w wojnie krymskiej? Tak rozpoczęła się era Mikołaja. W Rosji zaczął rządzić czwarty władca, pod którym akurat żył Wasilij Drozdow, święty Filaret moskiewski.